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RESUMO
ABSTRACT
1 Possuo Graduao em Educao Artistica Artstica com Habilitao em Artes Plsticas pela Universidade
Federal do Amap/UNIFAP, (2001). Psicopedagogia pela Faculdade de Macap/FAMA. Mestrado e Doutorado
em Educao Brasileira pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Cear, anos 2005 e 2010 respectivamente. Linha de Pesquisa: Movimentos Sociais,
Educao Popular e Escola. Linha Terica: Sociopotica, Cultura e Relaes tnico-Raciais. Professora Adjunta
da Universidade Federal do Amap, Curso de Pedagogia, Unidade Acadmica de Educao Campi Marco Zero
do Equador. Atuo na rea de Educao com nfase em Identidade e Diversidade tnico-Cultural na Educao;
Arte/Educao; Educao em Quilombos; Pesquisa em Educao; Monografia; Educao, Cultura e Diversidade
e Educao tnico-Racial e Diversidade.
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This article titled African Dance Matrix: An Alternative Approach to Repertoire of
Racial-Ethnic Relations in Schools aims to present the general possibility of
implementation of Law no. 10.639 through the dances of African origin and african-
Brazilian education, as well as studying these intangible assets by theoretical bias,
didactic and methodological approach to the africanidades education, promote
learning and understanding of culture and its processing in the educational field, talk
about the importance of training and continuing education of teachers, administrators
and body-technical educational institutions to approach the school ethnic and racial
diversity in Brazilian education, analyze the various contributions of the feature video
for the study of african-Brazilian dances the schools of our country. And finally, to
show that the dance is black heritage of humanity and as such must be known and
experienced in school so that future generations value the knowledge produced by
Africans and their descendants in Brazil. The applicability of the Law n. 10.639/03 in
schools can also be effected through the dances as national intangible heritage,
which need to be understood by the educational community as a type of document
that will allow teachers and students access to information relevant to the self and
self-worth of our ancestors African and African descent present in all Brazilian
regions
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1 INTRODUO
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Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas
Conexas de Intolerncia, em Durban, na frica do Sul.
H exatos 12 anos, aconteceu em Durban, na frica do Sul, a I
Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as
Formas Conexas de Intolerncia. Entre os dias 31 de agosto e 8 de setembro
daquele anode 2001, 173 pases, 4 mil organizaes no governamentais (ONGs) e
um total de mais de 16 mil participantes discutiram temas urgentes e polmicos. O
Brasil estava presente, com 42 delegados e cinco assessores tcnicos da gesto do
governo do Presidente presidente da Repblica, na poca, o socilogo Fernando
Henrique Cardoso.
A relatora da pauta de reivindicaes dos grupos sociais vtimas de
discriminao e intolerncia no Brasil, equivocadamente rotulados de minorias, foi
a Edna Roland, mulher, negra e ativista do Movimento de Mulheres Negras FALA
PRETA. Dentro dos diversos itens pontuados e reivindicados ao governo brasileiro
constava:
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Decerto,nNorestadvidadequeaaprovaodaLein10.639/03tendoporbaseoquepostulaoconjuntodeleiseresoluessobreditas,deveserconsideradauma
conquista histrica dos Movimentosmovimentos Sociais sociais Negros negros brasileiros que,aolongodo
sculo XX, que sempre lutaram pelo reconhecimento e reviso pelo Estado nacional, em
suas diferentes instncias, do lugar social destinado a negros e negras. Relegados,
nopassado,aumacondiosocialmenosvaliainferior,einfelizmenteporisso,aindanopresenteenfrentamnopresenteodesafio
deefetivarcolocarsuapresenademaneirapositiva,comoprotagonistaseconstrutoresprodutoresfundamentaisdasriquezas
materiais e, imateriais e protagonistas da Histria do Brasil.
No sistema educacional, precipuamente na poltica educacional, a
Iimplementao da Lei n 10.639/03 significa uma ruptura profunda com um tipo de
postura pedaggica que no reconhece as relaes tnico-raciais e as diferenas
resultantes do nosso processo de formao nacional de maneira positiva. Entendo
que, para alm do impacto positivo junto populao negra, essa lei deve ser
potencializada como desafio fundamental ao conjunto dass polticas que visam
melhoria da qualidade da educao brasileira para todos e todas brasileiros/as em
todas as fases de suas vidas (PNE/MEC,2008).
A fim de orientar o cumprimento das metas estabelecidas no Plano
Nacional de Educao (2008, p.23), o Ministrio da Educao definiu trs
concepes centrais para a abordagem da diversidade nas polticas educacionais,
conforme citao abaixo.
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povos e culturas para sua conformao como nao, de forma a ressaltar a
pluralidade tnico-racial como um valor.
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federal de educao, bem como o Ministrio da Educao/MEC, Ministrio Pblico e
comunidade em geral, no podem poupar esforos na concretizao dessa lei.
Na condio de mulher, negra, danadeira de Marabaixo e Batuque,
nascida na cultura afro-amapaense no extremo norte da Amaznia, ativista e
educadora, sei de minha responsabilidade nesse processo., Ppor isso, quero faz-lo
promovendo antes, porm, uma reflexo acerca da necessidade docente de ampliarmos
nossos repertrios didtico-pedaggicos para, assim, como formasdiversas depromovermosodilogo,a
reflexo, o aprendizado e a condio necessria para que estudantes possam
agregar aprendizados de mundo e realidades distintas a sua formao intelectual,
profissional, de valores e humana, sem, contudo, esquecerem-se de si e de quem se
/lhes assemelha.
Por isso, neste artigo, face ao acima exposto, elegi s as danas de
matrizes africana e afro-descendente como vis terico, didtico e metodolgico
para a abordagem das africanidades na educao. E dentre a diversidade delas,
falarei exclusivamente das danas afro-amapaenses denominadas de Zimba, Sair,
Marabaixo e Batuque., as As duas ltimas modalidades de danas do Amap, as
quais vem me instigando a estudos e pesquisas acadmicas desde o ano de 2004,
momento quequando fui aprovada no processo seletivo para o Mestrado em
Educao Brasileira junto na Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Cear. Optei por estudar sobre danas de matrizes africanas porque cresci dentro
den um territrio de maioria negra, o bairro do Laguinho em Macap/AP, no
qualonde a comunidade dana e celebra sua f no Divino Esprito Santo, na
Santssima Trindade e Santssima Trindade dos Inocentes, celebraes em que
funo religiosa e diverso no se separa aesto separadas funo religiosa da
diverso (SABINO & LODY, 2011). O Ciclo do Marabaixo se inicia-se aps a
quaresma, no sbado e domingo de aleluia, seguindo a tradio do catolicismo de
preto (CUNHA JR.2001). A dana nesse contexto reafirma a identidade tnica
positiva do afro-amapaense e a histria cultural e social local.
Portanto a dana nesse contexto reafirma a identidade tnica positiva do
afro-amapaense e a histria cultural e social local.
Essa escolha se deve tambm percepo de tambm por perceber que
a linguagem corporal e o aspecto educativo vm sendo pouco considerados, entre
os estudiosos da rea de dana, como relevante mecanismo de significao positiva
do corpo e, da identidade e do sujeito negro. Constatei, ainda, que a histria da
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dana afro pouco estudada, e, entre as pesquisas que existem, predominam
aquelas de teor folclrico, rotulando-a como manifestao cultural popular
espontnea (SANTOS, 1996; VIDEIRA, 2009).
Assim, acredito que desenvolver estudos sobre relaes tnico-raciais e
educao, no com o intuito de compreender a cultura e seu processamento no
campo educacional, trabalhar no sentido depara consolidar a cidadania plena de todo o povo
brasileiro. Dialogar sobre a relevncia da formao e da formao continuada dos
professores, gestores e tcnico-pedaggicos para a abordagem da diversidade
tnico-racial brasileira na educao tambm se faz necessrio. E por fim,
precisamos analisar as contribuies do recurso audiovisual de abordagem tnico-
racial na educao, mostrando danas de matrizes africanas, e com a participao
direta e propositiva de estudantes e professores na construo desse caminho
didtico/pedaggico e metodolgico que, a meu ver, bastante frtil.
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como: um ensaio social do comportamento motor dos africanos. Corpo como
referncia mais prxima para ativar memrias gesto documental versus
idealizao de identidade-tnico-cultural. Para mim, o corpo negro no somente a
idealizao de identidade-cultural, , por certotambm, a afirmao dessa
identidade individual e/ coletiva cultural de uma pessoa culturalmente e, por
conseguinte, a primeira causa de sofrimento para o ser negro/a, porque ele que
evidencia os traos tnicos de sua/nossa pertena africana e afro-descendente.
Sendo assim, o sujeito negro, por meio de seu corpo, tornou-se e ainda
vtima de ataque e tentativa de apagamentosupresso na histria nacional por
meio da do legitimao discurso da miscigenao em nosso pas. Miscigenao esta
que preferida e pretendida pelos/as brasileiros/as muito mais para o elemento
ladotnico branco do que para o negro, confirmando o desejo do brasileiro de torna-
se branco e negar-sse como negro. Para Sabino & Lody (2011,p.13), viver no corpo
e pelo corpo as mais profundas relaes de pertena com povos e culturas do
continente africano, reafirma o papel histrico do corpo negro como memria que
guardou e se espraiou pelas disporas negras como referncias vivas de recriaes
dessas culturas.
Por certo, o processo de implementao da Lei n 10.639/03, ajuda aos
profissionais ligados educao e a sociedade brasileira a despertar para a
necessidade de estabelecermos, como menciona Sabino & Lody (2011, p. 15) um,
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Segundo Petronilha Beatriz (1997, p.41), relatora das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Implementao implementao da Lei n 10.639/03,
necessrio, sobretudo, que os sistemas de ensino
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A diversidade de ritmos presentes na corporeidade afro-brasileira, alm
de materializar construtos socioculturais da diversidade tnica presente nos corpos
de nosso povo, representa um amplo conjunto histrico-cultural de matrizes
africanas. que precisamEssa diversidade precisa adentrar, pela porta da frente, os
ambientes sociais e educacionais por meio doe ter reconhecimento reconhecido de
o seu papel fundamental para a construo e desenvolvimento de nosso pas. Vejo
as danas de matrizes africanas como essa porta aberta materializao dao reconhecimento do
corpo negro neste processo.
No Brasil, face ao pluralismo cultural aqui existente, o corpo se comunica
por meio da dana. Fala em forma depor gestos que tocam imediatamente a
sensibilidade dos espectadores. Nas danas de matrizes africanas, o corpo tem
aspectos singulares, porque por meio dele que nos re-ligamos a nossa
ancestralidade. O corpo humano moldado, modificado e pode ser ressignificado
pela sociedade. Por isso, um construto social e cultural, e para Le Breton (1953,
p.10):
Educou-se ouvindo dizer que o seu corpo era feio e grosseiro, que
no podia danar clssico por ter o quadril largo e os ps chatos,
alm de sua cor ser incompatvel para representar prncipes e
princesas. Para ele ficou destinado o samba, o maculel, a capoeira,
[o marabaixo, o batuque, o reisado- grifo nosso] ou seja, o folclore.
Embora essas manifestaes culturais tenham sido incorporadas
como parte legtima da cultura nacional os grupos folclricos
existentes em [em todo Brasil-grifo nosso] expressam-se para o Commented [F4]: Quando se coloca entre [] j est claro
pblico como quem faz coisa de preto (HASENBALG, 1979, p. 253). que interferncia do autor.
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As danas de matrizes africanas e afro-brasileiras, nesse contexto, se
apresentam como componente fecundo no redimensionamento da educao
escolar. Por meio da dana podemos ampliar a nossa compreenso sobre os
valores culturais, as concepes de mundo, as expresses da cultura e da histria
africana e afrodescendente (VIDEIRA, 2009). Por intermdio dessa modalidade de
patrimnio. , Abreabre-se a possibilidade de redescobrirmos as nossas origens
negras e resgatar a autoestima das crianas e jovens que frequentam as escolas
brasileiras.
A esse respeito, o autor Rodney (1975, p. 51) ressalta a importncia da
dana e da msica nas sociedades tradicionais africanas da regio Sul do Saara e
como estas desempenharam papeis fundamentais para a vida em comunidade:
Marcam a sua presena nos nascimentos, no nojo, na iniciao, no casamento e
tambm nos momentos de puro divertimento. frica continente dos tambores e da
percusso. A dana sempre esteve presente entre os povos africanos que vieram
para o Brasil, exercendo uma funo social e religiosa. Para Milan e Soerensen
(2011, p. 12):
A dana sempre fez parte da vida dos povos negros africanos, assim
como a indumentria, a msica e o canto. Para os africanos a
transmisso do saber se d tambm atravs da dana. Os nossos
ancestrais negros danavam para expressar todos os
acontecimentos naturais da organizao da sua comunidade,
danavam para agradecer as colheitas, a fecundidade, o nascimento,
a sade, a vida e at a morte. Aprende-se a danar e a cantar tudo
como se aprende a falar.
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linguagem extremamente criativa. Portanto, a escola deve possibilitar que a criana
vivencie a experincia da dana e atravs dela conhea a histria de seus
ancestrais, a sua prpria e a da comunidade em que est inserida.
Na opinio de Videira (2009), a escola deve utilizar a dana como
atividade de peso formativo, pois esta linguagem artstica possibilita que os
educandos adquiram tenham um melhor desempenho de suas funes psquica,
social, emocional, intelectual, cultural, religiosa e, sobretudo, do de movimento, .
alm Alm disso, a comunicao direta que ela possibilita entre os indivduos que
danam e os que apreciam ser enriquecedora para ambos, a exemplo do
Marabaixo do Amap que descreverei a seguir.
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na sociedade brasileira em movimento, construindo seus prprios espaos
(SANTOS, M. 1996).
A dana ritmo suave de ir e vir, daqui para ali embalada pela ternura
das vozes femininas entoada ao som da caixa percutida, toma o espao de
uma vivncia adquirida ao misturar-se com um ardente tempero de
gengibirra. Assim, de gerao a gerao, caminha a tradio nos passos
da dana do Marabaixo (CUNHA JR, 2009,p.17)
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Sendo assim, danar, na cultura negra e no Marabaixo, no significa um conjunto
de gestos aleatrios, nem tampouco movimentar o corpo apenas para passar o
tempo, como distrao. A dana de base africana e afro - descendente, dana
tradicional festivo/religiosa dentro da filosofia do Catolicismo catolicismo de Pretopreto, coisa sria,
tradio. Sua organizao d-se pela unio entre dana, f, bebidas, folias e
ladainhas, missas, fogos, cortejos, dramatizaes e promessas. Ademais, seus
partcipes no podem descumprir seu calendrio e alterar sua constituio sob apreocupaodenorisco
de desagradar a Santssima Trindade e Divino Esprito Santo, ambos reverenciados
por essa tradio no Amap.
A autora Teodora Alves (2001) nos diz que a dana afro o um momento
de aprendizado sobre a nossa prpria cultura e histria. Trata-se do reencontro com
uma histria, no a de submisso, mas sim a possuidora detentora de um legado
deixado tambm por uma realeza negra, tecida por nossos(as) ancestrais presentes
no bairro histrico do Laguinho em Macap.
O ensinamento do Marabaixo ocorre dos feito pelos mais
idososvelhos(as) para os mais jovens, por meio da oralidade. As cenas da dana
vo vai se compondo- se com os que chegam e sadam s as amizades, saem do
lado para perguntar da sobre a me, do pai, da tia ou dos compadres e comadres. A
famlia nuclear e os familiaresparentes, a grande famlia, no sentido dea famlia
ampla, representada na comunidade danante, tem papel relevante nesse processo
de aprendizado, ou seja, para educar uma criana necessrio necessria uma
comunidade inteira para educar uma criana.
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Pscoa no bairro do Laguinho. Faz-se no Laguinho ou na Favela; os festejos do
Marabaixo se estendem por aproximadamente dois meses.3
Trata-se de uma festa pblica, na qual permitida a entrada de todas as
pessoas para compartilharem com a comunidade danante a bebida tpica
tradicional servida na festa, a de nome gengibirra, feita base de gengibre, cachaa,
cravinho, gua e acar a gosto. E tambm do especial caldo base de carne de
gado e verduras, denominado de cozido.
Os santos festejados so a Santssima Trindade dos Inocentes, na
Favela, e o Divino Esprito Santo e Santssima Trindade, no Laguinho. Essa
brincadeira, sria organizada, e realizada na casa de pessoas que moram
nesses bairros, as quais so nomeadas de festeiro e ou festeira.
O ritmo da dana marcado pelas cantigas entoadas pela cantadeira e
ou cantador que formam um conjunto de versos de nome ladro. Os versos ladres
satirizam, exaltam, criticam e elogiam pessoas e fatos ocorridos no cotidiano local,
nacional e mundial. Algumas vezes, perceptvel dentro de uma nica cantiga um
jogo de disfarce que envolve as quatro caractersticas mencionadas.
Os instrumentos de percusso que ditam o ritmo da dana recebem a
denominao de caixas; uma variao do instrumento rstico de nome bombo. As
caixas so percutidas com a utilizao de duas varetas em de madeira (baquetas),
apoiadas uma em cada mo pelo tocador ou tocadora. Os homens predominam na
arte de tocar as caixas, mas j temos algumas mulheres quebrando essa
hegemonia.
O traje caracterstico do Marabaixo formado pela angua, saia
estampada com flores, blusa com folho, toalha sobre os ombros, flores na cabea e
adornos, como por exemplo: colares, argolas e pulseiras de cores variadas.
Em relao ao conjunto da dana, os movimentos corpreos no
Marabaixo tm como passo bsico os ps arrastados, um seguido do outro,
embalados pelo quadril em requebros impulsionados para frente. As mulheres
seguram a ponta da saia rodada num bailado cadenciado pela musicalidade msica
como pelo resultado da harmonia entre canto, instrumentos de percusso e dana.
3 A descrio detalhada do Calendrio do Marabaixo pode ser encontrada na no livro: Marabaixo dana
afrodescendente: significando a identidade tnica do negro amapaense, 2009, presente nas referncias desse
artigo.
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Os homens cortejam as mulheres nessa dana, mas cada um se destaca pela ginga
e malcia cheia de graa de seus movimentos.
A movimentao dos danantes no espao cnico do barraco do(a)
festeiro(a), local de realizao da brincadeira, no sentido anti-horrio. Trata-se de
um espao aberto com plena visibilidade aos presentes e ladeado de bancos pela
lateral para os apreciadores da dana tomarem acento, se assim o desejarem.
No Marabaixo, dana da criana ao ancio() e no existe padronizao
dos movimentos, e tampouco se segue alguma hierarquia no espao cnico formado
noatodessatradio,ouseja,aspessoassolivresparasemanifestarememmanifestaremsuasemoesesentimentos.
Fogos de artifcio so soltos queimados a todo momento durante a
realizao do Ciclo do Marabaixo e quando estouram a comunidade grita e a
vibrao toma conta de todos(as), aumentando a energia circundante no salo, e
dentro do grande crculo formado pelas pessoas em movimento.
Assim, o Marabaixo dentro do bairro do Laguinho representa a
ancestralidade africana, por isso, seus partcipes no tm dvidas sobre a origem
desse patrimnio imaterial que tanto orgulha os afro-amapaenses e pode ser
conhecido pelos brasileiros por meio do recurso do vdeo, via internet, . Recurso de
que falaremos apresentado a seguir.
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suas africanidades. Africanidades estas que esto vivas em todas as regies e
estados brasileiros.
Por isso, considero que o uso metodolgico do vdeo como recurso
educacional eficaz e oportuno, j que no temos acesso igualitrio s diversas
expresses culturais do Brasil nos rgos que fomentam a cultura nacional. Mas,
podemos buscar esse acervo via internetnos sites nas das secretarias de cultura e Formatted: Font: Italic
turismo dos estados, a qual que so utilizada utilizados para divulgar as belezas e
singularidades locais, e dentre elas esto s as danas em geral e as danas
brasileiras em particular.
O olho tocado pela fora daquilo que v. O visual tem um alcance forte
e marca as pessoas porque se conecta com os demais sentidos humanos. mais
fcil esquecermos algo que ouvimos ao que o que vimos e
experienciamosexperimentamos. O corpo humano sensitivo, sonoro, dialtico,
histrico e sinestsico, logo, aprendemos de corpo inteiro e a aprendizagem d-se
pela experincia.
No processo de amealhar coletar diversos vdeos contendo de danas
afro- brasileiras espalhadas pelo Brasil, podemos utilizar a prtica corriqueira a que
muitos estudantes tem tm acesso, a internet. A professora, e ou o professor, pode
propor a sua turma que realizem uma pesquisa, pelas regies brasileiras, na busca
de conhecerem danas tpicas a fim de serem vistas, analisadas e contextualizadas
em sala de aula, com o intuito de que sejam identificados, pelo coletivo, traos de
nossas ancestralidades negras, indgenas, dentre outras.
Em seguida a coleta dos vdeos, passa-se a outra fase que um estudo
histrico, geogrfico e antropolgico das religies brasileiras para que os estudantes
entendam que a cultura resultante da histria, do territrio e contexto social de
cada lugar. Em sntese, uma teia de significados que o ser humano constri e
reconstri de gerao a gerao.
Na sequncia, vem a anlise da gestualidade das pessoas que danam.
Para Le Breton (1953, p.44) a gestualidade:
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direcionamento do olhar, variao da distncia que separa os atores-
pessoas (grifo nosso), maneiras de tocar ou de evitar o contato [...]
5 ALGUMAS REFLEXES
PeloOBrasilseranaomundialcommaiorquantitativoepresenatnico/culturaldepopulaonegraforade
frica, e no temos como negar no Brasil, a nossa pertena e herana de todo esse legado
imaterial e material irrestrito afrodescendente, que a educadora Petronilha Beatriz nomeou de
Africanidadesafricanidades.
A Lei n 10.639/03 que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional incluiu o ensino de histria e cultura africana e afrodescendente na
educao ofertada pelas instituies pblicas e privadas de todo Pas. A lei
supracitada contribuir para que a sociedade brasileira aprenda que, as
africanidades pulsam em todas as regies do Brasil e se revelam nas danas
tradicionais e afros que mostram uma rica variedade de ritmos, gestualidade,
musicalidade, dramaticidade e composio esttica e histrica dessas danas, as
quaise que nos singularizam diante dos olhos do mundo. Por isso, precisam ser
reconhecidas na escola, como rea de estudo vlida, juntamente com os diversos
corpos que as materializam, como portadores de memria (NASCIMENTO, 2007), e
resultado de nossas heranas africanas e afrodescendentes.
O escritor nigeriano Wole Soyinka, que recebeu o Prmio Nobel de
Literatura de 1986, o primeiro concedido a um homem de letras africano, nos afirma
que, a frica um imenso continente, povoado por uma mirade de raas e
culturas. Em se tratando de Brasil, nos constitumos, em todos os aspectos, de
vrios correspondentes culturais com da frica, e as diversas danas de matrizes
africanas presentes em todas as regies de nosso pas clarificam essa ligao.
A escrita desse texto, com nfase na dana afro-brasileira, visa retirada
dessa linguagem da de arte, do lugar de entretenimento e passa- tempo, com o qual
tem sido introduzida na escola. Defendo que por meio da dana, os professores
podem abordar aspectos, histricos, sociais, geogrficos, antropolgicos, filosficos,
artsticos, estticos e culturais pertinentes as nossas heranas tnicas.
A aplicabilidade da Lei n 10.639/03 nas escolas tambm pode ser
efetivada por meio das danas que so patrimnios imateriais nacionais, que
precisam ser entendidas pela comunidade educacional como um tipo de documento
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que permitir a professores e estudantes o acesso a informaes relevantes para o
autoconhecimento e autovalorizao de nossos ancestrais africanos e
afrodescendentes e, por conseguinte, de ns mesmos.
6 REFERNCIAS
24
I.; SILVA, P. B. G. (Orgs.) Negro e educao: identidade negra, pesquisas sobre o
negro e a educao no Brasil. So Paulo: Ao Educativa, 2001.
FODEBA, Keita. Afrikan dance and stage in the theatre dans le monde. 1958.
(Xerox).
LIMA, NELSON. Dando conta do recado: a dana afro no Rio de Janeiro e as suas
influncias. Rio de Janeiro, 2005.
25
NASCIMENTO, Beatriz de. Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz
Nascimento. Alex Ratts. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo:
Instituto Kuanza, 2007.
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