IX SIMPSIO NACIONAL DE PRTICAS

PSICOLGICAS EM INSTITUIES
- ATENO PSICOLGICA: FUNDAMENTOS, PESQUISA E PRTICA

PRTICAS PSICOLGICAS CLNICAS, VERDADE E

LIBERDADE: REFLEXES FENOMENOLGICAS
Prof. Roberto Novaes de S
PPG Psicologia UFF

Resumo: A concepo de verdade predominante na tradio filosfica do Ocidente a de

adequao entre o juzo e a coisa a que se refere. A verdade estaria assim na certeza da
representao adequada. Heidegger, influenciado pela noo husserliana de fenmeno, resgata
uma outra concepo de verdade presente no pensamento grego e, segundo ele, mais originria
que aquela de verdade como adequao: a verdade como desvelamento. Para que uma
proposio sobre algo possa ser avaliada segundo o critrio de suposta adequao coisa,
necessrio que esta coisa j se encontre de antemo aberta experincia, desvelada na abertura
do mundo. Este desvelamento dos entes no aberto do mundo um trao ontolgico do ser-a
humano. A existncia, como modo de ser do homem, caracteriza-se por ser originariamente
apropriada pela verdade como desvelamento. Todos os fenmenos abordados pelo campo da
psicopatologia interessam clnica fenomenolgica enquanto restries do livre mbito de
poder-ser que caracteriza ontologicamente o ser-a. A verdade em jogo na relao clnica no a
verdade impessoal da representao correta, mas os modos de desvelamento de sentido que a
existncia realiza enquanto abertura e suas restries.

Prtica clnica como psicologia aplicada e verdade como adequao

Tanto para a perspectiva cientfica tradicional quanto para o senso comum, as prticas
psicolgicas clnicas so consideradas aplicaes tcnicas das teorias psicolgicas. Impera a a
concepo moderna corrente da tcnica enquanto cincia aplicada. Da decorre o fato de que
muitas das clnicas-escolas dos cursos universitrios de psicologia so denominadas como

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Servio de Psicologia Aplicada. Tambm deriva deste modo de compreenso, a incluso dos
psiclogos clnicos no grupo dos tcnicos de sade.

Esta concepo da psicoterapia como tcnica no sentido moderno de cincia aplicada solidria
da noo de verdade que se tornou hegemnica para a tradio filosfica ocidental, a noo de
verdade como adequao entre a representao e a coisa representada. A partir de representaes
tericas adequadas sobre o homem e seus processos subjetivos seria possvel ao psiclogo, em
certos casos, realizar intervenes capazes de corrigir problemas cognitivos e afetivos geradores
de sofrimento psicolgico.

No cotidiano das prticas psicolgicas clnicas contemporneas, essa concepo dura

de cientificidade raramente vigora de modo coerente, a no ser talvez em algumas abordagens de
inspirao comportamental ou neurolgica. O problema da cientificidade das psicoterapias
extremamente complexo e exigiria uma longa discusso. A compreenso usual das psicoterapias
como psicologia aplicada, ou seja, mera aplicao tcnica de uma disciplina cientfica, no faz
justia histria de seu desenvolvimento e, menos ainda, ao diversificado conjunto de prticas
psicoteraputicas reconhecidas pelas instituies de sade e seus usurios.
As tentativas de superao crtica da concepo de verdade como adequao, buscam
privilegiar a experincia do sujeito em detrimento de uma suposta realidade em si. Mas, mesmo
quando a experincia tomada como objeto privilegiado de anlise, trata-se, em geral, da
experincia enquanto vivncia psquica e, portanto, encontramo-nos ainda em uma atitude
natural, que considera a experincia a partir de uma realidade em si de processos psicolgicos
transcendentes prpria experincia. Ainda que o interesse se prenda apenas ao mbito subjetivo
da experincia, o mximo que se consegue um perspectivismo relativista, em que a noo de
verdade acaba se dissolvendo no mero ponto de vista individual ou coletivo.

A analtica da existncia e o problema da realidade

A investigao fenomenolgica do problema da realidade (HEIDEGGER, 1989, 43)

revela que, tanto a compreenso do senso comum quanto aquela da filosofia e das cincias,
orienta-se, na maioria das vezes, a partir de uma experincia dos entes como coisas
simplesmente dadas no interior do mundo. A determinao fundamental do ser tomada como
substancialidade, no sentido daquilo que subsiste em si mesmo. Toda tentativa de comprovao

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ou de negao de um mundo externo independente e subsistente por si, carece de uma
tematizao suficiente do nexo originrio entre o ser-a humano e o fenmeno do mundo.

A analtica da existncia, realizada por Heidegger em Ser e Tempo, designa como ser-a
(Dasein) a este ente que ns mesmos somos e que, diferente dos entes que no tm o modo de
ser do homem, no possui uma essncia positiva determinada a priori, antes, o que ele , seu ser,
est sempre em jogo no seu existir. Com relao questo do ser, o ser-a tem, portanto, um
lugar privilegiado. A nossa existncia factual j est sempre envolvida com tal questo nas suas
relaes consigo mesma e com os entes que nos vm ao encontro. Por isso, o projeto de Ser e
Tempo tem como tarefa inicial de uma ontologia geral a analtica da existncia
(Daseinsanalyse), isto , a explicitao das estruturas existenciais do ser-a. Esta analtica segue
uma conduta fenomenolgica, o que significa buscar o acesso ao que se mostra a partir de si
mesmo, e hermenutica, j que a descrio fenomenolgica sempre tematizao de sentido,
interpretao. Ela denominada de ontologia fundamental, pois elabora as condies de
possibilidade de qualquer investigao ontolgica. Para Heidegger, portanto, o problema da
realidade, um modo pouco claro de colocao do problema do ser, no pode ser tratado de modo
apropriado sem levar em conta a anlise do existir humano.

A expresso ser-no-mundo revela a unidade estrutural ontolgica do existir humano. A

existncia mundana, co-originria ao mundo, diferenciando-se do modo de ser dos outros
entes intramundanos, mas destitudos de mundo. Por exemplo, pedras e plantas esto no
mundo, mas no tm mundo, isto , no so aberturas de sentido, no se podendo dizer delas que
existem. O ente que segundo o modo de ser-no-mundo no encerrado em si mesmo como
interioridade psquica. Ainda que esteja no isolamento, ser-com, co-presena. nesse "ser-
no-mundo-com-os-outros" que aparece o sentido como desvelamento dos entes que lhe vm ao
encontro. A palavra cuidado (Sorge) usada para expressar a caracterstica ontolgica da
existncia de j ser desde sempre abertura de mundo na qual os entes tm o seu ser desvelado.

Adotando uma postura fenomenolgica, Heidegger no inicia a anlise da existncia a

partir de alguma situao ideal na qual ela supostamente revelaria suas maiores virtudes, antes,
est interessado no seu modo de ser cotidiano mais comum. na indiferena mediana,
impessoal, que se encontra, de incio e na maior parte das vezes, o existir. Esta compreenso
mediana quase sempre impe e regula nossas possibilidades de ser. Sob o domnio desse
horizonte impessoal, o ser-a cria uma opacidade que encobre e distorce o desvelamento das
possibilidades de sentido de si mesmo, tomando-se por um ente cujo modo de ser j est

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previamente dado. A ausncia de surpresas e a evidncia caracterizam nossas relaes cotidianas
com o nosso ser si mesmo, com as coisas e os outros homens que nos vm ao encontro no
mundo.

O problema da realidade jamais se reduz, portanto, a uma questo meramente

epistemolgica, deve ser necessariamente pensado como um problema ontolgico no mbito da
analtica existencial do ser-a. O fato de que o problema da realidade s encontra seu sentido e
fundamento no modo de ser do ser-a, no significa que se o homem no existisse, no existiria
tambm o real. Se, apenas em relao ao ser-a se d ser, sem o ser-a no se poderia dizer dos
entes que eles so nem que no so. O que se encontra nesta relao de interdependncia
originria com a existncia, enquanto cuidado ontolgico, no so os entes entendidos
realisticamente, mas o ser enquanto compreenso e desvelamento dos entes enquanto entes. a
realidade e no o real que se encontra na dependncia do cuidado.

Fazendo referncia a Kant, Heidegger afirma que o escndalo da filosofia e da razo

humana em geral no est no fato de ainda no haver uma prova definitiva da realidade fora de
ns, mas, sim, no fato de sempre ainda se esperar e buscar essa prova. Insuficientes no so
as provas. O modo de ser desse ente que prova e exige provas que subdeterminado
(HEIDEGGER, 1989, p. 271).

A verdade como desvelamento e a liberdade

O conceito tradicional de verdade como adequao parte, portanto, da experincia

cotidiana do ser como ser simplesmente dado e procura pela concordncia entre um juzo
interior ao sujeito e a coisa em si exterior, a que o juzo se refere.

Quando paramos para pensar num ato de percepo, como, por exemplo, ver uma moeda,
em geral, dividimos tal percepo em duas partes. Pensamos que h um objeto moeda, que existe
l fora em cima da mesa, e, em relao com ele, uma imagem representada da moeda aqui
dentro na conscincia do sujeito. Teramos, portanto, duas moedas, uma "em-si", l fora, e
outra representada aqui dentro, mas, por que ter na conscincia uma imagem de um objeto
significa conhecer o objeto? O que uma representao de moeda tem a ver com uma moeda em-
si? Que relao de identidade poderia haver entre coisas de naturezas to distintas como uma
imagem psicolgica e um objeto extenso? Para a fenomenologia, esse modo tradicional de
compreender a percepo problemtico: no se pode saber nada sobre moedas em-si, ou muito
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menos sobre supostas moedas representadas, porque todo objeto sempre correlato de uma
experincia e nunca objeto em-si; e toda experincia j sempre experincia de algo e nunca
experincia vazia a espera de um objeto posterior. A fenomenologia de Husserl refere-se a esse
fato dizendo que a conscincia sempre intencional, isto , sempre conscincia de algo. Se
por um lado o interesse da fenomenologia recai sobre a dimenso imanente da conscincia, um
equvoco identific-la com uma posio idealista, no sentido tradicional do termo, pois esta
conscincia imanente caracteriza-se essencialmente como movimento contnuo de
transcendncia em direo ao mundo. A intencionalidade da conscincia aponta, assim, para uma
unidade pr-reflexiva entre sujeito e mundo. Deixando de lado (suspenso fenomenolgica) a
suposta moeda em-si e sua representao psicolgica, a atitude fenomenolgica retorna para as
coisas mesmas, isto , para a moeda-em-cima-da-mesa-para-algum ou, ainda, o
fenmeno moeda. A palavra fenmeno provm do grego phainomenon, que significa o
simples aparecer dos entes.

A partir da fenomenologia de seu mestre Husserl, Heidegger compreendeu que a doao

dos fenmenos poderia ser considerada como o redescobrimento do trao fundamental do
pensamento grego: aletheia (desvelamento). Para ele, esta palavra, que foi traduzida para o latim
como veritas, no possua o sentido primordial de adequao, conforme veio a se tornar o
sentido hegemnico do termo verdade. A verdade da proposio no estaria na concordncia
entre dois entes simplesmente dados, um sujeito e um objeto. A verdade da proposio no
significa que ela re-presenta, antes apresenta o ente, traz presena, deixa surgir a coisa diante
de ns enquanto coisa, desvela o ente em seu ser. A verdade enquanto tal no est em primeiro
lugar na proposio mesma e sim na abertura de sentido em que se articulam as palavras e as
coisas. Verdade enquanto adequao e verdade como desvelamento no so, portanto, duas
concepes distintas e paralelas de verdade. A primeira s histrica e existencialmente possvel
porque se funda ontologicamente na segunda; no conceito de adequao j est pressuposto o
desvelamento. Ser verdadeiro , primeiramente, ser desvelador e este um carter existencial do
ser-no-mundo, somente por isso, a verdade e a no verdade pertencem igualmente facticidade
da existncia.

Na medida em que o ser-a essencialmente a sua abertura, na medida em que

ele abre e descobre o que se abre, o ser-a essencialmente verdadeiro. O
ser-a e est na verdade. Essa proposio tem sentido ontolgico. No
significa que onticamente o ser-a tenha sido introduzido sempre ou apenas
algumas vezes em toda a verdade, mas indica que a abertura de seu ser mais
prprio pertence sua constituio existencial (HEIDEGGER, 1989, p. 289).
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 No entanto, vincular a verdade ao ser-a humano no seria deix-la ao sabor dos
caprichos subjetivos do homem, no seria, em suma, destruir a prpria noo de verdade ou
reduz-la a um uso retrico para designar apenas a imposio arbitrria de opinies? Essa
concluso s necessria se no conseguirmos ultrapassar a experincia cotidiana do ser do
homem como sujeito simplesmente dado. A vinculao heideggeriana entre o homem e a
compreenso do ser, no pretende subordinar esta ao homem, ao contrrio, trata-se antes de
desembaraar a compreenso do que o homem de qualquer determinao metafsica, teolgica,
biolgica ou psicolgica. A terminologia de Ser e Tempo que reserva a palavra existncia para
designar o modo de ser do homem, tem exatamente este objetivo. A expresso apenas o homem
existe quer dizer que ele o ente que est sempre fora de si mesmo, junto aos outros entes,
aberto e exposto ao ser. Conforme j dissemos, os demais entes, como as pedras e as plantas
esto encerrados dentro de si mesmos, no so abertos para o mundo enquanto tal e nem
capazes de iluminar a si mesmos como entes. Dizer que o ser-a humano abertura significa
que ele livre (aberto) para o ser e liberta (abre) co-originariamente o ser dos entes. Aquilo que
torna intrinsecamente possvel a conformidade, se funda na liberdade. A essncia da verdade a
liberdade (HEIDEGGER, 1979, p.137).

Se a essncia da verdade a liberdade, a existncia tanto pode deixar o ente se desvelar

no que ele quanto no que ele no , encobrindo-o. O desvelamento cotidiano dos entes no
modo da ocupao utilitria acompanhado de um velamento do ente em sua totalidade, um
velamento do ser. O desvelamento dos entes mantm mesmo, em sua origem, uma relao
essencial com o velamento e a dissimulao do ser. Deixar-se absorver cotidianamente pelos
entes que nos vm ao encontro no mundo e afastar-se do mistrio do ser so no fundo o mesmo
acontecimento.

Existncia cotidiana e encobrimento do ser

Muitas descries sobre o modo de ser da existncia cotidiana, encontradas nas tradies
mtico-religiosas e na filosofia antiga, enfatizam a impessoalidade da experincia e a falta de
ateno no estado comum de viglia considerado como normal. A interpretao desse modo
cotidiano de ser como uma espcie de estado sonamblico, no qual no se tem sequer idia do
quanto se est adormecido, recorrente tanto nas tradies mistricas da Grcia Antiga, quanto

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na tradio judico-crist e em tradies orientais. A sabedoria e a verdade seriam, neste sentido,
atributos do homem desperto que recorda para alm da desarticulao da experincia comum,
seu enraizamento na totalidade dos entes. Herclito nos d um testemunho deste modo de
compreenso da verdade no seguinte fragmento:

Com o Logos, porm, que sempre, os homens se comportam como quem no

compreende tanto antes como depois de j ter ouvido. Com efeito, tudo vem a
ser conforme e de acordo com este Logos e, no obstante, eles parecem sem
experincia nas experincias com palavras e obras, iguais as que levo a cabo,
discernindo e dilucidando, segundo o vigor em que se conduz cada coisa. Aos
outros homens, porm, lhes fica encoberto tanto o que fazem acordados, como
se lhes volta a encobrir o que fazem durante o sono (Ver Os pensadores
originrios, 1991, p. 59).

Ficar encoberto, em grego lanthnei, possui a mesma raiz que lthe, esquecimento,
encobrimento, e que altheia, verdade, desencobrimento (Ver Os pr-socrticos, 1978, p. 79).
Esse ficar encoberto o que se faz acordado tem portanto o sentido de um esquecimento.
Os homens se comportam como quem no compreende. No compreender estar
adormecido, mergulhado em um mundo particular, despertar acordar para a realidade com-um,
para a totalidade do ente. Para os gregos, um idiotes um homem centrado em sua idiossincrasia,
que no habita o espao comum que a polis (Ver JAEGER, 1942, p. 129-30). Assim, estar
acordado estar em acordo com a totalidade que atravessa a existncia. ser cosmo-polita no
sentido de habitar o cosmos e a polis , ter em toda parte sua morada. Este acordo com a
totalidade, o Logos, aquilo que re-une, re-liga. O Logos no a funo racional do sujeito, no
diz respeito nossa lgica; escutar o Logos estar em sintonia com aquilo que liga tudo com
tudo.
Polemos, combate amoroso de contrrios complementares Logos, pois a unidade no
uni-forme, mas mysterium conjunctionis. Estar acordado , portanto, fazer a experincia de que,
como diz Herclito (Os pensadores originrios, 1991, fr. 8, p. 61), o contrrio em tenso
convergente; da divergncia dos contrrios a mais bela harmonia. Aqueles que no
compreendem tm dificuldade em conviver com o carter paradoxal da realidade. No
compreendendo a dinmica que une os contrrios, os homens se preocupam com cada oposto
separadamente como se no fossem momentos articulados de um mesmo jogo.
A sabedoria dos chamados pr-socrticos guarda, apesar das tenses, certa proximidade
com as prticas oraculares, poticas e religiosas, na medida em que preserva como elas uma
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inteno inicitica de despertamento. O que carece de incio ser despertado, ser recordado, no
sentido de ser trazido num modo prprio e temtico presena, o esquecimento mesmo em que
transcorre a existncia cotidiana. A memria em jogo nesse recordar no a capacidade
estudada pela psicologia ou pela neurologia de conservar representaes do passado na forma de
impresses mnmicas. Re-cordar trazer de novo ao corao. Trata-se de uma ateno ou
concentrao do pensamento que guarda e conserva junto de si a misteriosa abertura para a
totalidade dos entes.

Prticas clnicas, verdade e liberdade

Falando sobre as relaes entre a anlise existencial clnica e a psicanlise, Medard Boss
(1958, p. 76) afirma que o pressuposto fundamental que d sentido prtica clnica proposta por
Freud no se encontra tematizado em sua metapsicologia. Ainda que a superestrutura terica da
psicanlise, elaborada posteriormente criao de sua prxis, seja uma objetivao
determinstico-causal da existncia enquanto aparelho psquico (seelischer Apparat), para Boss a
motivao essencial que est na origem da clnica psicanaltica a busca de ampliao da
liberdade humana, que pressupe uma compreenso da existncia muito mais prxima daquela
elaborada tematicamente pela analtica existencial de Heidegger. Poderamos estender esta
afirmao de Boss para qualquer esforo psicoteraputico, independentemente de seu discurso de
legitimao terico-cientfica. E mais, poderamos dizer que todo empenho cientfico s encontra
sentido fora de si mesmo e muitas vezes ocultando uma contradio fundamental entre suas
suposies tericas sobre o ser do homem e as verdadeiras suposies tcitas que motivam seus
esforos enquanto empenho existencial de homens concretos. A esse respeito, Heidegger
comenta:

Quando se afirma, por exemplo, que a pesquisa do crebro uma cincia

fundamental para o conhecimento do homem, esta afirmao implica que a
relao real e verdadeira de homem para homem uma relao mtua de
processos cerebrais, que na prpria pesquisa do crebro como pesquisa nada mais
acontece, a no ser que um crebro de um certo modo diz-se atualmente
informa um outro e nada mais. Neste caso, por exemplo, a apreciao de uma
esttua de um deus grego no Museu de Acrpoles durante as frias e, portanto,
fora do trabalho de pesquisa, na realidade e na verdade nada mais do que a
coincidncia de um processo cerebral do observador com o produto de um
processo cerebral, a esttua representada. Contudo, se assegurarmos que
naturalmente no era bem isso o que se quis dizer durante as frias, ento vivemos

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 com o receio duplo ou triplo que combina mal com o rigor normalmente exigido
pela cincia (HEIDEGGER, 2001, p. 121-2).

O que o filsofo nos mostra com este exemplo o quanto o rigor cientfico
insuficientemente rigoroso quando se trata de pensar o existir humano em sua facticidade. Ser
homem existir em uma abertura de sentido que no se reduz a nenhuma significao
meramente funcional. O sentido no possui utilidade alguma, entretanto, se o sentido no fosse
j, desde sempre, o horizonte da existncia, nenhuma utilidade ou funcionalidade seriam
possveis. No se trata de negar as objetivaes cientficas ou do senso comum sobre a existncia
como se fossem representaes inadequadas do ser em si humano, e sim de apreender aquele
outro sentido de verdade do qual elas so dependentes: verdade como desvelamento, como o vir
luz do ente em sua totalidade; verdade cuja essncia a liberdade.
Nas prticas psicolgicas clnicas o que est sempre essencialmente em jogo a liberdade
da existncia (HEIDEGGER, 2001, p.178). Raramente algum diz que resolveu seu sofrimento
na psicoterapia no mesmo sentido em que solucionou seus problemas no mdico, no advogado
ou no consultor financeiro. O que se quer dizer, geralmente, que se ficou livre do sofrimento,
no no sentido de se livrar de suas supostas causas objetivas, mas porque, a partir de um outro
modo de ver, se estabeleceu uma nova relao com as coisas e situaes que eram tidas como
as suas causas. O que se passa aqui uma ampliao do campo existencial de sentido. Isto jamais
deve ser confundido com mero conformismo diante do inevitvel, ao contrrio, quando
percebemos a co-emergncia entre a realidade e o olhar que a desvela, o ser-homem como
cuidado, tornamo-nos mais livres e ativos que o ativista reativamente dependente daquilo que
precisa mudar objetivamente.
A verdade que se busca na clnica psicolgica no , portanto, aquela da representao
mais adequada s coisas em si. Esta, ao contrrio, do desvelamento, funda-se diretamente na
ausncia de liberdade e apenas indiretamente, isto , de modo encoberto, na liberdade. Aquilo
que tomamos cotidianamente pela realidade em si depende do grau de nossa liberdade
(HEIDEGGER, 2007, p. 170). No devemos entender isso apenas no sentido de nossas opinies
e crenas conscientes sobre o que o mundo, mas daquilo mesmo que somos e tomamos como
simplesmente dado antes de qualquer apropriao reflexiva. Os limites da nossa corporeidade,
por exemplo, so os limites do horizonte de sentido em que permanecemos (HEIDEGGER,
2001, p. 114). Os limites supostamente objetivos do corpo biolgico so apenas um dos
fenmenos possveis da corporeidade existencial. Isso no significa que eu posso arbitrar
subjetivamente o volume mensurvel do meu corpo, e sim que o ser gordo ou magro apenas so
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possveis enquanto fenmenos existenciais, dependendo, portanto de um contexto de relaes
significantes que, ainda que faam parte do meu estar lanado, nunca so simplesmente dadas,
podendo, portanto, se movimentar junto com meu horizonte de mundo. Um psiclogo no
abordar uma questo relativa corporeidade do mesmo modo que um nutricionista. Mas,
procurar causas psicolgicas simplesmente dadas para um sintoma corporal estaria ainda na
mesma perspectiva de verdade, mudando apenas o local onde se pesquisa as determinaes
causais. Essa investigao s ser efetivamente libertadora na medida em que as supostas causas
psicolgicas forem experienciadas como identificaes existenciais, cuja condio de
possibilidade o poder se identificar e se restringir da existncia, e no como algo simplesmente
dado, ampliando assim o campo existencial do poder-ser.
A verdade como desvelamento no deve tambm ser confundida com o mero relativismo,
para o qual vale indiferentemente qualquer ponto de vista, ou seja, no h simplesmente verdade.
Tomemos como pretexto para a reflexo uma situao hipottica. Um missionrio religioso
extremamente devoto vai levar sua palavra aos povos da floresta e se perde na viagem. Anoitece
e ele tem consigo apenas o livro sagrado que contm a palavra de Deus. Em primeiro lugar, ele
reza, usando o livro como objeto sagrado de ligao com a divindade protetora, mas logo as
demandas do frio e dos rudos dos animais se fazem mais presentes e ele sente sua vida
imediatamente ameaada. O livro est seco e na floresta mida seu papel poderia ser um bom
comburente para iniciar uma fogueira, que protegeria do frio e dos animais. O que aquilo que
ele leva consigo? Um livro sagrado ou papel para iniciar uma fogueira? Se no formos muito
devotos, o dilema poder nos parecer tolo. Mas, talvez possamos nos aproximar da experincia
de algum rigidamente identificado com sua devoo religiosa e imaginar sua dificuldade de
profanar o livro sagrado e se expor a ameaas talvez piores que o frio e os animais da floresta.
Do nosso ponto de vista laico, podemos pensar, ora, trata-se apenas de papel, celulose, um timo
comburente. Ser mais verdadeiro esse olhar? Corresponder de forma mais adequada ao que
essa coisa em si? Se formos materialistas e ativistas anti-religiosos to fervorosos quanto o
missionrio em sua f, talvez tenhamos tanta dificuldade em ver a sacralidade do livro quanto ele
tem de ver ali mera celulose para queimar. Quem estar mais na verdade sobre a coisa? A
verdade no depende aqui de um exame lgico sobre as representaes da coisa ou emprico
sobre a coisa em si. Depende antes do quanto se livre para corresponder presena de um livro
sagrado ou presena de papel para queimar. Tanto o missionrio quanto o anti-religioso esto
limitados verdade de sua abertura de mundo, de seu modo de cuidado. Embora estejam em
verdades distintas, no se poderia dizer que um deles est mais na verdade que o outro. No
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entanto, podemos pensar que algum em cuja abertura de mundo haja liberdade para ver, com o
mesmo direito, o livro sagrado e o papel comburente estaria mais na verdade do que eles.
Haveria ento uma relao de proporo inversa entre certeza como adequao e verdade como
desvelamento. Quanto mais certeza, menos verdade e menos liberdade.
comum, hoje em dia, nos atendimentos com crianas encaminhadas pela escola ou pela
famlia, que o psiclogo conclua que o problema est com o professor ou com os pais e no com
a criana. Muitas vezes esse diagnstico no passa de um juzo de valor que determina o lugar
do certo e do errado, invertendo apenas a determinao que j chegou com o encaminhamento.
Mas qual exatamente o problema, os pais e os professores estariam vendo a realidade em si
das coisas de forma equivocada? Qual a verdade da situao problemtica? De onde advm o
sofrimento? De uma inadequao dos juzos realidade, ou de uma falta de liberdade para
ampliar as possibilidades de sentido das experincias, ampliar o poder-ser frente s demandas da
existncia?
Quando se atende a casais, famlias, ou em mediao de conflitos, facilmente ficamos
impressionados com nossas prprias mudanas na compreenso das situaes ao ouvirmos um
aps o outro dos envolvidos. Quanto mais livres somos para a escuta, mais temos a impresso de
que perspectivas aparentemente antagnicas, no fundo, tm quase sempre suas razes e revelam
aspectos possveis da situao. O problema se encontra mais na limitao e na unilateralidade
das verdades do que em sua inadequao a uma suposta realidade objetiva.
O desvelamento dos entes no aberto do mundo um trao ontolgico do ser-a humano,
aquele que Heidegger denominou como cuidado. A existncia, como modo de ser do homem,
caracteriza-se por ser originariamente apropriada pela verdade como desvelamento. Esta
compreenso da verdade, como correspondncia desveladora do que nos vem ao encontro no
mundo, encontra-se, assim, em ntima conexo com a liberdade. O quanto uma existncia pode
deixar vir luz em sua abertura de mundo, nunca depende apenas da investigao de fatos e de
raciocnios lgicos, mas, essencialmente, do quanto livre. Nas prticas psicoteraputicas de
inspirao fenomenolgico-existencial, estas concepes de verdade e liberdade trazem
conseqncias fundamentais. Todos os fenmenos abordados pelo campo da psicopatologia
interessam clnica fenomenolgica enquanto restries do livre mbito de poder-ser que
caracteriza ontologicamente o ser-a. A verdade em jogo na relao clnica no a verdade
impessoal da representao correta, mas os modos de desvelamento de sentido que a existncia
realiza enquanto abertura e suas restries. As estruturas de sentido que geram sofrimento no
so corrigidas atravs de concepes mais adequadas realidade. O que produz sofrimento no
73
a sua incorreo lgica ou factual e, sim, a reduo de possibilidades de sentido que impem ao
campo existencial, isto , a restrio da liberdade.

Referncias bibliogrficas

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1958.

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