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NDICE

PRELIMINARES
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

BIMESTRE
PRIMER
Titulacin
Antropologa
Licenciado en Ciencias de la Educacin
Gua didctica

SEGUNDO
BIMESTRE
4 crditos
Mencin Ciencias Humanas y Religiosas

SOLUCIONARIO
GLOSARIO
Titulaciones
Ciclos

3 Todas las titulaciones

ANEXOS
NDICE
PRELIMINARES
UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
La Universidad Catlica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

BIMESTRE
Departamento de Ciencias de la Educacin

PRIMER
Seccin Filosofa y Teologa

Antropologa

SEGUNDO
BIMESTRE
Gua didctica
4 crditos

SOLUCIONARIO
Titulaciones Ciclo
Todas las titulaciones
III

GLOSARIO
ANEXOS

Autora:
Mara Isabel Gmez Paredes

Asesora virtual:
25309 www.utpl.edu.ec
NDICE
PRELIMINARES
BIMESTRE
PRIMER
SEGUNDO
BIMESTRE
SOLUCIONARIO
GLOSARIO
ANEXOS
ANTROPOLOGA
Gua didctica
Mara Isabel Gmez Paredes

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

Maquetacin y diseo digital:


Ediloja Ca. Ltda.
Telefax: 593 - 7 - 2611418
San Cayetano Alto s/n
www.ediloja.com.ec
edilojainfo@ediloja.com.ec
Loja-Ecuador

Primera edicin

ISBN digital-978-9942-04-196-8

Reservados todos los derechos conforme a la ley. No est permitida la reproduccin total o parcial de esta gua, ni su tratamiento informtico, ni
la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso
previo y por escrito de los titulares del Copyright.

16 de mayo, 2011
NDICE
PRELIMINARES
ndice
ndice......................................................................................................................................... 4
Introduccin............................................................................................................................ 6
Objetivos generales............................................................................................................. 7

BIMESTRE
PRIMER
Bibliografa............................................................................................................................. 7
Bibliografa bsica:.................................................................................................................. 7
Bibliografa complementaria:.................................................................................................. 7

Orientaciones generales.................................................................................................... 8

SEGUNDO
BIMESTRE
PRIMER BIMESTRE

Objetivos especficos............................................................................................................... 10
Contenidos.............................................................................................................................. 10

SOLUCIONARIO
Desarrollo del aprendizaje...................................................................................................... 12
CAPTULO I: LAS DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS.................................................... 12
1.1. Concepciones religiosas................................................................................................... 12
1.2. La filosofa griega............................................................................................................ 14
1.3. La concepcin bblica...................................................................................................... 17

GLOSARIO
1.4. El pensamiento medieval ............................................................................................... 19
1.5. La edad moderna y contempornea............................................................................... 21
Autoevaluacin I...................................................................................................................... 29
CAPTULO II: LA PERSONA......................................................................................................... 30
2.1. Historia del concepto de persona.................................................................................... 30

ANEXOS
2.2. Definicin de la persona (en Fernando Rielo)................................................................ 34
Autoevaluacin II.................................................................................................................... 41

SEGUNDO BIMESTRE

Objetivos especficos............................................................................................................... 42
Contenidos.............................................................................................................................. 42
Desarrollo del aprendizaje...................................................................................................... 44
CAPTULO III: ESTRUCTURA DE LA PERSONA............................................................................... 44
3.1. La vida............................................................................................................................ 44
3.2. Origen y evolucin del hombre....................................................................................... 45
3.3. Modelos monista, dualista y triple...................................................................... 50
3.4. La estructura abierta del ser humano............................................................................. 50
3.5. La libertad....................................................................................................................... 57
3.6. El conocimiento............................................................................................................... 57
NDICE
PRELIMINARES
3.7. La tica........................................................................................................................... 60
3.8. La sociabilidad................................................................................................................. 62
Autoevaluacin III................................................................................................................... 63

Solucionario............................................................................................................................ 64
Glosario.................................................................................................................................... 67

BIMESTRE
PRIMER
Anexos...................................................................................................................................... 70

SEGUNDO
BIMESTRE
SOLUCIONARIO
GLOSARIO
ANEXOS
NDICE
Gua didctica: Antropologa

Introduccin

PRELIMINARES
El amor vale ms que el pensamiento.
Fernando Rielo Pardal

BIMESTRE
PRIMER
La postmodernidad nos ha mostrado una serie de cambios que se han generado en la sociedad,
mientras que el desarrollo de la ciencia y la tecnologa han colocado en nuestras manos productos que
facilitan la realizacin de algunas tareas, tanto en la oficina como en la casa; esos avances nos permiten
comunicarnos y estar informados de lo que sucede alrededor del mundo.

SEGUNDO
BIMESTRE
Estos aspectos influyen en el comportamiento de la sociedad, altamente globalizada, cuya vivencia de
valores ha decado enormemente. De all surge la necesidad de que la UTPL, como universidad catlica,
d una respuesta adecuada a este hecho, para juntos promover una sociedad ms equitativa y ms
cristiana.

SOLUCIONARIO
El estudio de la Antropologa requiere un involucramiento vivencial y buscar las mejores opciones para
DECIDIRSE A SER MS.

La asignatura, dentro del sistema bimodal que la UTPL presenta, tiene como propsito fundamental, dar
al ser humano una visin de su realidad, como persona llamada a satisfacer su existencia en el marco de
su vocacin transcendente.

GLOSARIO
Los captulos que se abordarn en el presente ciclo de estudio son exclusivamente los siguientes:

En el primer bimestre, el captulo II que trata sobre la persona, con un pequeo recorrido histrico y el
anlisis de la definicin que sobre el tema consideramos ms adecuada a la realidad del ser humano.

ANEXOS
En el segundo bimestre, el captulo III, especialmente los literales 3.3 La antropologa bipartita, tripartita,
3.4 La estructura abierta del ser humano y 3.5 La libertad.

Les reiteramos nuestra invitacin a asumir el compromiso propio de una profesionalizacin humana en
favor de una sociedad en la que se viva el humanismo cristiano.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Objetivos generales

PRELIMINARES
o Comprender las visiones fundamentales que han orientado en la historia el pensamiento filosfico
acerca del hombre, para el enriquecimiento personal.

BIMESTRE
PRIMER
o Tomar conciencia de la estrucura humana como fundamento para su formacin integral.

Bibliografa

SEGUNDO
BIMESTRE
Bibliografa bsica:

De Angelis, B. Y Zordan, P. (2006) Antropologa, Loja Ecuador, Edt. UTPL.

SOLUCIONARIO
Aunque los autores de este texto comienzan dando una visin histrica sobre las distintas
concepciones que sobre el hombre han habido, ms tarde centran la atencin en el concepto
de persona refirindola, por ltimo, al pensamiento antropolgico de Fernando Rielo, para
quien el hombre es un ser abierto y en relacin constante con su origen, la Divinidad.

GLOSARIO
Con respecto a los autores, estos son filsofos y adems son miembros de la Escuela Idente,
conocedores del pensamiento de Fernando Rielo, acerca de cuya visin se centra el libro.

La presente gua didctica, pretende ser el recurso didctico que le ayude a entender el
texto bsico. Por ello ha sido realizada con cuidado y atencin, buscando desentraar
aquellas ideas que pudieran parecer ms complicadas a la hora de interpretarlas. Esta ha

ANEXOS
sido elaborada teniendo como referencia la gua anterior (abril-agosto del 2008) realizada
por el padre, Dr. Toms Zaragoza, anterior profesor de la asignatura.

Bibliografa complementaria:

Caballero, M. y otros (1999): Noesis. Historia de la Filosofa, Barcelona Espaa, Edt. Vicens
Vives.

El presente es un buen manual sobre la Historia de la Filosofa, en cuyo ndice podr
encontrar el autor que usted desee consultar como complemento a su estudio. Este texto
tambin se encuentra en la Biblioteca General de la sede central de la UTPL, en Loja.

Emben, C. y otros (2004) Antropologa. Madrid. Edt. Pearson.

En el desarrollo del aprendizaje se menciona en los puntos convenientes.

Rielo Pardal, F. (2003) Dilogo a tres voces, Constantino (Sevilla) Espaa, Edt. F.F.R.

De este libro se aconseja, fundamentalmente, la tercera parte: Pensamiento (pginas 117-


181).
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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Rielo Pardal, F. (2001) Mis meditaciones desde el modelo gentico, Madrid Espaa, Edt. F.F.R.

PRELIMINARES
De este libro se aconseja, fundamentalmente, Definicin mstica del hombre y sentido del
dolor humano (pginas 143-187).

En los anexos de la presente gua podr encontrar referencias a los autores que se indican
en desarrollo del aprendizaje, sealados con un * seguido de un numeral, dedicados a los
filsofos a los que hace referencia el texto bsico.

BIMESTRE
PRIMER
Para ms informacin sobre los autores que se trabajan en el texto, le aconsejo que tambin
puede mirar en Historias de la Filosofa a su alcance.

Adems, en Internet se acosejan las siguientes direcciones para consultas de filosofa:

SEGUNDO
BIMESTRE
http://es.wikipedia.org/wiki/Portada
http://www.liceus.com/cgi-bin/index.asp
http://www.cibernous.com/autores/

SOLUCIONARIO
Orientaciones generales

Para el estudio de esta asignatura de Antropologa usted emplear como material bsico el texto de
Bernardo de Angelis y de Paolo Zordan, Antropologa; as como la presente gua didctica que, como se
dijo antes, pretende ser una ayuda para la interpretacin del texto y los trabajos a distancia, obligatorios,

GLOSARIO
que le servirn de estrategia de aprendizaje.

Como usted es un estudiante de la Modalidad a Distancia, le sugiero algunos rasgos que le van a ser de
provecho, si as lo desea:

a) Metodolgicamente, le aconsejo una serie de estrategias que le ayudarn a enriquecer su hbito

ANEXOS
de estudio:

Realizar una lectura atenta de cada tema del texto bsico. Es necesario que, mientras
estudie, tenga a mano un diccionario de la lengua, que le podr ser de ayuda a la hora de
comprender la terminologa que domine menos. Adems, al final de la presente gua se
anexa un glosario de trminos, referentes a estos temas.

Es conveniente que al concluir el estudio de un tema, intente redactar un ensayo sobre


el mismo; incluso, con la ayuda del texto bsico y algunos otros que usted tenga a mano,
en relacin a ese tema. Esta actividad le har sentir dominio de lo estudiado y, tambin
aprender a pensar y redactar en estos temas que le sern de ayuda en las pruebas de
ensayo de las evaluaciones a distancia.

As mismo, y como para reforzar el estudio, es altamente satisfactorio si realiza, tambin,


sobre cada tema estudiado, un esquema (mapa conceptual) que le ayudar a tener una
visin rpida y clara del contenido, sobre todo a la hora de estudiar para las pruebas
presenciales.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Siempre que le sea posible, vea algn documental, video o pelcula en relacin a algn
punto de esta asignatura, pues le ayudarn a enriquecer su bagaje cultural, dndole una

PRELIMINARES
mayor comprensin del tema.

Recuerde que en la cartula de los trabajos a distancia, se encuentran los datos para su
contacto con el profesor de la asignatura: telfono y correo electrnico, as como los das y
horarios de tutora.

BIMESTRE
PRIMER
No olvide que, cuando la duda no sea posible resolverla desde el estudio personal, le aconsejo ponerse
en contacto con su profesor en la sede central de la Modalidad Abierta.

ATENDERLE ES NUESTRA RESPONSABILIDAD Y ORGULLO!

SEGUNDO
BIMESTRE
b) Le sugiero, para un mejor manejo de esta asignatura que realice un cronograma de las tareas
de su responsabilidad, entre las que debe tomar en cuenta una hora diaria para el estudio de la
Antropologa.

SOLUCIONARIO
c) Tambin se aaden en esta gua algunas estrategias y ayudas para su aprendizaje:

CUADROS CONCEPTUALES

Son resmenes importantes para la comprensin de los temas. Esta estrategia le ayudar a enlazar
los diferentes elementos del cuadro conceptual.

GLOSARIO
AUTOEVALUACIN

Al final de cada captulo de la gua se proponen preguntas de tipo objetivo. Es conveniente que
el estudiante resuelva para ir evaluando el conocimiento de cada tema. Al final de la gua se
encuentran las respuestas de la auto evaluacin.

ANEXOS

ANEXOS

Algunos temas que aparecen en el texto de la gua con un asterisco y un nmero (ejemplo *1.) se
ven complementados con un ANEXO que ampla la informacin sobre el tema o el personaje del
que se est hablando.

GLOSARIO

Al final de esta gua hay un vocabulario con algunos trminos propios de esta temtica, que
enriquecern su estudio.

Nota importante:
Por su participacin en ciertas actividades del EVA en cada bimestre, usted
podr obtener un punto que complementar la nota obtenida en la evaluacin
a distancia; esto quiere decir que si obtiene en la misma menos de 6 puntos
podr incrementar su nota (hasta 6 puntos) por medio de la participacin y los
ejercicios que su tutor(a) le propondr en el EVA.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

PRELIMINARES
PRIMER BIMESTRE

Objetivos especficos

BIMESTRE
PRIMER
- Comprender las visiones que sobre el hombre han tenido los filsofos ms representativos
del pensamiento occidental, para ver que sus concepciones estn presentes en toda la
historia de la filosofa.

- Descubrir que la antropologa que se deriva del pensamiento de Cristo le aporta al hombre

SEGUNDO
BIMESTRE
su mxima dignidad: el hombre es hijo de Dios.

- Comprender el modelo gentico presentado por Fernando Rielo y ser capaz de percibir la
novedad que representa.

SOLUCIONARIO
Contenidos

CAP. I: REPASO HISTRICO: LAS DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS

GLOSARIO
1.1. CONCEPCIONES RELIGIOSAS

1.1.1. Mitos sumerio-acdicos


1.1.2. India

ANEXOS
1.1.3. Grecia

1.2. LA FILOSOFA GRIEGA

1.2.1. Platn
1.2.2. Aristteles
1.2.3. Plotino
1.2.4. La concepcin griega: sntesis

1.3. LA CONCEPCIN BBLICA

1.3.1. Antiguo Testamento


1.3.2. Nuevo Testamento
1.3.3. Patrstica

1.4. LA REFLEXIN MEDIEVAL

1.4.1. Sto. Toms de Aquino

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

1.4.2. Sntesis: el hombre imagen de Dios

PRELIMINARES
1.5. LAS EDADES MODERNA Y CONTEMPORNEA

1.5.1. Descartes
1.5.2. Kant
1.5.3. Hegel
1.5.4. Kierkegaard

BIMESTRE
PRIMER
1.5.5. Marx
1.5.6. Nietzsche
1.5.7. Heidegger
1.5.8. Sntesis de la reflexin moderna contemporanea

SEGUNDO
BIMESTRE
1.6. SNTESIS GENERAL

CAP. II: LA PERSONA

2. 1. HISTORIA DEL CONCEPTO DE PERSONA

SOLUCIONARIO

2.1.1. Boecio
2.1.2. Sto. Toms de Aquino
2.1.3. Edad moderna
2.1.4. Kant

GLOSARIO
2.1.5. Sntesis histrico-crtica

2. 2. DEFINICIN DE LA PERSONA

2.2.1. El espritu sicosomatizado

ANEXOS

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Desarrollo del aprendizaje

PRELIMINARES
CAPTULO I: LAS DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS

BIMESTRE
Con estas palabras queremos introducirles en el estudio de la Antropologa, iniciando con algunas ideas

PRIMER
que hablan del origen del ser humano.

No hay duda de que el hombre ha buscado, desde los albores de su exitencia, una respuesta a tantos
interrogantes para l vitales; entre ellos, poder conocer la causa de su origen. Por eso, desde un principio
han habido razones, unas mejores que otras, que han querido satisfacer los planteamientos que el

SEGUNDO
BIMESTRE
hombre se haca.

No podemos olvidar el carcter trascendente del ser humano, abierto al infinito, como nos refiere
Fernando Rielo1, cuya visin antropolgica va a ser nuestra referencia a la hora de presentar los distintos
autores.

SOLUCIONARIO
Por eso, teniendo en cuenta el origen divino del hombre (ser creado por Dios y, adems, estar inhabitado
por l2) podemos admitir que las primeras interpretaciones que se hicieron sobre el origen humano
fueron de carcter religioso.

1.1. Concepciones religiosas

GLOSARIO
Conviene, querido estudiante, que revise en primer lugar, de las pginas 9 a la 13 del texto bsico,
para que entienda que el ser humano al intentar comprenderse, desde el origen de la civilizacin, ha
tenido que remitirse a sus relaciones con la divinidad, para poder responder a las preguntas que se ha
hecho acerca de su origen y de su destino, as como de lo que le rodea. Por eso se ha hecho preguntas
trascendentes, entre otras:

ANEXOS
Quin soy?
De dnde procedo?
Hacia dnde voy?
Cul es el sentido de mi existencia?...

Muchas veces el hombre, al no encontrar los medios a su alcance para dar explicacin a los hechos que le
acontecen, suele pensar en alguna otra forma que d sentido a sus planteamientos. La mayor parte de
las veces ha inventado seres fantsticos, con capacidades superiores a las humanas para que puedan
resolver lo que l mismo no puede.

En el texto bsico se han considerado los mitos de algunos pueblos y sus tradiciones, entre las ms
significativas de la historia de la humanidad. Pero podran tenerse en cuenta muchas otras; como el
mismo texto dice, no se trata de recorrer las numerosas situaciones poticas y religiosas que hacen del
hombre un familiar de Dios.


1
Rielo Pardal, F. (2001) Definicin mstica del hombre en Mis meditaciones metafsicas desde el modelo gentico. Madrid.
Edt. F.F.F.

2
1Cor 3,16.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

En el *1 de los ANEXOS de la presente gua, usted va a encontrar una explicacin de en qu consiste el


fenmeno del mito.

PRELIMINARES
Seguidamente, le adjunto algunas conclusiones sobre:

Los elementos coincidentes en la mitologa de las primeras culturas de la humanidad son:

a) El hombre es formado por los restos de un dios, por tanto, tiene algo de divino

BIMESTRE
PRIMER
b) El hombre es protagonista de una culpa despus de la cual se cumple un sacrificio o el
asesinato de la misma divinidad.
c) La diferencia entre el hombre y Dios: Dios es inmortal y el hombre no; aunque el hombre
desea la inmortalidad, Dios se la niega.

SEGUNDO
BIMESTRE
Adems de estudiar el punto 1.1. del libro bsico, le aconsejo revisar tambin el ANEXO *2. de la
presente gua, para que pueda tener ms visin acerca del hecho del Mito.

l de reflexin

SOLUCIONARIO
1. Diga el significado de mito en el contexto religioso.

2. Cules son las preguntas clave que tienen que ver con la antropologa?

3. En la antigedad, el hombre para responder a las preguntas que le involucraban con su origen y
su destino a qu recurra?

GLOSARIO
EL MUNDO GRIEGO

Antes de iniciar este punto, vamos a partir de la concepcin antropolgica que se tena en el mundo
griego, contando como recursos principales a la naturaleza y la mitologa. Haremos referencia al punto
I.1.3. del texto bsico.

ANEXOS
En la religin olmpica y en la mayor parte de la tradicin griega, predomina la concepcin de la mortalidad
como condicin propia del hombre y la inmortalidad como condicin de los dioses; la inmortalidad es
inaccesible para los hombres. La vida ultraterrena se concibe, de hecho, como una vaga subsistencia,
mediocre y sin valor, de sombras nostlgicas y sedientas de vida.

Es universal el gran mito del alma, entendido como una parte divina en exilio en el mundo y en la
corporeidad humana, concibindose esta, frecuentemente, como algo negativo, algo de lo que hay que
liberarse o que es necesario trascender de alguna manera.

Despus de haber estudiado el punto I.1.3. Grecia (pgs. 13 y 14 del texto bsico, conteste las siguientes
preguntas:

l de reflexin
1. Es cierto que toda la tradicin griega considera que el hombre es mortal?
2. La tradicin que considera al hombre con alma inmortal cmo considera el cuerpo?

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Como resumen de las tres tradiciones mitolgicas que se han considerado en el texto bsico, podemos
observar:

PRELIMINARES
Mitos sumerio-acdicos: Las Vedas: Mitologa griega:

El hombre es formado por Purusu, totalidad csmica, El mito rfico de la


los restos de un dios. es sacrificado y de las creacin del hombre a
partes de su cuerpo partir de la ceniza de

BIMESTRE
PRIMER
El hombre es protagonista surge el cosmos y toda la los Titanes (malos) que
de una culpa. realidad. haban devorado al
El hombre es mortal y los dios Dionisio (bueno),
Brahman, el ser espiritual
dioses son inmortales. participando, por tanto de
indestructible, surgido las dos naturalezas.
del sacrificio de Purusu,

SEGUNDO
BIMESTRE
est presente en toda la El hombre es mortal y los
realidad. dioses inmortales.

Atman es la presencia Otras tradiciones sugieren


del Brahman en el ser la inmortalidad de una

SOLUCIONARIO
humano, es su esencia parte del hombre, el alma,
divina. el principio espiritual

1.2. La filosofa griega

GLOSARIO
Tal como sealamos en el apartado anterior, los primeros filsofos griegos se caracterizaron por ofrecer
diversas explicaciones sobre los planteamientos que el ser humano se haca ante lo mgico que le
rodeaba (mitologa) en primer lugar, y al mundo en que se encontraba (estudio de la naturaleza, fisis), a
la vez que tambin reflexionaba sobre el propio hombre (subjetivismo).

El periodo clsico de la cultura griega se caracteriz, fundamentalmente, por la presencia en la vida

ANEXOS
poltico-social de la democracia, sistema del que fue creadora. En el trnsito de esta forma poltica se
dieron numerosos problemas, a los cuales los filsofos quisieron encontrar solucin. De esta manera,
surgieron temas de carcter tico entre los filsofos griegos.

1.2.1. Platn (427-347 a.C.)

Para conocer la lnea antropolgica del pensamiento de Platn, pongo en su conocimiento que:

o Este fue el primer filsofo griego que construy un paradigma antropolgico.

o Considera este autor que el alma es la parte esencial del hombre, inmortal e increada, la que
da vida al cuerpo.

Platn expresa su visin sobre el alma en el mito del auriga (o del carro alado). As mismo, el proceso de
liberacin que tiene que vivir el alma viene expresado en el clebre mito de la caverna (ver el *3. en el
anexo de la presente gua).

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Qu quiere explicarnos Platn con el mito del auriga?

2. Explique con sus propias palabras el mito del auriga o carro alado.

3. Qu quiere explicarnos Platn con el mito de la caverna?

4. Por qu se dice que Platn tiene una visin dicotmica de la estructura de la persona y tricotmica

BIMESTRE
PRIMER
del alma?

1.2.2. Aristteles (384-322 a.C.)

Continuamos con la lectura atenta del texto bsico (pgs. 16 a la 18) para entender cul ha sido el aporte

SEGUNDO
BIMESTRE
de Aristteles en el campo de la Antropologa.

La antropologa de Aristteles concuerda en esencia con la de Platn, pues los dos consideran a la
racionalidad como el carcter propio del hombre, pero tambin se diferencian bastante en casi todo lo
dems.

SOLUCIONARIO
Me permito presentarles una serie de puntos, que son aspectos propios de la antropologa de Aristteles
y que son producto de una reflexin en las pginas de la Historia de La Filosofa3:

El alma no es preexistente al cuerpo.

GLOSARIO
El cuerpo no es prisin del alma, sino su sede natural.

Cada realidad individual es una sustancia compuesta de materia y forma. En todo ser viviente, la
materia es el cuerpo y la forma es el alma.

El alma, como forma del cuerpo, lo acompaa siempre.

ANEXOS
Distingue tres tipos de almas: vegetativa para las plantas; sensitiva para los animales; racional
para los hombres.

Distingue en el alma racional dos niveles: el intelecto pasivo y el intelecto agente. En el pasivo
se recogen los datos de los sentidos; el agente la parte divina e inmortal ilumina los datos
sensibles y es fuente inmediata del conocimiento.

No aclara si considera al alma inmortal. Por una parte, siempre acompaa al cuerpo y, por tanto,
desaparecera con el cuerpo. Por otra, considera el intelecto agente como inmortal.


3
Cfr. de Caballero M. y otros, (1999): Noesis, historia de la Filosofa, Barcelona- Espaa, Edt Vicens Vives, ps. 78 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Cul es la diferencia entre el alma en Platn y en Aristteles, respecto a la preexistencia antes
del cuerpo?

2. Aristteles distingue dos niveles en el alma humana, cules son?

3. Cuntos tipos de alma considera Aristteles?

BIMESTRE
PRIMER
1.2.3. Plotino (205- 270 a.C)

Nos dedicaremos ahora a ver a otro pensador griego, posterior a los sealados anteriormente. Estamos
refirindonos a Plotino. La clave de su pensamiento es el Uno, pues lo que lo impresiona al hombre es
ver la unidad de la realidad.

SEGUNDO
BIMESTRE
Para comprender este pensamiento dirjase de las pginas 18 hasta la 20 del texto bsico, as como al
anexo de la presente gua sobre Plotino: *4

Siguiendo el texto sealado en Plotino, sintetizamos algunas ideas de este autor que retoma la idea

SOLUCIONARIO
rfico-platnica de la preexistencia del alma, como ente superior al cuerpo y unida a l, despus de un
proceso de emanacin a partir del Uno.

El alma es preexiste al cuerpo y es superior a l, procede del Uno por emanacin.

El alma est exiliada en el cuerpo.

GLOSARIO
Por una parte se siente atrada hacia el Uno, por otra las limitaciones corporales la conducen a la
dispersin.

La misin del alma, dentro de tanta dispersin, es conducir todo a la unidad.

ANEXOS
En el regreso al Uno se distinguen tres etapas:

1. la ascesis, con el ejercicio de las virtudes morales, libera al alma del dominio de los sentidos;

2. la contemplacin, que es la conciencia filosfica del Uno;

3. el xtasis, que supera la dualidad todava presente en la actividad cognoscitiva (dualidad


de pensante y pensado) en la unin mstica.

l de reflexin
1. Qu es lo que impresiona de la realidad a Plotino y cul es la clave de su pensamiento?

2. Cmo entiende Plotino al alma?

3. Cmo entiende Plotino al cuerpo?

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

1.2.4. La concepcin griega: sntesis

PRELIMINARES
Despus de haber visto las distintas concepciones sobre el ser humano para el pensamiento griego,
le sugiero que estudie las pginas 20 y 21 del texto bsico y realice como actividad una sntesis de las
aportaciones de los filsofos griegos.

1.3. La concepcin bblica

BIMESTRE
Nos acercamos en este punto del tema a una visin del hombre en relacin con Dios, que es cercana a

PRIMER
nuestra realidad, inmersa en la concepcin cristiana.

Es interesante ver en las pginas de las Sagradas Escrituras cmo se habla del hombre, siempre con
referencia a Dios-Creador.

SEGUNDO
BIMESTRE
Le aconsejo estudiar las pginas 21 a la 24 del texto bsico. A manera de sntesis, sealamos algunas
notas sacadas de este texto:

1.3.1. Antiguo Testamento

SOLUCIONARIO
El hombre creado por Dios modelndolo con el barro de la tierra y soplando su espritu sobre l.

El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, siendo esto lo que lo caracteriza respecto de
todas las dems criaturas.

El hombre es libre, pudiendo obedecer o transgredir el mandato de Dios.

GLOSARIO
El Antiguo Testamento no presenta una antropologa de forma sistemtica.

El hombre es considerado en su unidad.

El ser humano, como hombre y mujer, con la misma dignidad.

ANEXOS
El espritu del hombre expresa la apertura del hombre a Dios.

El centro de la concepcin antropolgica del Antiguo Testamento es la idea de la trascendencia


del hombre.

El pecado original consiste en una autoafirmacin del hombre frente a Dios: seris como Dios
dice la serpiente a Eva.

l de reflexin
1. Qu caractersticas tienen en comn los mitos sumerio-acdicos con el relato bblico del
Antiguo Testamento?

2. En el relato bblico de la creacin del hombre y la mujer hay varias caractersticas distintivas
respecto de los mitos sumerio-acdicos; seale tres de ellas.

3. En qu consiste el pecado original que relata el libro de Gnesis en el Antiguo Testamento?

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

1.3.2. Nuevo Testamento

PRELIMINARES
Cristo, en su mensaje, presenta la ms digna afirmacin antropolgica: el hombre es hijo de Dios4

Lo mismo que en el A. Testamento, no hay una antropologa sistemtica.

Hay textos donde se tiene una visin dipartita (cuerpo-alma) y otros tripartita (cuerpo-alma-
espritu). Pero siempre viene visto el hombre en su integridad, totalmente.

BIMESTRE
PRIMER
Todas las categoras antropolgicas son interpretadas a partir de la relacin del hombre con Dios
y en particular a la luz de la encarnacin de Cristo.

l de reflexin

SEGUNDO
1. Cul es el verdadero inters del Nuevo Testamento?

BIMESTRE
2. Tienen una antropologa sistemtica, el A.Testamento y el N. Testamento?

3. En el N. Testamento cmo viene vista la estructura del hombre? Explique.

SOLUCIONARIO
4. En la tradicin griega, el cuerpo es la crcel del alma. Cmo es en el N. Testamento?

1.3.3. Patrstica

En este momento, vamos a centrar nuestra atencin en la visin antropolgica que han presentado
algunos Padres de la Iglesia: Patrstica.

GLOSARIO
Es aconsejable que usted revise el tema en las pginas 24 a la 26 del texto bsico, as como el *5. del
ANEXO de esta gua. Adems, conviene que refuerce su conocimiento con los siguientes puntos, que
hacen referencia al texto bsico:

Antropologa radicalmente cristocntrica, vista desde la encarnacin del Logos (Cristo, el Verbo)

ANEXOS
Los ms antiguos aceptan antropologa griega dipartita (cuerpo-alma) pero sin desvalorar el
cuerpo, porque es templo del Espritu Santo.

Importancia del cuerpo y de la carne para la definicin del hombre.

Otros tienen antropologa tripartita (cuerpo-alma-espritu), donde el alma es el vnculo que une el
cuerpo al Espritu, siendo influenciada por los dos.

Insistencia en la bondad del cuerpo, porque es obra de Dios, destinado a la resurreccin. Esta idea
en contraste con el pensamiento del gnosticismo5 donde el cuerpo ejerce una influencia negativa
sobre el alma.

En los santos padres griegos se nota la influencia del platonismo dando mayor dignidad al alma
que al cuerpo. A diferencia de lo que sucede en los filsofos paganos, en la patrstica, el alma no
es nunca considerada la parte divina del hombre: ella es siempre un elemento creado que revive
en s el don del Espritu divino.


4
In 10.34

5
Ver *6. en el ANEXO de la gua.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Para S. Agustn las facultades del alma son razn y voluntad, cada una de ellas con un nivel superior
y otro inferior; en el nivel superior obra directamente Dios.

PRELIMINARES
Los santos padres griegos frecuentemente diferencian entre psyche (alma) y el nous (espritu o
parte ms elevada del alma).

l de reflexin

BIMESTRE
1. A qu se conoce con el nombre de la Patrstica?

PRIMER
2. Qu estructura en el hombre defendan los Padres de la Iglesia?

3. Cules son las facultades del alma segn S. Agustn?

4. Cmo ven el cuerpo los Padres de la Iglesia?

SEGUNDO
BIMESTRE
1.4. El pensamiento medieval

Con este tema queremos acercarnos a un periodo que, a veces, la historia ha marcado como

SOLUCIONARIO
obscurantismo. Creemos que, nada ms lejos de la verdad, pues no podemos olvidar que si despus, la
poca moderna se abri con la explosin de las ciencias, es porque durante el medievo estuvo larvndose
el conocimiento.

Nos parece que una de las causas de este momento fecundo del saber tenemos que verlo en la importancia
que tuvo el Monacato6. Dentro de la Iglesia, surgieron grupos de personas que, buscando apartarse de

GLOSARIO
las cosas mundanas que alejan de Dios, encontraron en el desierto y aislados el lugar ideal para vivir un
ascetismo como consagracin a Dios, llevando una vida apartada del mundo, para centrar sus vidas en
la oracin y la penitencia.

Ms tarde, en el Monacato cristiano, adems de reunirse para vivir en comn el mensaje evanglico, entre
los monjes existi siempre la conciencia de seguir siendo parte de la Iglesia aunque, en el principio,

ANEXOS
estuviesen retirados de las zonas urbanas. Por eso, hay que decir que estos focos de espiritualidad
dentro de la Iglesia, no solo movan a estas personas a buscar la perfeccin cristiana fuera de los medios
urbanos, sino que tambin, con su ejemplo y entrega al servicio de las dems personas, movieron a
que la propia sociedad buscase el apoyo para su vida espiritual y sus conocimientos para mejorar en el
campo material.

1.4.1. Sto. Toms de Aquino (1225-1274)

Vamos a detener nuestra atencin en una figura seera de la Edad Media. Nos estamos refiriendo a
Santo Toms de Aquino quien hizo ver a la sociedad de su tiempo y a los que el tiempo nos ha trado
despus que, si el saber procede de Dios, las personas que se consagran a l, deben tambin acercarse
al conocimiento.

El contenido de las pginas 27 y 28 del texto bsico le ofrecen el referente acerca del aportre de este
autor, y el *8. del ANEXO de la gua.


6
Cfr Gmez, I. (2008): Elementos de Cristologa, Loja-Ecuador, Edt. UTPL. Pp. 142-146.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Qu es la Escoltica?

2. Qu se entiende por dualismo?

3. Cul es la estructura del hombre que Sto. Toms finalmente usa?

BIMESTRE
PRIMER
1.4.2. Sntesis: el hombre imagen de Dios

Le remito a las pginas 27, 28 y 29 del texto bsico, en las que hemos observado un tratamiento especial
de la figura del hombre: porque es hijo de Dios, hecho a su imagen y semejanza.

Despus de estudiar en el texto bsico las pginas correspondientes a este tema, es bueno que considere

SEGUNDO
BIMESTRE
que para la tradicin bblico-cristiana el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, siendo este
el elemento que lo pone por encima de toda la creacin, jerrquicamente superior al resto de los seres
creados.

Esta caracterstica, nica del hombre, hace que se puedan considerar en l, como algo propio, la

SOLUCIONARIO
racionalidad-espiritualidad y su libertad.

El cuerpo suele verse formando parte del propio hombre entero, por tanto algo bueno, ya que es obra
de Dios, aunque en ocasiones se considera como la parte menos noble del hombre y ms expuesta al
pecado.

GLOSARIO
l de reflexin
1. Con qu se ha identificado el hecho de que el hombre es imagen y semejanza de Dios?
2. Cmo se ha considerado el cuerpo en la tradicin bblica-cristiana?

ANEXOS
El hombre es capaz de Dios7

Le adjunto un artculo que presenta el CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, en su captulo primero, bajo
el subttulo de El deseo de Dios.

I EL DESEO DE DIOS

El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para
Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y solo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha
que no cesa de buscar.

La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El
hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios
por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente
aquel amor y se entrega a su Creador8.


7
Tomado del CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, captulo primero, pgs. 19 y ss.

8
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 19,1.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

De mltiples maneras en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda
de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos,

PRELIMINARES
meditaciones, etc). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son
tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:

l cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin
con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para
ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en

BIMESTRE
l vivimos, nos movemos y existimos(Hch 17, 26-28).

PRIMER
Pero esta unin ntima y vital con Dios9 puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada
explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos: la rebelin contra el
mal del mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas, el mal
ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la religin y, finalmente, esa actitud

SEGUNDO
BIMESTRE
del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios y huye ante su llamada.

Se alegre el corazn de los que buscan a Dios (Sal 105, 3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios,
Dios no cesa de llamar a todo hombre, a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda
exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn recto, y

SOLUCIONARIO
tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios.

T eres grande , Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder y tu sabidura no tiene medida. Y el
hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su
condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A
pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo

GLOSARIO
que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto
mientras no descansa en ti10.

1.5. La edad moderna y contempornea

Vamos a centrar nuestra atencin en estos perodos fascinantes de nuestra historia. Es bueno tener en

ANEXOS
mente que, en ellos, se han dado los ms grandes cambios y con ms rapidez.

Recordando nuestras clases de Historia Universal, podemos concluir que:

o Desde el inicio del pensamiento filosfico, en Occidente se le dio al hombre una posicin
diferenciada respecto del resto de la creacin. El hombre tiene capacidades que ningn otro
ser conocido posee.

o Aunque en toda la tradicin cristiana, estas capacidades se hacan surgir de Dios Creador
que se las haba dado al hombre y, por tanto, la mirada se centraba en Dios (teocentrismo). A
partir del siglo XV se empieza a orientar la mirada hacia el hombre; el hombre poco a poco
va ocupando el centro del cosmos (antropocentrismo)

o En la era moderna se afirma progresivamente la confianza en las capacidades del hombre:


para proyectar y gobernar el mundo con la ciencia y la tcnica, as como para gobernarse a
s mismo, eligiendo su propio destino.


9
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 19, 1.
10
San Agustn. Confesiones, 1, 1, 1.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Veremos que en los siguientes autores, estos trazos caracterizan toda la reflexin antropolgica moderna,
llevndolos hasta sus ltimas consecuencias.

PRELIMINARES
l de reflexin

1. Cul es el cambio ms significativo que se da al inicio de la Edad Moderna?

1.5.1. Descartes (1596-1650)

BIMESTRE
PRIMER
Para acercarse a los contenidos que sobre este autor tiene el texto bsico (pgs 30 y 31) le sugiero,
adems, completar sus ideas con la siguiente reflexin, apoyada en la Historia de la Filosofa11, con la que
se han concluido los siguientes puntos:

SEGUNDO
v Para Descartes, el hombre tiene sentido en s mismo, autnomamente; el hombre est dotado de

BIMESTRE
una razn que, potencialmente, poda llegar a conocerlo todo, a lo largo de la historia.

v La frase ms famosa de Descartes, que resume el significado de su revolucin, es cogito ergo sum
(pienso luego existo), donde lo verdaderamente importante del ser humano es que piensa, su

SOLUCIONARIO
capacidad de razonar, y esa capacidad de pensar es lo que da sentido a su ser hombre, es su
esencia.

v El alma humana es definida por Descartes como res cogitans (cosa pensante); y llega a concluir
que la esencia del alma y del hombre es el pensar y la razn.

v Descartes recurre a Dios como garante del buen uso de la razn, que no ser engaada por un

GLOSARIO
genio maligno.

v El cuerpo, segn Descartes no pertenece a la esencia del hombre, es una res extensa (cosa
material) caracterizada por su carcter fsico, extenso, diferente del alma.

ANEXOS
v Para el pensamiento cartesiano el cuerpo no es muy diferente de una mquina. Los animales, a los
que considera que no tienen alma, son considerados por l como autmatas.

v La facultad soberana del ser humano es la libertad.

Para ms informacin ver el *9. en el ANEXO de esta gua.

l de reflexin
1. Qu expresa la famosa frase de Descartes cogito ergo sum?

2. Qu valor da Descartes al cuerpo?

3. En qu consiste la idea revolucionaria de Descartes sobre la libertad?


11
Cfr. de Caballero M. y otros, (1999): Noesis, historia de la Filosofa, Barcelona- Espaa, Edt Vicens Vives, ps. 232 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

1.5.2. Kant (1724-1804)

PRELIMINARES
El querer visualizar a este autor, nos puede parecer algo admirable, por su entrega fidelsima al
racionalismo filosfico de una forma que se ha calificado de feroz.

El pensamiento de este filsofo es amplio por los distintos campos que abarc y fecundo en sus
conclusiones, aunque en esta asignatura solo nos vamos a referir a algunas lneas de la visin
antropolgica que presenta.

BIMESTRE
PRIMER
Les sugiero tener en cuenta los contenidos de las pginas 32 y 33 del texto bsico y el *10 del ANEXO de
la presente gua.

Como motivacin para la lectura de este autor, es bueno que considere que Kant, en su obra, contina
los profundos cambios iniciados por el racionalismo de Descartes y otros pensadores de su tiempo:

SEGUNDO
BIMESTRE
el llamado subjetivismo, con el predominio absoluto de la razn personal;
el antropocentrismo, que postula la autonoma del hombre;
para concluir en una autonoma de la moral guiada por la razn.

SOLUCIONARIO
l completar ...
1. Segn Kant es imposible conocer las ideas metafsicas porque

2. Segn Kant el hombre es autosuficiente moralmente porque

GLOSARIO
1.5.3. Hegel (1770-1831)

A veces se ha podido pensar que un filsofo, como Hegel, al que se le califica como abanderado del idealismo,
es difcil encontrarle inmerso en un pensamiento con orientacin hacia la realidad de la figura del hombre. Por
eso, mencionar al filsofo Hegel en nuestra asignatura de Antropologa nos hace catalogar a este pensador

ANEXOS
como alguien comprometido tambin con la causa humana.

En esta asignatura, solo vamos a considerar de este autor, al igual que de los dems, aquellas ideas que
hablen de su pensamiento sobre el hombre.

Como nos dice el texto bsico12, Hegel sigue, en principio, las tendencias caractersticas de la antropologa
moderna: subjetivimismo, antropocentrismo e inmanencia, con predominio de la razn sobre la fe y de la
filosofa sobre la teologa.

Adems de lo referente a este autor en el texto bsico (pgs. 33 y 34), le sugiero leer las conclusiones
hechas a partir de una reflexin en este autor, segn la Historia de la Filosofa13

Para Hegel, lo verdaderamente importante es el fruto que el hombre pueda sacar con su
razn, por lo que no ve en ello ninguna necesidad de referirse a Dios.

Para Hegel la nica realidad existente es el espritu absoluto que, segn este autor, no tiene
que ver con Dios.

12
Obra cit. Pg. 33.

13
Cfr. de Caballero M. y otros. (1999) Noesis. Historia de la Filosofia. Barcelona, Edt. Vicens Vives, pgs. 332 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

La realidad que nosotros vemos procede del espritu absoluto por un proceso dialctico
(a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis). Por tanto desaparece todo carcter individual,

PRELIMINARES
porque lo individual solo tiene valor en cuanto procedente del espritu absoluto.

Hegel no trata el tema de la estructura del hombre, para l lo ms relevante del hombre es
su razn.

Con respecto a Dios, este tiene que ser racional y someterse al proceso dialctico.

BIMESTRE
PRIMER
Para ms informacin consultar el *11. en el ANEXO de la gua

l de reflexin
1. Haz un discurso que exprese la filosofa de Hegel sobre el hombre, utilizando los siguientes

SEGUNDO
BIMESTRE
palabras: racional/ real/ espritu absoluto/ inmanente/ subjetivismo/ antropocentrismo.

(Tener en cuenta los trminos en el glosario, al final de la gua)

SOLUCIONARIO
1.5.4. Kierkegaard (1813-1855)

Vamos a acercarnos ahora a la figura del filsofo dans Kierkegaard quien, en primera instancia, nos hace
pensar en la reaccin que se dio contra el idealismo de la filosofa hegeliana que dominaba en esa poca.

Adems de tener en cuenta las pginas 34 y 35 del texto bsico, debe concluir con los puntos que aqu

GLOSARIO
se sealan, fruto de la reflexin hecha en la Historia de la Filosofa14.

Kierkegaard sali en defensa del hombre individual concreto. Podemos contrastar esta
idea en los puntos que se adjuntaron en Hegel.

La posicin antropolgica de este autor hay que verla dentro de unos parmetros

ANEXOS
subjetivistas.

Para Kierkegaard lo verdaderamente importante es el individuo singular, todo lo contrario


de lo que deca Hegel. Pero no se refiere a un individuo aislado, encerrado en s mismo, sino
en cuanto que libremente elige al Absoluto (Dios) en la concrecin de su existencia.

Lo que verdaderamente vale es la existencia concreta y no la esencia del idealismo, que,


segn Kierkegaard, est vaca de contenido.

Tampoco acepta la autonoma moral de tipo kantiano:El hombre es capaz con su inteligencia
de darse su propia ley moral.

Para Kierkegaard, el fundamento de la libertad del hombre es la omnipotencia divina.

La libertad del hombre, que puede elegir a Dios o rechazarlo, ser bien orientada cuando
elija libremente a Dios, no mediante la razn sino mediante la fe, concebida como un salto
del mundo de las certezas racionales a otro sin pruebas racionales.


14
Cfr.. en Ibid. Pg. 455 y 456.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Podemos contrastar las ideas que expresan estos puntos con los que se adjuntaron en el punto I.1.3.
Hegel.

PRELIMINARES
l de reflexin
1. Qu es lo verdaderamente importante para Kierkegaard?

2. En qu consiste la verdadera libertad del hombre?

BIMESTRE
PRIMER
3. Para Kierkegaard, la fe es compatible con la razn?

1.5.5. Marx (1818-1883)

Nos puede resultar muy oportuno conocer, un poco ms de cerca, el pensamiento de Marx, para tener a la

SEGUNDO
BIMESTRE
mano la respuesta conveniente ante los planteamientos que todava hoy se presentan como soluciones,
de la mano del marxismo.

Como se dice en el texto bsico, Marx es uno de los socilogos que ms ha influido en la cultura y la
poltica de los siglos XIX y XX, en cuanto a su concepcin antropolgica y la trascendencia de la misma.

SOLUCIONARIO
Como sugerencia para una mejor captacin del tema, es conveniente que lea las pginas 35 y 36 del
texto bsico y el *12. de la presente gua; as como atender a los siguientes puntos, elaborados a partir
de una reflexin en la Historia de la Filosofa15

Siguiendo las ideas de Hegel, Marx no valora al individuo, sino como parte de un todo, de

GLOSARIO
una comunidad histricamente determinada.

Considera negativamente la libertad individual porque es un fruto del atomismo de la


sociedad burguesa.

Como en el devenir dialctico de Hegel, Marx ve la historia como un devenir dialctico entre

ANEXOS
las clases sociales.

Toda la concepcin de Marx es materialista, rechazando toda referencia transcendente


del hombre, considerando que este se mueve exclusivamente para cubrir sus necesidades
materiales.

Todo lo que tenga que ver con religin, cultura, moral, ideales etc, son sobreestructuras
creadas por la estructura econmico-material concreta de una sociedad.

Todo en la vida del hombre viene determinado por la estructura econmico-material.

Marx no toca directamente el tema de la estructura del hombre, pero sigue la lnea general
del pensamiento de su tiempo:


15
Cfr. en Ibd. , pgs. 354 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

o antropocentrismo

PRELIMINARES
o inmanencia

o predominio de la razn

o autonoma del hombre

o es radicalmente materialista, pues rechaza en el hombre todo lo que no pueda justificarse

BIMESTRE
por el devenir de la materia.

PRIMER
l de reflexin
1. Qu valor le da Marx al individuo?

SEGUNDO
BIMESTRE
2. Quin fue el filsofo que mayor influencia ejerci sobre Marx?

3. Segn Marx, qu es lo que verdaderamente mueve al hombre en su devenir histrico?

4. Para Marx, tiene algn valor la religin, la moral y la cultura?

SOLUCIONARIO
1.5.6. Nietzsche (1844)

Continuando con el anlisis de algunas figuras de la filosofa contempornea, nos acercamos al filsofo
Nietzsche, muchas veces controversial y que aparece con tintes marcadamente materialistas.

GLOSARIO
Para podernos sacar una mejor idea de este personaje y entender su pensamiento, es conveniente que
usted estudie las pginas 36 y 37 del texto bsico. Adems, creemos que le puede ser beneficioso leer
los siguientes puntos que se aaden a continuacin, y que han sido realizados a partir de una reflexin
en la Historia de la Filosofa16.

Nietzsche lleva hasta el extremo algunos de los elementos presentes en el pensamiento desde el

ANEXOS
racionalismo:

Antropocentrismo y autonoma del hombre. Solamente interesa el hombre en la historia, pero


todava este hombre no est completamente desarrollado, es un embrin de lo que ser.

El hombre para llegar a ser perfecto tiene que apoderarse de su destino, actuar con determinacin
y tiene que liberarse de lo que anteriormente lo ha tenido sumiso: la razn, la moral, Diosetc.

Rechazo radical de toda decisin trascendente.

El hombre no necesita la ayuda de nadie, se basta a s mismo. Recurrir a Dios es signo de su


debilidad.

El hombre tiene que aceptar su condicin de vida, incluso el dolor, y superarlo por propia decisin,
para seguir creciendo.

Para Nietzsche, Dios ha muerto y tambin los grandes ideales.


16
Cfr. en Ibd., pgs. 404 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Absolutizacin del hombre. Lo nico que vale es la voluntad de potencia del hombre.

PRELIMINARES
La moral no hace ms que envilecer al hombre.

l de reflexin
1. Qu opinin tiene Nietzsche de la religin, de la moral, de Dios?

BIMESTRE
2. Cmo ve Nietzsche el futuro del hombre, lo que l llama el super-hombre?

PRIMER
2. Cul es la opinin que tiene Nietzsche del cristianismo?

1.5.7. Heidegger (1889-1976)

SEGUNDO
BIMESTRE
Para acercarnos a conocer sobre este filsofo alemn, llamado por algunos como el padre del
existencialismo, le sugiero seguir las pginas 37 y 38 del texto bsico. Adems, tener en cuenta las
siguientes conclusiones, realizadas en la reflexin de la Historia de la Filosofa17:

Lo que le llama la atencin a Heidegger es la vida concreta, lo que el hombre tiene que experimentar en

SOLUCIONARIO
sus condiciones reales, con sus debilidades y fortalezas, con sus alegras y tristezas.

A su vez, presenta una perspectiva del ser humano bastante pesimista:

o De un hombre sin horizontes, que solamente trata de sobrevivir soportando las tantas
limitaciones de la existencia concreta.

GLOSARIO
o El hombre est botado en la existencia, como condenado a existir.

o La visin que tiene del hombre es inmanente, sin ninguna trascendencia, sin horizontes.

o Su vida vale lo que valga su existencia concreta; por tanto, en su conjunto le aparece como

ANEXOS
desgraciada, que culmina en una muerte no deseada e inutil.

l de reflexin
1. Qu es lo que llama la atencin a Heidegger en la vida humana?

2. Tiene una visin optimista de la vida del hombre?

3. Tiene una visin transcendente de la vida del hombre?

1.5.8. Sntesis de la reflexin moderna y contempornea

Es conveniente que, una vez terminado este repaso histrico, de algunas concepciones antropolgicas
del mundo occidental, en el que nos encontramos, podamos llegar a tener una visin crtica del momento
histrico actual y, as, podamos orientar nuestros pasos con fuerza, en el desarrollo de un mundo mejor.


17
Cfr. en Ibd, pgs. 458 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Revisando el conjunto de los contenidos vistos en el pensamiento de la Edad Moderna y Contempornea,


a partir de las pginas del texto bsico, se observan algunos elementos caractersticos que hemos ido

PRELIMINARES
resaltando de las pginas que se han trabajado:

Racionalismo ms o menos marcado, o exaltacin de la razn abandonando la espiritualidad,


o sea la razn autnoma, un nivel exclusivamente dianotico.

Toda referencia transcendente del pensamiento es rechazada. Por tanto, este se reduce a

BIMESTRE
puro razonamiento.

PRIMER
La razn es el elemento esencial del hombre.

Tendencia absolutizadora de la razn.( en la catedral de Pars se entroniza a La diosa


razn).

SEGUNDO
BIMESTRE
Subjetivismo, propio de una razn autnoma, sin referencia externa sino ella misma.

Crisis de la metafsica, persuadidos de que no hay cmo conocer la esencia de los seres.

SOLUCIONARIO
Solo se valora el conocimiento a travs de los sentidos, rechazando cualquier otra
perspectiva.

Negacin de los valores morales, sociales y religiosos.

l de reflexin

GLOSARIO
1. Qu rasgos del pensamiento son comunes en los filsofos de la Edad Moderna?

2. Quin admite como fuente del conocimiento a los sentidos?

3. En la Edad Contempornea, de qu manera se habla de la libertad?

ANEXOS

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Autoevaluacin I

PRELIMINARES
1. ( ) Los datos ms antiguos sobre el hombre nos hablan de una referencia a una realidad
trascendente a l mismo.

BIMESTRE
PRIMER
2. ( ) Segn los mitos sumerio-acdicos, el hombre haba sido formado por los restos de un
dios.

3. ( ) Platn habla de la concepcin rfica del alma encerrada en el cuerpo, como premio a
su vida anterior.

SEGUNDO
BIMESTRE
4. ( ) Para los Esticos, el alma era un elemento inmaterial.

5. ( ) Aristteles fue el primer filsofo griego que construy un paradigma antropolgico.

6. ( ) Plotino pensaba que lo que impresiona a los hombres es ver la unidad de la realidad.

SOLUCIONARIO
7. ( ) Para Epicuro, el alma es material y mortal.

8. ( ) En la concepcin antropolgica de la Biblia, no hay distincin de gneros.

9. ( ) El hombre, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, es

GLOSARIO
considerado en su unidad.

10. ( ) En el periodo de la Patrstica, hay una visin cristocntrica.

11. ( ) Una reflexin del mundo medieval era que, el objetivo de la ascesis es restaurar al
hombre, creado a imagen y semejanza de Dios.

ANEXOS
12. ( ) Heidegger pensaba que en la vida del hombre no se presentan unidas la existencia y
la temporalidad.

13. ( ) Para Descartes, el cuerpo no forma parte de la esencia del ser humano.

14. ( ) La absolutizacin de la razn, conlleva a un subjetivismo.

15. ( ) Pensaba Marx que la igualdad entre las clases sociales es la ley que gobierna la historia
humana.

Ir a solucionario

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

CAPTULO II: LA PERSONA

PRELIMINARES
Para seguir reflexionando sobre lo que se ha dicho del hombre, debemos considerar ahora sobre el
concepto de persona.

Con el trmino persona se ha querido designar al hombre en su totalidad e indicar lo que le


distingue del resto de la naturaleza.

BIMESTRE
PRIMER
Como vemos, esta idea supone considerar al hombre con caractersticas alejadas del entorno natural.

Hablar del trmino persona tiene suma importancia para el pensamiento moderno, pero mucho antes,
la lengua romana tena el trmino personare (lo que suena a travs de) que, a su vez, era traduccin

SEGUNDO
BIMESTRE
del griego prosopon (mscara) con el que se quera expresar la idea del sonido que alguien daba como
respuesta, a su vez, a otro sonido recibido.

Algo as como que, una persona es capaz de responder a lo que otra le incita o sugiere con lo
que le dice.

SOLUCIONARIO
Para que un ser humano pueda escuchar algo exterior a s e interpretarlo y, a su vez, dar una respuesta
acorde, debe estar capcitado para ello. Est claro que la persona humana posee en su entidad alguna
caracterstica que le permite dejar su mundo solipsista y acercarse hasta otra persona para darle una
respuesta. Fernando Rielo18 explicita esta idea en su pensamiento: el espritu humano posee la ley de
la trascendencia; es decir, tiene el movimiento de salir de para llegar a , dando a su vida y actos una

GLOSARIO
direccin y sentido. Sobre esta visin volveremos en este tema, ms adelante.

En la historia del pensamiento hay algunas afirmaciones que presentan el concepto de persona como
algo elaborado a partir del cristianismo quien, desde los primeros siglos (en el Concilio de Nicea, ao
325) distingue entre naturaleza y persona, al hablar de Cristo.

ANEXOS
En este captulo, se partir de ver a lo largo de la historia, cmo se ha ido enriqueciendo este concepto,
para concluir con la visin que aporta Fernando Rielo desde su Concepcin Gentica del Principio de
Relacin.

2.1. Historia del concepto de persona

Pensamos que ha sido satisfactorio para el hombre, en cada momento histrico ir conociendo hasta
dnde llegan sus alcances, sobre todo a nivel personal, en aquello que le es propio a cada uno; de lo
cual l debe responder.

La persona humana, en cualquier momento de su vida, aparece como una unidad orgnica19 como un
todo jerarquizado, y nunca como la suma de elementos yuxtapuestos. Pues a la vez que el hombre es
una unidad en el espacio, lo es tambin en el tiempo y, siempre, en relacin con los dems.


18
Rielo, F. (2001) Definicin mstica del hombre en Mis meditaciones metafsicas desde el Modelo Gentico. Madrid. Edt.
F:F.R.

19
Campillo J.(1974) Introduccin a la Filosofa de la Educacin, Burgos, Edt. Santiago Rodrguez, S.A., pg. 50.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Por eso, derivado del trmino persona, se dice que la personalidad20 no es otra cosa que lo que proyecta
cada persona en su actuar en forma individual, pero en contacto con sus semejantes. Para tener ms

PRELIMINARES
visin sobre este tema, le sugiero que, adems, estudie el contenido de las pginas 41 a la 43 del libro
bsico.

l de reflexin
1. Cul es el origen del trmino persona?

BIMESTRE
PRIMER
2. Qu significado tiene el trmino persona en la Trinidad?

3. Qu trata de diferenciarse con claridad en el misterio de la Trinidad?

2.1.1. Boecio (Roma, 480-524)

SEGUNDO
BIMESTRE
Nos vamos a acercar ahora a este personaje, quien dedic sus obras tanto a temas teolgicos como
filosficos. Su ltima y reconocida obra, Consolacin de la Filosofa, escrita durante los 9 meses de
cautiverio, anteriores a su martirio, expresa sus reflexiones ms ntimas y profundas, sobre la persona.

SOLUCIONARIO
Boecio fue la primera figura del pensamiento medieval que us el trmino persona referido al hombre,
sacndolo del contexto de las disputas trinitarias, acercndose ms bien a la filosofa aristotlica.

Para l, persona es la sustancia individual de naturaleza racional.

Sin embargo, afirmemos la idea contra de la persona tiene una caracterstica que lo diferencia de todos

GLOSARIO
los dems seres individuales: que es racional.

Lo que este autor subraya en la presente definicin, es el hecho de que la persona es una sustancia
individual. Es decir, sin una relacin y, por tanto, una sustancia incomunicable.

Podemos reflexionar en esta conclusin y ver que el concepto de persona que nos presenta Boecio es,

ANEXOS
todava, pobre en el campo de las interrelaciones humanas.

Es recomendable que estudie a este autor en el texto bsico, pg. 44. Para ms informacin sobre este
autor, ver el *7. de la presente gua didctica.

l de reflexin
1. Quin fue el primero en usar el trmino persona refirindose al hombre?

2. Cul es el significado de la definicin de persona de Boecio?

2.1.2. Sto. Toms de Aquino

Nos acercamos ahora a ver la figura de Santo Toms de Aquino, uno de los ms grandes representantes
del pensamiento de la Edad Media. Por el tema que nos ocupa, cual es la persona humana, en primer
lugar recordaremos las palabras con las que califica al hombre, siguiendo en parte la definicin de
Boecio, al hablar del ser humano, en general.


20
Cfr. del texto de mi autora (2004) Filosofa de la Educacin. Loja, Edt. UTPL, pg. 37.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Como dice el texto bsico21, Santo Toms, en principio toma la definicin de persona tal y como la haba
sealado Boecio, aunque se diferencia de l, en que vuelve a considerar el aspecto relacional de la

PRELIMINARES
persona, que el anterior filsofo (Boecio) haba dejado atrs.

Por eso, vemos que la reflexin de Santo Toms, parte de la figura de la Santsima Trinidad, realidad de
tres Personas y , despus por analoga, lo explica en el ser humano.

Para conocimiento de este autor, le recomiendo leer las pginas 45 y 46 del texto bsico, as como el *8.

BIMESTRE
de la presente gua.

PRIMER
l de reflexin
1. De qu definicin de persona parte Sto. Toms?

SEGUNDO
BIMESTRE
2. Qu aade Sto. Toms a la definicin de persona de Boecio?

2.1.3. Edad Moderna

El concepto de persona llega en la Edad Moderna a ser sinnimo de conciencia para algunos autores y,

SOLUCIONARIO
ms al final de esta poca otros pensadores lo considerarn como autoconciencia. El salto que se dio
en esta poca en el campo del pensamiento, se realiz en paralelo con la filosofa y el desarrollo de la
ciencia que se dio en este momento.

Conviene, estimado estudiante, que no olvide :

GLOSARIO
El carcter ms importante del pensamiento antropolgico de la Edad Moderna es el antropocentrismo;
porque aparece el hombre como sujeto y centro de todo lo que le rodea, incluso nico responsable de
su propia vida.

En el ltimo siglo de la Edad Moderna hubo pensadores que desarrollaron su obra, fundamentalmente,
hacindose preguntas sobre el ser humano y sus posibilidades en el campo racional.

ANEXOS
Aunque en este tema II. LA PERSONA, el texto bsico no menciona al filsofo Descartes, le sugiero que
tenga en cuenta el * 9 de los ANEXOS de esta gua, pues le va a ayudar a entender mejor la obra de otros
autores que le siguieron en la historia.

l de reflexin
1. Qu representa la famosa frase de Descartes: cogito ergo sum?

2. Cmo representa Descartes el valor del cuerpo?

3. En qu consisite la visin revolucionaria de Descartes sobre la libertad?

2.1.4. Kant

Es interesante entrar a ver el punto de vista de Kant, acerca de la persona. Como sabemos por la Historia
de la Filosofa, este autor es el representante por autonomasia del racionalismo.


21
Pgs. 45 y 46.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

En el texto bsico podemos encontrar el espacio en el que analizar la concepcin de persona en Kant, en
las pginas 47 50.

PRELIMINARES
A continuacin aadimos unas notas22 sobre el concepto de persona en Kant y que, posteriormente a l,
tendrn muchsima importancia en otros pensadores, unas veces en continuidad y otras como elemento
de crtica.

q La autoconciencia como caracterstica distintiva de la persona.

BIMESTRE
PRIMER
q Carcter inter-subjetivo de la persona, que debe remitirse obligatoriamente a los dems.

q La persona ser medida por sus manifestaciones (fenomenologa); no por lo que es, sino
por lo que manifiesta.

SEGUNDO
BIMESTRE
l de reflexin
1. Qu significa en el pensamiento de Kant, la reduccin del concepto de persona a la
autoconsciencia?

SOLUCIONARIO
2. Qu significa la concepcin fenomenolgica de la persona?

3. A qu conclusin se llega en una concepcin voluntarista de persona, segn Kant?

2.1.5. Sntesis histrico-crtica

GLOSARIO
El problema principal nos parece que es el de concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad. Si se
elige la primera caracterstica, entonces es difcil comprender cmo la persona pueda tener relaciones que
no sean solo accidentales y extrnsecas con el mundo, con los dems hombres y con Dios. Si se acenta la
relacionalidad, entonces parece que huya la sustancialidad, el quid (qu) ontolgico, o sea, por lo que una
persona es exactamente esta persona, Pedro, Pablo o Juan, y no otra.23

ANEXOS
Lo expresado en el prrafo anterior del texto bsico es una idea muy sinttica, que se presenta como
un problema de fondo que ha caracterizado toda la reflexin filosfica. Por eso, es conveniente que lo
veamos ms despacio.

En cualquier tratado filosfico, hay dos conceptos clave cuando se habla sobre cualquier realidad y, ms
concretamente, de la persona humana: sustancialidad y relacionalidad.

El problema se puede presentar cuando no se considera a una persona de forma individual, si no en


relacin con otra, que es el caso ms normal y cotidiano que se presenta en la vida. Por ejmplo:

q Supongamos dos personas Pedro y Juan, entre las que se da una relacin sustancial; o
sea que Pedro se comunica sustancialmente con Juan y, por su parte, Juan se comunica
sustancialmente con Pedro (quiere decir que se comunican lo que tienen de ms propio
cada uno) pues su participacin es ms que sus sentimientos, ms que sus pensamientos;
es de todo aquello que consideramos ms importante de nosotros.


22
Referencias a la Historia de la Filosofa.

23
Texto bsico, pg. 50.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

q En este caso, se pensaba que tanto Pedro como Juan perderan su sustancia o la modificaran,
dejando de ser cada uno l mismo y, generando, por ello, un problema muy serio de prdida

PRELIMINARES
de identidad.

q Pero, para mantener la sustancialidad de cada uno, a pesar de la relacin, se debe renunciar
a la comunicacin sustancial o de lo ms ntimo; o lo que es lo mismo, entre Pedro y Juan
solamente pueden darse relaciones superficiales.

BIMESTRE
Este es el conflicto que se ha presentado clsicamente y que, en la prctica de nuestra vida, se manifiesta

PRIMER
en un temor a buscar ese tipo de relacin sustancial o profunda con otras personas y con Dios, por miedo
a perder la propia identidad.

l de reflexin

SEGUNDO
BIMESTRE
1. Intente explicar con sus propias palabras la dificultad que se da al poner juntas sustancialidad y
relacionalidad.

2. El dilogo con las personas divinas pone en peligro la autonoma del hombre?

SOLUCIONARIO
2.2. Definicin de la persona (en Fernando Rielo)

Nos preguntamos ahora,

cmo encontrar en las manifestaciones del hombre aquellos rasgos que nos ayuden a reconocerlo
como persona?

GLOSARIO
Fernando Rielo24 nos seala una pista sobre el actuar humano. Dice: Es un hecho experiencial que el ser
humano, lejos de refugiarse en su propia identidad, tiene conciencia de que no es solo conciencia de s. Ni
obra solo para s; es, ms bien, alguien con conciencia de alguien y que obra para otro alguien. Este
autor, tambin, dibuja el carcter de relacin que posee el hombre como persona, siempre abierto a la
realidad; contrario a la posicin egosta y egocntrica que, si bien se presentan algunas veces en el ser

ANEXOS
humano, es causado por un estado de disgenesia25.

Vamos ahora a entrar en contacto con el pensamiento de Fernando Rielo, centrndonos fundamentalmente
en aquellas ideas y proposiciones que nos lleven a hablar de la persona. As mismo, le sugiero estudie las
pginas 50 a la 69 del texto bsico. Adems, debe tener en cuenta el *13. de los ANEXOS de esta gua.

l de reflexin
1. En el modelo metafsico de Fernando Rielo cmo se define al Sujeto Absoluto?

2.2.1. El modelo gentico

El modelo metafsico de Fernando Rielo, llamado modelo gentico, es nuevo, en el sentido de que no
sigue ninguno de los anteriormente presentados en la historia de la filosofa y, por tanto, se ve en la
necesidad de usar conceptos y terminologa tambin nuevos. Aunque, a veces, use trminos que ya
tienen una tradicin en la historia de la filosofa, pero nuestro autor los reformula.


24
Rielo P., F. (2001) Mis meditaciones sobre el modelo gentico, Madrid- Espaa, Edt. F.F.R., pg. 89.

25
Estado de la persona en la que hay una distorsin del yo, causada por la dinmica propia de la neurosis.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

No es sorprendente que inicialmente resulte novedoso, e incluso difcil, para quien ya tena alguna
formacin antropolgica o filosfica, pero es que es sencillamente diferente.

PRELIMINARES
Puede parecer un modelo teolgico, pero no lo es; nuestro autor lo califica como modelo dianotico,
basado en la razn. Por tanto, para comprenderlo no requiere ninguna fe sobrenatural.

Hay que subrayar esta consideracin porque, como se habla de Sujeto Absoluto y de Dios, siempre se
tiene la tendencia a pensar que es necesaria la fe sobrenatural para poder entenderlo, concretamente en

BIMESTRE
la fe cristiana o catlica; pero lo que nuestro autor nos presenta mediante el modelo dianotico es que el

PRIMER
Sujeto Absoluto surge como necesidad racional del modelo de pensamiento.

Desde un punto de vista crtico, nos preguntamos

q Qu es un modelo de pensamiento?

SEGUNDO
BIMESTRE
q Por qu se necesita un modelo de pensamiento?

En realidad, la ciencia, en la interpretacin de la realidad, utiliza modelos que nos permiten hablar sobre
lo que estamos observando. Por poner un ejemplo sencillo: si yo tengo que decir lo que es un tomo

SOLUCIONARIO
tendr que usar un modelo; en este caso, el de la mecnica cuntica, ya que es el aceptado hoy. Es decir,
no se puede dejar de usar un modelo.

Es importante observar que no se puede hablar de cualquier manera, sino que hay que seguir el modelo
que se considere mejor.

GLOSARIO
Cuando se habla sobre el ser humano, estamos acostumbrados a que haya muchos modos de hablar,
pues cada quien suele usar un diferente modelo, segn su concepcin de la vida e intereses.

Segn Rielo hay que actuar cientficamente, o sea, buscar un modelo que explique lo mejor posible lo
que el ser humano es, para no incurrir en tan grande dispersin de modelos.

ANEXOS
Se pide, querido estudiante, que haga el esfuerzo por comprender el modelo gentico de Fernando
Rielo, porque una vez superadas las primeras dificultades, podr observar que ilumina su entendimiento
en orden a la comprensin de la vida.

l de reflexin
1. Despus de reflexionar en lo estudiado, por qu toda actividad intelectual se desarrolla dentro
de un modelo de pensamiento?

2. La constitucin de la persona en el modelo gentico de Rielo se corresponde con algn modelo


clsico?

2.2.2. Quin es el ser humano?

Si cada uno de nosotros respondemos a la pregunta quin es el ser humano? cualquiera que sea la
respuesta que demos, esta se ajustar a un determinado modelo; en realidad, todos nos referimos a un
modelo, aunque no nos demos cuenta. Quien estudia psicologa sabe que hay diferentes modelos o
escuelas para hablar del hombre, y que cada uno usa un modelo de referencia.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Para Fernando Rielo, la persona es definida por otra persona; nunca a base de conceptos.

PRELIMINARES
El modelo gentico tiene su fundamento en el Principio de Relacin, que define primero al Sujeto
Absoluto (SA) constituido, por lo menos, por dos seres personales en inmanente complementariedad
intrnseca (P1 y P2). En el pensamiento cristiano, conocemos por revelacin de Cristo, que el Sujeto
Absoluto son tres personas (Trinidad).

Se ha dicho que este Sujeto Absoluto es relacin, por lo que tiene que estar constituido, por lo menos,

BIMESTRE
por dos seres (pues si no, no habra relacin) que al ser absolutos, la relacin entre ellos es absoluta, se

PRIMER
tienen compenetracin y comunicacin absolutas. Por otro lado, los dos seres absolutos tienen que ser
personas, porque la persona es la mxima expresin del ser.

Frente al Principio de Relacin de Fernando Rielo, el pensamiento occidental, basado en la tradicin


griega, tiene su raz en el llamado Principio de Identidad (A es A), el ser es el ser.

SEGUNDO
BIMESTRE
El Principio de Identidad, llamado desde el punto crtico como Seudoprincipio de Identidad, ve el ser
como una realidad vlida en s misma, y autosuficiente. Esto se manifiesta continuamente en nuestra
realidad cotidina sin darnos cuenta. Muchas veces se dice : hay que ser uno mismo o cosas semejantes.

SOLUCIONARIO
Pero, si nos damos cuenta, el principio de identidad no explica ni aade nada a la realidad; al querer
definir algo, por ejemplo A, no es suficiente con que digamos que: A es A o que yo soy yo, ya que no
se est diciendo nada nuevo sobre lo que supuestamente quera definir; en definitiva, se enuncia una
expresin vaca de contenido.

Como se ha sealado antes, Rielo rechaza el principio de identidad y dice que toda la realidad es

GLOSARIO
relacional; es decir, que el principio que fundamenta la realidad tiene que ser relacional.

Para nuestro autor, el Sujeto Absoluto es la primera realidad y fundamento, por lo que, el Principio de
Relacin aplicado a esta suprema realidad supone que:

r El modelo absoluto tendr que ser constituido por lo menos por dos seres absolutos, mnimo

ANEXOS
necesario para formar una relacin.

r La categora de esos seres ser la mxima categora del ser que conocemos, o sea son
personas.

r La relacin entre ellos tendr que ser absoluta, se comunican todo lo que son, se tienen
compenetracin y comunicacin absolutas; en el sujeto absoluto se da la relacin absoluta.

Tener en cuenta:

Como se seal antes, por la revelacin de Cristo sabemos que Dios (Sujeto Absoluto) no
son dos seres personales sino tres, pero esto ya es por revelacin, no es por simple razn,
por tanto solamente quien cree en Jesucristo lo aceptar.

En el texto bsico y en la gua se usa indistintamente Sujeto Absoluto, Dios o Personas


Divinas, en los tres casos estamos refirindonos a lo mismo.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Cul es la primera realidad y, a su vez, fundamento de todo lo dems, para Fernando Rielo?

2.2.3. Cules son los niveles de la realidad para Fernando Rielo?

Una vez establecido quin es el Sujeto Absoluto, Rielo habla de dos niveles de la realidad:

BIMESTRE
PRIMER
o Metafsico, que se refiere al Sujeto Absoluto internamente, desde dentro o ad intra del
Sujeto Absoluto.

o Ontolgico, referido a los seres creados, externamente o ad extra del Sujeto Absoluto

SEGUNDO
BIMESTRE
Para la definicin de persona, en el modelo gentico el concepto de unin es clave tanto,

o a nivel metafsico se trata de la unin absoluta de las personas divinas; como

o a nivel ontolgico se trata de la congnesis26 mstica, que es la inhabitacin del Sujeto

SOLUCIONARIO
absoluto y su acto en los seres creados.

Partiendo del modelo absoluto, o nivel metafsico, Rielo define a las Personas Divinas como el Sujeto
Absoluto y, tambin, como la relacin o unin absoluta que cada persona tiene con las otras Personas
del Sujeto Absoluto; o sea, es una relacin, que en este caso es absoluta.

GLOSARIO
La persona humana es definida y constituida por una relacin, pero no consigo misma o con otra
persona humana, sino con el Sujeto Absoluto, presente en l.

1. Decimos que la persona humana es definida por la relacin que tiene con el Sujeto Absoluto que
est presente en su espritu constituyndolo.

ANEXOS
2. Es tambin relacin personal, pero con las personas divinas que inhabitan su espritu; a esto Rielo
lo llama congnesis mstica27.

De esta manera puede hablarse apropiadamente de persona, tanto para el Sujeto Absoluto como para
la persona humana.

Estos puntos son clave para entender el pensamiento de Fernando Rielo; adems, de ellos partirn todas
las consecuencias a lo largo del texto.

l de reflexin

1. A qu se refieren el nivel metafsico y el nivel ontolgico que enuncia Fernando Rielo?


26
Ver GLOSARIO.

27
Con el trmino congnesis se quiere indicar que es por accin de las Personas Dininas, pero con la colaboracin de la
persona humana, (tiene la misma raz de cuando decimos compartido; o sea, participado por las partes de esa relacin).

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NDICE
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2.2.4. Cmo est constituda la persona humana?

PRELIMINARES
Dice Rielo en el texto bsico que: La persona humana est compuesta de dos elementos, uno creado y otro
increado. El elemento increado es la misma divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, mientras que el
elemento creado es el complejo cuerpo-alma-espritu o, dicho de otra manera, el espritu sico-somatizado28.

En la tradicin bblico-cristiana se dice que Dios sopl su espritu sobre el hombre hecho de arcilla y
lo transform en un ser humano. Hay un elemento creado, representado por la figura de arcilla y un

BIMESTRE
elemento increado, representado por el soplo divino.

PRIMER
Rielo dice que Dios crea el espritu de cada persona ad hoc, en cada generacin de un ser humano, y lo
infunde en el sicosoma. Pero junto con el espritu, est tambin la divina presencia del Sujeto Absoluto,
elemento no creado.

SEGUNDO
BIMESTRE
Para ms informacin, ver Divina Presencia Constitutiva en el ANEXO *14 de la presente gua.

De esta manera pueden integrarse el creacionismo y el evolucionismo: el psicosoma procede por


evolucin; Dios crea el espritu10 y lo infunde en el psicosoma transformndolo en persona humana

SOLUCIONARIO
Esta es una operacin que Dios repite en cada inicio de vida humana, porque cada hombre posee un espritu
inhabitado por l, que lo pone en estado de apertura al infinito, o sea apertura dialogante con el mismo
Sujeto Absoluto29.

El hombre es Dios?

GLOSARIO
Rielo explica lo que Cristo dice en el Evangelio de que dioses sois (Jn 10,34) con la presencia del Sujeto
Absoluto en el espritu creado:

o No hay ninguna posibilidad de considerarnos dioses, como el mismo Dios.

o El ser humano es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada de Dios.

ANEXOS
Por otra parte, insiste nuestro autor en que no hay ningn miedo a que nuestro yo quede absorvido
en Dios. Sino que, precisamente, nuestra relacin esencial con el Sujeto Absoluto o Dios es lo que nos
constituye como personas.

l de reflexin
1. Cmo define Fernando Rielo a la persona divina?

2. Cmo define Fernando Rielo a la persona humana?


28
Obra cit. Pg. 52.

29
Rielo, F. (2001) Definicin mstica del hombre en Mis meditaciones metafsicas desde el modelo gentico. Madrid, Edt.
F.F.R.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

2.2.5. El espritu psicosomatizado

PRELIMINARES
La constitucin de la persona en el pensamiento cristiano ha sido presentada de dos formas:

1. Una tripartita (cuerpo-alma-espritu) que se ha dado sobre todo en los Padres de la


Iglesia Patrstica de origen griego, usando los trminos soma-psyche-pneuma (o nous), que
encontramos en algunos textos del Nuevo Testamento. Esta concepcin ha sido usada por
los msticos y, en el S.XX, por algn otro telogo.

BIMESTRE
PRIMER
2. Otra dipartita (cuerpo-alma) dominante en los Padres de la Iglesia de origen latino, donde
el alma es la parte espiritual, inmortal, forma subsistente del cuerpo. Esta es la concepcin
que al final ha dado una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual.

La concepcin de Fernando Rielo es bastante diferente. En el hombre hay una unidad entre los niveles fsico,

SEGUNDO
BIMESTRE
psquico y espiritual. Pero si buscamos un nivel que lo caracteriza esencialmente, este no es el alma, sino el
espritu, precisamente porque el espritu es aquella parte creada directamente, singularmente por Dios, que
abre al hombre de forma libre, o sea personal, al dilogo con l.30

Sigue diciendo nuestro autor que el espritu es la sede de la personalidad.

SOLUCIONARIO
No hay que olvidar que el hombre es persona porque posee un espritu, a diferencia de los dems
seres vivientes, que tienen alma e indica que tienen vida sin espritu, en los que la presencia de Dios es
solamente en forma extrnseca.

Para Rielo, sin embargo, ni la nocin de alma ni la de espritu, en cuanto tal, sirven para indicar la parte

GLOSARIO
esencial, caracterstica del hombre. El espritu, de hecho, no existe en cuanto tal, sino solo inhabitado por la
divina presencia constitutiva. Siempre es el acto divino el que define a los entes, y la persona, que es el ms
noble de los entes, es definida por el acto de la presencia divina, intrnseca a su esencia, haciendo posible un
autntico dilogo personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la unin entre el hombre y
Dios. La persona y la naturaleza, de hecho, no son aniquiladas por la presencia divina sino, al contrario, si
entendemos la sustancia como congnesis 31. La persona humana realiza la plenitud de su esencia y existencia

ANEXOS
en la unin-comunin con Dios32.

Ya hemos visto en el punto anterior algunas de estas apreciaciones.

Es extraordinariamente grande la concepcin rieliana sobre el hombre, que contrasta con las tendencias
reduccionistas de la filosofa.

Es una visin potenciadora que lo proyecta transcendentalmente hasta la plenitud de la unin-


comunin con Dios. Para esto no es necesario haber recibido el bautismo; todo ser humano, desde el
mismo momento de su concepcin en el seno de su madre, ya est capacitado con todo lo necesario
para alcanzar la plenitud para la que fue concebido.

Rielo dice que la plenitud del hombre est precisamente en seguir la lnea del dilogo con el Sujeto
Absoluto (Dios) que lo constituye, porque es un dilogo personal, libre y amoroso.


30
texto bsico, pgina 54.

31
CONGNESIS: La nocin de congnesis da significado a la tradicional de sustancia: la sustancia no se entiende ya como
en la metafsica tradicional, como lo que no tiene necesidad de algo ms para ser lo que es, sino como la compenetracin,
complementariedad de dos seres unidos esencialmente.

32
Texto bsico, pgina 55.

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Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Cmo define Fernando Rielo a la persona humana?

2.2.6. Para Rielo hay tres momentos en la creacin:

a) Creacin por parte de Dios de la materia, que, siguiendo lo que dice la ciencia hoy, podra
identificarse con el Big Bang csmico.

BIMESTRE
PRIMER
b) Creacin de la vida; segn Rielo hay un momento en el paso de la materia a la generacin de la
vida que no puede obtenerse por la sola materia, sino por la accin directa de Dios. Es el llamado
Big Bang de la vida.

SEGUNDO
BIMESTRE
c) Creacin por Dios del espritu humano en el Big Bang del espritu, para que pueda ser morada de
la divina presencia constitutiva, pues ya hemos visto que el espritu humano no existe sin ella.

Conviene que tengamos bien en claro que, a pesar del extraordinario avance de la tecnologa y de la
ciencia en el campo biolgico, todava no ha sido posible generar vida desde la materia inanimada.

SOLUCIONARIO
o Las cosas, o entes simplemente materiales, son solamente fenmenos y su existencia es
definida como doxistencia (o existencia fenomnica) regida por las leyes fsicas, estando
privados de real consistencia ontolgica.

o Los seres vivos son verdaderas sustancias y estn destinadas a perdurar. Tambin los

GLOSARIO
animales son inmortales. Los animales, escribe Rielo, son inmortales y sern transformados
segn su naturaleza, y reconocen a Dios como su amo, porque Dios los toca de una forma
permanente. Tienen, por tanto su bienaventuranza propia de carcter preternatural33.

Como se ha dicho, segn Rielo, toda la vida est destinada a perdurar, todos los seres vivos
estn destinados a perdurar, son inmortales. Esto, en realidad, est presente en la tradicin

ANEXOS
bblica34.

o La naturaleza humana es naturaleza deittica, no divina, porque divina es solamente la de


las Personas Divinas.

El trmino de unin hiposttica se usa para describir la situacin de Cristo que tiene dos naturalezas:
divina y humana, en una sola persona divina, la de Cristo.

l de reflexin

1. Cmo define Fernando Rielo a la persona humana?

33 Rielo, F. (2003) Dilogo a tres voces, pg. 67.


34 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn.1046-1048.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Autoevaluacin II

PRELIMINARES
1. ( ) La persona es capaz de responder a lo que otra le incita o sugiere con lo que le dice.

2. ( ) En la Edad Moderna se daba una concepcin antropocntrica.

BIMESTRE
PRIMER
3. ( ) Santo Toms define a la persona humana por similitud con sus progenitores.

4. ( ) Pensaba Kant que la persona deba ser medida segn el tipo de sus amistades.

5. ( ) Se puede hablar de muchas cosas sin tener en cuenta un modelo de pensamiento;

SEGUNDO
BIMESTRE
esto slo es necesario para temas que resultan ser trascendentes.

6. ( ) El modelo metafsico de Fernando Rielo es llamado Modelo Gentico.

7. ( ) El pensamiento occidental, basado en la tradicin griega, tiene su raz en el llamado

SOLUCIONARIO
Principio de Identidad.

8. ( ) Para Fernando Rielo, se puede definir a una persona a partir de conceptos apropiados
que expresen las ideas con claridad.

9. ( ) El nivel ontolgico de la realidad, para Fernando Rielo, se refiere a los seres creados,

GLOSARIO
externamente del Sujeto Absoluto.

10. ( ) La relacin personal del hombre con las personas divinas que inhabitan en su espritu,
Rielo lo llama congnesis mstica.

11. ( ) Al ser humano se le puede considerar Dios, pues es hijo de Dios.

ANEXOS
12. ( ) Para Fernando Rielo, el hombre solo puede realizar la plenitud de su esencia y
existencia en la unin-comunin con Dios.

13. ( ) Mediante el Big bang de la vida Dios cre la materia.

14. ( ) El trmino unin hiposttica se emplea para referirse a Cristo que posee dos naturalezas
(humana y divina) en una sola persona divina.

15. ( ) Para Fernando Rielo, la facultad unitiva es la sede de la sntesis de las otras facultades
humanas.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

SEGUNDO BIMESTRE

PRELIMINARES
Objetivos especficos

- Conocer el aporte de las ciencias sobre el ser humano.

BIMESTRE
PRIMER
- Distinguir los parmetros dentro de los que se presentan el evolucionismo y el creacionismo,
para poderlo conjugar.

- Presentar las estructuras del ser humano dualista y triple.

SEGUNDO
BIMESTRE
- Analizar al hombre como cuerpo, alma y espritu.

- Diferenciar las caractersticas distintivas del ser humano: libertad, autoconsciencia,


conocimiento.

- Exponer el fundamento de la tica y de la sociabilidad propias del ser humano.

SOLUCIONARIO
Contenidos

CAP. III: ESTRUCTURA DE LA PERSONA

GLOSARIO
3.1. LA VIDA.

3.1.1. Origen de la vida

3.2. ORGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE

ANEXOS
3.2.1. Los Australopitecos
3.2.2. El Homo habilis
3.2.3. El lenguaje
3.2.4. El Homo erectus y el Homo sapiens

3.3. ANTROPOLOGA BIPARTITA O TRIPARTITA

3.4. LA ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO

3.4.1. El cuerpo
3.4.2. El cerebro
3.4.3. El alma
3.4.4. El espritu (nous/pneuma)
3.4.5. Espritu como ser+ y como potencia de unin

3.5. LA LIBERTAD

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

3.6. EL CONOCIMIENTO

PRELIMINARES
3.6.1. Consciencia y autoconsciencia
3.6.2. El conocimiento como accin teantrpica: creencia, intuicin y razn

3.7. LA TICA

3.8. LA SOCIABILIDAD

BIMESTRE
PRIMER
SEGUNDO
BIMESTRE
SOLUCIONARIO
GLOSARIO
ANEXOS

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Desarrollo del aprendizaje

PRELIMINARES
CAPTULO III: ESTRUCTURA DE LA PERSONA

BIMESTRE
PRIMER
3.1. La vida

Al iniciar este captulo, es bueno que tengamos en cuenta las pginas vistas, sobretodo en el captulo
anterior (cap. II) y, adems, acompaarnos con algunas caractersticas tomadas de la Biologa y que
enunciamos a continuacin:

SEGUNDO
BIMESTRE
Desde el punto de vista biolgico la vida es una forma especial de estructuracin de las
molculas.

Los cidos nucleicos, DNA y RNA tienen la funcin de conservar y transmitir el cdigo

SOLUCIONARIO
gentico.

El DNA est contenido en los cromosomas, presentes en el ncleo de la clula, que forman
una cadena constituida por los genes, depositarios de los caracteres hereditarios del
individuo y de la especie.

GLOSARIO
La clula es el organismo viviente ms elemental.

l de reflexin
1. Cmo se entiende la vida desde el punto de vista biolgico?

2. Cules son las molculas orgnicas que tienen la funcin de conservar y transmitir el cdigo

ANEXOS
gentico?

3.1.1. Origen de la vida

Es importante leer la nota que en el libro viene al final de este punto en el texto bsico, sobre lo que los
cientficos entienden por teoras.

Es muy frecuente escuchar decir esto es cientfico queriendo entenderse por cientfico algo que
es seguro, indiscutible, comprobado etc. Como puede verse, en el mundo intelectual no es as; es
necesario tener un espritu crtico con todo lo que se toma como cientfico, porque no pocas veces es
una simple suposicin; en definitiva, una hiptesis no demostrada, que alguien con cierta autoridad
cientfica, y basado en su autoridad, pretende pasar sin demostrarla.

Por ejemplo, en el tema que ahora estamos tratando, suele decirse en algunos medios que la ciencia ha
demostrado el origen de la vida a partir de la materia. Es una hiptesis de trabajo, a la que todava falta
muchsimo por ser demostrada.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Con ayuda de la ciencia, se van descubriendo datos que nos llevan a seguir considerando los temas en
estudio como no definitivos:

PRELIMINARES
4.600 millones de aos de la Tierra.

3000 millones de aos, aparicin de los primeros signos de vida, microorganismos.

600 millones aparicin de organismos superiores.

BIMESTRE
No se da una transformacin gradual de los organismos vivos, sino como explosiones en

PRIMER
tiempos muy breves.

Las dos principales teoras sobre el origen de la vida son la creacionista y la evolucionista.

La teora creacionista, en forma radical, considera las especies inmutables y creadas por Dios

SEGUNDO
BIMESTRE
tal y como son.

Darwin con la obra El origen de las especies (1856) da origen a la teora de la evolucin.

Los conceptos fundamentales de la teora de la evolucin de Darwin son mutacin y

SOLUCIONARIO
seleccin.

l de reflexin
1. La transformacin de los seres vivos se ha dado de forma gradual?

GLOSARIO
2. Cules son las dos teoras principales sobre el origen de la vida?

3. Qu dice la teora creacionista en su forma radical?

4. Con qu obra Darwin inicia la teora de la evolucin?

ANEXOS
3.2. Origen y evolucin del hombre

Para acompaar y completar el texto bsico, pginas 72 y 73, le indico unos puntos tomados de la
Biologa35.

Aparicin del hombre sobre la Tierra hace unos 2 millones de aos.

Es probable que el hombre apareci en la lnea evolutiva de los Primates.

Darwin propuso que el hombre tambin proceda por evolucin, como cualquier ser vivo,
en su obra El origen del hombre (1871).

T. H. Huxley consider que los restos encontrados en Neander (Alemania) pertenecan a una
raza humana primitiva, siendo el primero en iniciar esta lnea de estudio.


35
Curtis, H. y Barnes, S, (2003) Biologa. Madrid, edt. Mdica Panamericana.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Hace cunto tiempo se piensa que apareci el hombre sobre la Tierra?

2. En qu obra Darwin propuso quel el hombre era fruto de la evolucin, como cualquier otro ser
viviente?

3. Quin propuso que los restos encontrados en Neander (Alemania) correspondan a una raza
humana primitiva?

BIMESTRE
PRIMER
3.2.1. Los Australopitecos

Para conocer sobre la vida de los homnidos llamados Australopitecos, le remito a estudiar de las pginas
73 a la 78 del texto bsico.

SEGUNDO
BIMESTRE
l de reflexin
1. Qu significan la neotenia y el diastema, en los australopitecos?

2. Qu significa el dimorfismo sexual?

SOLUCIONARIO
3. Cul es el primer homnido considerado ya homo y directo antepasado nuestro?

3.2.2. El Homo Habilis

Sobre este tipo de homnido, le sugiero consultar y estudiar sobretodo en las pginas 78-80 del texto

GLOSARIO
bsico.

Adems, le aado unas caractersticas sobre su aspecto y costumbres, tomados del libre de Antropologa36:

o Con volumen craneal de 660cc, un 50% superior respecto de sus antecesores.

ANEXOS
o Especialmente desarrollo del encfalo.

o Capaz de trabajar la piedra.

o Parece que construa campamentos.

o Segn algunos estudiosos procede del A. africanus, pero hay mucha discusin sobre esto.

o Debi medir metro y medio y pesar unos 50 Kg.

l de reflexin
1. Cules son las caractersticas diferenciadoras del homo habilis?

2. Se conoce de qu Australopitecus procede el homo habilis?


36
Ember, C. y otros (2004) Antropologa, 10 edicin. Madrid. Edt. Pearson, pgs. 148 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

3.2.3. El lenguaje

PRELIMINARES
Cualquier estudio sobre el hombre nos lleva a tener en cuenta el campo del lenguaje. Se ha hablado, de
muchas maneras, de la importancia para la existencia humana de un sistema de comunicacin; incluso,
como se ha sealado desde el inicio del tema de La persona, esta siempre est en relacin con las dems
personas, es decir, en dilogo entre ellas.

De todas formas, a pesar de que se han sealado distintas teoras acerca del origen del lenguaje, aqu les

BIMESTRE
sealamos algunos criterios que en la Historia se tienen en cuenta para determinar cuando ha podido

PRIMER
iniciar el lenguaje:

r Fabricacin de utensilios. Se sabe que los primeros utensilios fabricados fueron hachas de
slex.

SEGUNDO
BIMESTRE
r Conformacin del crneo para que permita la fonetizacin, pues sin una conformacin
adecuada de la laringe y de la faringe no es posible fonetizar (producir sonidos).

En los restos de los Autralopitecos no se observa la conformacin adecuada del crneo, pero s en el
Homo erectus. Del Homo habilis no se tienen restos arqueolgicos para estudiar la laringe, pero s

SOLUCIONARIO
parecen presentes las reas del cerebro que controlan el lenguaje.

Para estudiar este punto, le aconsejo el contenido que est en las pginas 80 y 81 del texto bsico. As
mismo, si desea completar su conocimiento, le aconsejo consultar en el libro de Antropologa, que se
indica en la Bibliografa Complementaria de esta gua.

GLOSARIO
l de reflexin
1. Qu criterios se usan para evaluar la aparicin del lenguaje?

2. Cules fueron los primeros utensilios utilizados?

ANEXOS
3. Con qu homnido se piensa que pudo empezar el lenguaje?

4. Se piensa que el lenguaje se ha producido por evolucin gradual?

3.2.4. El Homo erectus y el Homo sapiens

Le remito al texto bsico, en las pginas 82 y 83 para el estudio de este punto. As mismo, si desea
completar su conocimiento, le aconsejo consultar en el libro de Antropologa, que se indica en la
bibliografa complementaria de esta gua.

l de reflexin
1. Cul se piensa que es la cadena evolutiva desde el H. habilis hasta el H. sapiens sapiens?

2. De qu poca son las pinturas murales en las cuevas (pinturas rupestres)?

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

3.2.5. Evolucionismo y creacionismo. Conclusiones

PRELIMINARES
v Sobre la EVOLUCIN, donde el estudio de la vida queda formulado a partir de:

La parte psicobiolgica del hombre.

La teora evolucionista puede decir mucho sobre este tema y sobre la evolucin del cerebro
y las caractersticas del ser humano que dependen de l (pensamiento, consciencia,

BIMESTRE
creatividad).

PRIMER
Pero la teora evolucionista no responde sobre el origen y sentido de esos caracteres. Adems, a la ciencia
le quedan algunos puntos sin tocar en esta historia evolutiva, entre ellos mencionamos dos:

1. Sobre el origen de la vida

SEGUNDO
BIMESTRE
2. Sobre el origen del espritu.

En el texto bsico se dice, a este propsito:

SOLUCIONARIO
Sobre la cuestin del origen de la vida, el reduccionismo cientfico tiende a afirmar que la vida se ha
formado por casualidad. Dos observaciones se oponen a esta idea: la primera es que, segn el clculo
de probabilidades37, habra sido prcticamente imposible que casualmente se crearan las condiciones
necesarias y despus coincidieran y se estructurasen adecuadamente las molculas necesarias para
formar la primera clula; la segunda es que, an conociendo hoy los constituyentes de la clula nadie
sabe construir una, o sea que la mera estructura celular no parece dar razn del hecho de la vida. Esta

GLOSARIO
es condicin necesaria, pero no suficiente38.

El mundo cientfico hoy es mayoritariamente materialista sobre el origen de la vida. De todas formas,
el tema es ms complejo de lo que se expresa en estas pginas, por lo cual le invito a consultar ms
informacin en, por ejemplo:

ANEXOS
r http://www.ciencia-hoy.retina.ar/hoy17/origen.htm

r http://www.biologia.edu.ar/introduccion/origen.htm

Metodologa seguida en la teora evolucionista

En general, en este tema se parte de una hiptesis sustentada por algunos indicios.

Hiptesis: La vida se puede generar a partir de la materia, porque la vida es simplemente un determinado
modo de organizarse la materia.

Indicios: La posibilidad de generar molculas orgnicas que estn a la base de la vida, partiendo de molculas
ms simples puestas en determinadas condiciones.

37
La probabilidad de que se hayan dado las condiciones para generar la vida desde la materia, al azar, se pone en el orden
de 10 255. Para ms informacin ver:: www.carm.org/espanol/evolucion/matematica.htm
38
Texto bsico, pgina 84.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Sucede con mucha frecuencia que, como la mayora del mundo cientfico da por buena esta hiptesis, la
presentan como si fuese cierta. Y en este punto hay que ser prudente y considerar que es simplemente

PRELIMINARES
una hiptesis no demostrada.

En el libro se presentan dos observaciones importantes a la hiptesis evolucionista:

primera, segn el clculo de probabilidades habra sido prcticamente imposible que


casualmente se crearan las condiciones necesarias y despus coincidieran y se estructurasen

BIMESTRE
adecuadamente las molculas necesarias para formar la primera clula;

PRIMER
segunda, aun conociendo hoy los constituyentes de la clula, nadie sabe construir una; o
sea que la mera estructura celular no parece dar razn del hecho de la vida.

Por eso, a la teora evolucionista se la califica de un reduccionismo, porque se est reduciendo el problema

SEGUNDO
BIMESTRE
y llegando a una conclusin sin resolver todos los planteamientos.

En el texto bsico seguimos encontrando razones que nos hablan de tener precaucin ante el
evolucionismo:

SOLUCIONARIO
Parece que existe una especie de finalidad en el proceso que lleva a la creacin de las condiciones
necesarias, al encuentro de las molculas exactas, a la formacin de las clulas, a la evolucin de las
formas vivientes, hasta el hombre. Algunos llaman a este principio principio antrpico39.

v Sobre la CREACIN. Donde el estudio de la vida queda formulado a partir del acto creador de
Dios, del que derivan en el hombre unas caractersticas peculiares respecto del resto de la creacin,

GLOSARIO
especialmente tres de ellas:

1. la autoconciencia,

2. la libertad,

ANEXOS
3. la conciencia de Dios.

Sin embargo, estas peculiaridades del ser humano parece que establecen una gran diferencia con los
niveles corporal y psquico. As, surge una pregunta:

la vida humana es reducible a vida bio-psicolgica?

Como se ver, la complejidad biolgica, cerebral, del hombre es condicin necesaria, pero no suficiente
para explicar la vida del hombre.

39
Texto bsico, pgina 84.
Sobre el principio antrpico ver http://www.fluvium.org/textos/cultura/cul71.htm

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Est demostrada la hiptesis materialista sobre el origen de la vida?

2. Qu dice el principio antrpico?

3. Por qu se dice reduccionista la solucin evolucionista.

4. Cules son las caractersticas que diferencian al hombre de todos los seres vivos, segn la visin

BIMESTRE
PRIMER
de Rielo?

3.3. Modelos monista, dualista y triple

Es conveniente que tengamos en cuenta cmo, a lo largo de la historia, ha sido planteado un problema

SEGUNDO
BIMESTRE
clsico:

cuntos niveles tiene el ser humano y qu relacin hay entre ellos?

En la historia de la filosofa se habla de tres modelos antropolgicos, de los que se hablaron en el I

SOLUCIONARIO
Bimestre (bipartita y tripartita)

1. monista

2. dualista

3. triple

GLOSARIO
Para conocer el conenido de este punto, le remito a las pginas 86 88 del texto bsico.

l de reflexin
1. Qu dice el modelo monista materialista?

ANEXOS
2. Qu dice el modelo monista espiritualista?

3. La solucin de Rielo a cul de los modelos anteriores se parece ms?

4. Hay alguna diferencia entre el modelo de Rielo y el triple? Indica

3.4. La estructura abierta del ser humano

Como ya hemos visto, en el modelo gentico la realidad es abierta, pues ya no hablamos de ser, sino de
ser +; indicando con el + que el ser tiene una apertura a otra realidad. Por eso, tambin el ser humano
tiene una estructura abierta.

De qu manera los distintos elementos constitutivos del ser humano se encuentran abiertos entre s,
unos a otros?

A continuacin, paralelamente al texto bsico (pginas 88 a la 97) iremos viendo cmo se da esta
apertura entre los elementos constitutivos del hombre.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

3.4.1. El cuerpo

PRELIMINARES
Si negramos la apertura del cuerpo al espritu caeramos en un dualismo antropolgico y metafsico absurdo,
negando la unidad del ser humano: la realidad material de nuestro cuerpo, independiente e incomunicable,
quedara excluida de la espiritualidad que da unidad a nuestra naturaleza40.

Segn Rielo la unidad de nuestra persona, que todos experimentamos, hay que justificarla, para no caer
en un dualismo41 antropolgico, donde uno de los dos componentes predomina sobre el otro, el espritu

BIMESTRE
o la razn sobre el cuerpo o tambin el cuerpo, la materia, sobre la psicologa o el espritu.

PRIMER
Por eso, Rielo dice que:

r El cuerpo tiene que estar abierto al espritu y no solamente al alma o psique.

SEGUNDO
BIMESTRE
r Es el espritu quien da unidad a nuestra naturaleza.

Nuestra vida biolgica no es como la de los vivientes impersonales, porque participa activamente
de nuestra vivencia espiritual. La vivencia espiritual se proyecta tambin sobre la realidad
material y sobre las cosas, para descubrir su origen, su sentido, su finalidad, para dominarla y

SOLUCIONARIO
transformarla en funcin de la subsistencia del ser humano, de su calidad de vida, del ejercicio
de su libertad y de la realizacin de su destino. Unido con el cuerpo a la realidad csmica, el ser
humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas42.

Una observacin importante es constatar que nuestra biologa, aunque participa de las leyes generales
de la biologa y de caractersticas comunes con los animales superiores, no es igual a la suya. La nuestra,

GLOSARIO
como seres humanos, tiene caractersticas especiales pues, segn Rielo, esto es as porque nuestro
cuerpo participa activamente de nuestra vivencia espiritual.

l de reflexin

ANEXOS
1. Qu quiere decir que la estructura del ser humano es abierta?

2. Por qu tiene que ser abierta la estructura del ser humano?

3. Cmo resuelve Rielo este tema?

4. El cuerpo del ser humano se comporta igual que el de cualquier animal superior?

3.4.2. El cerebro

La ciencia, en general, en nuestro momento actual, parte de una constatacin:


40
Cit. Texto bsico, pgina 88.

41
Dualismo En la concepcin dipartita de la estructura del hombre (cuerpo-alma) se dice que hay dualismo cuando se
le da mayor importancia al alma que al cuerpo, incluso se considera al cuerpo negativamente, el alma es la que da sus
mejores caractersticas al hombre.

42
Texto bsico, pgina 88.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

No hay nada que haga el hombre que no se corresponda con modificaciones a nivel cerebral.

PRELIMINARES
No parece que exista una actividad espiritual pura (porque existe una influencia materialista
y marcadamente conductista)

Toda la actividad del hombre depende del cerebro, pues todo surge en el cerebro.

El pensamiento, la creatividad, la libertad etc, tienen su origen en el cerebro.

BIMESTRE
PRIMER
De hecho la tendencia del mundo cientfico es esa: toda la vida del hombre est en el cerebro, no hay
nada ms, no es necesario buscar otro origen, la ciencia no necesita buscar otro origen, porque esto es
lo que se puede medir.

Sin embargo, Rielo dice que esta visin es reduccionista43, porque no resuelve satisfactoriamente todos

SEGUNDO
BIMESTRE
los aspectos que se presentan en el problema.

Los problemas que presenta esta visin pueden resumirse en dos:

1. De orden prctico: no se est en grado de reconstruir los procesos cerebrales, base del

SOLUCIONARIO
conocimiento.

2. De orden terico: la dificultad de pasar del fenmeno a la esencia, de lo mltiple a la unidad, del
cuerpo a la mente. ( ver en Kant, 2.1.4)

Ante algunas afirmaciones de la ciencia, nos podemos preguntar: Cmo es posible que la materia, el

GLOSARIO
cerebro, produzca realidades no medibles, como constatamos en nuestra experiencia?

Si el cerebro est compuesto solamente por leyes fsicas y qumicas, todo lo que se genere a partir de l
debera ser cuantificable, medible.

Sin embargo, tenemos la experiencia de que las actividades ms significativas del ser humano no

ANEXOS
son cuantificables ni regulables por las leyes de la fsica y de la qumica.

En la concepcin rieliana, el nivel corpreo en su totalidad est abierto a acoger al alma, con sus funciones
biolgicas y psquicas y al espritu. No tiene sentido, en esta visin, hacer del cerebro el nico punto de
conexin entre cuerpo y alma. El cerebro, ms que sede del alma, es la central biolgica con el grado de
complejidad necesario para coordinar las diferentes funciones del complejo psico-somtico-espiritual44.

Por tanto, segn Rielo, el cerebro ms que ser la central de produccin es la central de gestin, con el
grado de complejidad suficiente para regular el complejo espiritual-sico-somtico.

43
y 44 Texto bsico, pgina 89.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. El hecho de que toda la actividad del hombre corresponda con una actividad cerebral, justifica
concluir que toda la actividad del hombre surge en el cerebro?

2. Es posible medir actividades como el pensamiento, la creatividad, la libertad?

3. Cmo considera Rielo al cerebro?

BIMESTRE
PRIMER
3.4.3. El alma

En el texto bsico, se revisa muy brevemente la multiplicidad de significados que se han dado a lo largo
de la historia de la filosofa al trmino alma y su equivalente en griego psyche.

SEGUNDO
BIMESTRE
Rielo insiste en la dificultad de reducir la vida a una propiedad de la materia, como se ha analizado antes.

Como ya hemos visto, para Rielo:

La vida surge por intervencin directa de Dios y se debe a una modalidad especfica de su

SOLUCIONARIO
presencia (divina presencia reverberante).

El alma, en los seres vivos impersonales, es lo que da unidad a la complejidad orgnica. En


ellos se da el nivel psquico (psico-biolgico) con los instintos y los estmulos.

Mientras que en los seres vivos personales se dan el nivel psquico y el nivel espiritual. La

GLOSARIO
psique recoge la raz propia del mundo animal, pero en el hombre toda la vida psicobiolgica
es espiritual, pues el alma est abierta al espritu, que asume todas sus funciones y les da
unidad, direccin y sentido.

Le recomiendo, adems, que estudie el texto bsico en las pginas 90 y 91.

ANEXOS
l de reflexin
1. En la historia de la filosofa hay un modo uniforme de referirse al alma?

2. Cules trminos se han usado para referirse al alma?

3. Actualmente se sigue usando el trmino alma en la ciencia?

4. Cmo presenta Fernando Rielo al alma?

3.4.4. El espritu (nous/pneuma)

En este punto en el texto bsico se hace un resumen histrico sobre el uso de los trminos nous/pneuma
y la visin tricotmica de la estructura del hombre, que en parte se vio en el I bimestre.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

La idea de que en nosotros haya un nivel superior al psquico pertenece tambin a la conciencia comn,
que por alma entiende algo que no se limita a las facultades psquicas. Intentando esquematizar,

PRELIMINARES
decimos que el alma-psique es algo diferente al espritu y se caracteriza por sus facultades, que podemos
orientar fcilmente en las dos grandes reas, de la actividad cognoscitiva y la volitivo-desiderativa45.

Se sigue diciendo en la misma pgina del texto bsico:

Es conciencia comn que, cuando se tiene la visin dicotmica (cuerpo-alma), al decir alma estamos

BIMESTRE
entendiendo algo ms de lo que suele entenderse como el alma-psique, caracterizada fundamentalmente

PRIMER
por dos tipos de actividades, las cognitivas y las volitivo-desiderativas.

Sin embargo, inmediatamente nos damos cuenta que ninguna de estas facultades (inteligencia
y voluntad) puede ser considerada como el acto verdaderamente fundamental de la persona y
constituirse en el centro.

SEGUNDO
BIMESTRE
Esto que se dice aqu, es tambin de experiencia comn, sin embargo a lo largo de la historia de la filosofa
han sido muchos los que han pretendido hacer de la inteligencia o de la voluntad el acto verdaderamente
fundamental de la persona, como para constituirse en el centro (intelectualismo / voluntarismo).

SOLUCIONARIO
Las actividades que realiza el hombre, no las realiza solamente la mente o la voluntad u otra facultad,
sino el hombre como realidad nica (espritu) aunque tenga un componente mayor de mente o de
voluntad u otra facultad.

Para tener una mejor visin de este tema, le sugiero estudiar y reflexionar en las pginas 91 a 94 del texto
bsico.

GLOSARIO
l de reflexin
1. Qu se entiende normalmente como nivel espiritual?

2. Tenemos experiencia de que hay algo ms que el nivel psquico en el hombre?

ANEXOS
3. Cul es la visin de Rielo, acerca del espritu?

3.4.5. Espritu como ser+ y como potencia de unin

Espritu es una de las ideas que han acompaado toda la historia del pensamiento, pero que hoy
indica solo muy vagamente una dimensin, un nivel de la vida humana, referido y abierto a las esferas
de la cultura, de la religin y de la tica46.

Hoy el uso de la palabra espritu est muy desacreditado; prcticamente ha sido desplazado de los
mbitos de la cultura y de la ciencia causando, a veces, pudor cuando se usa en estas reas de la vida. Se
sigue diciendo en la misma pgina de la anterior cita del texto bsico:

45
Texto bsico, pgina 93.
46
Texto bsico, pgina 94.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Hemos sealado la comunicabilidad y la unin como los caracteres fundamentales de la persona


y que las personas divinas comparten con las creadas. Las personas divinas se comunican entre

PRELIMINARES
ellas absolutamente, mientras las creadas se comunican con las divinas y entre ellas msticamente,
ontolgicamente.

En la experiencia de los msticos1, especialmente de los cristianos, un elemento altamente significativo


es que: el espritu se caracteriza por su apertura y su capacidad unificante de la complejidad psico-
somtica que es la persona.

BIMESTRE
PRIMER
Es muy importante dejar bien claro esto porque, como Fernando Rielo habla de cuerpo-alma-espritu,
sera fcil concluir que la suya es una visin tricotmica, cuando en realidad no es as.

Con el modelo gentico de Fernando Rielo hay que decir que las semejanzas con los modelos anteriores
son solamente aparentes, pues significa un cambio en el punto de partida y, por tanto, en todos los

SEGUNDO
BIMESTRE
desarrollos.

El hombre es definido en referencia al espritu.

Esta afirmacin es clave en toda la antropologa de Fernando Rielo. No es que se valore menos el

SOLUCIONARIO
psicosoma; sino todo lo contrario, pues se le est valorando adecuadamente, dndole unidad, direccin
y sentido.

3.4.6. Se habla de un modelo metafsico, no identittico.

r Toda la metafsica tradicional se ha basado en el principio de identidad y el de no contradicin

GLOSARIO
(el ser es y el no ser no es) desde Parmnides. Este principio se llama identittico.

r El modelo de Fernando Rielo no es identittico, porque no habla del ser sino del ser +, de
un ser abierto, relacional, como ya hemos visto.

As, apunta:

ANEXOS
El acto divino es lo que constituye a la persona humana. Pero el acto divino no es solamente el acto
creador, sino el acto con el que Dios mantiene en el ser la criatura hacindose presente en ella. En todo
ente est la presencia de Dios, porque todo ente est en relacin y no puede ser definido y constituido
sino por la relacin ltima con el Sujeto Absoluto. En los seres personales, la presencia se inmanentiza
en su espritu instaurando un autntico dilogo o convivir, en el cual la presencia divina, lejos de
reducirse al grado radical necesario para simple subsistencia, puede ser incrementada gracias a la libre
(personal) respuesta del ser humano47.

Se vuelve a insistir sobre las ideas fundamentales, vindolas desde distintas perspectivas y con diferentes
conclusiones:

El acto divino es lo que constituye a la persona humana.

Pero el acto divino no es solamente el acto creador sino tambin el acto concreador, como
se vio en el I bimestre.

47
MSTICOS: Se llama as a las personas que han tenido una relacin de intimidad con Dios y que han intentado
explicar esa relacin a los dems. Hay msticos en todas las religiones.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Este acto concreador est presente en toda la realidad, cosas, seres impersonales y seres
personales (I bimestre).

PRELIMINARES
Por lo que tambin se pone en evidencia un hecho:

El dilogo con el Sujeto Absoluto, que es la esencia del ser humano, se puede incrementar o dejar
aletargado, depende de la respuesta libre del ser humano.

BIMESTRE
El acto humano es el acto con el que el espritu del ser humano recibe la accin divina y se comunica con ella,

PRIMER
es la consciencia ontolgica que acta y se estructura como potencia de unin48.

Aquello que hace humano nuestro actuar, es el acto con que nuestro espritu recibe la accin divina y se
comunica con ella, y eso es la consciencia ontolgica que estructura nuestro psicosoma como potencia
de unin. Por lo que, la verdadera consciencia del ser humano es ontolgica, es la consciencia de la

SEGUNDO
BIMESTRE
actuacin divina sobre nuestro espritu..

3.4.7 Cmo es el actuar humano?

Nuestro actuar es verdaderamente humano cuando parte del dilogo con Dios, y no es concebible sin el

SOLUCIONARIO
acto divino. Fernando Rielo define al acto humano como teantrpico49 (divino-humano).

Adems,

El ser humano es ms que su modo de ser y de su comportamiento. La persona no puede ser reducida al
ejercicio de alguna de sus facultades o de sus funciones. El ser humano no se reduce a su razn, a su voluntad,

GLOSARIO
ni tampoco a su libertad, al lenguaje, a los sentimientos, a las emociones, a las pasiones50.

Por la cita expresada, se observa que el ser humano no puede ser reducido a ninguno de sus elementos,
a ninguna de sus facultades. El ser humano es definido por la presencia dialogante del Sujeto Absoluto
en l. Y esto nada ni nadie se lo puede quitar. Ya depende de cada hombre que este dilogo aumente o
se degrade.

ANEXOS
As mismo, la dignidad humana no depende de la condicin social, del nivel de inteligencia, del nivel de
autosuficiencia ni de otros como l, sino de Dios mismo que lo ha constituido as. Desde el momento de
la concepcin se es persona con toda la dignidad.

l de reflexin
1. El acto del Sujeto Absoluto en el espritu humano Es siempre igual?

2. Cundo nuestro actuar es verdaderamente humano?

3. Qu significa que el actuar del ser humano es teantrpico?


48
Texto bsico, pgina 97

49
Teantrpico: (Teo=Dios, Antropos=hombre) Se refiere a la accin de Dios en el ser humano con el ser humano. Es una
accin divino-humana.

50
Texto bsico, pgina 97.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

3.5. La libertad

PRELIMINARES
Recordemos que, cuando hablbamos del espritu inhabitado por las Personas Divinas, decamos que:

Es el espritu el que define a la persona humana, dndole unidad, direccin y sentido a


toda la persona.

El espritu posee el carcter fundamental de la libertad.

BIMESTRE
PRIMER
El espritu en su relacin con el Sujeto Absoluto y con el psicosoma acta con libertad,
(repetimos: no acta por necesidad sino libremente).

El texto bsico precisa un poco ms la idea:

En qu consiste ms precisamente esta libertad, y cual es la profundidad en que se coloca?

SEGUNDO
BIMESTRE
La libertad se coloca en la misma profundidad del espritu, por tanto se refiere a nuestra parte ms profunda,
nuestra esencia, porque permite o niega la comunicacin con el Sujeto Absoluto. La naturaleza o el campo
de esta libertad depende de la naturaleza del acto del espritu: como hemos visto es, por una parte, recibir
la accin del Pneuma divino y, por otra, responder a ella, poniendo en comunin la propia esencia con la

SOLUCIONARIO
divina. Nuestra libertad, por tanto, es la capacidad de decir s o no a esta comunicacin divina, acogindola
en nosotros o rechazndola, y de orientar nuestra accin segn esta respuesta. El acto fundamental de la
libertad, por tanto, es la aceptacin o la negacin de la comunicacin con Dios: la unificacin de las facultades
se da tambin libremente y es una consecuencia de la primera unin trascendental51.

La libertad funda sus races en el espritu, en la aceptacin o el rechazo del dilogo con el Sujeto

GLOSARIO
Absoluto. Este es el elemento esencial. Pero tambin se da libremente la unificacin de las facultades del
psicosoma, como consecuencia del primer acto libre de unin a Dios.

En el texto bsico (pginas 100 y 101) se habla de cmo la cultura griega nos presenta, a travs de la
literatura, la visin de un hombre necesaria y trgicamente sujeto a las leyes del destino, episodios de
culpa y de muerte que son ms grandes que el individuo y que l no puede cambiar, aunque perciba la

ANEXOS
injusticia. Para la cultura clsica griega, el hombre es, por definicin, el mortal.

Estas son tendencias que niegan la libertad al hombre, por lo menos en cuanto a los rasgos ms
significativos de la vida del ser humano.

l de reflexin
1. Cul es la visin de los griegos sobre la libertad del hombre?

2. Cul es la visin de la libertad desde el modelo gentico, considerando que es un modelo


relacional?

3.6. El conocimiento

Este apartado se presenta lleno de gran inters. Le acompaan interrogantes como:


51
Texto bsico, pginas 98 y 99.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

En qu consisite el conocimiento en el ser humano?


El conocimiento tiene lmites?

PRELIMINARES
Hay alguna manera de mejorar la forma de conocer?

Y as, podramos seguir aadiendo preguntas sobre este tema.

El texto bsico (pginas 107 y ss) nos advierte ante algunas expectativas sobre el conocimiento. Por
ejemplo, nos dice:

BIMESTRE
PRIMER
Sobre el origen del conocimiento se pueden distinguir, histricamente, dos posiciones fundamentales:
segn algunos pensadores el conocimiento proviene de una fuente superior; otros sostienen que sea
ms bien un producto de la inteligencia humana a partir de los datos sensibles.53

SEGUNDO
BIMESTRE
De esta forma tan breve y clara se resume la historia de la filosofa sobre el origen del conocimiento.
Siguiendo las pginas del texto bsico, se pueden ver algunos exponentes ms representativos de cada
teora:

r Prcticamente hoy, la teora que ms se acepta, es la teora materialista, que acepta

SOLUCIONARIO
como vlida la sentencia tradicional nada hay en la inteligencia que antes no pase por los
sentidos, excluyendo toda hiptesis sobrenatural.

Para la teora materialista, el pensamiento y la formacin de los conceptos vienen referidas


a meras modificaciones fisiolgicas.

Se rechaza toda sustancia y, naturalmente, toda trascendencia; por tanto, el conocimiento

GLOSARIO
es un problema de fsica y qumica. Incluso, esto es lo que piensan algunos neurlogos, para
quienes todo depende del cerebro y, por tanto, el conocimiento es cuestin de reacciones
orgnicas.

r Frente a esta teora materialista, de alguna forma imperante en la actualidad, Fernando


Rielo nos presenta su visin sobre cmo es el conocer del hombre: es espiritual. As, el

ANEXOS
texto bsico nos dice:

Para Fernando Rielo sin embargo, como anticipbamos en los captulos precedentes, el
conocimiento no procede por los sentidos, sino inmediatamente. Los sentidos no son el origen
del conocimiento, sino la dura condicin de la inteligencia. La inteligencia, de hecho, es de
naturaleza espiritual y puede conocer directamente la realidad externa, incluidas las cosas
materiales. Los sentidos y las facultades psquicas son las ventanas de nuestro conocimiento, no
porque solamente a travs de ellas podemos ver y entrar en contacto con el mundo, sino en el
sentido de la limitacin que el marco de la ventana impone a nuestra visin.54

Como se ha dicho, para Fernando Rielo los sentidos son la dura condicin para el conocimiento. Incluso,
los propios sentidos y las facultades son solamente las ventanas de nuestro conocimiento.

Para ms visin de este tema, por favor, estudiar de las pginas 107 a la 110 del texto bsico. Tambin
sera interesante que usted consulte en la historia de la filosofa y de la psicologa, acerca del tema del
conocimiento en el ser humano.

53
Texto bsico, pgina 107.
54
Texto bsico, pgina 110.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

l de reflexin

PRELIMINARES
1. Cules son las dos teoras ms importantes histricamente sobre el origen del conocimiento?

2. Qu dice la teora platnica?

3. De estas dos teoras cul es la que hoy tiene ms influencia?

6. Qu dice Fernando Rielo sobre la concepcin aristotlico tomista del conocimiento?

BIMESTRE
PRIMER
3.6.1. La consciencia

Ya hemos visto en puntos anteriores que, para Fernando Rielo, la persona es definida por la presencia
del Sujeto Absoluto en su espritu. Por tanto, a nivel de la capacidad de conocer, la experiencia que el
hombre posee de la presencia de Dios en l, le abre la consciencia y la define:

SEGUNDO
BIMESTRE
Fernando Rielo define la consciencia a partir de la experiencia de la relacin constitutiva, como un
con-vivir con el Sujeto Absoluto. La consciencia de hecho, como hemos visto, no se refiere jams
simplemente a s misma, sino que es siempre consciencia de algo diferente. Pero como la divina
presencia constitutiva define ontolgicamente a la persona, por tanto, a nivel cognoscitivo, la

SOLUCIONARIO
experiencia de esta presencia abre la consciencia y la define. Sin esta presencia, en otras palabras, no
tendramos ninguna consciencia ni de nosotros ni de las cosas.55

Partiendo de esta idea, le aconsejo leer el apartado al que nos estamos refiriendo (pginas 110-112 del
texto bsico) reflexionando y reconociendo en la propia experiencia cmo se manifiesta la consciencia.

GLOSARIO
l de reflexin

1. Cmo surge la consciencia, segn Fernando Rielo?

3.6.2. El conocimiento es accin espiritual

ANEXOS
Para acompaar este apartado, insistimos de nuevo en la tesis de Rielo: El origen de todo conocimiento,
incluso del sensible, es espiritual pues, aunque los sentidos participen en el proceso cognoscitivo, no son
ni el origen, ni el instrumento, sino solo la dura condicin del conocimiento

Es como si se dijera que los rganos para la fonacin son el origen de nuestra capacidad de hablar,
porque necesitamos de ellos para hablar. Esos rganos son la dura condicin para poder hablar, pero
no son el origen de nuestra capacidad de hablar.

Rielo sustituye la sentencia tradicional:

r nada hay en el espritu que antes no haya estado en los sentidos

con esta otra:

r lo que hay en el espritu, aunque no sin la condicin y la limitacin de los sentidos y de las
potencias, no se da por medio de los sentidos y de las potencias

55
Texto bsico, pgina 111.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

La razn de esta afirmacin es sencilla, si consideramos cuanto se ha dicho sobre la naturaleza de las
facultades en relacin con el espritu: el espritu es la raz de las facultades y es precisamente quien acta

PRELIMINARES
en nosotros.

Para Fernando Rielo: Todo tipo de conocimiento tiene su raz en el espritu. Pues, incluso la capacidad
de tener sensaciones, no es simple choque entre cuerpos, sino que tambin tiene raz en la accin del
espritu.

BIMESTRE
Adems tenemos que considerar que ninguna de las facultades acta por separado, sino que

PRIMER
actan unidas. El conocimiento no es un proceso que implica solamente la mente, sino que implica
conjuntamente todas las facultades; es mucho ms que la inteligencia emocional. Porque es el espritu
el que da unidad al actuar de la persona.

El espritu humano no se da sin la Divina Presencia Constitutiva en l y est abierto trascendentalmente

SEGUNDO
BIMESTRE
al Sujeto Absoluto y formalmente al psicosoma.

o En su estructuracin transcendental es la consciencia ontolgica.


o En su estructuracin formal es la potencia de unin.

SOLUCIONARIO
l de reflexin
1. Cul es el origen de todo conocimiento, incluso del sensible, segn Rielo?

2. Hay algn hecho que sugiera que el conocimiento no puede originarse en los sentidos?

3. Segn el modelo gentico, el conocimiento es un acto solamente intelectual?

GLOSARIO
3.7. La tica

Con el texto bsico, vamos a hacer un recuento histrico, a partir del pensamiento clsico griego, sobre
el trmino tica.

ANEXOS
El trmino tica viene introducido en la reflexin filosfica por Aristteles, para indicar aquella
parte de la filosofa que estudia la conducta del hombre y el criterio en base del cual debe evaluar
sus acciones y sus elecciones. . Histricamente el problema tico se identifica con el del bien;
o sea, la individuacin de un principio sobre el que sea posible orientar y evaluar las acciones
humanas.

Segn la concepcin clsica de la filosofa griega (Scrates, Platn, Aristteles) el bien es objetivo y se
identifica de alguna manera con lo que es, con la realidad.

En la visin platnica la idea del Bien, que est en el vrtice de todo el orden jerrquico
inteligible, es la fuente misma de todo el ser, el sol que da luz y vida, causa de todas las cosas y
distinta de ellas. El criterio ltimo del juicio moral es la referencia a las ideas trascendentales56.

Para la filosofa griega el bien es OBJETIVO, o sea una referencia trascendente al hombre; para Platn
son las ideas transcendentes que el alma vio en el hiperuranio. Aunque despus, en la misma pgina de
nuestro texto bsico, Aristteles presenta una diferencia, basada en la naturaleza racional del hombre.


56
Texto bsico, pgina 117.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Aristteles, sin embargo, funda la tica no sobre verdades trascendentes, sino sobre el convencimiento
de que en la misma naturaleza humana estn inscritas las leyes y principios de su comportamiento.

PRELIMINARES
Naturalmente, puesto que el hombre tiene inscrita en su naturaleza la racionalidad, que es la facultad
ms elevada, el sumo bien consiste en el pensamiento y en la contemplacin (theoria) de los objetos
ms elevados, hasta Dios mismo.

Por tanto, para Aristteles las leyes del comportamiento estn inscritas en nuestra naturaleza. El sumo
bien est en el pensamiento y en la contemplacin de lo ms elevado.

BIMESTRE
PRIMER
A partir del Renacimiento aparece el subjetivismo tico. O, lo que es lo mismo, no existe el bien en s, sino
que algo es bueno en cuanto que es objeto de deseo y preferencia para cada quien. Lo que determina
que un acto sea bueno es el deseo de realizarlo por parte de la persona.

En el Modernismo, Kant intenta dar un fundamento racional y objetivo al pensamiento y al obrar

SEGUNDO
BIMESTRE
humano, para garantizar un valor absoluto (ver imperativo categrico en Kant *10).

El utilitarismo ingls, vuelve a fundar la tica sobre los principios del placer y del dolor, reducindola a
una especie de clculo sobre el que reposa el actuar moral.

SOLUCIONARIO
Durante el siglo XX, ms que de bien, se habla de valores. Se manifiestan, as mismo, dos concepciones
diferentes:

1. Objetiva (representado por Scheler). En este caso, los valores existen realmente y no
dependen de la situacin personal.

GLOSARIO
2. Subjetiva (representado por Dilthey). Este autor presenta la tesis de que hay que renunciar
a creer que existan valores absolutos.

Para Rielo, la tica se funda en la concepcin mstica de la persona 57, lejos del antropocentrismo filosfico
que ha caracterizado los ltimos siglos. Sealamos ahora en unos puntos la reflexin que hemos hecho
de las pginas 121 y 122 del texto bsico.

ANEXOS
o El modelo de la vida moral, para el hombre constituido a imagen de Dios, es el amor
absoluto en el que se constituyen las tres personas divinas.

o La formacin de la consciencia moral no puede ciertamente prescindir de una multiplicidad


de condicionamientos ambientales, histricos, culturales, orgnicos, familiares.
Aunque el actuar del ser humano no est nunca determinado necesariamente por tales
condicionamientos.

o Existe una libertad moral que va ms all de todo condicionamiento y hace al hombre
responsable de sus actos.

o Dicha libertad, lleva al hombre ms all de los propios condicionamientos, dndole una
capacidad para salir del crculo cerrado del propio ego para unirse, extasiarse con la
presencia divina. Esta capacidad tiene su raz en la potencia de unin del espritu.

57
Mstico: En el modelo gentico se refiere a la relacin del Sujeto Absoluto con la persona humana.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

La tica, por tanto, as como el conocimiento y cualquier otro acto del hombre, es teantrpica, porque
se funda en la accin de la presencia divina en el espritu humano, con la accin libre del propio hombre.

PRELIMINARES
l de reflexin
1. Qu dice Epicreo sobre la tica?

2. Qu dice el utilitarismo sobre la tica?

BIMESTRE
PRIMER
3. En qu se funda la tica, segn Rielo?

4. Los condicionamientos ambientales, culturales, histricos, personales segn Fernando Rielo


pueden suprimir la libertad de la persona?

5. Qu significa que la tica para Rielo es una accin teantrpica?

SEGUNDO
BIMESTRE
3.8. La sociabilidad

En el texto bsico, de las pginas 122 a la 131, se presenta un discurso por el que admitimos, una vez

SOLUCIONARIO
ms, que la sociabilidad es un carcter propio del hombre, como ser en relacin con las dems personas.

En estas pginas se podr comprobar cmo ha sido el desarrollo de este carcter humano de la
sociabilidad en los distintos momentos, para terminar viendo cmo la concepcin antropolgica de
Fernando Rielo propone una clave para salir del impasse de las formulaciones histricas, frente a este hecho.

GLOSARIO
ANEXOS

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Autoevaluacin III

PRELIMINARES
1. ( ) Del australopithecus aferensis no se han encontrado fsiles como para poderlos
estudiar.

BIMESTRE
PRIMER
2. ( ) La vida es definida como una particular organizacin de la materia.

3. ( ) La idea de la Creacin no est presente en la Biblia sino slo en textos apcrifos.

4. ( ) El evolucionismo de Darwin demuestra todos los pasos, sin saltos, de la aparicin del
hombre sobre la tierra.

SEGUNDO
BIMESTRE
5. ( ) Una clula es el organismo viviente ms elemental.

6. ( ) La especie humana es la nica entre todos los mamferos que camina en posicin
erecta.

SOLUCIONARIO
7. ( ) Los australopitecos eran unos homnidos de alimentacin nicamente carnvora.

8. ( ) Uno de los criterios que le sirven a la historia para conocer sobre el origen del lenguaje
es la fabricacin de utensilios por parte del hombre.

GLOSARIO
9. ( ) La complejidad de la vida humana no se puede reducir a la vida bio-psicolgica.

10. ( ) La teora materialista sobre el conocimiento hoy apenas es atendida en el mundo


intelectual.

11. ( ) El actuar del hombre es teantrpico.

ANEXOS
12. ( ) La biologa del hombre tiene caractersticas especiales, ya que el hombre participa
activamente de la vivencia espiritual.

13. ( ) Para Rielo, el acto de conocer humano es siempre espiritual.

14. ( ) El utilitarismo ingls fund la tica en principios de esfuerzo, contrarios al placer.

15. ( ) El hombre puede incrementar o dejar dormido su dilogo con Dios, solo depende de
la respuesta libre del ser humano.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Solucionario

PRELIMINARES
AUTOEVALUACIN I

Pregunta Respuesta

BIMESTRE
PRIMER
1. V

2. V

SEGUNDO
BIMESTRE
3. F

4. F

SOLUCIONARIO
5. F

6. V

7. V

GLOSARIO
8. F

9. V

ANEXOS
10. V

11. V

12. F

13. V

14. V

15. F

Ir a autoevaluacin

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AUTOEVALUACIN II

PRELIMINARES
Pregunta Respuesta

1. V

BIMESTRE
2. V

PRIMER
3. F

4. F

SEGUNDO
BIMESTRE
5. F

6. V

SOLUCIONARIO
7. V

8. F

GLOSARIO
9. V

10. V

11. F

ANEXOS
12. V

13. F

14. V

15. V

Ir a autoevaluacin

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AUTOEVALUACIN III

PRELIMINARES
Pregunta Respuesta

1. F

BIMESTRE
2. V

PRIMER
3. F

4. F

SEGUNDO
BIMESTRE
5. V

6. V

SOLUCIONARIO
7. F

8. V

GLOSARIO
9. V

10. F

11. V

ANEXOS
12. V

13. V

14. F

15. V

Ir a autoevaluacin

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

Glosario

PRELIMINARES
Ad intra. Es una expresin latina que significa hacia adentro, visto desde dentro, considerado
solamente internamente. Referido al Sujeto Absoluto significa que estamos considerando lo que ocurre
internamente en el propio Sujeto Absoluto, sin todava relacionarlo con algo fuera del mismo.

BIMESTRE
PRIMER
Ad extra. Es una expresin latina que significa hacia afuera, visto hacia afuera, considerado solamente
hacia afuera. Referido al SA significa que estamos considerando lo que ocurre fuera del Sujeto Absoluto.

Alienado. Enajenado; demente; privado de libertad.

SEGUNDO
Analgicamente. Por analoga, por semejanza.

BIMESTRE
Autoafirmacin. Se usa referido al hombre y significa que el hombre se pone al centro, se afirma a s
mismo.

SOLUCIONARIO
Autmata. Mquina que contiene un mecanismo que le permite realizar determinados movimientos.

Concilio. Congreso de los obispos y otros eclesisticos de la Iglesia catlica, o de parte de ella, para
deliberar y decidir sobre las materias de dogmas y de disciplina.
Concreativo (acto). Refirindose al espritu y la DP, el espritu es creado, la DP no es creada pero acompaa
siempre al espritu, por eso se le llama con-creado, en el mismo sentido que se dice con-partir, participar
con. Los dos se dan siempre juntos: uno es creado, el otro concreado.

GLOSARIO
Congnesis. La nocin de congnesis da significado a la tradicional de sustancia: la sustancia no se
entiende ya como en la metafsica tradicional, como lo que no tiene necesidad de algo ms para ser lo
que es, sino como la compenetracin, complementariedad de dos seres unidos esencialmente.

Cosmocentrismo. Los griegos vean al cosmos como el centro de todo. Lo vean perfecto y bello, entonces

ANEXOS
lo que buscaban era precisamente eso: la belleza y la perfeccin.

Cristocntrico. Pensamiento donde el evento referente a Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es
el centro.

Deittico. Rielo lo usa para diferenciarlo de divino. Lo divino se refiere a Dios, Sujeto Absoluto, por tanto
es nivel metafsico; lo deittico se refiere a la accin del SA en el ser humano. Cristo dice, tomando una
frase del A. Testamento: sois dioses, ese ser dioses, Rielo lo llama deittico.

Dianotico. Hace referencia a la sola razn, a lo que se puede conseguir por la sola razn.

Dualismo. En la concepcin dipartita de la estructura del hombre (cuerpo-alma) se dice que hay dualismo
cuando se le da mayor importancia al alma que al cuerpo, incluso se considera al cuerpo negativamente,
el alma es la que da sus mejores caractersticas al hombre.

Edad Moderna. En la historia de Europa abarca el periodo aproximado desde el descubrimiento de


Amrica (1492) hasta la Revolucin Francesa (1789).

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NDICE
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Edad Contempornea. En la Historia de Europa la que abarca el periodo aproximado desde la Revolucin
francesa (1789) hasta nuestros das.

PRELIMINARES
Ente. Dice el diccionario filosfico: el infinitivo griego a (einai) equivale al infinitivo latino esse y se
traduce en espaol por ser. Ente y ser se refieren a lo mismo.

Escolstica. El trmino escolstica proviene de la palabra latina scholasticus y se aplicaba a los que se
ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales. Cronolgicamente se desarroll en el perodo

BIMESTRE
que abarca los siglos XI al XIV, aunque como sistema perdur hasta el Renacimiento* y el siglo XVII.

PRIMER
Existencialismo. El existencialismo es un movimiento filosfico cuyo tema central de reflexin es
estrictamente la existencia del ser humano, con sus vivencias y en especial sus padecimientos.

xtasis. Experiencias de los msticos, donde salen de s, perdiendo el contacto con este mundo.

SEGUNDO
BIMESTRE
Extrnseco. Externo, no esencial. Se dice, por ejemplo que la Divina Presencia Constitutiva es extrnseca
en las cosas y en los seres impersonales; o sea, que no est en ellos y por tanto no permite el dilogo con
el Sujeto Absoluto.

SOLUCIONARIO
Fenomenologa. La Fenomenologa tendra como campo propio de estudio elaborar una teora de la
apariencia, de lo observable (fenmenos), que sera a su vez el fundamento de todo saber emprico.
Hedonismo. Sistema que considera la consecucin del placer como nico fin de la vida.

Henologa. En este contexto se refiere al Uno de Plotino.

GLOSARIO
Iluminismo. La corriente de pensamiento que se produjo en Europa a partir de la Revolucin francesa
(1789).

Increado. No creado.

Inhabitar. Habitar dentro de.

ANEXOS
Inmanente. Inherente a un ser o unido inseparablemente a su esencia. (diccionario)

Incomunicado, encerrado en s mismo. (diccionario)

Se usa respecto al Sujeto Absoluto, en inmanente complementariedad, indicando que las personas
del SA se complementan totalmente, absolutamente, entre ellas mismas; no necesitan una referencia
externa.

Intrnseco. ntimo, esencial. Se dice por ejemplo que la Divina Presencia Constitutiva es intrnseca en los
sv personales; o sea, que est presente en ellos permitiendo el dilogo con el Sujeto Absoluto.

Infundir. Comunicar Dios al alma algn bien o gracia.

Libertad. Entendida de muy diferentes maneras en la historia del pensamiento, puede expresarse
sencillamente como la posibilidad de eleccin que tiene el ser humano.

Medioevo o Medievo. Edad Media europea, que aproximadamente abarca desde la caida del Imperio
Romano de Occidente (476) hasta el descubrimiento de Amrica (1492).

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NDICE
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Metafsica. Parte de la filosofa que trata del ser como tal y de sus propiedades, principios y causas
primeras; esta es la definicin clsica que se encuentra en los tratados de filosofa. La definicin que Rielo

PRELIMINARES
da de la metafsica es diferente y viene en el libro y en la gua.

Mstico. En el modelo gentico se refiere a la relacin del Sujeto Absoluto con la persona humana. En
otros contextos se usa normalmente referido a la relacin de intimidad de la persona con Dios.

Msticos. Se llama as a las personas que han tenido una relacin de intimidad con Dios y que han

BIMESTRE
intentado explicar esa relacin a los dems. Hay msticos en todas las religiones.

PRIMER
Mnada. Cada una de las sustancias indivisibles de distinta naturaleza, dotadas de voluntad, que
componen el universo, segn el filsofo alemn Leibniz.

Nihilismo. Es una palabra derivada de la latina nihil, que significa nada. A nivel filosfico el tema es

SEGUNDO
BIMESTRE
amplio y hay filsofos que se han distinguido por su visin nihilista, como Nietzsche, Heidegger, o Sartre.

Ontologa. En la filosofa clsica los trminos metafsico y ontolgico se usaban como sinnimos,
referidos los dos al estudio de el ser en cuanto ser.

SOLUCIONARIO
Paradigma. Es un modelo o patrn en cualquier disciplina cientfica u otro contexto epistemolgico.

Preternatural. Se conocen como bienes preternaturales los que la creacin tena antes del pecado
original: no haba dolor ni muerte y los seres impersonales y personales gozaban de una presencia de
Dios segn su constitucin.

GLOSARIO
Psicosoma. Complejo constituido por el alma y el cuerpo (psico y soma) que recibimos por la unin del
espermatozoide con el vulo, de nuestros padres.

Renacimiento. En Europa, poca que comienza a mediados del S. XV y se caracteriza por el vivo
entusiasmo que se despert por el estudio e imitacin de la antigedad clsica griega y latina.

ANEXOS
Teocentrismo. Teo= Dios; Se refiere al pensamiento y a la visin general de la vida donde el centro lo
ocupa Dios.

Trascender. Si nos referimos al ser humano, significa que no est encerrado en s mismo, sino abierto, en
relacin. Adems indica tambin que la relacin es con alguien superior, relacin con Dios.

Trinidad. Fe de los cristianos en un Dios Uno y Trino: Son tres personas distintas y un solo Dios: Padre,
Hijo y Espritu Santo.

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NDICE
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Anexos

PRELIMINARES
DICTIONARY

THESAURUS
El presente material ha sido reproducido con fines netamente didcticos, cuyo objetivo es
brindar al estudiante mayores elementos de juicio para la comprensin de la materia, por
lo tanto no tiene fin comercial.

BIMESTRE
PRIMER
*1. MITO58

Se llama mito a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre
impreciso. Los mitos pueden referirse a grandes hechos heroicos que con frecuencia son considerados

SEGUNDO
como el fundamento y el comienzo de la historia de una comunidad o del gnero humano en general.

BIMESTRE
Pueden tener como contenido fenmenos naturales, en cuyo caso suelen ser presentados en forma
alegrica. Muy a menudo los mitos comportan la personificacin de cosas o acontecimientos. Puede
creerse de buena fe, y hasta literalmente, en el contenido de un mito, o tomarlo como relato alegrico, o
desecharlo alegando que todo lo mtico es falso.

SOLUCIONARIO
Cuando el mito es tomado alegricamente, se convierte en un relato que tiene dos aspectos, ambos
igualmente necesarios: lo ficticio y lo real. Lo ficticio consiste en que, de hecho, no ha ocurrido lo que
dice el relato mtico. Lo real consiste en que de algn modo lo que dice el relato mtico responde a la
realidad.

*2. HINDUISMO59

GLOSARIO
Filosofa

Para entender la filosofa hind es importante darse cuenta que es religiosa en esencia. El principal
objetivo de ella es la directa experiencia mstica de la realidad y ya que esta experiencia es religiosa por
naturaleza, son inseparables de la religin. Ms que para cualquiera de las otras tradiciones orientales,

ANEXOS
esto es verdad para el Hinduismo, donde la conexin entre filosofa y religin es particularmente fuerte.

El hinduismo no puede ser llamado una filosofa, ni tampoco es una religin bien definida. Es, mejor
dicho, un organismo socioreligioso grande y complejo, que consiste en innumerables sectas, cultos y
sistemas filosficos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas espirituales, como tambin la
veneracin de numerosos dioses y diosas.

El origen espiritual del hinduismo se encuentra en las Vedas, coleccin de escrituras antiguas escritas por
sabios annimos, los llamados profetas Vdicos. Hay cuatro Vedas, la ms antigua de ellas es el Rig Veda.
Escrito en Sanscrito antiguo, el idioma sagrado de India; las Vedas se han mantenido como la ms alta
autoridad religiosa para muchas de las secciones del hinduismo.

Cada una de las Vedas consiste de varias partes que fueron compuestas en diferentes perodos,
probablemente entre 1500 y 500 aos a.C. La parte ms reciente es la llamada Upanishad que contiene la
esencia del mensaje espiritual del hinduismo. Ha guiado e inspirado a los sabios hindes por los ltimos
25 siglos de acuerdo al consejo dado en sus versos:


58
Ferrater Mora, (1994) Diccionario de Filosofa. Barcelona. Edt. Ariel.
http://web.interactiva.cl/~alfredo98/misterios/india/hinduismo.htm.
59

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Gua didctica: Antropologa

Tomando como un arco el gran arma del Upanishad,

PRELIMINARES
debes de colocar sobre l una flecha afilada por la meditacin.

Estirarlo con un pensamiento dirigido a la esencia de Aquello

y penetrar, amigo mo, aquel Imperecedero como el blanco.

BIMESTRE
PRIMER
La base de todo el hinduismo, es la idea de que la pltora de cosas y eventos que nos rodean no son sino
diferentes manifestaciones de la misma realidad ltima. Esta realidad, llamada Brahman, es el concepto
cohesionador que le da su carcter de unidad al hinduismo, a pesar de la veneracin de variados dioses.

Brahman, la realidad cspide, final, se entiende como el alma o esencia interior de todas las cosas.

SEGUNDO
BIMESTRE
Es infinita y ms all de cualquier concepto; no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser
adecuadamente descrita con palabras: Brahman, sin comienzo, supremo: ms all de lo que es y
ms all de lo que no es-Incomprensible es aquella Alma Suprema, ilimitada, no nacida, no puede
racionalizarse, impensable. Aun as la gente quiere hablar sobre esta realidad y los sabios hindes con
su caracterstico gusto al mito se han imaginado Brahman como divino y hablan sobre Aquello en un

SOLUCIONARIO
lenguaje mitolgico. A los diversos aspectos de lo divino se les ha dado distintos nombres de variados
dioses venerados por los hindes, pero las escrituras dejan muy en claro que no son ms que reflejos de
una nica realidad ltima:

Esto que la gente dice, Venera este Dios!, Venera aquel Dios! -uno tras el otro-esto es realmente la creacin de
l [de Brahman]! Y l mismo es todos los dioses.

GLOSARIO
La manifestacin de Brahman en el alma humana se llama Atman, la idea que Atman y Brahman, el individuo
y la realidad ltima, son uno, es la esencia del Upanishad.

Aquel que es la ms fina esencia, todo este mundo lo tiene como su alma. Esta es la realidad. Este es Atman.
Aquel eres t.

ANEXOS
Tema recurrente en la mitologa hind es la creacin del mundo a travs del auto-sacrificio de Dios--
sacrificio en el sentido original de hacer sagrado-- y as Dios se transforma en el mundo que, al final,
nuevamente se transforma en Dios. Esta actividad creadora de lo divino se llama lila, el juego de Dios, y
el mundo se considera una etapa de la obra teatral divina. El mito de lila, como la mayora de la mitologa
hind, tiene un fuerte sabor mgico. Brahman es el gran mago que se transforma en el mundo y realiza
este acto con su poder creador mgico, que es el significado original de maya en el Rig Veda. La palabra
maya, uno de los trminos ms importantes en la filosofa hind, ha cambiado de significado a travs
de los siglos. Desde poder o fuerza del divino actor o mago, se transform en el estado psicolgico
de cualquier persona bajo el hechizo de la obra teatral mgica. Mientras confundamos la infinidad de
formas de la divina lila con la realidad, sin percibir la unidad de brahman dentro de todas estas formas,
estamos bajo el hechizo de maya.

Por lo tanto, maya, no significa que el mundo es una ilusin, como equivocadamente se dice. La ilusin
meramente se encuentra en nuestro punto de vista, si pensamos que las formas y estructuras, cosas
y eventos, que nos rodean son realidades de la naturaleza, en vez de darnos cuenta de que ellos son
conceptos creados por nuestras mentes empeadas en medir y categorizar. Maya es la ilusin de tomar
estos conceptos por realidades, de confundir el mapa con el territorio.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

En la visin hind de la naturaleza, por lo tanto, todas las formas son relativas, fluidas, el siempre cambiante
maya, conjurado por el gran mago de la divina obra teatral. El mundo de maya cambia continuamente

PRELIMINARES
pues el divino lila es una obra rtmica y dinmica. La fuerza dinmica de la obra es karma, otro concepto
importante del pensamiento hind. Karma significa accin. Es un principio activo de la obra, la accin
total del universo, donde todo est dinmicamente conectado con todo el resto. Karma es la fuerza de
la creacin, de la cual todas las formas obtienen su vida.

El significado de karma, como el de maya, ha sido bajada desde su nivel csmico original al nivel humano,

BIMESTRE
donde ha adquirido un sentido psicolgico. Mientras nuestra visin del mundo sea fragmentada,

PRIMER
mientras estemos bajo el conjuro de maya y pensamos que estamos separados de nuestro ambiente
y que podemos actuar independientemente, estamos atados por karma. Liberarse de las ataduras de
karma significa darse cuenta de la unidad y armona de toda la naturaleza, incluyendo al humano, y
actuar de acuerdo a esto.

SEGUNDO
BIMESTRE
Toda accin sucede en el tiempo por la interrelacin de las fuerzas de la naturaleza, pero el hombre perdido
en su engao egosta piensa que l mismo es el actor.

Pero el hombre que conoce la relacin entre las fuerzas de la naturaleza y acciones, ve como algunas fuerzas
de la naturaleza trabajan sobre otras fuerzas de la naturaleza, y por ello deja de ser su esclavo.

SOLUCIONARIO
BHAGAVAD GITA

Liberarse del conjuro de maya, romper las ataduras de karma, significa darse cuenta de que todo
fenmeno que percibimos con nuestros sentidos son parte de la misma realidad. Significa experimentar,
completamente y personalmente, que todo, incluyndose uno mismo, es Brahman. Esta experiencia es

GLOSARIO
llamada moksha, o liberacin en la filosofa hind y es la esencia misma del hinduismo.

El hinduismo mantiene que existen innumerables maneras de liberarse. Nunca se esperara que todos
sus seguidores lograran acercarse a lo divino de la misma manera y por ello provee diferentes conceptos,
rituales y ejercicios espirituales para diferentes modos de conciencia. El hecho que muchos de los
conceptos o prcticas sean contradictorias no preocupa en lo ms mnimo a los hindes pues ellos ya

ANEXOS
saben que Brahman est ms all de conceptos e imgenes. Debido a esta posicin se explica la gran
tolerancia que es caracterstica del hinduismo.

Entre las formas de lograr la liberacin se encuentra el yoga, palabra que significa colocar un yugo, unir
y que se refiere a la unin del alma del individuo a Brahman. Para el hind comn, la forma ms popular
de acercarse a lo divino es venerarlo en la forma de un Dios o Diosa personal. La frtil imaginacin Hind
ha creado literalmente miles de deidades que aparecen en innumerables manifestaciones. Tres de los
ms venerados en India actualmente son Shiva, Vishnu y la Madre Divina.

La mente occidental se confunde fcilmente con el nmero fabuloso de dioses y diosas que pueblan la
mitologa hind en sus variadas apariciones y encarnaciones. Para entender como los hindes pueden
desenvolverse entre esta multitud de deidades, debemos entender la actitud bsica del hinduismo
de que en la sustancia todas estas divinidades son idnticas. Son todas manifestaciones de la misma
realidad divina, reflejan diferentes aspectos del infinito, omnipresente y - finalmente - incomprensible
Brahman.

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*3. PLATN60

PRELIMINARES
q Mito del Auriga

En el Fedro (246a-277b) expone Platn un mito que pone de relieve la ntima relacin de nuestra alma
con el mundo verdadero, con las ideas: se trata del mito del auriga. En este mito alegrico la naturaleza
compuesta del alma humana se simboliza representndola por un carro alado en que un auriga humano
(conductor), que representa a la razn, gua un par de caballos, el uno noble e inclinado a obedecer y

BIMESTRE
el otro malo y desobediente. Estos representan el aspecto heroico y valiente de la naturaleza humana

PRIMER
(voluntad), y los apetitos corporales (deseo), respectivamente. En su travesa el carro llega hasta el borde
mismo del universo, donde puede contemplar las verdades eternas; pero la ingobernable inquietud del
mal caballo lo derriba de all y vuelve a sumergirlo en el mundo de la materia y el cambio.

De esta narracin podemos deducir que por esencia el alma es semejante a las ideas y est emparentada

SEGUNDO
BIMESTRE
con ellas. Antes de su ingreso en el cuerpo caduco el alma ha contemplado las ideas. Pero esa
contemplacin intelectual (espiritual) ha quedado obnubilada (olvidada) por la sensibilidad al penetrar
el alma en el cuerpo. Mediante la purificacin (katharsis) de las trabas sensibles (ascensin de la caverna)
es posible el recuerdo (anmnesis). El conocimiento verdadero se realiza, entonces, gracias al recuerdo.

SOLUCIONARIO
Esta respuesta a la cuestin planteada se complementa con la idea de que, al ser las cosas naturales
imgenes de las ideas y participar de ellas, el conocimiento sensible puede despertar el recuerdo de
la autntica realidad, de la verdad (presente, aunque en olvido, en el alma humana). Sin embargo la
percepcin sensible no es ms que el pretexto externo para el recuerdo. Una vez despertado este, el
alma debe concentrarse en s misma y prescindir de lo sensible, pues el conocimiento no es ms que el
dilogo del alma consigo misma.

GLOSARIO
q Mito de la caverna

En el mito, Platn relata la existencia de unos hombres cautivos desde su nacimiento en el interior de
una oscura caverna. Prisioneros de las sombras oscuras propias de los habitculos subterrneos; adems,
atados de piernas y cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante debido a las cadenas sin

ANEXOS
poder nunca girar la cabeza. La luz que ilumina el antro emana de un fuego encendido detrs de ellos,
elevado y distante.

Llegados aqu, Platn, por boca de Scrates, nos dice que imaginemos entre el fuego y los encadenados
un camino elevado a lo largo del cual se ha construido un muro, por este camino pasan unos hombres
que llevan todo tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal;
estos caminantes que transportan estatuas a veces hablan y a veces callan. Los cautivos, con las cabezas
inmviles, no han visto nada ms que las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la caverna
-como una pantalla de cine en la cual transitan sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una educacin
diferente, que aquello que ven no son sombras, sino objetos reales, la misma realidad.

Debido a la obnubilacin de los sentidos y la ofuscacin mental se hallan condenados en tomar por
verdaderas todas y cada una de las cosas falsas. Una vez Scrates ha comprobado que Glaucn ha
comprendido la situacin, le explica que si uno de estos cautivos fuese liberado y saliese al mundo
exterior tendra graves dificultades en adaptarse a la luz deslumbradora del sol; de entrada, por no quedar
cegado, buscara las sombras y las cosas reflejadas; ms adelante y de manera gradual se acostumbrara

60
Ver: http://iessalvadorespriu-salt.xtec.es/~lsobrino/aplaton.htm

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a mirar los objetos mismos y, finalmente, descubrira toda la belleza del hiperuranio. Asombrado, se dara
cuenta de que puede contemplar con nitidez las cosas, apreciarlas con toda la riqueza polcroma y en el

PRELIMINARES
esplendor de sus figuras.

No acaba aqu el mito, sino que Scrates hace entrar de nuevo al prisionero al interior de la caverna para
que d la buena noticia a aquella gente prisionera de la oscuridad y esclavizada, hacindoles partcipes
del gran descubrimiento que acaba de hacer, a la vez que debe procurar convencerles de que viven en
un engao, en la ms abrumadora falsedad. Infructuoso intento, aquellos pobres enajenados desde la

BIMESTRE
PRIMER
infancia le toman por un loco y se ren de l. Incluso, afirma Scrates, que si alguien intentase desatarlos
y hacerlos subir por la empinada ascensin hacia la entrada de la caverna, si pudiesen prenderlo con sus
propias manos y matarlo, le mataran; as son los prisioneros: ignorantes, incultos y violentos.

*4. PLOTINO61

SEGUNDO
BIMESTRE
Doctrina

La doctrina central de Plotino es su teora de la trinidad compuesta del Uno, nous y el alma.

SOLUCIONARIO
El Uno de la trinidad de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto que
a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de querer colegir, prefiere
guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima realidad, esta
absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirlo. Se trata entonces de la unidad de
todas las cosas. Es ese el centro de toda su doctrina. El Uno est ms all del ser y por lo tanto, no hay
ninguna definicin que describa positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin.

GLOSARIO
El siguiente elemento es el nous. No hay una traduccin adecuada pero algunos autores lo identifican
con espritu pero esta vez no con un sentido mstico* sino intelectual. La explicacin del nous por Plotino
parte de la semejanza entre el sol y la luz. El Uno sera el sol y la luz el nous. La funcin del nous como
luz, es la de que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que
nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras

ANEXOS
mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos. Este concepto est tomado de la nocin de dialctica
de La Repblica donde un proceso similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del
Bien mismo.

El ltimo elemento es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo est ligada al nous y tira de
l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, de la cual es creadora. Por tanto Plotino
considera a la naturaleza como una emanacin hacia abajo del alma.

Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio expuesto en el Fedn. El alma del hombre es una
esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que tiende a fundirse con el nous y por consiguiente pierde
su personalidad.


61
Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Plotino

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*5. PATRSTICA62

PRELIMINARES
Sistema filosfico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filsofos y telogos del cristianismo
que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Segn el idioma en que escribieron se los clasifica en

Padres de la Iglesia de rito latino


Padres de la Iglesia de rito griego

BIMESTRE
PRIMER
Con el nombre de Padres de la Iglesia denomina la Iglesia catlica a los telogos y autores, distinguidos
por santidad de vida y ortodoxia de doctrina, que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al
siglo VIII. Los escritos de los padres (denominados, en su conjunto, literatura patrstica), se fundamentan
en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los padres apostlicos, en las
mximas eclesisticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal

SEGUNDO
articulado de la enseanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio

BIMESTRE
romano.

Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente (san
Ambrosio, san Agustn de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jernimo) y cuatro padres de la Iglesia de

SOLUCIONARIO
Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres
orientales (Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la
filosofa griega. Sin embargo, los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san
Jernimo), por lo general, evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano.

La Iglesia estableci cuatro requisitos para otorgar el ttulo de padre de la Iglesia a los primeros autores.
Adems de haber vivido durante el primer periodo de la historia de la Iglesia, tenan que haber llevado

GLOSARIO
una vida santa, sus escritos deban estar libres de errores doctrinales y tenan que proponer una defensa
o explicacin destacada de la doctrina cristiana. Por ltimo, sus escritos tendran que haber sido
aprobados por la Iglesia.

*6. GNOSTICISMO63

ANEXOS
Gnosis significa conocimiento; el Gnosticismo pretende conocer la verdad.

El gnosticismo en la antigedad

Con la palabra gnosticismo se designa un grupo de corrientes filosfico-religiosas de la antigedad,


que tuvieron su mxima difusin en los siglos II y III de la era cristiana en los mayores centros culturales
del rea mediterrnea, como Roma y Alejandra de Egipto.

En los primeros siglos el cristianismo se ve amenazado por el gnosticismo tanto desde el exterior, por
movimientos que se plantean como alternativa declarada contra l, como desde el interior, por grupos
que trataban de infiltrarse en los ambientes cristianos.


62
Ver: http://enciclopedia.us.es/index.php/Patr%EDstica.

63
Cfr. Thines,G. Y Lempereur, A. (1975) Diccionario General de Ciencias Humanas. Madrid, Edt. Ctedra, S.A.

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NDICE
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Dualismo radical

PRELIMINARES
Un carcter fundamental del gnosticismo es el dualismo radical. Tambin en la tradicin bblica hay un
dualismo entre Dios creador por una parte y el hombre y el universo por otra, pero tanto la creatura
como el creado corresponden a un proyecto divino y este les confiere su dignidad: el hombre es hecho a
imagen y semejanza de Dios, y la creacin lleva el sello del creador. Para el gnosticismo, al contrario, hay
una diferencia abismal entre Dios y la realidad material: el espritu es substancialmente ajeno al universo
y la relacin con el mundo material no puede contribuir de ninguna manera a la elevacin espiritual del

BIMESTRE
hombre.

PRIMER
Dualismo antropolgico

Al irreducible conflicto entre el Ser Supremo y la naturaleza corresponde otro entre el espritu y la materia,
y, a nivel antropolgico, entre alma y cuerpo. El espritu se corresponde con una partcula divina, con la

SEGUNDO
BIMESTRE
vocacin a reunirse con el Ser Supremo y por consiguiente eterna, mientras que el cuerpo constituye la
crcel en la que el alma est cautiva o exiliada, y est destinado a disolverse en la nada.

En la condicin terrenal el hombre se habra olvidado de su origen y se encontrara como en un estado de


ebriedad, de sueo o de olvido, que lo llevara a someterse a las leyes demiurgicas de la naturaleza o a las

SOLUCIONARIO
influencias csmicas. Para algunos sistemas gnsticos no todos los hombres estaran capacitados para
acceder al conocimiento, a la gnosis, y por ende superar la condicin de alienacin*. Segn el sistema
valentiniano, por ejemplo, los hombres por nacimiento son de tres tipos distintos: los espirituales
tienen la posibilidad de acceder al conocimiento y, una vez alcanzado ese nivel, estn por encima de
las leyes; los psquicos necesitan para su realizacin de las leyes y doctrinas de una religin, mientras
que los hlicos son incapaces de superar los condicionantes materiales. Solamente con un acto de

GLOSARIO
recuerdo o de reavivamiento el hombre, o al menos quien posea la vocacin necesaria, puede reconocer
su propia naturaleza espiritual y encarar el camino de la liberacin progresiva de los condicionantes
sufridos al paso de cada esfera. Ello es posible merced a un proceso descrito como ascesis del alma, en
el cual el adepto, recorriendo hacia atrs el itinerario de la cada, debe encarar en cada esfera a los seres
espirituales que la dominan, los arcontes, y conseguir pasar gracias a las frmulas y palabras aprendidas
en la iniciacin gnstica.

ANEXOS
Durante este proceso el hombre tambin tiene que desasirse de los elementos materiales de la propia
individualidad, reconociendo que su propio espritu es solamente una chispa del Ser Supremo y a l
idntico, en otras palabras que l mismo es Dios.

La concepcin negativa de la existencia terrenal y de la vida tambin condiciona profundamente


las relaciones entre los sexos. Supuesto que el placer sexual es una suerte de seuelo con la que el
demiurgo induce al hombre a reproducirse, el gnstico tiene dos opciones: abstenerse de toda actividad
sexual, o bien separar la sexualidad de la reproduccin, para poder disfrutar del placer sexual evitando
la procreacin.

De hecho en los movimientos gnsticos se pueden observar tanto un ascetismo radical como el
libertinaje, actitudes opuestas pero que presentan un elemento comn: el desprecio por la vida.

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*7. BOECIO (Roma, 480- 524)

PRELIMINARES
Sobre la vida y obra de Boecio, hemos consultado en64. Poltico, filsofo y poeta latino. Hijo de un cnsul
romano, complet su formacin en Atenas. Su gran ambicin era traducir al latn todas las obras de
Platn y Aristteles, con el objetivo de hacerlas accesibles. No llev a trmino su propsito, y tradujo
solamente algunos de los tratados lgicos del filsofo Aristteles, los Elementos de Euclides y la Isagoge
de Porfirio, aparte de escribir numerosos comentarios y tratados de divulgacin.

BIMESTRE
Como obra propia escribi Acerca de la consolacin de la filosofa, clebre tratado de reflexin, cercano

PRIMER
al estoicismo, aunque incorpora nociones cristianas. Protagoniz una brillante carrera poltica, al lado
del rey godo Teodorico, aunque ms tarde fue acusado de traicin, encarcelado y ejecutado. Tuvo una
gran influencia en la Edad Media, que le debe en gran medida la conservacin y transmisin del saber
antiguo.

SEGUNDO
BIMESTRE
*8. TOMS DE AQUINO65

Naci en Rocaseca, cerca de Aquino, Npoles. El hijo menor de 12 hijos del Conde Landulf de Aquino. Sus
primeros estudios fueron con los benedictinos en Montecassino, cerca del castillo de sus padres.

SOLUCIONARIO
Contina por cinco aos en la Universidad de Npoles. All supera a todos sus compaeros y se demuestra
su portentosa inteligencia. Conoce a los Padres Dominicos (comunidad recin fundada) y entra con ellos
pero su familia se opone. Trata de huir hacia Alemania, pero por el camino lo sorprenden sus hermanos,
lo apresan en el castillo de Rocaseca por dos aos. Aprovecha el tiempo en la crcel.

Despus de su liberacin, Toms fue enviado a Colonia, Alemania, donde estudi con el Padre Dominico

GLOSARIO
San Alberto Magno. Los compaeros al, ver a Toms tan robusto y silencioso, lo tomaron por tonto, por
lo que le pusieron como apodo: El buey mudo. Pero un da, uno de sus compaeros ley los apuntes de
este joven estudiante y se los present a San Alberto. Al leerlos, este les dijo a los estudiantes: Ustedes
lo llaman el buey mudo. Pero este buey llenar un da con sus mugidos el mundo entero. Ms aun que
su sabidura destacaba su devocin. Pasaba horas en oracin y tena un profundo amor a la Eucarista.

ANEXOS
Recibi el doctorado de teologa en la Universidad de Pars y a los 27 aos es maestro en Pars (1252-
1260). En 1259 el Papa lo llama a Italia donde por siete aos recorre el pas predicando y enseando. En
Orvieto (1261-1264), en Roma (1265-1267), en Viterbo (1268), en Pars (1269-1271) y en Npoles (1272-
1274). Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. El rey San Luis lo
estima tanto que lo consulta en todos los asuntos de importancia. En una ocasin, en la Universidad
se traba una discusin acerca de la Eucarista. Al no lograr ponerse de acuerdo, ambos bandos aceptan
recurrir a Toms para que diga la ltima palabra. Lo que l dice es aceptado por todos.

En 4 aos escribe su obra ms famosa: La Suma Teolgica, obra maestra de 14 tomos. Fundamentndose
en la Sagrada Escritura, la filosofa, la teologa y la doctrina de los santos, explica todas las enseanzas
catlicas. La importancia de esta obra es enorme. El Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta
principal: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms.

Santo Toms logr introducir la filosofa de Aristteles en las universidades.


64
Referencias tomadas de http://es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=33465
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=188
65

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Santo Toms es el autor de la sntesis ms importante de la edad media, combinando en ella las ideas
esenciales de Aristteles con el cristianismo. La relacin entre razn y fe, ciencia y revelacin, es una

PRELIMINARES
constante en todo el pensamiento medieval, y Toms de Aquino supo enfrentarse a ello.

La vida acadmica e intelectual ocup todos los esfuerzos de nuestro autor. Sus comentarios a obras
aristotlicas y sus dos grandes Summas son sin duda las ms representativas. La Summa contra gentiles
pertenece sus comienzos en la Universidad de Pars, y es una obra eminentemente filosfica. La Suma
teolgica es su obra de madurez, redactada en una poca convulsa para la Universidad de Pars, cuando

BIMESTRE
dominicos y agustinos estaban enfrentados, y cuando, por otro lado, las rdenes mendicantes eran

PRIMER
cada vez ms cuestionadas por su labor crtica. Esta ltima qued inconclusa, pues Sto. Toms dej de
escribir a partir de una experiencia mstica en 1273, muriendo al ao siguiente. Acaso todo el desarrollo
filosfico y teolgico anterior quedaba anulado ante la experiencia directa de Dios?

*9. DESCARTES66

SEGUNDO
BIMESTRE
Descartes naci en Francia en 1596. Muchos lo consideran el filsofo francs ms importante de todos
los tiempos. Con el tiempo lleg a destacarse tanto como matemtico cuanto como filsofo. En sus
obras se deja sentir la influencia de su formacin escolstica con los jesuitas y su inters por la nueva
ciencia. En 1629 estableci su residencia en Holanda, donde gracias al aislamiento que l mismo buscaba

SOLUCIONARIO
y provocaba con su peridico cambio de residencia, pudo dedicar mucho tiempo a la investigacin y a la
publicacin de sus primeras obras filosficas, entre ellas el Discurso del mtodo (1637) y las Meditaciones
metafsicas (1641). En 1649 acept la invitacin de la joven reina Cristina de Suecia para ser su profesor
de Filosofa y se traslad a Estocolmo. Las bajsimas temperaturas del pas nrdico y el horario en el que
deba dictar sus clases a la reina (las cinco de la maana) le provocaron una neumona que le caus la
muerte en febrero de 1650.

GLOSARIO
Descartes trat de superar las dificultades por las que atravesaba la Filosofa con la cada en el descrdito
del mtodo escolstico y el predominio de la visin escptica de los empiristas. Para ello busc dotarla
de un mtodo y unas bases slidas, aplicando los procedimientos propios de las Matemticas. Al hacerlo,
coloc a la Teora del Conocimiento como tema central de la Filosofa, convirtindose as en el padre de la
modernidad. Y por las respuestas que dio a las preguntas gnoseolgicas fundamentales se lo considera a

ANEXOS
su vez uno de los principales representantes de la corriente racionalista.

Descartes se pregunt qu es aquello que podemos conocer con certeza, aquello de lo que no podemos
dudar. Entendiendo que el nico modo de salir de la duda es llevndola al extremo, la utiliz como
mtodo para alcanzar una certeza a partir de la cual se pudiese reconstruir el edificio de la verdad
(duda metdica). Por ello, para transitar este camino de bsqueda, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin que no fuese indudable: Por cuanto la razn me convence de que a las cosas que no sean
enteramente ciertas e indudables debo negarles crdito con tanto cuidado como a las que me parecen
manifiestamente falsas.

En su bsqueda de certezas, Descartes comenz por someter a duda los datos de los sentidos. He
experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por completo
de quienes nos han engaado una vez. Incluso agrega como argumento que, cuando dormimos, lo que
percibimos nos parece tan real como en la vigilia. Y prosigue: Al detenerme en este pensamiento, veo
tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, que me quedo atnito, y
es tal mi extraeza, que casi es bastante a persuadirme de que estoy durmiendo. En consecuencia, todos
los datos de los sentidos e incluso el propio cuerpo quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza, ya
que cabe dudar de ellos: No sern, en definitiva, slo un sueo?


66
Cfr. V.A. (1999) Noesis. Historia de la Filosofa. Barcelona, Edt. Vicens Vives, pgs. 232 y ss.

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*10. Enmanuel KANT67

PRELIMINARES
Kant es uno de los filsofos que mayor influencia han ejercido sobre el pensamiento occidental.
Contina la lnea subjetivista* iniciada por Descartes; la razn es la facultad ms elevada y caracterstica
del hombre.

El modelo de hombre no es diferente al de Descartes, pero tiene una gran influencia sobre aspectos
fundamentales de la vida del hombre: el pensamiento y la moral.

BIMESTRE
PRIMER
Tiene dos grandes obras La crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica. La palabra puro
en Kant quiere decir independiente de la experiencia. Kant dir: Todo conocimiento empieza con la
experiencia pero no todo conocimiento se funda en la experiencia. Hay conocimientos que no se fundan
en la experiencia, esto quiere decir puro o tambin, con otro trmino que l usa mucho, a priori. A

SEGUNDO
BIMESTRE
priori o puro quiere decir independiente de la experiencia, frente a a posteriori, que es lo fundado en
la experiencia.

Kant va a acometer la empresa de la crtica de la razn, de establecer los lmites de la razn, sus
posibilidades, su justificacin y eso justamente en el momento en que tiene un enorme prestigio la

SOLUCIONARIO
Fsica de Newton.

Kant dice que no se ha encontrado todava el seguro camino de la filosofa: mientras las matemticas
y las ciencias han encontrado un seguro camino y progresan, avanzan, se consolidan; en filosofa, en
metafsica no se ha llegado a tener el seguro camino de la ciencia y esto es justamente lo que l va a
buscar, lo que va a determinar la obra de Kant.

GLOSARIO
El imperativo categrico de Kant podra formularse Obra de modo que el motivo de tu accin pueda
ser una ley universal de la naturaleza. l pone ejemplos, algunos muy triviales: si una persona hace un
depsito a otra persona en prstamo, hay obligacin de devolverlo. Es que yo puedo desear que sea
ley universal que cuando se hace un prstamo no se devuelva? Puedo querer yo como ley universal de
la naturaleza que cuando se habla se mienta? No, porque entonces nadie creera a lo que se dice y no se

ANEXOS
podra vivir.

El hombre por tanto es moralmente autnomo y autosuficiente, est en grado de darse una ley moral y
de observarla. La norma suprema de la moral es el imperativo categrico que prescribe observar la ley
solo por amor a la ley, no por alguna ventaja que se pueda derivar, ni tampoco por la felicidad.

*11. George W. Friedrich HEGEL68

Cuando se encontraba estudiando en el Seminario de Tbingen tuvo lugar un fenmeno poltico de


inmensa magnitud: la Revolucin francesa. Desde un comienzo Hegel se mostr entusiasmado por este
hecho y durante toda su vida sigui festejando, ao tras ao, el da de la toma de la Bastilla.

El joven Hegel tena en la polis griega su ideal. Segn l, el hombre se senta en la polis en su mbito
propio. Por ello no necesita proyectar su felicidad en un imaginario ms all, en otro mundo. En la polis
se hacan realidad los ideales de belleza, felicidad y libertad.

67
http://www.lector.net/vermar99/kant.htm
http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=2276&IdSec=410
68
Cfr. V.A. (1999) Noesis. Hitoria de la Filosofa. Barcelona, Edt. Vicens Vives, pgs. 332 y ss.

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

La razn se haca cargo de la Historia. Quedaban atrs las oscuridades de los tiempos pasados. Ahora
el hombre, consciente de sus derechos, no solo reclamaba su respeto sino que lo impona. De ahora en

PRELIMINARES
adelante, el Estado y las decisiones de gobierno deberan respetar la racionalidad, someterse a la crtica
de la razn.

Ante las noticias desastrosas que le llegaban desde Pars, Hegel explic lo que ocurra en Francia
sosteniendo que era contradictorio pretender imponer la libertad. Los revolucionarios, en nombre del
ideal universal de la libertad, negaban las particularidades de los franceses comunes, en especial su fe

BIMESTRE
cristiana. Al negar lo particular, lo universal termina particularizndose. Para mantener la totalidad era

PRIMER
necesario no negar sino incluir toda particularidad.

Esta reflexin lo llev a pensar que el mejor modo de comunicar los ideales humanistas y universales
de la revolucin era a travs de aquello que el pueblo ms amaba, a travs de Jess. Por ello escribi
un nuevo evangelio, su Vida de Jess (1795). En l Jess se converta en el comunicador o divulgador

SEGUNDO
BIMESTRE
de la filosofa kantiana, la filosofa de la autonoma del sujeto. Pero las crticas que Hegel iba dirigiendo
a Kant terminaron por llevarlo a buscar otros rumbos. Hegel reflexion entonces en la praxis de Jess,
el amor incluso al enemigo, y comprendi que ella es una forma prctica de vivir la integracin de
las particularidades y la realizacin del universal. El odio niega y por tanto afirma al otro como otro,
como opuesto. Pero el amor lo integra en la bella totalidad. De todos modos, Hegel tambin termin

SOLUCIONARIO
distancindose de Jess y busc el modo no ya de vivir la totalidad sino de pensarla. Para ello elabor una
nueva lgica, la dialctica. La dialctica es la lgica que rene a los opuestos en una nueva sntesis que
los abarca y los supera, una lgica de procesos, una lgica que, segn Hegel, rige tanto al pensamiento
como a la naturaleza.

Esta lgica le permiti a Hegel pensar la Historia Poltica y la Historia del Arte, la Religin y la Filosofa

GLOSARIO
como un camino cargado de sentido, por el que se va desplegando el espritu en sntesis cada vez ms
complejas, ms ricas y ms abarcativas.

Hegel entenda que la naturaleza no es sino la idea que ha salido fuera de s, que se ha alienado*, para
poder conocerse. (La idea, segn l, es como Dios antes de la Creacin.) El hombre, por lo tanto, es el
momento de la aparicin del Espritu, de la autoconciencia. A travs del hombre, Dios comienza a tomar

ANEXOS
conciencia de s. Todo tiene sentido, todo est ordenado a un fin. Todo se despliega como la pequea
semilla que se convierte en un frondoso rbol.

*12. Karl MARX69

Carlos Marx naci en Trveris en 1818, hijo de un abogado judo. Estudi en Bonn y en Berln y se doctor
en Jena en 1841 con una disertacin sobre la filosofa de Epicuro. En vista del trato de que fue objeto su
amigo, el profesor de Teologa Bruno Bauer, y en atencin a l, renunci a su intento de lograr una ctedra
de profesor agregado en Bonn. Marx fue primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung,
hasta que, habiendo sido suprimido este peridico, pas a Pars en 1843, y all, junto con el neohegeliano
Ruge, esforzose por editar los Anuarios francoalemanes. Fue tambin en Pars donde trab amistad con
Federico Engels.

Marx, que en sus estudios se haba ocupado principalmente de la filosofa hegeliana, tuvo en Francia
ocasin de conocer el socialismo ms de cerca. Expulsado del pas a instancias del Gobierno prusiano,
trasladose en 1845 a Blgica, donde, en 1847, public contra Proudhon la Misre de la philosophie (La
Miseria de la filosofa) y, en colaboracin con Engels, escribi el Manifiesto del Partido comunista.

http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
69

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NDICE
Gua didctica: Antropologa

La revolucin de 1848 llev a Marx de nuevo a Pars y a Colonia, iniciando en esta ltima ciudad la
publicacin de la Neue Rheinische Zeitung. All se agreg a su crculo Lassalle. Expulsado de Alemania

PRELIMINARES
y de Francia, Marx pas a Londres en 1849. En la capital de Inglaterra dedicose, junto con Engels, al
estudio de esta nacin, la ms avanzada socialmente (1), y de sus trabajos verificados en el British
Museum surgieron sus obras ms importantes. La familiarizacin con las condiciones de trabajo de la
Gran Bretaa constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideolgica de Marx.

En 1864 pas a ocupar un puesto destacado en la Asociacin Internacional de Trabajadores, de reciente

BIMESTRE
PRIMER
creacin; puesto que abandon cuando el fracaso de la Commune de Pars, y la oposicin interna de los
grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron creer intil la persistencia en la lucha.

Karl Marx, discpulo de Ricardo, vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la dcada de 1830
y la consecuente crisis poltica de 1848. Tiene por tanto que dar una explicacin de esas convulsiones.

SEGUNDO
BIMESTRE
La teora que elabora predice la evolucin socioeconmica futura e invita a los trabajadores a participar
activamente acelerando la transformacin del sistema.

*13 . FERNANDO RIELO PARDAL70

SOLUCIONARIO
Fernando Rielo Pardal naci en Madrid el 28 de agosto de 1923. Falleci en Nueva York el 6 de diciembre de
2004, donde resida desde 1988 por especial asistencia mdica, con algunos colaboradores de su Escuela
Idente. Doctor Honoris Causa por la Universidad de Loja, Miembro de la Academia Norteamericana de
la Lengua Espaola y del Centro Internacional de Estudios Hispnicos, Fernando Rielo se caracteriza,
adems de poseer un sistema propio de pensamiento, por su extraordinaria creatividad religiosa y civil.

GLOSARIO
Funda en 1959 un Instituto religioso, Misioneros Identes, al que imprime en pocos aos una gran
proyeccin internacional creando unos setenta centros en veinticinco pases.

Entre la dcada de los setenta y comienzos de los ochenta, funda, asimismo, varios organismos
culturales y humanitarios: la Escuela Idente que, como Instituto Superior de Ciencias y Letras, tiene

ANEXOS
establecidos convenios con diversas universidades extranjeras; la Fundacin Fernando Rielo, que se
irradia internacionalmente por medio de su Premio Mundial de Poesa Mstica, con el Premio Estanislao
Polonus para hispanistas universitarios en Polonia, con la publicacin de la revista plurilinge de poesa,
ensayo y crtica literaria, Equivalencias, y con la creacin de las aulas de Pensamiento, Poesa y Literatura,
Pedagoga, Teologa y Msica, colaborando con varias universidades y centros de cultura e investigacin.

Entre otras fundaciones civiles de Fernando Rielo, hay que destacar, por su incidencia en el mundo
universitario: la Juventud Idente, que pretende unir en los ms altos ideales culturales y morales a jvenes
de distintos pases, razas y creencias, para formacin de un Parlamento Universal de la Juventud; la
Fundacin Idente de Estudios e Investigacin que tiene como misin especfica el dilogo con el mundo
intelectual, la Ctedra de Lengua, Literatura y Pensamiento Espaol, en la Universidad de Filipinas para
difusin de la cultura hispnica.


70
Ver: http://www.rielo.com/indexespanol.htm#

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NDICE
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Otro de los rasgos humanitarios de Fernando Rielo se refleja tambin en fundaciones dedicadas a la atencin
mdica: la Asociacin Sanitaria Fernando Rielo, establecida en Roma para dedicacin, en colaboracin con

PRELIMINARES
Critas Internacional, a la asistencia mdica y civil de los inmigrantes, y la Escuela biomdica Fernando Rielo
para postgraduados en el campo de la prctica e investigacin mdicas.

La creatividad cultural de F. Rielo se basa, fundamentalmente, en sus meditaciones metafsicas, teolgicas,


literarias y, en general, sobre filosofa de la ciencia. Estas meditaciones, que responden a la profundizacin,
bajo todos sus mbitos, de su concepcin gentica del principio de relacin, ataen al estudio del ser, de la

BIMESTRE
PRIMER
historia y de la vida, y las causas de sus disgenesias ontolgicas, morales, sociales, biolgicas. Parte de este
pensamiento se halla difundido en numerosas conferencias impartidas en organismos internacionales como
la ONU, la OEA y la UNESCO; en universidades de los Estados Unidos como Georgetown University, The Catholic
University of America, Martin Luther King Memorial Library (Washington); Saint Johns University, LaGuardia
University, The Roosevelt House, Fordham University (Nueva York); Villanova University (Philadelphia), etc., y

SEGUNDO
en otras universidades y centros culturales de Hispanoamrica, Francia, Italia y Espaa.

BIMESTRE
Resumimos algunos ttulos de estas conferencias: Definicin mstica del hombre, Teora esttica, Mstica
concepcin de la lengua espaola, Concepcin gentica del infinito, Plateresco, mensaje indito, Ser
y verdad, San Agustn y Fray Luis de Len, Discurso sobre las relaciones culturales hispanopolacas,

SOLUCIONARIO
Experiencia mstica y lenguaje, El Quijote lmite, Esencia mstica del Quijote en texto comparado con San
Juan de la Cruz...

Su nada despreciable bibliografa editada y traducida a varios idiomas viene respaldada, adems, por su
ingente material indito elaborado durante ms de treinta aos en colaboracin con la Escuela Idente y
la fundacin que lleva su nombre, en las que tiene depositado este material. La temtica vertida en estos

GLOSARIO
manuscritos se refiere, especialmente, a los siguientes ttulos: Concepcin gentica de la Metafsica y de la
Ontologa, Metafsica matemtica, Metodologa del discurso metafsico, Teologa metafsica, Teologa
mstica, Teologa fsica, Concepcin gentica de la Lgica y de la Epistemologa, Las carencias de sentido
del seudoprincipio de identidad, Concepcin gentica de la Esttica, Filosofa de la Ciencia, Concepcin
gentica de la Sociologa y de la Historia, Crtica de los sistemas filosficos, Concepcin gentica de la

ANEXOS
tica, Concepcin gentica de la Pedagoga, Concepcin gentica del Sicoanlisis, Concepcin gentica
de la Poltica y del Derecho, Teora sicotica

Fue la Crtica de la razn pura de Kant lo que le despert, siendo todava adolescente, su aficin por la
filosofa y el ensayo, y fue tambin la lectura y recitacin de Bcquer lo que le llevara, aos ms tarde, a
comunicar su experiencia por medio de la expresin potica.

*14. DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA71

Somos personas porque el SA est presente en nuestro espritu; la presencia del SA en nuestro espritu es
la Divina Presencia. Se dice constitutiva porque es esa divina presencia la que nos convierte en personas,
la que nos constituye en personas. El paso del homnido al hombre se produce porque Dios crea el
espritu con su presencia y nos lo infunde.


71
Cfr.: Rielo, F. (2001. Definicin mstica del hombre, en Mis meditaciones desde el Modelo Gentico. Madrid. Edt. F.F.R.

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NDICE
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Dice Rielo que la Divina Presencia Constitutiva no es creada, es increada.

PRELIMINARES
Si ponemos un ejemplo humano diremos que nuestra presencia en el espejo, por ejemplo, no es algo
creado, sino que nos acompaa a nosotros mismos, si estamos estar nuestra imagen, si no estamos
no estar nuestra imagen; nuestra sombra no es algo que exista separado de nosotros, sino que nos
acompaa. Nuestra imagen en el espejo y nuestra sombra son dos formas de presencia de nuestra
persona. Eso quiere decir que la presencia, es un modo de estar presente, pero no es una nueva realidad
creada.

BIMESTRE
PRIMER
SEGUNDO
BIMESTRE
MIG/lg/29-08-08/80
ml/2015-08-04

SOLUCIONARIO
GLOSARIO
ANEXOS

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