19/8/2017 Principio de razn suficiente - Wikipedia, la enciclopedia libre

Principio de razn suficiente

El principio de razn suficiente es un principio filosfico segn el cual todo lo que ocurre tiene una razn
suficiente para ser as y no de otra manera, o en otras palabras, todo tiene una explicacin suficiente.1

ndice
1 Formulacin
2 Consecuencias del principio
3 Las formulaciones de Leibniz
4 Argumentos de Leibniz
5 Interpretaciones del principio
6 Vase tambin
7 Notas y referencias
8 Bibliografa

Formulacin
El principio de razn suficiente admite diversas formulaciones, todas ellas pueden ser reducidas a alguna de las
formas siguientes:

Para toda entidad X, si X existe, entonces hay una explicacin suficiente de por qu "X existe".
Para cada evento E, si E ocurre, entonces hay una explicacin suficiente por la cual "E ocurre".
Para cada proposicin P, si P es cierta, entonces hay una explicacin suficiente de por qu "P es cierta".

Aqu "explicacin suficiente" puede entenderse como un conjunto de razones o de causas, aunque muchos
filsofos de los siglos XVII y XVIII no distinguieron entre estos dos tipos de "explicaciones suficientes". El
resultado del principio, sin embargo, es muy diferente segn se intrprete una "explicacin suficiente" de una u
otra manera.

En la actualidad sigue siendo una cuestin abierta si el principio de razn suficiente puede ser considerado un
axioma en una construccin lgica como en una teora matemtica o en una teora fsica, porque los axiomas son
proposiciones que se aceptan sin necesidad de tener una justificacin dentro del propio sistema [cita requerida]. Los
axiomas son las proposiciones bsicas de las nociones primitivas no definidas.2

Consecuencias del principio

Segn el principio de razn suficiente, todos los eventos que a primera vista parecen azarosos o contingentes, en
realidad tienen una explicacin suficiente, su aparente incompresibilidad es que no disponemos de un
conocimiento completo de los mismos.

El racionalismo cartesiano considera que la descomposicin analtica de cualquier hecho en elementos ms

simples, permite conocer el orden lgico que constituyen las cosas complejas3 as como las relaciones causales
entre ellas.4 Consecuentemente la lgica aristotlica tradicional de la intuicin de las esencias por parte del
entendimiento como facultad del alma, es interpretada ahora por la lgica racionalista de Port Royal como lgica
de atribucin a una nocin que es conocida como idea en la conciencia, no como intuicin de la realidad de la
esencia como haba sido hasta ahora.5 Por ello, el predicado es un atributo o modo del sujeto como sustancia,6
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cognoscible mediante anlisis, segn conocimiento acabado de los elementos que le constituyen como sustancia y
las causas (relaciones con otras sustancias) que lo hicieron posible y existente en el mundo de la experiencia. En
otras palabras, todo es necesario pues en ltimo trmino todas las verdades seran para nosotros verdades de razn
si pudiramos someter la realidad a un completo anlisis. As el racionalismo se basa en la asuncin de que las
verdades de hecho son verdades de razn. En el racionalismo de Descartes, si existe un "Dios" o ser con una
capacidad de anlisis infinita, ste podra saber que todas las verdades del mundo son de hecho verdades de razn.

El mecanicismo cartesiano parecera estar apoyado en este principio, a condicin del mantenimiento de un
dualismo radical: la sustancia pensante, res cogitans y la sustancia extensa res extensa. Pero Leibniz no admiti tal
dualismo en su concepcin metafsica. Considerndolo un mecanicismo injustificable por su condicin de materia
extensa7 y justific la sustancia con su concepto de mnada. As Leibniz considera que el orden existente en el
mundo es una armona preestablecida por Dios y la libertad aparente del hombre es una accin inmanente de las
mnadas.

Para justificar el hecho de la libertad se ha hecho famosa la frase que utiliz el propio Leibniz para explicar su
principio y las verdades de razn: Csar pas el Rubicn. Considerando que el hecho de pasar el Rubicn
aparentemente no procede del anlisis de la nocin de Csar. Puesto que Csar al ser un ser libre, pudo no haber
pasado el Rubicn, sin dejar de ser Csar. Sin embargo como, de hecho, pas el Rubicn tiene que haber una razn
suficiente para que lo hiciera, y dicha razn no puede estar ms que en la propia esencia de Csar. El Csar que no
hubiera pasado el Rubicn ya no sera el mismo Csar, sera otro Csar. Pues Csar se constituye como tal en sus
predicados. Slo un anlisis completo de todo lo que constituye la nocin de Csar8 explicara la verdad necesaria,
y por tanto verdad de razn del hecho: Csar pas el Rubicn

Nuestros anlisis abarcan solamente unos cuantos elementos mundanos que nos dan razn y explican una verdad
de hecho, contingente, que pudo no haber sido; pero para Dios, todo sucede conforme a una razn suficiente
contenida en la nocin de cada mnada. El conjunto y finalidad de la razn suficiente de la accin de todas las
mnadas, en su conjunto como mundo real, frente a todos los mundos posibles9 no puede ser otra que: "Este es el
mejor mundo de todos los posibles". As queda justificada la Perfeccin y Bondad de Dios.10

Las formulaciones de Leibniz

El principio tiene antecedentes todo a lo largo de la historia de la filosofa,11 1

Pero generalmente se atribuye a Gottfried Leibniz, quien lo formula en diversas ocasiones a lo largo de su obra:

...que jams ocurre algo sin que haya una causa o al menos una razn determinante, es decir, algo que
pueda servir para dar razn a priori de por qu algo existe y por qu existe de esta manera ms bien que
de otra manera.

Teodicea, I, 44.

Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: el de contradiccin..., y el de la

razn suficiente, en virtud del cual consideramos que ningn hecho podra hallarse ser verdadero o
existente, ningn enunciado verdadero, sin que haya una razn suficiente por la que ello sea as y no de
otra manera, si bien estas razones las ms de las veces no nos puedan ser conocidas.

Monadologa, 31-32.

En Gerhardt, V. 309 lo describe como "principium redendae rationis" (principio por el que se ha de dar razn).

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En Monadologa, 32: considera que este principio es uno de los que funda cualquier razonamiento.
"Consideramos que ningn hecho puede ser verdadero sin que haya una razn suficiente para sea as y no de otro
modo".

En Theora motus abstracti (seccs. 23-24): "Nada acontece sin razn"...de donde establece las condiciones de que
hay que evitar cambios inestables; entre contrarios elegir el trmino medio; y poder agregar a cualquier trmino lo
que nos plazca siempre y cuando no cause perjuicio a ningn otro trmino; pues "este nobilsimo principio de
razn suficiente" es "el pice de la racionalidad en el movimiento".

En Gerhardt, II, 181: Establece que no todo lo posible existe. "Una vez admitido esto se sigue que algunos posibles
llegan a la existencia ms bien que otros no por absoluta necesidad sino por alguna otra razn (como el bien, el
orden, la perfeccin)".

Carta a des Bosses en 1711: "si no hubiera la mejor serie posible, Dios no habra creado nada, pues no puede obrar
sin una razn o preferir lo menos perfecto a lo ms perfecto".

"Otro principio apenas menos general en su aplicacin que el principio de contradiccin, se aplica a la naturaleza
de la libertad. Se trata del principio de que nada acontece sin la posibilidad de que una mente omnisciente pueda
dar alguna razn del por qu acontece ms bien que no acontece. Adems, me parece que este principio tiene
contingentes el mismo uso que para las cosas necesarias".12

Para la tradicin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento de toda verdad, dado que nos
permite establecer cul es la condicin (la razn) de la verdad de una proposicin. Todo lo que sucede tiene en s
una razn suficiente. Un anlisis completo hara patente dicha razn. En ltimo trmino, para Dios, todo es verdad
de razn.

Argumentos de Leibniz
Hay algo ms bien que nada porque hay una razn suficiente: la superioridad del ser sobre el no-ser.
No hay vaco en la Naturaleza, porque entonces habra que explicar por qu ciertas partes estn ocupadas y
otras no, y la razn de ello no puede encontrarse en el vaco mismo.
La materia no puede reducirse a la extensin porque no habra razn que explicara por qu una parte de la
materia est en el lugar x ms bien que en el lugar y.13

Interpretaciones del principio

Christian Wolff: Per rationem sufficientem intelligimus id, unde intelligitur, cur aliquid sit. (Ontologa 56)
(Entendemos por razn suficiente aquello por lo que se entiende por qu existe algo).

Esta interpretacin de tipo ontolgico ha sido mantenida como derivacin del principio de no contradiccin. Y ha
sido la interpretacin que ha prevalecido durante mucho tiempo en los racionalistas y neoescolsticos del siglo
XIX.

Schopenhauer en su obra Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente (1813) seala cuatro formas de
dicho principio:

La razn segn la cual todo lo que pasa en los objetos fsicos o materiales puede explicarse.
La razn segn la cual hay una razn por la que una determinada proposicin sea verdadera.
La razn segn la cual toda propiedad relativa a nmeros o figuras geomtricas es explicable en trminos de
otras propiedades.
La razn segn la cual alguien hace lo que hace.

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Tales principios son la aplicacin a cuatro necesidades: necesidad fsica, lgica, matemtica y moral.

Alexander Pfnder considera el sentido genuinamente lgico del principio, segn el cual ste descansa en la
"conexin interna que la verdad de un juicio tiene, por un lado, con el "juicio".14 Su conocimiento a priori no
limita la posibilidad de la accin de cada mnada en su interior, porque en realidad la sucesin es un armona
preestablecida por Dios que ha elegido el "mejor mundo de los posibles"; "por otro lado con la razn suficiente", y
es por lo tanto un principio aplicable solamente al juico y a la condicin de verdad, lo cual equivale, en el fondo, a
la posibilidad de ser verdadero.15

Russell considera que el principio de razn suficiente engloba dos principios:

Uno de carcter general que se aplica a todos los mundos posibles.

Otro especial que se aplica nicamente al mundo actual.

Ambos principios se refieren a existentes, posibles o actuales, pero mientras el primero es una forma de la ley de
causalidad (final) el segundo consiste en la afirmacin de que toda produccin causal actual est determinada por
el deseo del bien.

El primero tiene un carcter metafsicamente necesario (principio de los contingentes posibles) mientras el segundo
es contingente (principio de los contingentes actuales).16

Heidegger considera este principio como una cuestin central de la metafsica pues atae a la cuestin del
fundamento. Considera que tiene dos aspectos:

negativo: nihil est sine ratione (nada existe sin una razn)
afirmativo: omne ens habet rationem (todo ser tiene razn)

Para Heidegger la forma negativa es ms fundamental, por cuanto no atae a las cosas de las que se afirma algo,
sino al fundamento de las cosas, del cual fundamento no se afirma nada. Para Heidegger el principio se interpreta
errneamente al confundir "razn" con "fundamento". Por tanto el principio declara nada hay sin razn, por tanto
declara que el principio no carece de razn, pero no da la razn del fundamento. La razn del principio no se halla
en el principio.

Para Heidegger el sentido de este pequeo principio de razn (der kleine Satz von Grund) es el sentido originario
del "logos", como lo que "se hace ver", lo que se abre del ser para hacerse "presente". De esta forma este pequeo
principio se convierte en el gran principio (grosse Grundsatz), cuando habla como "palabra del Ser" (als Wort vom
Sein), llamando a este Ser, "Razn".

Teniendo en cuenta todo lo anterior las varias maneras de entender el principio de razn suficiente adquiere las
siguientes formas de entenderse:

la ontolgica
la lgica
la psicolgica o gnoseolgica
la metafsica

Ferrater Mora concluye que todos estos modos estn relacionados: puede considerarse ontolgico, pero al mismo
tiempo es lgico o lgicamente formulable; pero a la vez es un principio que se impone a todo pensar y, como tal
todo pensar como pensamiento tiene su origen en el principio de razn.17

Vase tambin
Causalidad (fsica)
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Determinismo
Libertad
Necesario
Teora de las expectativas racionales
Teorema de Bell
Teorema de Gdel
Verdad de razn

Notas y referencias
definicin no se incluye la relacin de creacin por
1. Pruss, Alexander R. (2006). Introduccin. The Dios, salvando por un lado el pluralismo de las
Principle of Sufficient Reason: A Reassessment. sustancias, como la posible libertad en la accin
Cambridge University Press. ISBN 9780521859592. 7. Cmo justificar la materia en un lugar con respecto a
2. Flavio Vega Villanueva Geometra moderna Lima otro, frente al vaco?
(1968) 8. Csar = suma de todos sus predicados = nocin de
3. Recordando la definicin de Descartes: "Sustancia es Csar
aquello que no necesita de otra cosa para existir". 9. Cada mundo posible se constituira por las
Definicin que tanta importancia tiene en el posibilidades de accin y reaccin y relacin de todas
racionalismo y en la perspectiva de Leibniz al las mnadas en una conjuncin nica como mundo
considerar las mnadas com-posible, segn Leibniz
4. Salvo en lo que se refiere a las acciones libres de las 10. Tal es el llamado "optimismo metafsico" de Leibniz.
sustancias no extensas, es decir el alma en tanto que res 11. Abelardo, Introductio ad theologiam, III; Giordano
cogitans'. Por ello el mecanicismo es suficiente para Bruno, De l'infinito universo e mondi, I; siendo de
explicar todos los sucesos fsicos de la naturaleza especial relevancia el antecedente del P. Surez en el
incluyendo los biolgicos en tanto que son concebidos siglo XVI, en relacin al posible y existente como
como mecanismos contingente
5. En sentido Moderno de idea como contenido de 12. Citado por Ferrater Mora. op. cit.
conciencia; nada que ver con la idea platnica o forma 13. Citados por Ferrater, op. cit.
tradicional 14. Entendido como creencia, cfr. proposicin (lgica):
6. Recordemos que para los racionalistas sustancia es Enunciado, proposicin y juicio
todo aquello que no necesita de otra cosa para 15. Ferrater Mora, op. cit.
existir. Nocin que llevada al extremo como hicieron 16. A critical Exposition of the Philosophy of Leibniz,
algunos conduce al ocasionalismo, Malebranche, o al 1937, Cap. III
monismo panteista, Spinoza, pero que tanto en 17. Ferrater Mora. op. cit.
Descartes como en Leibniz est claro que en esa
definicin no se incluye la relacin de creacin por
Bibliografa
Ferrater Mora, J. (1985). Diccionario de filosofa. Madrid: Alianza.
Hirschberger, J. (1967). Historia de la filosofa. Barcelona: Herder.
Ortega y Gasset, Jos (1947, publicado en 1958). La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora
deductiva. Buenos Aires: Emec.
Heidegger, M. (1973). Vom wessen des Grundes. Frankfurt am Main Vittorio Klostermann.
Helln, J. (1955). El principio de razn suficiente y la libertad. Revista Pensamiento. pp. 303-320.
Helln, J. (1963). Sentido y valor del principio de razn suficiente. Revista Pensamiento. pp. 415-426.
Nicols, Juan A. (1993). Razn, verdad y libertad en G.W.Leibniz: anlisis histrico-crtico del principio de
razn suficiente. Granada: Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada.
Roldn, R. (1963). Theoria cum praxi: la vuelta a la complejidad (Apuntes para una filosofa prctica desde
el perspectivismo leibniziano). Isegoria: Revista de Filosofa Moral y Poltica. CSIC.

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