H. D.

GARDEIL

INICIAO FILOSOFIA DE
S. TOMS DE AQUINO

SEGUNDA PARTE: COSMOLOGIA

INTRODUO

1. PROMIO.

A natureza se manifesta como objeto quase exclusivo das investigaes das primeiras
geraes de sbios, aos quais a tradio reservou o significativo ttulo de
"Fsicos". De Tales de Mileto a Empdocles e Anaxgoras, a inteligncia grega foi
consagrada essencialmente elaborao de um sistema do mundo. E se, a partir de
Scrates, cincias como a lgica e a moral se voltam para o conhecimento reflexivo do
sujeito, tomando, por sua vez, no menos prodigioso, entretanto, o esfro dedicado
a investigaes sbre a natureza no diminuiu: ao lado da Repblica, Plato
escrever o Timeu e, depois, de Demcrito, Aristteles voltar com uma renovada
curiosidade para a tradio inaugurada pelos pensadores da Inia.

Nsse primeiro entusiasmo da inteligncia, quando os planos do saber no se acham

ainda bem distintos, o que se procura elaborar , ao mesmo tempo, uma filosofia e uma
cincia da natureza. Observa-se, alis, que se algumas disciplinas, como a
geometria ou a aritmtica, no tardaram a se organizar de maneira prticamente
autnoma, os aspectos filosficos e cientficos do estudo da natureza jamais sero
ntidamente separados entre os Gregos, e smente por uma abstrao de valor relativo
ser possvel, falar-se de uma histria da cincia e de uma histria da filosofia
com relao ao pensamento helnico.

certo que, apesar de uma certa confuso de objetos e mtodos, a cincia e a

filosofia da natureza deram juntos seus primeiros passos na Grcia, do sculo VII
ao III antes, de nossa era. Deixando as cincias, ou antes a parte cientfica
dsse admirvel movimento de pensamento para outros estudos, vamos considerar aqui a
parte filosfica da obra realizada. De maneira mais precisa, e uma vez que nos
voltamos para S. Toms, conveniente deter-nos sbre a filosofia da natureza de
Aristteles. Estes limites aos quais iremos prticamente nos circunscrever no devero
nos fazer esquecer de que a fsica do Estagirita, que forma a prpria substncia da
de S. Toms, no um acontecimento intelectual isolado, mas pertence a um
conjunto de investigaes sbre a natureza extraordinriamente vivo e fecundo. As
aluses muito breves que sero feitas s idias do tempo sero meras tentativas de uma
recolocao, em seu quadro histrico, dste famoso sistema do mundo de Aristteles
que, apesar de possuir uma consistncia prpria, no se torna, entretanto,
plenamente inteligvel seno em seu meio.
 2

2. O PROBLEMA DA COSMOLOGIA ARISTOTLICA.

O estudo da natureza ou do mundo fsico constitui a parte mais desenvolvida da filosofia

de Aristteles, a que certamente ste trabalhador infatigvel consagrou seu maior
esfro. O progresso e a renovao das cincias foram to grandes porm, que hoje
se torna problema extremamente difcil a pretenso de se manter fiel aos princpios do
peripatetismo. Eis os dados essenciais.

A fsica constitua para Aristteles a terceira parte da filosofia teortica; as

duas primeiras partes eram a metafsica e as matemticas. Esta diversificao do
saber teortico tinha como fundamento os graus de separao da matria sob os quais
pode-se sucessivamente examinar o objeto de conhecimento: o que mais tarde se chamar os
graus de abstrao. Assim o fsico considera "o ser da natureza" independentemente
de seus caracteres individuais, mas ainda dotado, sem dvida, de suas qualidades
sensveis comuns: o biologista, para retomar o exemplo dos antigos, no estudar
"esta carne" ou "ste osso" no que les tm de particular, mas "a carne" ou "os
ossos" em geral. Mais tarde S. Toms precisar que neste nvel faz-se abstrao
da matria individual, a materia individuali, conservando-se a matria sensvel
materia sensibilis. Sob seu aspecto comum, as propriedades accessveis aos sentidos -
colorao, solidez, sonoridade, etc. - permanecero, portanto, compreendidas nesta
ordem do saber.

Sbre tais bases metodolgicas, Aristteles havia constitudo ste extraordinrio

sistema do mundo, to poderoso em suas estruturas quanto engenhoso no arranjo de seus
detalhes, que devia dominar o pensamento dos vinte sculos seguintes. Sabe-se que a
partir do sculo XVII, graas a uma experimentao renovada e fecundidade dos
processos matemticos, construiu-se o edifcio de. uma massa de tal modo grandiosa e
de uma eficcia prtica to superior, que constitui o corpo das cincias fsicas
modernas. Como esta revoluo se operou como reao ao antigo sistema, e, pela
utilizao de mtodos, pelo menos na aparncia, inteiramente opostos, ns nos
encontramos em presena de dois conjuntos coerentes que pretendem, cada um, nos fazer
conhecer o mundo fsico, mas que, efetivamente, no-lo mostram sob aspectos muito
diferentes. Nestas condies, possvel um acrdo entre as duas fsicas em
questo? Julgamos que sim, se cada um dsses conhecimentos se encontrar reconduzido s
suas prprias possibilidades: se, em particular, a fsica peripattica se achar
purificada de todo um aparato cientfico evidentemente caduco e se, eventualmente, a
fsica moderna abandonar certas pretenses de se erigir em sabedoria suprema, o que no
de sua alada.

Uma tal soluo do conflito em seus princpios, repousa sbre o fato de se poder
considerar os fenmenos da natureza sob dois pontos de vista diferentes:

- ou limitando-se a determinar os caracteres ou as

propriedades mais comuns, fundamentando-se para tanto sobre
os mais simples e mais imediatos dados experimentais; desta
forma, procurar-se- as condies universais da mudana
como tal e a quais princpios ltimos dever-se-
reconduzi-los (tomos, elementos, matria-prima
etc.), e nesta direo poder-se- conservar Aristteles
como guia para constituir uma filosofia da natureza em seu
sentido prprio;
 3
- ou restringindo-se procura das condies especiais de
tais fenmenos particulares (queda dos corpos, magnetismo,
evaporao etc.), situando-se no mesmo nvel da
observao e mensurao dsses fenmenos e, neste caso,
ser necessrio reconhecer que se est no plano da Cincia
da natureza, domnio no qual, evidentemente, os modernos
se encontram em plano superior.

Retomando a preciso trazida por J. Maritain, dir-se- que, em Filosofia da

natureza, continuando a referncia aos abjetos percebidos pelos sentidos (1 grau de
abstrao), apela-se para os princpios de explicao que so da alada de uma
ontologia geral; enquanto que, com relao s Cincias da natureza, fica-se no
plano das noes imediatamente controlveis pela experincia e mensurveis, e no
momento em que se recorre a um saber superior, chega-se abstrao matemtica. Em
face dos fenmenos fsicos h, portanto, para ns, dois modos de determinar nossos
conceitos: segundo "uma soluo ascendente em direo ao ser inteligvel, no qual o
sensvel permanece, porm, indiretamente a servio do ser inteligvel, como conotado
por le; e uma soluo descendente em direo ao sensvel e ao observvel como
tais, na qual, sem dvida, no renunciamos absolutamente ao ser (sem o que no
haveria mais pensamento), mas onde ste passa a se colocar a servio do prprio
sensvel, e antes de tudo do mensurvel, no sendo mais que uma incgnita assegurando
a constncia de certas determinaes sensveis e de certas medidas, e permitindo
traar limites estveis cercando o objeto dos sentidos. Tal a lei de soluo dos
conceitos nas cincias experimentais. Chamamos respectivamente ontolgica (no sentido
mais geral da palavra) e empiriolgica ou spatio-temporal a stes dois tipos de
soluo dos conceitos ou de explorao" (Les degrs du savoir, 1.r ed., pp.
287-288) .

Com esta distino a partir de um plano de explicao filosfica e um plano de

explicao cientfica dos fenmenos da natureza, pode-se, com a vantagem de deixar as
cincias fsicas se desenvolver de acrdo com seus mtodos prprios e em seus
prprios nveis, conservar a possibilidade de raciocinar em filosofia na linha dos
princpios aristotlicos. Pelo menos o que parece poder-se dizer em um primeiro
contato.

Na realidade, e para uma anlise mais prxima, a respectiva limitao dos dois
domnios de pensamento no to fcil de ser estabelecida como parece primeira
vista. Os resultados cientficos no podem ser inteiramente ignorados pelo filsofo da
natureza, e suas determinaes referentes a noes, tais como finalidade, acaso,
espao, tempo etc., no sero talvez indiferentes ao sbio. necessrio
reconhecer, por outro lado, que a distino precedente no explcita em
Aristteles que, muito confiante nas possibilidades da deduo a priori, apresenta em
um conjunto homogneo o que acabamos de relacionar com processos metdicos diferentes.
A prpria obra, na qual temos que refletir, embora conservando o valor filosfico,
como poderemos verificar, deve ser, portanto, inteiramente revista.

Aqule que hoje desejasse constituir uma cosmologia sob a inspirao do Estagirita
deveria proceder em dois tempos: inicialmente, por uma crtica contnua, separar na
fsica aristotlica o que h de durvel de tudo o que cientificamente ultrapassado;
e sbre esta base - que se iria sem dvida ampliar, pelo menos do ponto de vista dos
princpios matemticos reconstruir um sistema puramente filosfico.

Aqui, nossa ambio ser mais modesta. Sem deixarmos de fazer algumas
 4
discriminaes elementares e de nos referirmos, quando necessrio, a teorias mais
atuais, desejaramos, antes de tudo, dar uma idia objetiva do sistema do mundo, como
o concebeu Aristteles. E ademais como pretendemos permanecer no nvel dos
princpios, prticamente no passaremos alm da parte filosfica dsse sistema, - a
mais autnticamente vlida e pouco teremos que nos inquietar com a renovao das
idias cientficas.

3. OBJETO E DIVISES DA FILOSOFIA DA

NATUREZA.

O peripatetismo tem sbre esta questo fundamental uma doutrina bem fixada, cujo valor
parece permanente. Para Aristteles, o mundo da natureza era, antes de tudo, o da
mudana perptua ou da mutabilidade. Para dar tda sua significao a esta forma de
conscincia inicial, conviria evocar as concepes dos primeiros fsicas gregos que
foram muito sensveis a esta renovao contnua da qual o universo parece ser o
teatro. "Tu no te banhars duas vzes no mesmo rio", "Tudo passa", proclamou o
sbio Herclito. Sbre ste aspecto, o Estagirita exprime apenas uma opinio que
antes dle era comum: o ser da natureza em sua essncia mesma mutao.

O filsofo da natureza no conceberia portanto ter para sua cincia um objeto formal,
subjectum lgico mais adequado que o ser considerado sob a razo mesma da mutabilidade:
o que a escolstica chamar ens mobile. S. Toms dir (Fs., I, 1. 1):

" ... das coisas que dependem da matria, no smente

quanto a seu ser, mas tambm quanto a sua noo, trata a
filosofia da natureza, chamada tambm pelo nome de fsica.
E como o que material de si mvel, segue-se que o ser
mvel o sujeito da filosofia da natureza".

"... de his vero quae dependunt a materia non solum

secundum esse, sed etiam secundum rationem, est naturalis
quae physica dicitur. Et guia hoc quod habet materiam mobile
est, consequens est quod ens mobile sit subjectum naturalis
philosophiae".

Neste importante texto, S. Toms liga esta "mobilidade" que determinou formalmente
o objeto da filosofia da natureza, ao carter material dos, sres que ela considera:
como tal, o ser material mutao, enquanto que, ao inverso, o ser imaterial
aparecer imvel. Deve-se observar logo que "mvel", da mesma forma que
"movimento", devem ser entendidos em peripatetismo num sentido muito largo: designam, no
mundo da natureza, tda espcie de mutabilidade ou de mutao possvel.

A fsica de Aristteles pode ser dividida em dois grandes conjuntos. O primeiro,

que corresponde aos oito livros da Fsica, trata do ser mvel em geral. O segundo,
que compreende tdas as outras obras, tem como objeto o estudo dos movimentos e dos
mveis particulares. Esta evoluo do pensamento, indo dos dados comuns s
consideraes mais especiais, se justifica por si mesma, uma vez que se trata de
apresentar metdicamente uma doutrina.

A organizao interna de cada uma dessas partes, sobretudo da segunda, d lugar a

controvrsias. Eis, em todo caso, como, em seu comentrio da Fsica, S. Toms
o entendeu.
 5
A fsica do ser mvel em geral compreende dois estudos: o do prprio ser mvel,
Fsica I-II, e do movimento, Fsica III-VIII.

A fsica dos movimentos e dos mveis particulares se subdivide de acrdo com os

principais tipos de mudanas e de mveis. Assim, o De Coelo trata dos seres da
natureza enquanto sujeitos primeira espcie de movimento, o movimento local. O De
Generatione estuda, por sua vez, o movimento com relao forma,
gerao-corrupo, alterao, aumento-diminuio, e os "primeiros mveis", quer
dizer, os elementos do ponto de vista de suas transmutaes comuns; do ponto de vista
de suas transmutaes particulares, sses mesmos elementos so objetos dos
Meteorolgicos. Os outros livros tratam dos "mveis mistos": "mistos inanimados" no
De mineralibus; "mistos animados" no De Anima e as obras que se lhe seguem. (Cf.
infra, Texto I, p. 101) .

O presente estudo ficar apenas nas consideraes comuns sbre o movimento,

permanecendo no quadro mesmo da Fsica.. Na medida do possvel sero respeitadas a
ordem e a marcha originais do pensamento dessa obra. Todavia os livros V e VI que
tratam de problemas mais especiais e o VII que est intercalado, no sero
considerados. Dessa forma, teremos a seguinte apresentao:

Captulo II: Os princpios do ser mvel (I).

Captulo III: A noo de natureza (II, incio).

Captulo IV: As causas do ser mvel (II, final).

Captulo V: O movimento e suas espcies (III,

incio).

Captulo VI: O infinito, o lugar, o vazio, o tempo

(III, final, IV).

Captulo VII: O primeiro motor (VIII).

Concluso: O sistema do mundo de Aristteles.

4. ELEMENTOS BIBLIOGRFICOS.

Os textos de base para os mencionados trabalhos de Aristteles, sero sempre os

comentrios realizados por S. Toms, do qual falta ainda acrescentar alguns
opsculos, o De Principiis naturae em particular, o qual ser totalmente traduzido
mais adiante.

Da escola tomista necessrio assinalar pelo menos a obra clssica Philosophia

naturalis do Cursus philosophicus de Joo de S. Toms (pp. 104-130).

A ttulo de iniciao recomendam-se em francs: L'Introdution la physique

aristotlicienne de A. MANSION (2a ed., Louvain, 1946) ; La
Philosophie de la Nature de J. MARITAIN (Paris, Tqui, 1935); a
introduo traduo do primeiro livro dos Parties des animaux, de J. M. LE
BLOND (Paris, Aubier, 1945).
 6

II

OS PRINCPIOS DO SER MVEL

1. PROMIO.

A cincia, uma vez que deseja ser uma disciplina verdadeiramente explicativa, deve
necessriamente remontar aos princpios. Assim, no devemos nos admirar, vendo
Aristteles, seguindo alis o exemplo de seus antecessores, comear seu estudo do ser
da natureza por uma busca de seus princpios. Princpio, aqui, deve ser entendido no
sentido de elemento imanente ou componente; os princpios exteriores da mutao, isto
, as causas eficientes e finais, s sero abordadas mais adiante. A presente
exposio se refere, portanto, aproximadamente ao que hoje se denomina teoria da
matria.

Inicialmente tentaremos distinguir as idias mestras do primeiro livro da Fsica,

especialmente no que se refere aos trs princpios: forma, privao, matria.
Depois, luz dos esclarecimentos dados pelo De Generatione, sero determinados os
grandes tipos de mutao, o que permitir fixar a estrutura profunda dos corpos nos
diversos nveis. Consideraes complementares sbre a maneira pela qual devem-se
compreender, em peripatetismo, a quantidade e a qualidade do ser fsico, e algumas
observaes sbre o hilemorfismo comparado a outras teorias da matria, viro
completar ste estudo dos princpios. (Cf. Texto 11, A. Os princpios, p.
101) .

2. OBJETO E PLANO DO PRIMEIRO LIVRO DA FSICA.

Aristteles se ocupa, antes de tudo, em determinar os. princpios do ser da

natureza. Mais precisamente, seu esfro tem como objeto a fixao de seu nmero:

" necessrio que haja um nico ou vrios princpios.

Se h um s, que ele seja imvel... ou em
movimento... Se h vrios, eles devem ser limitados ou
ilimitados, e se les so limitados e em nmero superior a
um, les devem ser ou dois, ou trs, ou quatro, ou outro
nmero qualquer".

Fs., c. I
184b, 15-20

Anotemos ste texto; ele comanda e esclarece portanto o desenvolvimento dos captulos
seguintes. Eis como stes se dividem:

A. Posio do problema dos princpios (c. 1 e c. 2

at 184 b 22).

B.Refutao do eleatismo (c. 2, continuao, e c.

3).
 7
C. Exposio crtica das teorias dos fsicos (c. 4)
.

D.Determinao efetiva do nmero dos princpios.

- Os contrrios so princpios (c. 5).

- Necessidade de um terceiro termo, o sujeito (c.6 e

c.7).

E. Soluo das dificuldades do eleatismo (c. 8).

F.Os princpios em particular, a matria (c. 9).

Ser interessante acompanhar Aristteles na crtica notvelmente precisa e cerrada

que ele fez s doutrinas anteriores, particularmente ao eleatismo. ste afirmando a
imobilidade do ser, suprimia prticamente o problema dos princpios, ou do
infinitismo, de Anaxgoras. efetivamente por ste trabalho prvio de informao
e de confrontao, que o pensamento pessoal do Estagirita se aperfeioou. Para
maior brevidade, iremos imediatamente ao essencial.

3. TEORIA DOS TRS PRINCPIOS. POSTULADO

FUNDAMENTAL.

"Que seja admitido para ns, como princpio, que os

seres da natureza, na totalidade ou em parte, so mveis.
Isso, alis, manifesto por induo".

Aristteles,
Fs., c. 2, 185 a
12

A realidade da mudana, realidade manifestada pela experincia, tal o fundamento

admitido como verdadeiro na presente demonstrao, como tambm, pode-se dizer, em
tda a fsica do Estagirita. A afirmao imobilista e monista dos eleatas,
Aristteles ope antes de tudo experincia. A gerao, da mesma forma que as
outras espcies de mudana, so fatos: o homem que era inculto torna-se realmente
letrado, o que era negro ou de uma cr intermediria torna-se branco. O processo de
ensinamento ou o do embranquecimento so da ordem do real. Esta simples constatao
foi suficiente para colocar em dvida a doutrina de Parmnides que, por outro lado,
chegou a mltiplas inconseqncias. Em oposio a esta doutrina, a fsica de
Aristteles se afirma imediatamente como uma fsica da mutao ou do ser mvel.

Reconhecer a realidade do movimento implica, ipso facto, em admitir a da

multiplicidade. H multiplicidade sucessiva no ser que muda e ele no pode ser seno
composto. Alm, disso, a prpria multiplicidade dos sres tambm, diretamene,
* um fato da experincia. Assim, desde o princpio, o mundo de .Aristteles
aparece mltiplo, da mesma forma que mutvel. .entre tanto a mutao, e no a
multiplicidade, que caracteriza pr-, priamente o ser da natureza, porque s ste
ser sujeito ao movimento, enquanto que a multiplicidade se encontra igualmente entre
as substncias imateriais.
 8
4. OS CONTRRIOS SO PRINCPIOS.

Aristteles, procede determinao dos princpios em duas etapas. Inicialmente,

retomando uma idia que ele acreditava ter sido comum a tdas as fsicas anteriores,
afirma que os contrrios so princpios.

Consideremos, por exemplo, um corpo que de colorido torna-se branco. A mais simples
anlise nos mostra que ste processo se efetua entre dois termos: um termo adquirido; a
brancura, e um termo inicial, a cor, ou mais precisamente, a no possesso da
brancura; h a passagem do no-branco ao branco. Se, de uma maneira geral, chamamos
forma o ltimo termo da mutao, seu ponto de partida ser a privao desta forma.
Ser, portanto, possvel de se dizer que td mutao se efetua entre dois termos
opostos: a ausncia ou a privao de uma qualquer determinao fsica e a realidade
adquirida desta determinao. Privao e forma, tais so os dois primeiros
princpios da mutao.

Se estudarmos mais detidamente as razes invocadas por Aristteles no c. 5 para

justificar esta anlise, observaremos que ele obedece a uma dupla preocupao: 1
descobrir. termos que sejam independentes um do outro e que sejam primeiros em sua linha,
e os contrrios (segundo a fsica antiga), respondem claramente a esta exigncia;
2. manter, entretanto, uma certa comunidade entre os termos, assina diferenciados: o
branco por exemplo, no vem seno do no-branco (que pertence ao mesmo gnero
cr). Assim, portanto, para que as mutaes sejam inteligveis, necessrio que
os princpios sejam opostos e independentes um do outro, permanecendo em um mesmo
gnero.

5. NECESSIDADE DE UM TERCEIRO TRMO.

Os contrrios no podem, entretanto, por les prprios, dar conta do fenmeno da

mutao. Tda mutao supe um lao, uma unio entre stes trmos extremos.
Mudar, tornar-se outro, o que supe que se permanea, sob certo aspecto, o que se
era. Se houver descontinuidade absoluta entre os trmos de uma mutao, a prpria
noo de mutao tornar-se- ininteligvel. Ora, claro que os contrrios no
podem representar ste papel unificador: no podem agir um sbre o outro, nem
proceder um do outro; a substncia, alis, no teria contrrio: na base da
contradio necessrio alguma coisa que no seja oposio a si mesmo.
necessrio, portanto, um terceiro trmo, o sujeito ou a matria, que servir de
suporte ao processo da mutao e a seus trmos. O sujeito, inicialmente qualificado
como privao, ver-se- em seguida qualificado como forma: o corpo no-branco
tornar-se- um corpo branco.

Aristteles mostra em seguida que no necessrio supor outros princpios e que

particularmente no h um nmero infinito dles.

Em definitivo, tda mutao no mundo fsico requer:

- o sujeito que muda, a matria,

- a caracterizao que le recebe, a forma,

- a ausncia prvia dessa caracterizao, a privao.

 9
6. SOLUO DA DIFICULDADE DO ELEATISMO.

A doutrina que se opunha, da maneira mais radical, a esta explicao sbre a

mutao, foi a de Parmnides, qual Aristteles acreditou ser til opor uma nova
refutao. Os eleatas declararam o devenir impossvel, porque o ser no pode vir nem
do ser que j , nem d no-ser, o qual no passa de um nada. Na realidade, a
gerao procede ao mesmo tempo de um certo ser, o do sujeito e, acidentalmente, de um
certo no-ser, o da privao. O pretenso dilema comporta um meio trmo.

Mais adiante Aristteles sugere uma outra resposta, com a qual introduziu uma das mais
importantes distines de sua metafsica: da potncia e do ato. O devenir '
passagem do ser em potncia ao ser em ato: assim, no exemplo tomado acima sbre o
embranquecimento, o branco em potncia torna-se branco em ato. A mudana
possvel, porque entre o ser e o nada h um estado intermedirio que o do ser, em
potncia.

7. CONCLUSO.

Trs princpios portanto, a matria-sujeito, a privao e a forma, so

necessrios para dar conta do fato d mutao que, ela prpria, parece
caracterstica do ser fsico. Assim considerados em tda sua generalidade, os
resultados desta anlise parecem irrecusveis, e no se v como a renovao ds
idias cientficas possa modific-los. Alis, outras vias permitem, no
aristotelismo, voltar de nvo a essas concepes, em particular a determinao das
condies de individuao e, correlativamente, da multiplicao das substncias
materiais. Algumas vzes tambm recorre-se ao fato de que o dualismo dos, princpios
positivos dos corpos, a matria e a forma, particularmente apto para dar conta da
oposio de certos cnjuntos de propriedades, tais como as de ordem quantitativa e as de
ordem qualitativa; ste argumento, entretanto, menos decisivo.

necessrio reconhecer que todos stes discernimentos no deixam perturbados os

espritos modernos acostumados, a abordar, sob outros aspectos, o estudo dos fenmenos
fsicos. Entretanto, no intil lembrar ser necessrio compreender estas anlises
em funo de nossas concepes atuais. o saber dos sculos precedentes que os
condiciona. O papel dado em particular aos contrrios na teoria da mutao no
adquire todo seu sentido seno quando visto sbre ste fundo primitivo. Em um
simplismo, que por outro lado no desprovido de profundidade, o mundo pareceu a
stes predecessores de nossa cincia como um campo de luta onde se afrontavam as
entidades opostas de frio e calor, do sco e do mido, da luz e da escurido etc..
Da, fazer dos opostos ou dos contrrios os princpios das coisas e de suas
transformaes, no h seno um passo a dar, que aqui se realiza. Visto na linha
das; especulaes, de um Anaximandro, de um Herclito ou de um Empdocles, a
doutrina dos contrrios de Aristteles torna-se muito natural.

8. GERAO ABSOLUTA E MUTAES ACIDENTAIS.

At o presente, s se cogitou de estabelecer, de maneira geral, o nmero dos

princpios requeridos para a mutao. No primeiro livro da Fsica, Aristteles,
no leva, alis, sua anlise mais longe. O problema da distino das diferentes
espcies de movimento e, correlativamente, dos diferentes tipos de princpios, no
ser tratado em tda a sua amplitude seno no De Generatione (especialmente nos 5
primeiros captulos)
 10
"Devemos",

diz le,

"tratar, de maneira geral, da gerao e da corrupo

absolutas: elas existem ou no, e de que maneira?
Falta-nos tambm considerar os outros movimentos simples,
como o crescimento e a alterao".

De Gener, I, c.
2, 315 a 26

Aristteles chega concluso de que existem dois tipos essenciais de gerao: a

gerao absoluta, ou substancial, que implica na transformao profunda de uma coisa
em outra, e a gerao relativa, ou acidental, que supe a permanncia de um sujeito
ou substrato determinado. Ao primeiro tipo correspondia para os antigos, por exemplo,
a transformao por combusto do ar em fogo, ou o nascimento de um vivente; ao
segundo tipo, a mudana do homem no letrado em homem letrado.

Em tda esta discusso, a ateno do Estagirita tem como objeto a gerao

substancial que antes de tudo necessrio salvaguardar em sua originalidade. Esta,
se via, ento, comprometida por dois conjuntos de teorias: aquelas que pressupem um
elemento nico na origem, e aquelas que admitem muitos elementos especificamente
distintos. Para os partidrios de um nico elemento, Tales, Anaximandro,
Anaximenes, a mutao se refere, em ltima anlise, a modificaes acidentais de
uma substncia primordial, gua, ar etc. Para os que adotam a opinio oposta, os
atomistas, e tambm Empdocles e Anaxgoras haveria bem ao nvel das substncias
uma certa inovao, mas smente por associao ou dissociao de elementos
distintos pr-existentes: na realidade no se chega por tais processos seno a novos
agregados.

Para Aristteles ao contrrio, necessrio afirmar que em tda gerao h a

apario de uma substncia verdadeiramente nova ao mesmo tempo que se d a destruio
da substncia pr-existente. A nova substncia no poder, portanto, ter em seu
princpio nem um substrato qualificado, nem uma pluralidade de elementos j
constitudos, ruas uma matria absolutamente indeterminada. Tal matria
necessria, porque, j o vimos, em tda gerao necessrio um elemento sujeito.
Ora, na gerao absoluta, o sujeito no pode ser uma substncia, mas, smente esta
entidade sem determinao positiva qual se reservar o, nome de matria primeira.

Uma dificuldade que se coloca para os modernos. Parece no ter preocupado

Aristteles a do reconhecimento efetivo e do discernimento prtico das geraes
substanciais. Para le, so evidncias, e o exemplo tpico de tais mutaes
seriam, ao lado do nascimento e da destruio dos, viventes, o das transmutaes
no menos manifestas dos elementos gua, terra, fogo, uns nos outros. Assim, por
evaporao a gua torna-se ar, e, por aquecimento o ar resulta em fogo. Para
demonstrar a realidade das mutaes substanciais, tais constataes, necessrio
reconhecer, no tm mais para ns virtude necessitante! Somos, alis, menos
seguros que os antigos de possuir a lista exata dos elementos substanciais mais simples,
e para ns sempre difcil distinguir se a tal transformao nas aparncias
corporais corresponde apario irrecusvel de uma substncia nova, ou se houve
simplesmente uma modificao dos elementos pr-existentes.
 11
Seja como fr, a importncia das mutaes, seguidas de certas transmutaes
qumicas, parece estar mais de acrdo com o reconhecimento de verdadeiras geraes
substanciais. Resta-nos provar de maneira irrecusvel a existncia destas, o caso
privilegiado do nascimento e da destruio dos viventes, caso onde a produo de
indivduos substanciais absolutamente novos parece dificilmente contestvel.

H portanto, no mundo fsico, ao lado das modificaes superficiais ou das,

mutaes acidentais que so facilmente ob servveis, verdadeiras geraes e
corrupes de substncias corporais.

9. A ESTRUTURA DAS SUBSTNCIAS CORPORAIS.

A distino que acaba de ser efetuada entre os dois grandes tipos de mutao, e que
afeta profundidades diferentes da substncia corporal, conduz naturalmente
determinao da estrutura do ser fsico.

Dos trs princpios citados, um negativo, a privao, o qual no tem realidade

seno por relao com uma determinao a vir. Este no evidentemente para ser
compreendido no nmero dos componentes primordiais do ser. Permanecem portanto a forma
e o substrato ou a matria. Tais trmos tm para Aristteles uma significao
incontestavelmente analgica: o bronze e a configurao da esttua, os materiais e a
disposio da casa, os elementos e o misto que les constituem, as letras e a silaba,
mantm igualmente uma relao de matria e de forma.

Resolvida a distino mais importante da mutao substancial e da mutao

acidental; tdas estas relaes podem ser reduzidas a dois tipos fundamentais:

- a relao matria segunda-forma acidental,

correspondente mutao acidental (matria segunda sendo
tomada aqui no sentido de substrato-substancial)

- a relao matria primeira-forma substancial,

correspondente ao caso no qual a substncia totalmente
transmutada.

So evidentemente os trmos desta ltima relao, matria primeira e forma

substancial, que se encontram na base da constituio dos corpos.

10. MATRIA, FORMA, COMPOSTO SUBSTANCIAL.

"Chamo matria o substrato primeiro para cada ser, a

partir do qual nasce qualquer coisa, permanecendo imanente e
no acidental".

Fs., I, c. 9,
192 a 31-32

Traduzido por S. Toms (Coment. Fs., I, 1. 15):

"primum subjectum ex quo aliquid fit per se et non secundum

accidens, et inest rei iam factae".

A matria o sujeito primeiro para cada ser, princpio essencial de sua gerao,
 12
e que permanece quando esta termina.

A propriedade caracterstica da matria, se assim se pode dizer, sua

indeterminaro absoluta. "Chamo matria o que no por si, nem qualquer coisa de
determinada, nem de uma certa quantidade, nem de qualquer ds outras categorias que
determinam o ser". (Aristteles, Metaf., Z, c. 3, 1029 a 20-21) :
neque quid, neque quale, neque quantum, dir-se- na escolstica.

De maneira equivalente, diz-se que a matria pura potncia: nora est eras actu
sed potentia tantum. Isto deve-se ao fato de ser ela o sujeito dste ato primeiro que
coloca um ser na realidade. Se a matria j era atuada antes de sua informao,
ser ela a substncia. ste ponto de vista que incontestvelmente o do
aristotelismo autntico, foi firmemente mantido por S. Toms e por seus discpulos
contra todos aqules que desejaram reconhecer na matria, anteriormente: infuso
da forma, uma certa determinao positiva.

Concluir-se- com Aristteles (Fs., I, c. 9, final), que a matria

no prpriamente "o que existe" nem "o que engendrado", quod existit vel quod
generatur, mas smente "o pelo qual", "quo", o composto existe. O verdadeiro
sujeito da existncia o composto de matria e de forma. Deve-s igualmente dizer
que a matria primeira em si mesma "uma", no sentido de que nada permite distinguir
a partes atuais; ela no mltipla seno em potncia. Para Aristteles,
afinal; a matria era no engendrada, eterna. O fato da criao no tempo nos obriga
evidentemente a abandonar essas afirmaes.

A forma substancial , igualmente princpio imanente e no acidental do ser mvel;

ela o ato primeiro da substncia sensvel, o pelo qual ela existe e pelo qual ela
tal ser:

"id quo res determinatur ad certum essendi modum".

Como a matria, a forma no tem existncia independente e no engendrada. No

processo da gerao no se dever mais dizer que as formas so transmitidas de um
sujeito a outro. As formas so tiradas, "extradas" da potncia mesma da matria
que .elas vm atuar. Na metafsica crist, necessrio, entretanto, fazer
exceo para a alma humana criada diretamente por Deus para ser unida a um corpo. Alm
disso, em razo da unidade essencial do composto, uma matria no pode ser atuada ao
mesmo tempo seno por uma s forma substancial. Esta tese, ardentemente contestada no
passado, corresponde certamente ao pensamento de Aristteles e tambm ao de S.
Toms.

Matria e forma se unem para dar o composto substancial, quer dizer, o ser concreto,
tal como ele se encontra na natureza. le verdadeiramente "o que existe", quod
existit. le , em conseqncia, o que princpio e trmo da gerao e da
corrupo substancial, quod generatur et quod corrumpitur. le tambm o sujeito dos
acidentes, e a le, como a seu princpio radical, que so relacionadas as
atividades do sujeito: "actiones sunt suppositorum", diz-se em filosofia
escolstica.

Como explicar a unidade do composto? Digamos simplesmente, sem entrar na discusso

das escolas, que, para Aristteles e S. Toms, matria e forma se unem
imediatamente sena que seja necessrio fazer interveno, como queria Suarez, um
modo substancial unitivo. Matria e forma se determinam diretamente como ato e
 13
potncia.

Restar demonstrar que no composto, o. elemento determinativo, a forma,

ontolgicamente primeira: o ser fsico principalmente forma. Esta teoria, do
primado da forma, tem um lugar extremamente importante na economia do conjunto do
aristotelismo, e ser melhor colocada no captulo consagrado noo de natureza.

As substncias corporais so, portanto, compostas primordialmente de matria

primeira e de forma substancial. Em um nvel mais superficial, e em referncia com as
mutaes que no afetam o ser essencial das coisas, se encontram os pares matrias
segundas, formas acidentais. No De coelo e no De Generatione, esta diviso,
aparentemente exaustiva, se encontra complicada pela introduo de um tipo de
mutao, a mistura de vrias substncias, que, atingindo a estrutura profunda dos
corpos, no pode, entretanto, ser reduzida pura gerao substancial. Esta nova
juno leva distino de duas espcies de corpos fsicos: os elementos, que se
transformam uns nos outros pela simples gerao, e os mistos que resultam da fuso de
elementos pr-existentes. Devido sua evidente semelhana com a moderna teoria dos
corpos simples e dos corpos compostos, esta doutrina apresenta, ainda agora, inegvel
intersse.

11. QUANTIDADE E QUALIDADE DO SER MVEL.

As substncias corporais das quais procuramos com Aristteles determinar os

princpios, se apresentam, de fato, na nossa experincia, como quantificadas e
qualificadas: elas tm uma certa grandeza e todo um conjunto de qualidades perceptveis
aos sentidos. Esta quantidade e estas qualidades dos corpos aparecem to estreitamente
solidrias a seu sujeito que certos filsofos negaram que elas fssem realmente
distintas. Descartes, por exemplo, confundiu extenso e substncia. Pretendeu-se
igualmente, em razo de preconceitos mecanicistas, que as qualidades, sensveis no
tivessem qualquer objetividade, seja no antigo atomismo ou ainda no cartesianismo. Por
estas razes, um estudo da substncia corporal no pode ser completo sem que. seja
determinada a maneira pela qual ela tem relao com a quantidade e a qualidade.
Algumas precises sobre a prpria noo de quantidade nos serviro de preliminares.

12. NATUREZA DA QUANTIDADE E ESPCIES DE

QUANTIDADE.

O prprio trmo quantidade evoca imediatamente em nossos espritos uma multido de

objetas, ou a extenso prpria a cada um dles: todo um conjunto de propriedades,
divisibilidade, mensurabilidade, localizao, etc., ligando-se a esta primeira
percepo. Qual dsses aspectos exprime mais formalmente a essncia mesma da
quantidade?

Para Aristteles, o fato de constituir um todo divisvel em partes intrnsecas

distintas. S. Toms dir (loc. cit.) :

"quantum dicitur quod est divisibile in ea quae insunt",

e precisa que a diferena dos elementos que no existem, seno virtualmente no misto,
e diferentemente das, partes essenciais, matria e forma, que so incapazes de ter
uma existncia isolada, as partes da quantidade so, como tais, aptas a constituir,
verdadeiras coisas. So, dir-se- em lgica, partes integrantes.
 14
Os comentadores de S. Toms, Joo de S. Toms por exemplo, para definir a
quantidade colocam primeiramente o fato de ordenar ou desenvolver as partes relativamente
ao todo: a quantidade assim o que d substncia o ter partes exteriores umas s
outras segundo certa ordem. A concepo precedente, esta acrescenta a preciso de
uma situao relativa das partes com relao ao todo; no fundo as duas definies
redundam no mesmo.

A concepo de quantidade como ordem de partes se acrescenta imediatamente a

propriedade, j assinalada, de divisibilidade, e devido ao fato de serem homogneas
estas partes, a de mensurabilidade.

Refletindo sbre as condies da quantidade, tais como nos aparece no mistrio da

Eucaristia, onde o Corpo de Cristo contido sob as espcies do po com sua
quantidade prpria, os telogos vieram a distinguir da ordenao interna das partes
da quantidade sua ordenao relacionada aos corpos envolventes, o que se chama sua
extenso externa ou espacial. No mistrio precedente, esta ltima propriedade que
se acha miraculosamente privada de seu efeito: o Corpo de Cristo tem ainda, sob a
hstia, suas partes integrantes distintas, mas elas no se relacionam mais a outros
corpos, como um lugar.

O fato de serem, na hiptese comum, localizadas, ou de ocuparem um lugar,

possibilita enfim para as partes da quantidade a prerrogativa de serem impenetrveis: de
potncia natural, um mesmo lugar no pode .ser simultneamente ocupado por dois
corpos.

Duas grandes formas de quantidade se nos apresentam espontneamente: a quantidade de

extenso ou de grandeza dimensvel, e o nmero. A distino muito antiga das
disciplinas matemticas fundamentais, geometria e aritmtica, apenas transporta para o
plano cientfico esta percepo de senso comum. Ns a reencontramos no
peripatetismo, mas aprofundada pela diferena caracterstica da continuidade. A
quantidade dimensvel ento denominada quantidade contnua ou "concreta", e a
quantidade de multido, quantidade descontnua ou "discreta".

Para Aristteles, o contnuo uma totalidade na qual as partes no smente se

tocam (simples contigidade) mas tambm se confundem. A quantidade concreta ser
portanto aquela na qual as partes no esto atualmente separadas, ou so contnuas
"quod est divisibile in partes continuas". Assim uma linha divisvel em pores
de linha na qual as partes esto atualmente confundidas. No interior da quantidade
concreta deve-se distinguir: o contnuo simultneo, linha, superfcie, volume,
que pertencem por si ao predicamento quantidade, e o contnuo sucessivo, movimento,
tempo, que no quantidade seno de maneira derivada, em razo de seu sujeito, o
corpo aumentado ao qual le implica necessriamente grandeza.

A quantidade discreta o nmero, quer dizer a quantidade que pode ser dividida em
partes no contnuas: "quod est divisibile secundum potentiam in partes non
continuas". O nmero le prprio no pode ser considerado absolutamente, fazendo-se
abstrao das coisas, contadas, 10 por exemplo, no sentido abstrato: nomeia-se o
nmero numerante; a coleo mesma dos objetos que se conta, 10 homens, chama-se o
nmero numerado. O nmero constitudo de seus elementos ltimos e irredutveis de
unidades, e le medido pela unidade.

13. A QUANTIDADE REALMENTE DISTINTA DA

SUBSTNCIA.
 15

Se confissemos na percepo dos sentidos, seramos levados a confundir a

substncia e sua extenso quantitativa: esta massa que se acha diante de mim mostra-se
indistintamente como substncia e quantidade. Assim no se pode ficar muito surprso
ao ver certos filsofos, como Descartes, afirmar que entre essas duas coisas no h
prticamente seno uma distino de razo: de modo que poder-se- dizer que a
substncia mesma dos corpos h de ser quantidade e extenso.

No aristotelismo, e, geralmente, mais na filosofia crist, sustenta-se, ao

contrrio, que h entre substncia e extenso concreta uma distino real.

A justificao desta tese, em face da posio cartesiana, depende em ltima

anlise da metafsica e da crtica do conhecimento; aqui ela no pode, portanto, ser
convenientemente levada a trmo. Em suma, podemos dizer que o efeito formal prprio
de uma e de outra dessas, modalidades de ser parecem irredutveis. De si a substncia
d ao corpo o existir e de maneira autnoma e lhe confere a unidade, enquanto que a
quantidade, como acabamos de ver, o ordena em partes e o torna divisvel. Estas duas
funes opostas parecem dever levantar princpios efetivamente distintos e dos quais o
primeiro pressuposto pelo segundo. Alis, a quantidade de um corpo pode mudar, sem
que sua substncia tenha sido modificada. Pode-se dizer igualmente que a quantidade
da ordem dos objetos perceptveis aos sentidos, enquanto que a substncia como tal s
alcanada pela inteligncia.

Se a quantidade realmente distinta da substncia corporal, entretanto com ela

encontra-se em um estado de proximidade particularmente estreito; pois sua
disposio fundamental. Por outro lado goza de certa anterioridade com relao aos
outros acidentes, sendo que stes, a supem sob o ttulo de acidente primeiro,
representando em face dles como que um papel de segundo sujeito. Finalmente a
solidariedade mais acentuada da substncia e das dimenses espaciais sero postas em
maior evidncia na metafsica, na importante questo da individuao da
substncia, onde a quantidade dimensvel intervir como determinante necessrio da
matria.

Tais observaes no so suprfluas porque, de tanto se repetir que em oposio

fsica moderna, que ser quantitativa, a fsica de Aristteles essencialmente
qualitativa, acabou-se por esquecer que, para o Estagirita, a quantidade dimensvel
tem, no universo corporal, lugar to importante que deve ser considerada como a
disposio mais profunda do ser da natureza. Aqui Aristteles encontra-se menos longe
de Descartes.

14. A REALIDADE DAS QUALIDADES SENSVEIS.

Pertence metafsica definir e dividir a. noo de qualidade que seja vlida tanto
para o mundo espiritual quanto para o mundo corporal. O discernimento da qualidade
corresponde a uma experincia primeira, impossvel de ser reduzida a coisa mais
simples.: "Chamo qualidade quilo em razo de que um ser dito ser tal"
(ARISTTELES, Categorias, c. 8, 8 b 25). Em sentido mais amplo o fato de
qualificar se estende prpria diferena substancial, quer dizer, quilo que faz
com que fundamentalmente tal coisa seja determinantemente uma e no outra. Em sentido
estrito, a qualidade designa as modificaes acidentais que na ordem da especificao
se acrescentam substncia j constituda em si mesma.

H aparentemente nesta questo uma oposio total entre a fsica de Aristteles e

 16
o conjunto dos sistemas inspirados na cincia moderna que comumente se designam pelo
epteto, bastante impreciso alis, de mecanicista. Para o mecanicismo deve-se
distinguir duas ordens de qualidades: as qualidades primeiras, extenso, figura,
movimento, e as qualidades segundas, cr, odor, sabor, etc. Sendo as qualidades
primeiras as nicas manifestadas como objetivas, pode-se com base nesta distino
constituir um sistema explicativo da natureza de-carter essencialmente matemtico.
Observemos que, de fato, o mecanismo, mesmo em suas formas mais rgidas, jamais
conseguiu eliminar completamente o elemento qualitativo do mundo corporal: os tomos de
Demcrito tinham ainda cada um sua figura, e a extenso amorfa da fsica cartesiana
tornou-se universo smente pela interveno de movimentos diferenciadores. Mais que
uma supresso total, o mecanicismo marca a tendncia a esquematizar e a simplificar ao
mximo na ordem da qualidade sensvel.

Para o Estagirita, ao contrrio, o conjunto dos dados qualitativos, tais como so

percebidos pelos sentidos, tinha uma realidade objetiva. Alm disso deve-se
reconhecer que tda ordem de mutao fsica tem seu princpio imediato na qualidade,
no movimento qualitativo prpriamente dito, na alterao, estando na origem dos
outros movimentos. E claro que em tal sistema a qualidade tem um valor e uma funo de
importncia diferente da que se encontra nas explicaes precedentes.

Que concluir desta oposio? Aqui faremos mltiplas consideraes. Observemos

que necessrio sobretudo no confundir os diferentes planos de explicao. Nada
melhor que o. estudioso prefira abordar os fenmenos da natureza pelo aspecto da
quantidade, a qual se presta a medidas precisas, e que le seja conduzido assim a
simplificaes sob o ponto de vista das qualidades. Mas, se se trata de construir a
filosofia do ser da natureza, quer dizer de estud-lo em tudo aquilo que le , e
voltando-se aos ltimos princpios, parece que a ordem da qualidade retoma todos os
seus direitos em face dos da quantidade. Por outro lado, mesmo no domnio peculiar da
cincia como cada vez mais se constata, parece impossvel se negligenciar absolutamente
a qualidade. O mecanicismo teve sua poca como sistema de explicao exaustiva. Em
princpio no se estabelece, portanto, que uma filosofia fsica na qual a qualidade
tem um papel primordial, como a de Aristteles, no possa estar em harmonia com a
cincia atual.

15. CONCLUSES: O HILEMORFISMO E AS OUTRAS

TEORIAS DA MATRIA.

Nos modernos tratados de cosmologia, usa-se confrontar a teoria aristotlica dos

princpios, chamada hilemorfismo com as teorias rivais do atomismo e do dinamismo. No
ser interessante entrar nessas discusses seno depois de se tomar conscincia da
extrema complexidade das explicaes colocadas em questo e da prpria ambigidade do
vocabulrio empregado. Assim pode-se muito bem sustentar que no hilemorfismo de
Aristteles latente um atomismo e um mecanicismo dos, mais caracterizados, e deve-se
afirmar que Descartes um anti-atomista convicto. Trmos to ambguos como
stes, em particular, de atomismo e de mecanicismo, no devem ser utilizados seno com
grande prudncia.

A base mais segura para ste debate parece ser a crtica que Aristteles ope ao
atomismo, tal como Leucipes e Demcrito o apresentavam. Com efeito, stes dois
filsofos tinham elaborado um sistema da natureza onde se encontrava a explicao
atomista do mundo sob a forma mais ingnua, mas tambm a mais rigorosa. O mundo
composto de partculas extremamente pequenas, no qualificadas, indivisveis,
smente dotadas de figuras diversas, e que, atravs, de associaes variadas
 17
constituam os corpos que nos rodeiam e produziam suas transformaes. Da forte
discusso sbre esta questo, colocada no princpio do De Generatione, resultou que
Aristteles no pde aceitar o atomismo pela razo principal de que um tal sistema
impotente para explicar a gerao de novas substncias: um nvo conjunto de. tomos
no uma substncia nova. Dito de outra forma, a substncia no pode resultar de
um simples agregado de elementos pr-existentes: "com efeito, h gerao e
corrupo absolutas, no em conseqncia da unio e da separao (no sentido
mecnico), mas quando h mudana total de uma tal coisa em uma outra coisa" (De
Gener., I, c. 2, 317 a 20). "Que seja bem estabelecido, diz para concluir,
que a gerao no pode ser uma unio" (317 a 30).

Como sistema explicativo absoluto o atomismo vai de encontro com o fato, demonstrado por
Aristteles, da gerao substancial concebida como a destruio total de um ser,
ligada ao nascimento de um ser essencialmente novo. Se se continua a admitir com o
Estagirita que h tais transformaes no mundo fsico, o que evidentemente supe
previamente que h substncias, a argumentao do De Generatione parece conservar
todo seu valor e, no plano filosfico, o hilemorfismo deve ser mantido. Ora, j o
vimos, pelo menos para o caso dos viventes, para os quais os trmos indivduo,
nascimento ou destruio parecem conservar sua significao plena, parece difcil
refut-lo.

Mas o atomismo, e sob ste ponto de vista que geral mente se colocam os estudiosos,
pode ser considerado como uma ordenao e uma soluo sbre o plano da quantidade,
ou do contnuo espacial do mundo dos corpos. Nada impede, parece, imaginar agora que
stes sejam constitudos de corpsculos nos quais a disposio e os movimentos sero
analisveis matemticamente. Assim o universo se revelar sob esta luz como um sistema
mecnico: viso de fato fundamentada na realidade e que no prprio aristotelismo
encontra, com a doutrina do primado do movimento local, como uma pedra fundamental. Mas
esta viso obtida, convm no esquecermos, ao preo de uma abstrao e sob um
ponto de vista relativo.

A explicao hilemrfica e a explicao atomista podero portanto ser igualmente

mantidas, cada uma em seu plano. Mas, filosficamente falando, a anlise de
Aristteles que vai mais ao fundo das coisas.
 18
III

A NATUREZA

1. INTRODUO.

O segundo livro da Fsica pode ser dividido em duas sees: a primeira (c. 1 e
2) dedicada principalmente noo de natureza; a segunda (c. 3 a 9), ao estuda
das causas.

Os dois primeiros captulos so de fato uma espcie de retomada da questo dos

princpios tratada no livro I. Aqui, entretanto, no sero examinados os
princpios do ser mvel, mas sim o do movimenta como tal. este princpio ser a
natureza, que se caracterizar em contraste com a arte, princpio das mudanas
voltadas para as coisas fabricadas, "artificiais", e no para os sres naturais.
Na realidade, a finalidade desejada por Aristteles nesta procura parece sobretudo ter
sido a de determinar com enorme preciso o "sujeito" da cincia fsica.

Se se deseja compreender bem o sentido e a importncia das consideraes que sero

feitas, til lembrar que Aristteles foi, neste campo, antes de tudo um
biologista. Muitas das noes de sua fsica, e da natureza em particular, s sero
inteligveis quando recolocadas na perspectiva e preocupao dos estudos dos viventes.

2. DEFINIO DA NATUREZA.

Para Aristteles, a existncia dos sres naturais, ou de naturezas, no necessita

ser demonstrada: evidente. Os animais e suas partes, as plantas, os elementos so
sres naturais. Como o prprio movimento, a natureza em fsica da ordem dos
postulados. Que portanto a natureza?

"A natureza princpio e causa de movimento e de repouso

para a coisa na qual ela reside imediatamente e a ttulo de
atributo essencial e no acidental"

Aristteles
Fs.II, 1,
192 b 21-22

A natureza se define primeiramente como um princpio de movimento. Originriamente,

o trmo natureza teria significado o prprio movimento, e s ulteriormente foi
empregado para designar o princpio do movimento. Quanto ao "repouso", devia ser
mencionado em uma fsica que o concebesse como a imobilidade daquilo que poderia ser
movido; nesta hiptese, da mesma forma que o movimento, deve o "repouso" ser
explicado por uma causa. Assim a natureza do elemento pesado d conta ao mesmo tempo,
de acrdo com a antiga teoria da gravidade, da queda dos corpos e de seu repouso assim
que atinge seu lugar natural.

A natureza, em segundo lugar, chamada principio interno; e por isso se distingue da

arte. A coisa fabricada, um casaco, uma cama, no tem, como tal, atividade prpria
 19
procedente de sua forma. Se a cama fsse engendrar alguma coisa ela produziria madeira
antes de tudo. O princpio prprio da obra de arte deve ser procurado no esprito do
artista, princpio exterior e que no , em sentido estrito, um princpio fsico.
A respeito dos objetos fabricados pode-se muito bem falar de uma forma que os
caracteriza, mas esta forma no tem atividade especfica; e se tais objetos tm, de
fato, inclinaes naturais, isto se deve aos materiais dos quais so constitudos
que, sob a nova forma, conservam suas propriedades originais. A natureza, ao
contrrio, princpio interno especfico das atividades do ser que ela constitui.

A ltima preciso encontrada na definio da natureza tem o papel de eliminar a

causalidade acidental. Eis, por exemplo, um mdico que, ao se tratar, cura-se:
para le acidental e no natural o ter sido curado por sua arte.

necessrio tomar cuidado, pois Aristteles entende por natureza, no o princpio

imanente de movimento de um ser particular, mas o princpio universal de * animao
de todo o cosmos: a Natureza, com maiscula, que, diga-se de passagem, jamais teve
para le a consistncia de uma verdadeira alma do mundo.

necessrio ainda notar que a natureza de um ser fsico no o nico princpio de

sua atividade: esta supe, ainda, causas exteriores. Isso particularmente
demonstrado no caso dos sres inanimados que, em oposio aos viventes, tm como
marca caracterstica a de ser movidos por um outro.

3. A NATUREZA MATRIA E SOBRETUDO FORMA.

Uma das preocupaes dominantes de Aristteles em nosso captulo o de precisar se

a natureza matria ou, sobretudo, forma; em conseqncia, determinar sob que
ponto de vista o fsico deve preferentemente se colocar, se o da matria ou da forma.

Anteriormente, havia a tendncia para identificar a natureza com os elementos

materiais, gua, ar, fogo, etc. Aristteles reconhece que esta maneira de ver no
sem fundamento: os elementos, a matria, so partes integrantes da natureza.
Entretanto, esta tambm e, sobretudo, o tipo ou a prpria forma das coisas
consideradas. antes de tudo por sua forma que os sres so caracterizados e agem.
Concluamos: "A natureza tendo dois, sentidos, o da forma e o da matria,
necessrio estud-la da mesma maneira com que procuraramos a essncia do nariz curto
e achatado e, conseqentemente, os objetos desta espcie no so nem matria, nem
considerados sob seu aspecto material" ( Fsica, II, c. 2, 194 a 13 ) .
Em definitivo, no estudo da natureza ser dominante o ponto de vista da forma.

Adotando esta posio, Aristteles determinava de fato a orientao de todo seu

mtodo fsico. Se a soluo reduo do ser da natureza nos seus elementos
componentes tiver valor, a sua reduo pelas estruturas formais e, em ltima
anlise (uma vez que forma e fim coincidem), pela causalidade final que conduz s
explicaes mais satisfatrias. De tipo "formalista" ou "finalista", a fsica
peripattica, desde logo nos parece se distanciar da explicao mecanicista centralizada
de preferncia sbre a matria e sbre a quantidade.

4. NATUREZA, VIOLNCIA E ARTE.

Precisamos acima o significado da noo de natureza em comparao com a de arte. No

peripatetismo se estabelece igualmente sua relao com outra noo, a de violncia.
A "violncia", como a arte, designa uma atividade que tem seu princpio fofa do
 20
sujeito transformado, mas que pode tambm ser tanto de origem natural quanto de origem
artificial. Tem como carter especfico o de contrariar diretamente as tendncias
naturais do corpo que ela afeta. Assim, de acordo com a fsica antiga, o movimento
para o alto era violento para um corpo dotado de gravidade.

Atravs das trs noes consideradas, chega-se em definitivo a estas frmulas que
so clssicas na escolstica:

"Natura est principium et causa motus et quietis in eo in

qua est primo et per se et non secundum accidens: a natureza
causa e princpio de movimento e de repouso para a coisa na
qual ela reside imediatamente e a ttulo de atributo
essencial e no acidental".

"Artificiale est cujus principium est extra, in ratione

externam materiam disponente: o artificial aquilo no qual
o princpio est fora, a saber, na razo, enquanto ela
dispe a matria exterior".

"Violentum est cujus principium est extra, passo non

conferente vim: o violento aquilo no qual o princpio
est fora, sem que haja colaborao ativa do sujeito
afetado".
 21
IV

AS CAUSAS DO SER MVEL

1. INTRODUO.

Aps os dois primeiros captulos onde determina o "sujeito" da fsica e o distingue

do das outras formas de saber, Aristteles aborda o problema das causas do ser mvel.
ste estudo lgicamente trazido aqui pela concepo que o Estagirita tem da
cincia, que essencialmente para ele o conhecimento pelas causas. A determinao
destas , portanto, uma das primeiras providncias a ser tomada. Alm disto, como
as causas so os princpios da demonstrao das cincias, ao estud-las, seremos
levados, por isso mesmo, a precisar o mtodo que convm empregar em fsica.

A ordem das consideraes de Aristteles que se fragmentam em uma srie justaposta

de captulos sbre as causas, o acaso, a finalidade, a necessidade, no aparece com
evidncia imediata. Ela se manifestar entretanto de maneira progressiva, porque em
fsica as explicaes pelas, causas finais so as mais elevadas e se dirigem em
particular para as que se situam ao nvel do determinismo dos elementos.. Assim o
idealismo de Plato mostrar-se-, em definitivo, mais esclarecedor para o estudo da
natureza do que o materialismo de Demcrito.

2. AS CAUSAS E SEUS MODOS.

O estudo se inicia de maneira abrupta por uma diviso em quatro espcies de tipos de
causalidade. Talvez no seja intil iniciar esta exposio com algumas observaes
sbre a noo mesma de causa e sbre o lugar que ela ocupa na economia do conjunto do
peripatetismo.

3. A NOO DE CAUSA NO PERIPATETISMO.

Em nenhuma parte se encontra em Aristteles e em S. Toms. uma exposio

sistemtica sbre a causalidade. O nico texto verdadeiramente importante o que
apontamos da diviso das causas e seus modos (retomar a Metaf., Delta, c. 2).
A idia mesma de causa , contrariamente, sempre empregada, seja em lgica, em
fsica, ou em teologia; desta maneira torna-se finalmente possvel apreender o que os
mestres que seguimos pensavam sbre esta questo.

De maneira geral, a idia de causalidade no aristotelismo pode ser reduzida a duas

significaes essenciais: a causa um princpio de ser e, em segundo lugar, no plano
do conhecimento, um princpio de explicao.

A causa aparece inicialmente como um princpio do ser ou da realidade concreta, aquilo

do qual as coisas dependem efetivamente tanto em sua existncia quanto em seu devenir:

Causu autem dicuntur ex quibus res dependet secundum esse

suum vel fieri.

S. Toms
Fis., I, 1. 1
 22
Ou, para tomar a frmula de Joo de S. Toms que distingue segundo seus diversos
aspectos a noo que consideramos:

"Causa est principium alicujus per modum influxus seu

derivationis, ex qua natum est aliquid consequi secundum
dependentiam in esse... "

"A causa um princpio que opera pelo mtodo de influxo

ou por derivao, na natureza da qual alguma coisa se
seguiu segundo uma dependncia no ser."

Princpio de ser, a causa , em conseqncia, princpio de explicao para a

inteligncia que procura compreender a realidade, ela o meio mesmo do conhecimento
cientfico. Saber conhecer pelas causas: scientia est cognitio per causas. Toda a
lgica aristotlica da cincia repousa sbre esta mxima; e em particular sob
ste aspecto de princpio explicativo que a noo de causa introduzida nos
captulos da Fsica sbre os quais nos iremos deter.

4. AS QUATRO CAUSAS.

A diviso, tornada clssica, das causas aqui propostas por Aristteles, em causa
material, causa formal, causa eficiente e causa final, tem por fundamento as diversas
"razes" ou tipos de causalidade discernveis: "diversas rationes causandi" nos diz
S. Toms. Essa diviso conduz, portanto, a uma verdadeira distino das,
espcies.

Como chegou Aristteles a estabelecer esta lista das espcies de causas?

Presentemente, contenta-se em enumer-las e defini-las sem indicar o caminho
percorrido para descobri-las. Mais adiante, le precisar que h tantas causas
quantos "porqu" especificamente distintos; mas o valor de sua lista de "porqu"
ficar por justificar.

Parece que a teoria das quatro causas resulta de reflexes crticas convergentes sbre
as condies da gerao (cf. notadamente De. gener., II, c. 9), sbre
as, da fabricao artstica (cf. o famoso exemplo da esttua), e sbre os dos
modos cientficos gerais da explicao; finalmente o resultado obtido confirmado
pela confrontao com as investigaes das filosofias anteriores (cf. notadamente
Metaf. A, c. 3 e seg.). Isto o que parece sugerir S. Toms nesse texto:
"le reduz tdas as causas aos quatro modos enumerados, dizendo que tudo aquilo que tem
nome de causa recai nos quatro modos acima citados" (Metafsica V, 1. 3, n.
777) .

5. AS CAUSAS INTRNSECAS.

O conjunto matria-forma, j visto na teoria dos princpios, reaparecer como

causa intrnseca na teoria das causas. A matria e a forma agora tratadas so
essencialmente as mesmas que as definidas anteriormente, mas a qualificao de causas
que se lhe reconhece acrescenta sua noo, de maneira precisa e distinta, uma
relao ao ser causado. Os trmos, "causa material" e "causa formal" se
acrescentam aos de "matria" e de "forma" simplesmente considerados.

A causa material definida por Aristteles como "aquilo do qual uma coisa feita e
que lhe permanece imanente" (FIS., II, c. 3, 194 b 24) ou, de acordo
 23
com a frmula escolstica clssica:

Ex quo aliquid fit cum insit.

Aristteles prope aqui, como exemplo, o bronze, causa material da esttua, e a

prata, causa material da taa. Em outro local le aumentar sua lista: as letras
sero tambm causas materiais das silabas, o fogo, a terra, etc., dos mistos, as
partes do todo, as premissas da concluso. V-se que tal tipo de causalidade se
realiza nos, mais diversos domnios. Em todos sses casos entretanto encontramo-nos
diante da mesma especificao causal: o elemento causa a ttulo de receptor
imanente e passivo da forma "per modum subjecti".

A causa formal assim caracterizada: "em um outro sentido a causa a forma e o

modlo, quer dizer a definio da quididade e seus gneros" (194 b 26) .

Id quo res determinatur ad certum essendi modum.

Aristteles d como exemplos a relao de dois a um na oitava, o nmero e as partes

da definio. A causalidade da forma consiste no fato de atuar a potncia da
matria. Notar-se- que o Estagirita empregou dois trmos distintos para designar a
causa formal: "eidos" e "paradeigma". O primeiro dsses termos "eidos"
corresponde causa formal prpriamente dita, ou forma intrnseca do ser
considerado; a segunda "paradeigma" designa o modlo, aquilo que se chamar de causa
exemplar, tipo de causalidade que se encontra retomada aqui, a ttulo de causa formal
extrnseca, causalidade formal.

Para terminar, sublinhemos ainda que, em Aristteles, as causalidades materiais e

formais se realizam de maneira muito analgica. Fundamentalmente, falar-se- de
causalidade da matria prima e da forma substancial, mas todos os sujeitos e acidentes
que os determinam mantm paralelamente os aspectos da causalidade recproca, e se
encontrar o conjunto procurado, pelo modo de transposio, at nos domnios da
gramtica, da lgica e das matemticas.

6. AS CAUSAS EXTRNSECAS.

A gerao, como alis tda espcie de devenir, no inteiramente explicada

pelas causas intrnsecas; necessrio com tda evidncia um motor, primeiro
princpio de todo o processo. E uma anlise muito superficial mostra que a causalidade
efetiva de um fim perseguido igualmente exigida. Agente e fim sero as duas causas
extrnsecas da mudana e, em conseqncia, do ser mvel em si mesmo.

A causa eficiente, ou mais exatamente a causa motora "aquilo que vem como primeiro
como da mudana e da colocao em repouso. Assim, o autor de uma deciso
causa, o pai causa do filho e, em geral, o agente causa daquilo que feito; o
que faz mudar, daquilo que muda" (Fs., II, c. 3, 194 b 29-32) .

Causa efficiens est principium a quo primo profluit motum.

A causa eficiente aquela que corresponde o mais imediatamente noo comumente

utilizada de causa. o primeiro princpio do movimento, o seu ponto de partida, mas
no no sentido de um simples "terminus a quo": h uma ao positiva, um influxo
real, indo do agente para o paciente; os comentadores de S. Toms se preocuparam com
precisar exatamente a significao dsse influxo. Visto no seu contexto histrico,
 24
a afirmao de Aristteles da existncia do tipo eficiente de causalidade aparece
como uma reao contra o exemplarismo platnico que parecia querer desconhec-la, e
que, em conseqncia, no chegava a explicar como as formas podem vir a se impor
matria.

A causa final, ou fim, "aquilo em vista do qual" a ao se produz:

Id cujus gratia aliquid fit.

Assim, diz Aristteles, "a sade a causa do passeio; com efeito, por que
algum passeia? Devido sua sade, diremos, e, assim falando, cremos ter indicado
a causa" (FIS., II, c. 3, 194 b 32-35). A causa final de tdas
as causas aquela da qual mais difcil conceber a atividade prpria. Os antigos,
observa Aristteles (Meta f ., A, c. 7) , tinham apenas suspeitado de sua
existncia. Muitas dificuldades se apresentam a ste respeito: Como pode agir a causa
final se ela no existe ainda? Corno os sres privados de conhecimento podem se
dirigir para um fim? Afinal, questo prejudicial, h efetivamente uma causalidade
final? Consciente destas dificuldades, Aristteles consagrar a esta noo um
estudo especial no final do livro. Voltaremos a sse assunto.

7. OS MODOS DAS CAUSAS.

No presente captulo do livro II da Fsica, como tambm no captulo paralelo de o

da Metafsica, Aristteles faz seguir, sua diviso das quatro causas, uma
subdiviso em modos de causa. Enquanto que a primeira dessas divises se compreende
seguindo as diversas "razes de causa", a segunda fundamentada sbre a diversidade
das relaes que pode existir entre a causa e seu efeito. fcil entender que os
modos em questo se enquadram na classificao precedente e, de fato, no constituem
novas espcies de causas.

Aristteles enumera inclusive 12 modos de causa. Mas se se observa que ste nmero
foi obtido, de um lado, dividindo-se 6 modos primitivamente distintos pelo ato e pela
potncia, e que, por outro lado, esta ltima srie se refere a 3 pares de modos
opostos, estamos realmente em face de apenas 3 tipos verdadeiramente diferentes de
modalidades de causas.

O primeiro dstes tipos - modos per prius et per posterius - corresponde

anterioridade e posterioridade em uma mesma linha causal. Esta anterioridade e esta
posterioridade podero ser tomadas segundo a ordem lgica das noes, o mais
universal sendo anterior ao menos universal: neste sentido, dir-se- que, enquanto o
mdico causa "per posterius" da sade, o homem (que le ) causa "per
prius". Falar-se- igualmente de causas prximas e causas distantes segundo a ordem
das dependncias reais e concretas; o homem, assim, seguindo o exemplo antigo, ter
como causa prxima de sua gerao um outro homem, e como causa distante o sol.

O segundo par o dos "modos essenciais" e dos "modos acidentais" -per se e per
accidens. Todo efeito tem sua causa prpria, mas tanto ao efeito quanto causa podem
ser associadas modalidades de ser que, elas prprias, podero ser chamadas de efeitos
ou causas. Assim que Policleto acidentalmente causa da esttua (o escultor
poder muito bem no ser Policleto), enquanto que o estaturio como tal a causa
prpria. Veremos em seguida que a causalidade acidental tem um lugar extremamente
importante no peripatetismo onde ela explica particularmente os fatos excepcionais ou o
acaso.
 25

O ltimo tipo de modalidades o das causas simples e das causas compostas, simplex e
complexum. Aristteles retoma o exemplo de "Policleto-estaturio", aqui causa
composta da esttua (Policleto e estaturio sendo, isoladamente consideradas, as
causas simples). Um exemplo de causalidade composta concreta ser o de duas fras
efetivamente conjugadas, os dois cavalos de uma parelha, por exemplo.

8. OS SISTEMAS DAS CAUSAS.

Ao primeiro contato, o conjunto das quatro causas se apresenta ao primeiro contato como
uma justaposio emprica de elementos, sem laos aparentes uns com os outros. Numa
anlise mais atenta, verifica-se, entretanto, que Aristteles e sobretudo S.
Toms tiveram a ste respeito vises sintticas e que se pode falar com fundamento, em
sua filosofia, de um sistema de causas.

E uma vez que h quatro causas, isto significa que, para cada ser mvel, pode-se
efetivamente assinalar uma causa prpria em cada linha de causalidade. No exemplo da
esttua, dir-se- que a causa material o bronze, a causa formal a figura que ela
recebeu, a causa eficiente o escultor, e a causa final o fim que se propunha alcanar.
As quatro causas conjugam harmoniosamente sua eficcia na produo, sob relaes
diferentes, de um mesmo efeito.

Mas necessrio ir mais longe e precisar que as prprias causas se condicionam em sua
realidade de causas; o que exprime a famosa mxima "causae sunt ad invicem
causae". Assim, a causa material e a causa formal de um lado, a causa eficiente e a
causa final de outro, formam pares conjugados. A matria s causa quando associada
a uma causa formal, e o gente s pode dar seu impulso quando determinado por um fim.
Se se observa, por outro lado, que matria e forma no podem entrar em composio
seno sob a influncia pressuposta da causa eficiente, que ela prpria condicionada
pela causa final, chega-se em definitivo a um organismo hierarquizado tendo em seu
pice a causa final, primeira de tdas as causas; sob o ponto de vista dste
encadeamento dinmico, pode-se portanto falar de um sistema aristotlico das causas.
Tda esta doutrina condensada com muita felicidade nos textos do comentrio de S.
Toms sbre o livro Delta da Metafsica:

"Reconhecendo-se que h quatro causas, duas dentre elas

se correspondem reciprocamente e, igualmente, as duas
outras.

A eficiente e a final se correspondem em que a eficiente o

princpio do movimento, enquanto que a final o trmo.

De maneira semelhante, a matria e a forma: a forma, com

efeito, d o ser e a matria o recebe. Assim a eficiente
causa da final, e a final da eficiente.

A eficiente causa da final quanto a seu ser, porque

movendo-se ela conduziria a que a final existisse.

A final por sua vez causa da eficiente, no quanto a seu

ser mas segundo a "razo" de causalidade. A eficiente com
efeito causa enquanto ela age, e ela no age seno em
razo da final.
 26

, portanto, da final que a eficiente retira sua

causalidade. A forma e a matria quanto a elas, so
reciprocamente causas uma da outra do ponto de vista de seu
ser: a forma da matria, enquanto ela lhe confere o ser em
ato, a matria da forma enquanto ela a suporta"

V. L.3, n.
775

"Ainda que para certas coisas o fim seja ltimo na

perspectiva do ser, na da causalidade le sempre
primeiro.

Por isso le chamado causa das causas, porque causa

da causalidade eficiente, como foi dito.

A eficiente, por sua vez, causa da causalidade da

matria e da forma. Com efeito, por sua moo ela permite
matria ser receptora da forma, e forma, inerir na
matria.

De onde se segue que igualmente o fim causa da causalidade

da matria e da forma"

V, L.3, n.
782

Tda a demonstrao fsica de Aristteles ser, como o veremos, comandada por

esta viso hierrquica do sistema das causas, sob o primado da causa final.

9. O ACASO.

Os trs captulos (4, 5, 6), um pouco rduos, que Aristteles consagra em

seguida ao estudo do acaso se relacionam imediatamente procura das espcies de
causas. Diz-se de maneira corrente que certas coisas acontecem por acaso ou por sorte:
deve-se concluir que acaso e sorte sejam espcies de causas distintas das que acabamos de
enumerar?

10. TEORIAS CRITICADAS POR ARISTTELES.

Alguns negam absolutamente a existncia do acaso. Todo acontecimento tem uma causa
prpria determinada. Se, por exemplo, encontro numa praa algum que efetivamente
desejava ver mas que no viera procurar, posso dizer que foi sorte, mas na realidade
ste encontro tinha uma causa prpria na inteno minha de ir praa. Em todos os
casos atribudos ao acaso ou sorte pode-se, assim, discernir a atividade de uma
causa prpria: maneira de ver que contradiz a opinio comum.

Para outros - os atomistas - a formao do cu e de todos os mundos que devida

ao acaso. Afirmao tanto mais inaceitvel, porquanto o acaso se v assim colocado
como princpio do que. parece haver de mais regular (o movimento do cu), enquanto
que na gerao fsica, onde se encontram mais casos. excepcionais, estaria o fato de
causas determinadas.
 27

11. DEFINIO DE ACASO.

Para Aristteles, o acaso se distingue logo pelo carter de raridade. O que

acontece sempre, semper, ou na maioria dos casos, ut in pluribus, certamente o
efeito de causas que agem segundo sua prpria natureza. O que, ao contrrio, no se
d seno excepcionalmente parece escapar determinao dessas causas. Fatos
excepcionais, no menor nmero de casos, ut in paucioribus. Entretanto, como
justamente o observa Hamelin, a raridade no suficiente para denunciar a
interveno do acaso. necessrio alm disso que se tratem de fatos pertencentes,
ordem da finalidade, quer dizer, que sejam susceptveis de serem objeto de uma
escolha. necessrio, enfim, que stes fatos (que devero ser perseguidos por um
fim) no tenham sido efetivamente perseguidos por um fim. Assim, para retomar o
exemplo proposto, o encontro fortuito na praa, de seu devedor por um credor, um
fato de acaso: excepcional; ste encontro poderia ter sido premeditado: le no o
foi de fato.

Estas trs caractersticas se encontram na definio proposta por Aristteles:

"A sorte e o acaso so causas por acidente, relativamente coisas que so
susceptveis, de no se produzirem nem absolutamente, nem na maior parte do tempo, e,
alm disso, que podem ser produzidos em vista de um fim" (Fs., II, c. 5,
197 a 33-34).

"Utrumque scilicet fortuna et casus est causa per acidens in

iis quae contingunt non simpliciter, id est neque semper
neque frequenter; et utrumque est in iis quae fiunt propter
aliquid."

S. Tomas
Fs. II,
L.9, final

de se observar que Aristteles distingue sorte (tuk) e acaso (automaton). O

acaso o trmo genrico envolvendo todos. os acasos; enquanto que a sorte no pode
ser invocada se no pelos sres, com relao a benefcio de acontecimentos
imprevistos. Assim, o feliz credor objeto de uma sorte; enquanto que um ser
inanimado ou mesmo um animal no podero gozar de semelhante vantagem.

12. SIGNIFICAO GERAL DA TEORIA DE

ARISTTELES.

A inteno de Aristteles neste estudo parece ter sido, ao mesmo tempo, a de

combater o determinismo absoluto da causalidade prpria, ou de reconhecer a
existncia, alis manifesta, de fatos raros, e de ligar, a ttulo de derrogao,
stes fatos ordem da finalidade. Chega-se assim possibilidade de uma filosofia do
excepcional, ou do acaso, mas sob a condio de que um e outro se apoiem em uma
filosofia da ordem; o indeterminismo supe necessariamente um certo determinismo; h o
"monstruoso" porque existe o "normal".

O acaso, tal como acaba de ser definido, a nica fonte da contingncia no mundo da
natureza? Uma leitura de conjunto dos textos relativos a esta questo nos mostrar
que, na realidade, o pensamento do Estagirita mais complexo. O acaso
freqentemente tomado por ele em sentido mais amplo onde corresponde a todos os fatos
 28
excepcionais, englobando principalmente aqules que no teriam podido se produzir em
vista de um fim. Poder-se-ia igualmente relacionar esta ao para-finalista do
acaso da necessidade material que ser examinada mais adiante. Aqui suficiente
chamar a ateno sbre estas questes. Ser extremamente interessante estabelecer
relaes da doutrina aristotlica do acaso com a de um dos mais penetrantes crticos das
cincias do sculo XIX, o francs Augustin Cournot (cf. sbre ste tema o
art. de G. Milhaud: O acaso em Aristteles e em Cournot, Rev. de Metaf. e de
Mor., 1902) .

13. TELEOLOGIA E NECESSIDADE.

Os dois ltimos captulos (8 e 9) abordam, sob um outro ponto de vista, as

dificuldades das teorias mecanicistas que reconduzem prticamente a eficcia causal a um
encadeamento de determinaes necessrias e cegas: "Visto que o calor tal por
natureza e o frio tambm e, portanto, coisas semelhantes: tais sres e tais
mutaes se seguem necessriamente" (Fs., II, c. 8, 198 b 12). Estas
teorias suprimem, de fato, a finalidade: "O que impede a natureza de agir no em
vista de um fim e porque o melhor, mas como Zeus faz chover, no para fazer crescer
o trigo, mas por necessidade. Porque a evaporao estando elevada, h necessidade
de refrescar, e refrescando, e vindo por gerao a gua, ela deve tornar a descer.
O crescimento do trigo que ento se d acidental; do mesmo modo se, em
compensao, o trigo se perde no vento, no ser por ter chovido, mas isto acontece
por acidente" (1198 b 17).

Aristteles defende logo a tese da finalidade na natureza, e depois mostrar como ela
est de acrdo com uma certa necessidade das seqncias causais. O mecanismo
determinista rigoroso ver-se-, por isso mesmo, eliminado.

14. A FINALIDADE NA NATUREZA.

Da demonstrao de Aristteles, que no despida de sutileza, resultam trs,

argumentos. a) O primeiro permite concluir a existncia de fatos devidos ao acaso.
stes fatos no se produzem seno raramente; o que acontece, portanto,
habitualmente, no pode ser efeito do acaso, e deve produzir-se em vista de um fim.
Por outras palavras: se h acaso, h finalidade; a existncia paralela na natureza
do "raro" e do "constante" s se explica se houver ao mesmo tempo finalidade e
acaso. b) Por outro lado, a arte e a natureza seguem processos semelhantes. A
medicina, por exemplo, cura imitando a natureza em seus processos. Se, portanto, h
finalidade na arte, o que se supe como evidente, deve hav-la na natureza. c)
Finalmente, Aristteles parece admitir que a finalidade se revela na adaptao
manifesta dos animais e mesmo das plantas, que no agem por inteligncia, em suas
funes. A andorinha que faz seu ninho, a aranha que tece sua teia, a planta que
impulsiona suas razes para baixo ao encontro de um solo nutritivo, agem ao mesmo tempo
pela natureza e segundo uma finalidade evidente.

A explicao de cada um dstes argumentos levar muito tempo: o fundamento permanece

incontestvelmente vlido. Por uma via mais rpida chega-se, alis, ao mesmo
resultado em metafsica. Para isto suficiente tomar conscincia das condies
necessrias a tda eficincia. Eis como a ste respeito raciocina S. Toms (l.a
II.ae, q. 1, a. 2) : "Um agente s pode mover na inteno de um fim. Se,
com efeito, no estava determinado a um certo efeito, no produzir isto de
preferncia quilo. , portanto, necessrio, para que produza um efeito
determinado, que ele seja determinado a alguma coisa de certo, que tenha razo de
 29
fim."

"Agens autem non movet nisi intentione finis.

Si enim agens non esset determinatum ad aliquem effectum,

non magis ageret hoc quam illud. Ad hoc ergo quod
determinatum effectum producat, necesse est quod determinetur
ad aliquid certum, quod habet rationem finis".

Tda atividade elementar implica necessriamente, portanto, uma finalidade em sua

natureza mesma.

objeo de que a natureza no pode agir em vista de um fim porque ela no

inteligente e portanto no pode deliberar, necessrio responder como S. Toms
(mesmo artigo) que h duas maneiras de tender para um fim: a dos seres racionais que
conhecem seu fim e se movem por si mesmos para le, e a dos sres sem razo que so
levados para seu fim pela moo transcendente de uma inteligncia superior. Os
primeiros agem (agunt) em vista de um fim; os segundos so movidos (aguntur) para
seu fim.

H portanto, em definitivo, uma finalidade na natureza, o que evidentemente no quer

dizer que seja prticamente possvel precisar qual o fim prprio de cada ser ou de
cada atividade.

15. A NECESSIDADE NA NATUREZA.

H finalidade na natureza, mas a necessidade tambm a encontra seu lugar, e de que

maneira? Distingamos, com Aristteles, duas espcies de necessidade, a necessidade
absoluta e a necessidade hipottica. A necessidade absoluta aquela que se acha na
dependncia de causas pr-existentes. Esta necessidade, observa S. Toms em seu
comentrio, pode ser encontrada, seja na ordem da causalidade material (o animal
corruptvel porque composto de contrrios), seja na da causalidade formal
(propriedades resultantes da definio da essncia), seja na da causalidade eficiente
(a ao do agente ocasionando seu efeito). A necessidade hipottica ligada a uma
condio: supondo-se fazer tal coisa, tal outra coisa requerida.

Opondo-se aos que no reconhecem na natureza seno uma necessidade absoluta,

Aristteles afirma que a necessidade hipottica ou de finalidade , ao contrrio, a
que tem importncia. A casa no existe logo porque h uma certa reunio de
materiais, mas h tal reunio de materiais porque a devia haver uma casa. Da mesma
forma no se deve dizer que a serra corta porque tem dentes de ferro, mas que lhe foram
dados dentes de ferro para que ela corte. A necessidade provem, como de seu primeiro
princpio, da causa final cuja posio hipottica.

Deve-se notar que se a necessidade se apoia em ltima instncia sbre a causa final,
ela conduz efetivamente para as outras causas: ser necessrio utilizar tais materiais
para chegar a tal resultado; exigir-se- tal agente para realizar tal obra.
Segue-se da que a matria e as outras causas pr-existentes exercero um
condicionamento sbre a obteno do fim. Convir portanto recorrer a tdas as
causas para explicar os fenmenos da natureza, mas, em definitivo, todos os
condicionamentos ulteriores se ligaro final. o que explica ste texto do
comentrio de S. Toms sbre a Fsica (II, 1. 15)
 30
" portanto manifesto que em tdas as coisas da natureza
h um necessrio que se comporta como matria ou movimento
material; a razo desta necessidade estando contida no fim.
Assim, em razo do fim, necessrio que a matria seja
tal. Quanto ao fsico, le deve determinar uma e outra
causa, a saber, a causa material e a causa final, mas
sobretudo a final, porque o fim causa da matria, e no
o inverso. No porque a matria tal que o fim
tal, mas antes a matria tal porque o fim tal".

H para Aristteles um certo determinismo, mas le tem sua razo profunda na

finalidade e logo na inteligncia, e le d lugar, j o vimos, causalidade
acidental e logo aos fatos de acaso. Sistema explicativo singularmente flexvel, e que
leva em considerao os diversos aspectos da realidade.

16. CONCLUSO: O MTODO EM FSICA.

A concluso do estudo das causas se encontra no c. 7 que havamos deixado de lado e

sbre o qual necessrio nos deter. Tratava-se de determinar as causas ou os
princpios da Filosofia da natureza. Ora, sabemos j que tdas as causas so
redutveis s quatro espcies mencionadas: "Uma vez que h quatro causas, conclui
Aristteles, cabe ao fsico conhecer tdas e, para indicar o porqu em fsica, le
se reconduzir a tdas elas: a material, a formal, a motora, a final (Fs.,
II, c. 7, 198 a 23) . A explicao fsica se diversifica portanto seguindo
os quatro tipos de causalidade.

Deveremos ficar com esta afirmao? Aristteles prossegue (ibid.): " verdade
que trs dentre elas (as causas) se reduzem a uma em muitos casos, porque a essncia
e o fim no fazem seno um, e a orgem prxima do movimento idntica
especificamente quelas: porque um homem que engendra um homem e, de maneira geral,
assim para todos os motores movidos". Neste notvel texto vemos se afirmar a
tendncia que parece ter tido Aristteles de reduzir a dois os mtodos de explicao
fsica. De uma parte, forma e fim tendem a se identificar no final da realizao, por
outra parte, na gerao pelo menos, o agente produz sua ao segundo uma forma
semelhante quela que deseja imprimir na matria. Restaro, portanto, dois tipos
verdadeiramente caractersticos de explicao em fsica: pelos elementos (causa
material) e o outro pelas estruturas formais, as quais, em ltima anlise, se
encontram determinadas pela causa final. neste sentido que Hamelin conclui:
"Tdas as causas se referem forma e matria. O motor e o fim no fazem seno um
com a forma e, por sua vez, a matria faz o papel de tudo que necessidade vinda de
baixo, de tudo que vis a tergo" (Sistema de Aristteles, p. 274). Enquanto
os primeiros fsicos se preocupavam sobretudo em descobrir a substncia primordial, ou
os elementos dos quais tudo era composto, Aristteles, caminhando pela via aberta por
seu mestre Plato, procurava de preferncia conhecimentos sbre a idia e o fim. O
fim para le a primeira das causas, tanto na ordem da explicao quanto na do ser.

Observemos entretanto que, para le, a reduo metdica a dois tipos de

explicao no absoluta. le afirmou que o fsico demonstrava pelas quatro causas,
guardando sua especificidade cada um dos tipos de demonstrao: assim vai-se da prova
para a causa eficiente, freqentemente utilizada, e que parece no poder ser
assimilada ao simples condicionamento material dos elementos, nem ao exemplarismo da
forma. Em definitivo no resta seno o primeiro motor que agir pelo "desejo" que
le provoca, isto a ttulo de causa final: esta permanecendo sempre a primeira e a
 31
mais esclarecedora das causas.

Restaria conformar esta teoria de explicao fsica com os conceitos modernos. As

causas finais tm certamente perdido muito do seu crdito nas cincias, exetuando a
biologia onde, muitas vzes sob outros nomes, elas parecem ainda ter um papel. Mas
ste desfavor pode vir de que a descoberta das causas finais prticamente muito mais
difcil do que os antigos acreditavam e no do fato de elas serem efetivamente os
princpios supremos das coisas.

Poder-se-a, portanto, em teoria, manter o valor do mtodo apresentado por

Aristteles, reconhecendo que na maior parte das vzes preciso ater-se na prtica a
explicaes mais imediatas quer para os antecedentes, quer a partir dos elementos,
quer, sob outro ponto de vista, pela anlise matemtica. Assim, a prtica dos
modernos e as, idias de Aristteles sbre explicao cientfica ver-se-iam
conciliadas.

O arranjo: finalidade-determinismo, efeito prprio-fato de acaso pode ser figurado

no quadro seguinte que resume a anlise aristotlica:

Causalidade final hipottica:

Determinismo das causas antecedentes:

- efeito prprio por causalidade prpria

- fato de acaso por causalidade acidental

 32
V

O MOVIMENTO

1. INTRODUO.

A fsica tem por objeto o estudo da natureza. Estando a noo de movimento includa
neste objeto, s se pode ter uma compreenso precisa se se souber o que o
movimento. Por outro lado, certa noes so ligadas ao movimento e portanto no
podem ser deixadas de lado em um estudo desse tipo. So as seguintes:

- o infinito, que implica intrinsecamente o movimento,

porque o movimento um contnuo e o infinito est
compreendido na definio do contnuo,

- o tempo, medida de movimento,

- o lugar, medida do mvel, segundo Aristteles; para

outros, a funo de medidas desempenhada pelo vazio.

Esta diviso preside organizao dos livros III e IV da Fsica e ns a

seguiremos.

2. DEFINIO DO MOVIMENTO.

No livro III, Aristteles no faz qualquer aluso teoria eletica. Ale

admitiu no primeiro livro, de uma vez para sempre, que h o movimento; fica a natureza
por explicar. Em poucas palavras vemos descartada a opinio segundo a qual o movimento
seria uma realidade separada, maneira platnica; o movimento pertence ao mundo
fsico, est nas coisas, e em funo do dado sensvel que deve ser explicado.

A definio de movimento que Aristteles vai dar se situa ao nvel das primeiras
distines metafsicas. O movimento , com efeito, uma noo primeira, indo alm
da classificao dos predicamentos, uma vez que le se reencontra em muitos destes.
Ela no pode, portanto, ser reduzida seno a noes da ordem dos transcendentais.

Admitido isto, o que smente em potncia no est ainda em movimento: o corpo

que no se esquentou ainda no est em movimento em direo ao calor. Da mesma
forma, o que chegou ao seu trmo, ou o que est em ato acabado, no est mais em
movimento: o corpo quente no est mais em movimento em direo ao calor. Estar,
portanto, em movimento o que se encontrar em um estado intermedirio entre a potncia
inicial e o ato terminal, estando parcialmente em potncia e parcialmente em ato. O
ato imperfeito de calor que se encontra no corpo que se aquece o movimento, com a
condio de que se afirme simultneamente que le fique ordenado a um aquecimento
ulterior. O movimento une por assim dizer, as duas noes do ato e de potncia: le
, segundo a clebre definio de Aristteles, "entelequia (o ato) daquilo que
est em potncia enquanto tal":

Actus existentis in potentia in quantum est in potentia.

Nesta definio
 33

- actus (o ato) expressa o movimento e j uma certa

realizao; o aquecimento implica certo grau de atuao;

- existentes in potentia (do que est em potncia)

significa que o ato ao qual se refere no qualquer coisa
de concludo, de definitivo, mas que o sujeito que le
determina permanece em potncia para uma nova atuao;

- in quantum est in potentia (enquanto est em potncia)

quer dizer que o ato do movimento determina seu sujeito sob a
relao mesma onde le se encontra ser em potncia. Assim
que na fabricao da esttua, o processo da fabricao
no atuao do bronze, enquanto bronze, mas do bronze
enquanto est em potncia de se tornar esttua. Tudo isto
se encontra perfeitamente condensado no seguinte texto:

"Sic igitur actus imperfectus habet rationem motus, et

secundum quod comparatur ad ulteriorem actum ut potentia, et
secundum quod comparatur ad aliquid imperfectius ut actus.
Unde neque est potentia existentis in potentia, neque est
actus existentis in actu, sed est actus existentis in
potentia, ut per id quod dicitur actus designetur ordo ad
anteriorem potentiam, et per id quod dicitur in potentia
existentis, designetur ordo ejus ad ulteriorem actum".

Fis. III, 1, 2

Em definitivo, o movimento se apresenta, portanto, como um ato imperfeito, ou como

uma potencialidade ainda no perfeitamente atuada: uma espcie de estado
intermedirio entre a potncia simples e o ato simples. O c. 2 do livro insiste
sbre ste carter de intermedirio ou de inacabado do movimento: "O movimento
bem um certo ato, mas incompleto, e isto porque a coisa em potncia, na qual o
movimento o ato, incompleta" (201 b 30). Anteriormente, alguns
filsofos j haviam tomado conscincia do indefinido do movimento, mas no souberam
explic-lo tcnicamente. S. Toms acentuar bem ste carter de actus imperfectus
(cf. Metaf., XI, 1. 9) que distingue o movimento das coisas acabadas. Se
permanece uma certa indefinio na frmula de Aristteles, ela no traduz seno a
indefinio mesma da noo que procura exprimir.

3. MOVIMENTO, MOTOR E MVEL.

O movimento foi definido por Aristteles de uma maneira muito geral, independentemente
de tdas as suas condies de realizao; ora, a experincia nos mostra que esta
passagem da potncia ao ato que o caracteriza no pode se efetuar seno sob a
influncia de um agente ou de um motor cuja atividade se exercer sbre um ser distinto
formalmente dle, o mvel. Esta constatao coloca o problema da relao do
movimento com um e outro dstes dois trmos. E como, por outro lado, ao motor e ao
mvel se relacionam dois predicamentos que les tambm pretendem expressar o fato da
mutao, a ao e a paixo, seremos levados igualmente a nos perguntar se stes
predicamentos so distintos do movimento.

Mostraremos sucessivamente:
 34

- que o movimento o ato do mvel,

- que o motor e o movido tm um s e mesmo ato.

- que a ao e a paixo no se distinguem do movimento

seno pelas diferentes relaes quanto ao motor e ao mvel
que elas implicam respectivamente.

4. O MOVIMENTO O ATO DO MVEL.

Admitamos como um fato de experincia que o movimento suponha um sujeito receptor, um

"mvel", e que, por outro lado, le no possa ser produzido sem a interveno de um
agente exterior, de um "motor". Um problema se coloca ento: o movimento que
certamente ligado tanto ao agente quanto ao mvel, le o ato do motor ou do
mvel?

Aristteles responde: o mvel, o sujeito passivo que movido; assim,

alis, que le aparece primeira vista. O movimento , com efeito, o ato do que
est em potncia; ora, o que est em potncia ainda o sujeito, que no pode ser
o agente, o qual no age seno enquanto est em ato. E se, no exerccio de sua
atividade, o agente se v le prprio modificado, se le movido, por uma
reao do sujeito receptivo, a qual acidental ao movimento considerado. Resulta da
que o movimento deve estar no mvel, o que no impede que le seja ligado ao agente,
mas como procedente dle, ab hoc, e no com sujeio quanto a le, in hoc: "ergo
motus est actus mobilis".

5. MOTOR E MOVIDO TM UM S E MESMO ATO.

Mas no se pode tambm falar de um ato de motor? E no necessrio reconhecer que

ste ato do motor diferente daquele do mvel, isto , que existem dois movimentos?
No o podemos admitir, porque manifestamente h unidade no processo do movimento: a
mesma coisa que o agente cause movendo e que o mvel receba sendo movido; h portanto
um s e mesmo movimento, ato ao mesmo tempo do motor e do mvel: "motus secundum
quod procedit a movente in mobili est actus moventis; secundum auten quod est in mobili a
movente est actus mobilis". O ensinamento que se d e o que recebido so um s e
mesmo ensinamento.

6. MOVIMENTO, AO E PAIXO.

A afirmao da unidade do movimento no se coloca sem uma sria dificuldade;

porque, depois da teoria dos predicamentos, deve-se dizer que o ato do agente a
ao e que o do paciente a paixo. Se se admite, portanto, que ao e paixo
constituem dois, movimentos distintos, h oposio ao que precedentemente foi
admitido. Se se reconhece, ao contrrio, que a ao e a paixo se indentificam em
um s e mesmo movimento, no se v mais como podem lhe corresponder dois
predicamentos.

necessrio reconhecer que ao e paixo se unem em um mesmo movimento, mas que

les implicam relaes diferentes. A ao o movimento enquanto procede do
agente; a paixo, o movimento enquanto se encontra no sujeito passivo. S. Toms o
exprime com felicidade:
 35
"Et sic patet quod licet motus sit idem moventis et moti
propter hoc quod abstrahit ab utraque ratione, tamen actio et
passio different per hoc quod has diversas rationes in sua
significatione includunt".

Fis. III l.5

V-se, assim, que o trmo "movimento" designa como tal qualquer coisa de mais
abstrato que os trmos "ao" e "paixo"; le se situa, por reduo, no
gnero predicamental onde le termina, quantidade, qualidade, etc. Se, ao
contrrio, se considera o movimento em suas condies concretas de realizao que
supem uma atividade causal, ento le se manifesta em sua ligao com o agente e com
o paciente e pode ser reconduzido aos predicamentos distintos de ao e de paixo.

7. AS ESPCIES DE MOVIMENTO.

No presente captulo, Aristteles faz apenas uma aluso diviso do movimento

segundo suas espcies; esta no ser tratada ex professo seno no livro V, c. 1 e
2. A questo especial da distino entre a gerao e os movimentos de alterao e
de aumento ser debatida, em seu lugar prprio, no primeiro livro do De generatione.

O livro V, que iremos seguir, comea por considerar abstratamente tdas as

hipteses que podem ser apresentadas a respeito do movimento: o movimento pode ir de um
no-sujeito a um sujeito, de um sujeito a um no-sujeito, de um sujeito a um sujeito,
de um no-sujeito a um no-sujeito. A ltima dessas quatro hipteses
simplesmente rejeitvel, como no comportando nenhuma oposio de trmos. A
passagem de um no-sujeito a um sujeito a gerao substancial, e a de um sujeito a
um no-sujeito a corrupo substancial, formas, absolutas de mutao. Resta
precisar como pode haver mutao de sujeito a sujeito. Por isto, consideremos a lista
dos predicamentos em que se encontram os gneros mais gerais do ser, e
interroguemo-nos, em quais poder haver movimento. De maneira geral, ser onde le
tiver dificuldades, isso quer dizer, na quantidade, qualidade e lugar.

Para conseguir este resultado, Aristteles procede, no por uma demonstrao

positiva da existncia do movimento em suas categorias, existncia que lhe parece
evidente, mas por eliminao das outras categorias.

No gnero substncia, antes de tudo, no se pode falar prpriamente de movimento,

porque no h qualquer modo de ser que seja contrrio substncia, e o movimento
implica contrariedade. Por outro lado, um movimento requer um sujeito atual comum entre
seus, dois trmos. Tal sujeito no pode existir entre os trmos de uma gerao ou
de uma corrupo substancial.

Da mesma forma no se encontra movimento no gnero relao, porque a mutao de um

dos relativos pode por si s ocasionar a mutao de outro relativo; assim um
comprimento imvel pode ser afetado por uma nova relao quantitativa e ser ele mesmo
mudado. Ora, em todo gnero de ser onde h movimento nada, a ste respeito,
sobrevm de nvo a um sujeito sem que este tenha sido modificado.

Do fato de no haver movimento na relao, pode-se concluir que no o h nos

predicamentos situs e habitus que implicam relao.

Finalmente, no h movimento nos gneros ao e paixo, porque no pode haver

 36
movimento do movimento.

Pela mesma razo, ele no pode se encontrar no predicamento quando, o qual determina
o tempo que, ele prprio, implica o movimento.

Em definitivo, ao lado da gerao e da corrupo que so do gnero comum

mutao, mutatio, mas no, prpriamente falando, do gnero movimento, motus,
restam trs espcies de movimento:

- O movimento de aumento e de diminuio interessando

quantidade (ste movimento smente se encontra entre os
viventes e no se trata seno do puro aumento, ou
diminuio do volume),

- o movimento de alterao, concernente ao predicamento

qualidade,

- o movimento local ou de translao relativo ao

predicamento "ubi".

importante tomar conscincia desde logo de que estas espcies de movimento no so

sem relao umas com as outras. Elas constituem um organismo no qual o funcionamento
preside marcha de todo o cosmos. Assim, encontramos, primeiramente, o movimento
local, o mais perfeito de todos e o nico do qual todos os corpos, inclusive os corpos
celestes, so afetados. ste movimento, assegurando a disposio geral dos corpos,
e variando seus contatos, comanda o conjunto das outras mutaes. Colocados em
contato, os corpos se alteram, movimento de ,alterao, se engendram e se destroem,
gerao corrupo, e afinal, uma vez que se trata de viventes, atingem ou perdem a
quantidade que lhes convm, aumentao-diminuio.

O estudo mais aprofundado do movimento encontrado nos livros V e VI da Fsica,

unidade do movimento, contrariedade dos movimentos, oposio movimento-repouso,
continuidade do movimento, primeiro momento, trmo, parada, etc., cada espcie
particular constituindo o objeto dos trabalhos seguintes. De tudo isto s reteremos
agora as idias essenciais da teoria do movimento local que comanda, como acabamos de
dizer, todo o funcionamento do cosmos, e do qual no teremos mais ocasio de falar.

8. NATUREZA DO MOVIMENTO LOCAL.

O movimento local dado pela experincia, Aristteles entretanto, ns o sabemos,

encontrava j uma filosofia, a de Elea, que contestava o valor disto: Aquiles no
alcanar jamais a tartaruga ... O sofisma de Zeno que defendia essa tese,
consistia em supor que o movimento composto de partes atualmente indivisveis, uma
vez que ele smente divisvel em potncia. O movimento local , portanto,
possvel. Qual sua definio? Com uma simples observao, verificamos que
mover-se localmente passar de um lugar a .outro: ste objeto que estava neste lugar
passa para outro lugar. O movimento local no outra coisa seno uma mudana de
lugar, ou a passagem mesma de um lugar para outro. Na terminologia escolstica
definir-se-:

"Actus transeuntis ut transeuntis".

 37
9. A CAUSA DO MOVIMENTO LOCAL.

Admitamos como um princpio geral que tudo o que, movido movido por um outro. A
todo movimento local necessrio portanto designar uma causalidade motora extrnseca.
Aristteles o faz de duas maneiras.

Logo de incio, no que concerne ao movimento natural dos corpos para baixo, a
gravidade, ou seu inverso, a leveza, le invoca a atrao do lugar natural. Cada
corpo, segundo sua densidade, tem seu lugar natural. Assim, para ganhar seu lugar
natural que os corpos graves se conduzem para o centro do mundo, enquanto que os corpos
leves sobem para a periferia.

Os movimentos oblquos dos, projteis, porm, no podem evidentemente ser

explicados por ste nico fator, sendo requerida uma outra causa. Quando o mvel
impelido ou guiado por um agente motor que se pode discernir, ponto de dificuldade, a
causa da translao manifesta. Mas o mesmo no se d quando o mvel, uma pedra
que se lanou, por exemplo, parece perseguir s sua trajetria. ste caso confundiu
demais os antigos aos quais faltava a noo de fra viva. Aristteles, que se
atm absolutamente ao atual de um motor em contato, imaginar que se trata do ar
ambiente, abalado pelo choque, que serve por sua vez de motor ao projtil.

ste problema do movimento dos projteis representar em seguida um papel importante na

evoluo das doutrinas, fsicas. No sculo VI, Jean Philipon, comentador grego
de Aristteles, o atribui a um impetus, impulso interior ao prprio projtil. Tal
hiptese retomada e explorada mais tarde por um professor da Universidade de Paris,
Jean Buridan (XIV s.), o que traz considerveis conseqncias para tda a
cincia da natureza. Se o movimento dos astros, conclui le, devido a um impulso
interno, intil recorrer, para explicar a circulao das esferas, ao de
inteligncias motoras: de imediato a mecnica celeste torna-se semelhante dos corpos
sublunares; a unificao de tda a cincia fsica do cosmos est agora muito perto
de ser realizada (Sbre esta narrao do movimento dos projteis, cf. os estudos
de P. DUHEM sbre Leonardo da Vinci).

Nos tempos modernos, Descartes, com sua quantidade de movimento e Leibniz, com sua
fra viva, daro uma rigorosa expresso cientfica teoria imaginada por Jean
Philipon. Depois, Newton, com a lei da gravidade universal, acabar de tornar sem
valor as idias de Aristteles sbre a explicao do movimento local, esperando-se
que as, teorias modernas ultrapassem a fsica newtoniana com snteses mais amplas.
 38
VI

AS CONCOMITANTES DO MOVIMENTO

PRIMEIRA PARTE: INFINITO, LUGAR,

VAZIO E ESPAO

1. O INFINITO.

Como os outros contnuos, grandeza e tempo, o movimento implica a noo de

infinito. A primeira filosofia grega, tanto a dos fsicos quanto a dos pitagricos e
platnicos, havia dado em suas especulaes um lugar importante a esta noo.
Aristteles, portanto, no podia evitar de estuda-la. le o fz em cinco captulos
muito complexos dos quais daremos smente uma viso geral.

2. RAZES ALEGADAS EM FAVOR DO INFINITO.

- O infinito parece ser essencial ao tempo.

- A diviso das grandezas parece ir ao infinito.

- A perpetuidade do processo das, geraes e das

corrupes parece exigir uma fonte infinita.

- A noo mesma de limite supe a do infinito (Todo

corpo limitado, com efeito, termina em um outro que
limitado ou ilimitado. Se le no ilimitado, le
mesmo terminado por um outro, etc.).

- Afinal, o nmero parece ser infinito da mesma forma que

as grandezas e os espaos que cercam o mundo.

3. NO H INFINITO EM ATO.

Inicialmente no h um infinito separado das coisas sensveis, moda das, idias

platnicas ou dos nmeros pitagricos; no prprio mundo dos corpos que
necessrio procurar o infinito.

Pode-se falar de corpos infinitos? Tda uma srie de razes lgicas e fsicas
demonstram a impossibilidade. Utilizaremos aqui a que tomada teoria do lugar.
Todo corpo tem um lugar, logo um lugar necessariamente qualquer coisa de determinado e
de finito; o alto e o baixo so posies determinadas, e o mesmo se d com as outras
regies do espao. O lugar sendo limitado, os corpos que le compreende s podero
ser tambm limitados.

Finalmente, no pode haver um nmero realmente infinito de corpos porque um nmero

essencialmente numervel ou mensurvel, e o infinito no poderia ser efetivamente
numerado.
 39
4. O INFINITO, CONTUDO, EXISTE DE UMA CERTA
MANEIRA.

No se pode, portanto, negar de maneira absoluta a existncia do infinito, porque

pelo menos trs das razes alegadas em seu favor permanecem vlidas: necessrio
que o tempo no tenha nem comeo nem fim; que a srie dos nmeros seja infinita;
sobretudo, e este o argumento mais decisivo, que as grandezas se dividam ao infinito.
Mas como sabemos que o infinito atual ou realizado impossvel, ns nos afastaremos
dos obstculos reconhecendo ao infinito uma existncia imperfeita: diremos que h um
infinito em potncia.

Cabe precisar que se trata aqui, como com relao ao infinito, de uma modalidade
muito especial do gnero potncia. Normalmente um ser em potncia pode ser
efetivamente realizado: Hermes, em potncia em um bloco de mrmore, poder vir a
ser um Hermes em ato. O infinito, pelo contrrio, no poder jamais passar ao
ato; no h infinidade seno de processos: as grandezas podero sempre ser divididas
(infinito de composio), o tempo poder sempre ser aumentado ou ser dividido
(infinito de composio e de diviso). Em definitivo, a infinidade implica a idia
de inacabamento ou de imperfeio. Ser portanto um rro grave conceb-lo como
qualquer coisa de perfeito. Haver uma infinidade de perfeio real e perfeitamente
atual, a do Ato puro, mas trata-se agora de uma outra significao do trmo
infinito; e ns no iremos consider-la aqui.

5. O INFINITAMENTE DIVISVEL OU CONTNUO.

Aristteles estudou a continuidade por ela mesma nos livros V e VI, mas pela noo
de divisibilidade ao infinito que ela implica podemos muito bem examin-la no presente
pargrafo.

Precisemos, de imediato, a significao de uma srie . de expresses em

progresso regular:

- so chamados consecutivos os, trmos entre os quais no

h intermedirio do mesmo gnero: dois nmeros inteiros
vizinhos na srie dos nmeros inteiros,

- so chamados em contato os trmos nos quais as

extremidades, se tocam, por exemplo, dois objetos sem
soluo de continuidade,

- so chamados, finalmente, contnuos as partes cujas

extremidades so uma s e mesma coisa: as partes de uma
linha que se fundem umas nas outras de modo que no se
estejam divididas.

Uma tal srie de relaes manifesta claramente porque o contnuo no pode ser
composto de partes atuais. Se estas partes so distintas, elas tm seus limites reais
e, neste caso, no se pode falar de continuidade. Se estas partes so concebidas como
verdadeiramente contnuas, ento no so mais absolutamente distintas, e no se
pode mais dizer que h partes, atuais. Por outro lado, vemos que no contnuo como
tal pode-se sempre e indefinidamente distinguir partes: o contnuo portanto
infinitamente divisvel. Dizemos, portanto, que o contnuo no composto de
partes atuais, mas que le em potncia divisvel ao infinito: a linha no
 40
composta de pontos, o tempo no composto de instantes, o movimento no composto
de repouso, mas em todos os pontos, dstes contnuos podemos marcar arbitrriamente
divises e, em conseqncia, determinar partes. Observemo-lo que foi por esta
concepo da continuidade que Aristteles conseguiu vencer os argumentos sofsticos de
Zeno o qual supunha que o contnuo era atualmente composto de partes.

6. O LUGAR, O VAZIO E O ESPAO.

As teorias aristotlicas do lugar e do vazio respondem a um mesmo problema, o das

condies fsicas espaciais do movimento, e por isso devem ser estudadas
simultaneamente. Colocando-se sob o ponto de vista mais abstrato da anlise
matemtica, os modernos abandonaram essas teorias e consideram de preferncia o
movimento no espao. Como, no fundo, trata-se de noes e de problemas muito vizinhos,
teremos intersse em reaproximar aqui o espao dos modernos, do lugar e do vazio das
antigos. '

Com o estudo do lugar e do vazio, deixamos as teses da fsica aristotlica de valor

incontestvel, para entrar no sistema cosmolgico prprio do Estagirita, hoje
cientficamente ultrapassado. Alguns dos seus pontos de vista guardam, porm, real
intersse.

7. O PROBLEMA DO LUGAR.

Todos tm certa idia do que representa a noo de "lugar", ou da determinao

que corresponde ao "estar em um lugar". As coisas que nos rodeiam so tdas
localizadas, em "alguma parte"'. ste fato nos particularmente manifestado pelo
fenmeno da substituio. Em um vaso onde havia gua h agora um outro lquido. O
contedo mudou, o lugar permaneceu o mesmo. O movimento local parece igualmente
implicar na existncia do lugar, uma vez que le parece se definir pela passagem de um
para outro lugar. Finalmente, se observarmos que os elementos gua, ar etc., tm
um movimento natural para o alto ou para baixo, devemos acrescentar que os diferentes
lugares tm uma virtude de atrao que lhe prpria ou especfica.

So essas as observaes mais importantes, com as quais Aristteles introduz o

problema do lugar. Mas logo se colocam graves dificuldades relativas sua natureza.

O lugar, com efeito, no pode ser um corpo porque haveria simultneamente, ou no

mesmo intervalo, dois corpos. Por outro lado, no pode de nenhuma maneira pertencer
ao corpo contido, uma vez que ste corpo pode ser deslocado enquanto que o lugar
permanece. Finalmente, se o corpo' cresce, dever-se-ia dizer, o que parece
inadmissvel, que o lugar tambm cresce? No se entende bem, portanto, o que poderia
corresponder a esta misteriosa realidade.

Outras dificuldades ocupam, com as discusses anexas, os trs primeiros captulos do

livro IV. O incio do captulo quarto conclui a primeira parte da exposio
enumerando as propriedades que parecem definitivamente inseparveis do lugar:

- o lugar o invlucro ou limite primeiro do corpo que

le localiza, o que um dado da experincia comum;

- o lugar independente da coisa que ele contm, le

separvel;
 41
- o lugar fisicamente determinado: le tem um alto e um
baixo dotados de virtudes prprias. Considerados esses
dados, pode-se tentar obter uma definio do lugar.

8. A DEFINIO DO LUGAR.

Na determinao positiva da doutrina, so tomadas em considerao quatro hipteses

das quais as trs primeiras sero afastadas:

- o lugar seria a forma, quer dizer, no aqui a forma

substancial, mas a configurao exterior do corpo, sua
"figura" (4.a espcie de qualidade); impossvel
porque esta forma solidria do corpo contido e fica,
portanto, com le;

- o lugar seria a matria do corpo contido, o que

impossvel pela mesma razo; precisemos que no se trata
aqui da matria primeira, no sentido aristotlico, mas da
espcie considerada como uma realidade indefinida, receptora
dos corpos que nela se sucedem, quer dizer, da matria no
sentido platnico.

- o lugar seria o intervalo, isto , o espao vazio que

se encontra entre os limites exteriores independentemente do
corpo. Mas isso no pode ser - o intervalo existindo no
por le mesmo, mas como acidente dos corpos que ocupam
sucessivamente o continente;

- resta a hiptese de o lugar ser o limite do corpo

continente, "terminus corporis continentis": Tal limite
aparece, com efeito, com um invlucro independente do corpo
e que, no sendo uma simples abstrao, poder
entretanto ser dotada de propriedades reais.

O lugar imvel. Permanece uma ltima dvida. Se o lugar o invlucro

continente de um corpo, dever-se- dizer que le se desloca ao mesmo tempo que
ste, maneira de um vaso que se transporta com o que le encerra? Ou, o que d no
mesmo, que o lugar muda quando, o contedo permanecendo imvel, os corpos circundantes
se deslocam, o que parece se produzir notadamente no meio fluido: quando, por exemplo a
gua do rio passa e se renova em trno da barca amarrada.

Aristteles recusa sse relativismo: o lugar imvel, como alis assim aparece.
Para a barca em trno da qual a gua muda continuamente, o verdadeiro lugar o rio.
Em definitivo, no ser sbre o invlucro imediato que algum se dever fundamentar
para determinar o lugar, mas sbre o invlucro ltimo. incontestvel que, com
relao ao que foi afirmado precedentemente, assistimos aqui a um resvalamento da
doutrina. O invlucro ou o continente imediato no mais que um princpio relativo
de localizao. O verdadeiro principio do lugar o invlucro ltimo, e suposto
imvel, do mundo. Convm compreender com certa restrio a definio clssica,
"o lugar o limite imvel do continente imediato",

"Terminus immobilis continentis primum".

 42

9. A FUNO DO LUGAR NA COSMOLOGIA

ARISTOTLICA.

Que representa exatamente ste invlucro ltimo ou este primeiro continente? Na

cosmologia antiga, que necessrio ter sempre em vista se se deseja compreender esta
teoria, a ltima das esferas celestes, a das estrlas fixas, a que determina as
posies extremas do lugar: o alto que se avizinha com a circunferncia, e o baixo que
se encontra em direo ao centro, os outros lugares se situando em funo dsses
extremos. A posio de cada coisa se encontra assim determinada, e as transformaes
do mundo que nos cerca tm sua justificao.

J vimos que foi em relao ao lugar que Aristteles qualificou o movimento

primitivo e fundamental dos quatro elementos, uns, leves, tendendo a ocupar os lugares
superiores; os outros, pesados, dirigindo-se para os lugares inferiores. Como,
alis, o movimento local primeiro e condiciona tdas as outras transformaes do
mundo sub-lunar, a teoria do lugar, que ela prpria comanda ste movimento, se julga
constituir o fundamento mesmo de tda a mecnica csmica: isso revela sua
importncia.

Resta resolver para Aristteles uma dupla dificuldade: a primeira esfera deve ser
considerada como localizada e, em caso negativo, como se pode conceber o movimento de um
corpo que no estaria em nenhum lugar?

- O primeiro cu no est em nenhum lugar, porque nada

h a seu redor que pudesse limit-lo e, portanto,
cont-lo.

- Ento, como explicar que o cu, tal como aparece, se

mova uniformemente? Sbre esta questo os comentadores de
Aristteles tiveram muitas dificuldades. No se pode
dizer, com Averroes, que se deve relacionar fixidez do
centro, a localizao das esferas? S. Toms, adotando
a soluo de Temistius, prefere recorrer localizao
das partes umas em relao s outras: pode, portanto,
haver um movimento, no da esfera considerada como
totalidade, uma vez que esta no est prpriamente num
lugar, mas de cada uma de suas partes.

10. REFLEXES SBRE A TEORIA DO LUGAR.

Que pensar desta teoria, em face das idias cientficas modernas?

O princpio aristotlico de localizao, a esfera das estrelas fixas e seu centro

imvel, da mesma forma que a teoria dos movimentos naturais dos elementos, devem
evidentemente ser abandonados. Deve-se, portanto, considerar absolutamente
ultrapassadas tdas as concepes de Aristteles? Parece que a crtica dessas
concepes e sua transposio eventual devem ocorrer sbre dois pontos essenciais.

H inicialmente a noo do lugar como continente. Define-se agora o lugar pela

situao de pontos em relao aos eixos, ponto de vista mais abstrato, que se presta
melhor s necessidades de medida. A concepo diferente, mas de se notar que
 43
ela no se ope de maneira direta de Aristteles que corresponde a uma intuio
mais concreta e mais espontnea. Seria, alis, interessante acentuar a analogia que
apresenta a noo de um lugar dotado de propriedades atrativas com as concepes
modernas de campos de fra. No se pode, portanto, dizer que a considerao do
continente ou do invlucro tenha perdido todo intersse. A teoria est por ser
refeita, mas certas vises profundas parecem conservar seu valor.

Em segundo lugar, e ste o ponto difcil, deve-se admitir com Aristoteles e os

antigos que no universo existe um sistema absoluto de localizao e conseqentemente de
movimentos absolutos? Ou, ento, dever-se- reconhecer smente sistemas relativos
com marcas arbitrriamente escolhidas? Hoje, depois dessa questo ter sido muito
estudada a tendncia moderna para o sentido da relatividade. Mas pode-se questionar
se a relatividade absoluta inteligvel, e se de uma ou outra maneira no se deve
voltar a um princpio ou a uma medida estvel das flutuaes do mundo fsico, quer
dizer, a um sistema absoluto. Deixemos. aberto aqui ste problema, contentando-nos
em devolv-lo s teses, onde M. Sesmat o debateu com competncia (Le systme
absolu classique et les mouvements rels, Paris, Hermann, 1938).

11. A TEORIA DO VAZIO.

Sabemos j que a teoria do vazio pretende responder ao mesmo problema que a do lugar.
Para alguns antigos o movimento supunha a existncia do lugar; para outros, le s
podia-se produzir havendo um vazio, concebido como um lugar onde nada havia. Os
atomistas particularmente faziam mover seus tomos no vazio. A dinmica moderna usar
de representao semelhante.

Sbre o vazio, Aristteles se encontrava em face de duas teses: uma que implicava um
vazio separado dos, corpos para explicar o movimento local; e a outra que reclamava um
vazio intersticial para dar conta da condensao e da rarefao. Aps discutir
dialticamente o problema (c. 6-7), le demonstra sucessivamente que no pode
haver vazio separado (c. 8), nem vazio intersticirio (c. 9) . Alm disso
necessrio dizer que, na hiptese do vazio, no h distino entre o alto e o
baixo; em conseqncia no h nenhuma marca em vista da qual um corpo pudesse ser
situado e, portanto, reconhecido em movimento. Por outro lado, nada se ope a que o
movimento se efetue em meio pleno. Nesse ponto Aristteles precedeu a Descartes,
propondo a hiptese, que ste tornou famosa, dos movimentos por substituio em
crculo ou em turbilho. Concluamos: o vazio inconcebvel e, alm disso, le
torna o movimento impossvel.

O vazio ter tda uma histria. le foi evidentemente sempre combatido nas escolas
peripatticas onde se tinha como axioma que "a natureza tem horror do vazio". O
incio dos tempos modernos prestou-lhe tributos atravs das experincias de
Torricelli. Na Frana a questo dar lugar a uma clebre querela na qual notadamente
se destacaram Pascal, partidrio do vazio, e Descartes, defensor do pleno como os
peripatticos. Sem entrar nesta controvrsia, observemos simplesmente que se lucrar
distinguindo o vazio relativo do fsico, do qual pode-se ter uma certa experincia e,
o vazio terico absoluto ou metafsico, que se defendia ou combatia a partir de
princpios a priori.

12. O ESPAO.

No pensamento cientfico moderno, a problemtica do lugar ocasionou a problemtica

vizinha do espao. Assim, como j o observamos, os movimentos no sero mais
 44
concebidos corno mudanas de lugar ou de continente, mas como variaes de relaes
de coordenadas que se determinam no espao. Dir-se- que os corpos esto no
espao. Indiquemos rapidamente o que pode ser o espao, sob o ponto de vista do
peripatetismo.

A imaginao le evoca qualquer coisa de bastante semelhante ao vazio: um grande

continuum no qual se encontraro contidos todos os corpos. Em uma anlise mais
precisa, o espao se caracteriza como sendo constitudo por dimenses, ou antes, por
uma ordem de dimenses, estas sendo necessariamente concebidas .como. contnuas: o
que. conduzir naturalmente a determin-lo por eixos de coordenadas que explicitaro a
ordem essencial destas dimenses.

No plano filosfico coloca-se particularmente, em relao ao espao, o problema de

sua realidade objetiva. le , como parece ao senso comum, uma coisa existente
independente de nossa' percepo? No antes condio subjetiva dessa
percepo? Ou haver ainda outra soluo intermediria? Trs sries de respostas
foram dadas.; eis a simples enumerao delas:

A. O espao considerado como realidade absoluta

- o vazio dos atomistas - a substncia e extenso de Descartes - a substncia

geomtrica de Newton;

B. O espao considerado como uma construo do esprito

- a ordem das coexistncias de Leibniz - a forma a priori da sensibilidade de Kant;

C. O espao uma abstrao realmente fundamentada.

esta ltima frmula que melhor responde ao conjunto da filosofia aristotlica e que
necessrio ter como verdadeira. O espao exprime a ordem real das dimenses que h
nos corpos, mas faz abstrao de qualquer outra determinao dles. Em
peripatetismo, o que existe concretamente a quantidade dimensiva, ou a extenso dos
corpos, acidente real e um dos dez predicamentos. A realidade do espao se fundamenta
sbre esta realidade da extenso concreta, mas ela no detm seno o aspecto
dimensional, todos os limites estando afastados. Sob ste aspecto de indefinibilidade
que o caracteriza, o espao como tal no existe seno no esprito, mas, le
corresponde a qualquer coisa de objetivo.

V-se, pelo que acaba de ser dito, que a considerao sbre o espao mais
abstrata que a do lugar que, por outro lado, implicava no aristotelismo em uma
determinao da ordem real do cosmos e em uma "virtude" fsica: sua simplicidade
anterior constituio de tda dinmica. o que explica que seu ponto de vista
tenha prevalecido nas cincias.
 45
VII

AS CONCOMITANTES DO MOVIMENTO

SEGUNDA PARTE: O TEMPO

1. INTRODUO.

O tempo uma destas realidades de que todos ns temos uma percepo confusa, mas da
qual no fcil precisar exatamente a natureza. Aristteles comea, nos
captulos que consagra a esta noo, por mostrar as dificuldades (c. 10), depois
d a definio (c. 11); em seguida le se detm em diversos problemas a
relacionados: a existncia no tempo (c. 12), o instante (c. 13); finalmente
volta a tratar de algumas questes concernentes universalidade, realidade, e
unidade do tempo (c. 14). De todos sses desenvolvimentos no reteremos seno as
principais idias.

2. A NATUREZA DO TEMPO.

Aristteles, para determinar a natureza do tempo, parte do fato da solidariedade que

ste fenmenos parece ter com o movimento. So realidades incontestvelmente
ligadas. Alguns mesmo, antes dle, foram muito longe e confundiram os dois: o tempo
teria sido o movimento do conjunto do universo, ou antes da "esfera envolvente". A
teoria no sustentvel, porque o tempo se encontra absolutamente em tda parte e
no smente no cu. Por outro lado, no se poderia atribuir ao tempo os
qualificativos que convm ao movimento de rpido ou de lento. No sendo idntico ao
movimento, o tempo certamente ligado a le. Realmente, se se suprime tda
mudana, no pode mais haver questo de tempo. o que se observa, por exemplo,
muito simplesmente, no caso de um profundo sono onde, com a experincia da mutao,
desaparece a prpria conscincia do tempo. No havendo movimento, no h tempo:
sem se confundir com le, o tempo deve, portanto, ser qualquer coisa do movimento.
Mas, o que?

Observar-se-, de imediato, que o tempo contnuo, porque le segue o

movimento, que le prprio implica a extenso, a qual contnua. Ora, segunda
constatao, h anterioridade e posterioridade nas grandezas; por analogia, deve
portanto haver o mesmo no movimento e no tempo. Ns tomamos conscincia do tempo
quando apreendemos uma relao de anterioridade e de posterioridade no movimento. Em
terceiro lugar, que fazemos uma vez que percebemos anterioridade e posterioridade no
movimento? Ns distinguimos fases, encerrando partes do movimento entre limites, quer
dizer, numeramos o movimento, ns o percebemos sob o aspecto pelo qual le pode ser
contado. Distinguir na quantidade , com efeito, contar. Em resumo, dizemos com
S. Toms:

"Uma vez que em todo movimento h sucesso e uma parte

depois de outra, do simples fato de que numeramos no
movimento o antes e o depois, ns temos a percepo do
tempo que assim no outra coisa que o nmero do antes e
do depois no movimento."
 46

"Cum enim in quolibet motu sit successio et una pars post

alteram, ex hoc quod numeramus prius et posterius in motu
apprehendimus tempus quod nihil aliud qud numerus prioris et
posterioris in motu."

Ia Q.10 a.1

O tempo pode assim ser definido: "o nmero do movimento segundo a relao do
anterior e do posterior"; estando especificado que se trata aqui do nmero concreto,
"numerus numeratus", e no do nmero abstrato, "numerus numerans".

3. A REALIDADE DO TEMPO.

Tal a definio do tempo. Mas que realidade convm reconhecer a esta noo? O
tempo parece, com efeito, ser to fugitivo que se pode perguntar se le existe de
maneira objetiva (c. 10, incio). Uma coisa no real seno quando suas.
partes existem efetivamente. Ora, consideremos as partes do tempo: o passado no
mais, o futuro no ainda, e o instante presente, se parece ter mais consistncia,
no pode todavia, por si s, constituir o tempo. Por outro lado, parece que o tempo
no pode existir se no h uma alma para realizar a sntese. Se com efeito, nada h
que possa contar, no haver nmero. Ora, para contar necessrio uma
inteligncia, quer dizer uma alma. Portanto, sem alma no h nmero nem tempo.

Concluamos com Aristteles (c. 14) que o tempo no pode existir como tal fora de
uma atividade psquica; o esprito que distingue e faz a sntese do antes e do
depois no movimento e determina assim a percepo do tempo. Mas necessrio
acrescentar que esta atividade do esprito no se d sem fundamento objetivo. Se o
movimento que le numera, uma realidade imperfeita, continua, porm, sendo da
ordem do real. Assim podemos dizer com S. Toms:

"Aquilo que constitui para o tempo como sua matria, a

saber o antes e o depois, fundamentado no movimento;
quanto ao que formal nle, encontra-se acabado no ato da
alma que numera; e por por isto que Aristteles afirmou
que se no houvesse alma, no haveria tempo".

"...Illud quad est de tempore quasi materiale fundatur in

motu, scilicet prius et posterius; quod autem est formale
completur in operatione animae numerantis, propter quod dicit
Philosophus quod si non esset anima non esset tempus".

I Sent. d. 19,
q. 2, a. I

V-se, assim, que sbre esta questo o peripatetismo ocupa uma posio
epistemolgica mdia entre as filosofias que, como notadamente a de Bergson, desejaram
fazer da durao temporal a substncia mesma do real, e aquelas que, maneira do
kantismo, a reduziram s categorias transcedentais do esprito. Fundamentado
objetivamente na realidade do movimento, o tempo no tem seu ser acabado seno na alma
que o percebe.
 47

4. A UNIDADE DO TEMPO E SUA MEDIDA.

Na exposio precedente, procurou-se definir o tempo de maneira abstrata e geral, em

funo do movimento; porm se se volta realidade em tda sua complexidade, uma nova
dificuldade se coloca. Os movimentos que observamos so, de fato, mltiplos e
diversos e, por outro lado, les podem ser simultneos. Deve-se concluir que h
muitos tempos, correspondendo a cada um dstes movimentos e que les podem coexistir?

Fundamentando-se sbre a experincia comum, Aristteles tende para a negao:

no h no universo seno um s tempo, o qual medida dos diversos movimentos
simultneos, como um s e mesmo nmero pode servir indiferentemente ao cmputo das mais
diversas realidades. Mas, se o tempo nico, no necessrio dizer que deve
haver um movimento privilegiado sbre o qual primeiramente le se fundamenta,. e que
seja assim como a medida de todo o mecanismo do universo? Qual ser portanto, neste
caso, sse movimento? Na cosmologia aristotlica, que traduz de maneira muito
imediata as aparncias sensveis, a resposta a esta questo fcil: sse
movimento no outro seno o do primeiro cu, o qual, por sua regularidade e
perpetuidade, se encontra perfeitamente adaptado a esta funo de mensurao suprema e
universal.

V-se como esta teoria da unidade do tempo, em dependncia do movimento do primeiro

cu, se acha ligada ao conjunto do sistema cosmolgico peripattico. ste forma um
mecanismo nico, no qual todos os movimentos so subordinados ao movimento circular
uniforme do primeiro cu. H, portanto, concretamente um primeiro movimento
discernvel, como havia um primeiro lugar determinado, e assim pode haver um primeiro
tempo que seja medida de todos os movimentos.

Tem-se, evidentemente, o direito de se colocar aqui a mesma questo levantada a

respeito do lugar. Que resta de vlido atualmente nesta teoria?

Na prtica, admite-se evidentemente sempre a unidade do tempo e sua uniformidade, e

refere-se sempre, para sua medida, ao movimento dos, astros. Mas, objetivamente, a
realizao concreta de um movimento primeiro e medida de tdas as outras mostrando-se
difcil de se conceber, possvel falar de um tempo privilegiado que seja a medida de
todos os movimentos? E se se tende para um absoluto ou um princpio na ordem do
movimento, como ento o representar? , novamente, tda a questo da relatividade
no mundo fsico que se coloca. Aqui, como para o lugar, a resposta aristotlica,
considerada em sua materialidade, est evidentemente invalidada; mas no se pode dizer
que as instituies profundas que a comandam, solidariedade mecnica do universo e
necessidade de um princpio regulador, devam ser abandonadas.

Restaria dar alguns esclarecimentos sbre o problema prtico da medida do tempo. O

tempo no diretamente mensurvel, uma vez que ele continuidade sucessiva. Mas
sabendo-se que no movimento local, que serve le mesmo para medir os outros movimentos,
h correspondncia entre o tempo escoado e o espao percorrido, em princpio a medida
do tempo ser baseada na medida do espao. E se se supe, com Aristteles (e, na
prtica, com os modernos) que o movimento medida uniforme, poder-se-,
aplicando-se uma simples frmula de proporcionalidade, passar fcilmente do clculo
das distncias percorridas ao dos tempos correspondentes.

A durao das mudanas paralelas ao movimento primeiro se observa muito simplesmente,

cada um realiza continuamente a experincia, levantando-se simultaneidades entre os
 48
instantes caractersticos das mudanas em questo e os instantes correspondentes do
movimento medida! Tdas as vzes que se torna possvel estabelecer coincidncias
dste gnero, pode-se medir no tempo qualquer movimento.

5. NOES CONEXAS. A NOO DE ETERNIDADE.

Aristteles no estudou por ela mesma a noo de eternidade. Ela tem, entretanto,
um lugar importante em sua filosofia, como alis em todo o pensamento antigo. Em um
primeiro sentido, a eternidade parece ser privilgio dos seres superiores. Tambm
observou ele, no presente livro da Fsica, que os sres eternos no esto no
tempo, porque ste no pode medir sua existncia. Na teologia do livro Delta, a
eternidade ver-se- atribuda ao primeiro motor, ao ato puro: que um vivente
eterno. Em um outro sentido a eternidade parece convir ao movimento (Cf. Fs.,
VIII, c. 1-2); o movimento sempre existiu e ele se renova perptuamente: assim o
mundo eterno. A Idade Mdia crist se opor a esta afirmao que parece se
opor diretamente ao dogma da criao. Alguns, So Boaventura por exemplo,
aproveitaro a ocasio para combater o aristotelismo ortodoxo, em nome da f.
Outros, S. Toms como cabea, reconhecendo o fato da criao no tempo, "in
tempore", salvaro Aristteles da contradio admitindo a possibilidade terica da
criao desde tda eternidade "ab eterno". De fato, para o Doutor anglico, a
eternidade aparece principalmente a ttulo de atributo divino, e em conseqncia do
Tratado de Deus que ele se inclina a procurar a definio mais explcita. (cf.
I.a p.a, q. 10).

Que , portanto, a eternidade?

Da mesma forma que o tempo a medida do movimento, a eternidade se apresenta como a

posse perfeita, resultante de sua imobilidade, que um ser tem de sua vida. Ela ,
segundo a frmula clssica de Bocio, "a possesso simultnea e perfeita de uma
vida que no tem termo",

"Interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio".

Precisemos. A "interminabilis vita" pretende significar que a eternidade no tem nem

como nem fim. Esta ausncia de termos pela qual se , algumas vzes, tentado
defini-la , com efeito, acidental sua natureza. Poder-se-ia muito bem conceber
o mundo como no tendo nem como nem fim, ou que o movimento seja perptuo, sem
obter outra coisa alm de uma durao indefinida que no seria a eternidade. Esta,
em seu sentido pleno, supe a imobilidade, ou mais precisamente, segundo a expresso
condensada de Bocio, a posse simultnea de tda sua vida. Assim definida a
eternidade no se encontra seno em Deus que nico que pode ser considerado
substancialmente o Eterno. De maneira derivada, e seguindo muitas analogias,
poder-se- falar de eternidade no mundo para significar uma durao indefinida ou pelo
menos muito longa das coisas; e nste plano que se coloca o problema da eternidade do
mundo que interessa cosmologia, ainda que sua soluo seja prpriamente
metafsica. Sabemos que para S. Toms a durao perptua das coisas est na ordem
das possibilidades, smente a f nos ensinando que efetivamente elas tiveram um
como.

6. A NOO DE "OEVUM"

Se somente Deus tem a plena possesso atual de sua vida ou de seu ser, existem
substncias, as inteligncias das esferas e as prprias esferas, na cosmologia antiga,
 49
os anjos, no universo cristo, que so dotadas de uma estabilidade particular: elas
so incorruptveis, quer dizer que smente a causa primeira pode, por aniquilamento,
destru-las. Tais substncias tm uma possesso de seu ser mais perfeita do que os
corpos submetidos corrupo. Elas permanecem, entretanto, em suas determinaes
acidentais sujeitas mutao: os cus so movidos conforme o lugar, e os
espritos puros tm pensamentos e volies sucessivas. ste estado de
indefectibilidade profunda associado a esta mutabilidade de superfcie recebeu um nome
especial na filosofia crist: o de "oevum" que aparece assim como um estado
intermedirio entre a eternidade e o tempo. Note-se que as transformaes acidentais
destas substncias permanecem, de certa forma, submetidas ao tempo, mas, se se trata
de espritos puros, dever-ser precisar que este tempo descontnuo (Cf. I.a
p.a, q. 10, a. 5 e 6).

7. A NOO DE "DURAO".

Uma clebre filosofia contempornea colocou em destaque um conceito prximo ao de

tempo, o da "durao". A linguagem corrente, alis, o utiliza de maneira
habitual. possvel integr-lo no pensamento peripattico?

A noo de durao tem uma significao mais concreta ou mais substancial que a de
tempo. De maneira direta ela designa a existncia atual de um ser, mas enquanto esta
existncia conserva, sob o fluxo das mutaes acidentais, uma realidade permanente:
a existncia estvel vista em sua relao com a sucesso, enquanto que o tempo,
por sua parte, a medida desta sucesso.

No pensamento de Bergson o conceito de durao toma um valor muito especial. O ser

fundamental que le designa no tem verdadeira estabilidade; no h sujeito que no
mude; a durao implica assim em um dinamismo criador que faz com que ela se renove
incessantemente at ao que h de mais ntimo nela mesma. Por outro lado, do ponto
de vista da sucesso qualitativa smente, e de algum modo em funo do movimento de
deslocamento ou quantitativo, que as mutaes percebidas devem ser interpretadas.
V-se, assim, que a noo bergsoniana de durao deve ser distinguida, ao mesmo
tempo, da durao tal como se pode conceber no tomismo, a qual repousa sbre a
permanncia das substncias, e do tempo que, supondo o contnuo na realidade,
fundamentado sbre a ordem da quantidade e no sbre a da qualidade. No h,
portanto, exata correspondncia entre as duas filosofias.
 50
VIII

A PROVA DO PRIMEIRO MOTOR

1. INTRODUO.

A Fsica termina com um livro muito bem estruturado, consagrado demonstrao do

princpio primeiro do movimento. Em sua obra, por trs vzes, o Estagirita retoma
esta demonstrao do primeiro motor: Fs., VII, c. I; Fs., VIII;
Metaf., Delta, c. 6. Se deixarmos de lado a primeira que apenas uma repetio
do livro VIII, e que sem dvida no pertence redao primitiva, restaro
duas exposies verdadeiramente distintas da demonstrao em questo. Sua
comparao levanta duas dificuldades principais.

O primeiro motor do livro VIII deve ser identificado com a substncia primeira, o
ato puro, para o qual se inclina a Metafsica? As demonstraes dos dois livros
so fundamentalmente semelhantes, mas os termos que elas atingem parecem ser diferentes.
Na Fsica, chega-se at a um primeiro motor fsico, sem extenso e, sem dvida,
imaterial, mas que parece no ter outra funo que a de mover a primeira esfera do
cu. Seria j Deus? Ou no seria um simples motor fsico transcendente? Na
Metafsica, pelo contrrio, o princpio supremo que se atinge se manifesta com todos os
caracteres do ser primeiro, ato puro, pensamento do pensamento, etc. Sero
idnticos esses termos? Sem dvida alguma, a resposta deve ser afirmativa.
Observe-se entretanto que, na Fsica, o primeiro motor s atingido formalmente, a
ttulo de princpio fsico do movimento do cosmos, enquanto que na Metafsica so
desenvolvidas tdas as suas propriedades de ser primeiro.

Outra dificuldade, em vista da qual a soluo menos assegurada, vem de que na

Fsica o primeiro motor parece agir maneira de uma causa eficiente, enquanto que na
Metafsica ela tem a funo de colocar as esferas em movimento a ttulo de desejvel,
quer dizer como causa final. No existe, talvez, contradio entre stes dois
pontos de vista que, para ns, parecem mesmo complementares; mas difcil de se
precisar como as duas moes podiam se conciliar para Aristteles, para o qual
faltava uma teoria aperfeioada das relaes do mundo e de Deus.

Seja como fr, ns nos ateremos unicamente demonstrao da Fsica. No

prprio texto de Aristteles esta demonstrao toma a forma de uma longa sucesso de
argumentos minuciosos e cerrados; aqui no nos ser possvel seguir todos os
detalhes. Isto seria, alis, de pouco proveito. Contentar-nos-emos, portanto, em
reproduzir as articulaes essenciais da prova, para da chegarmos transposio
que S. Toms realizou em sua demonstrao pessoal da existncia de Deus.

2. FIM EXATO E PLANO DO LIVRO VIII.

O que, na realidade, faz a complicao do presente livro, que Aristteles no

teve smente o desejo de a demonstrar o primeiro motor, mas tambm o de determinar a
distribuio dos motores e dos mveis essenciais, sob o ponto de vista do movimento e do
repouso. portanto, ao mesmo tempo, a existncia de um primeiro mvel eternamente
movido, e a de mveis ora movidos, ora em repouso, que le procurar justificar.
 51
ste tema geral do livro exposto com felicidade no incio do c. 3 e na concluso do
c. 9.

Dentro dessas perspectivas pode-se discernir trs momentos caractersticos na prova:

A. Demonstrao preliminar: a eternidade do movimento

(c. 1-2).

B. Argumento principal: a organizao dinmica do mundo

sob a relao dos motores e dos mveis (c. 3-9).

C. Corolrios: propriedades do primeiro motor (c.

10).

3. A ETERNIDADE DO MOVIMENTO.

Aristteles demonstra a eternidade do movimento por dois principais argumentos.

Um mvel ou eterno ou engendrado. Se le engendrado, esta gerao, que

uma mudana, supe um movimento anterior, e assim em conseqncia... Se se
admite, ao contrrio, que o mvel eternamente preexistente, reconhece-se que o
repouso anterior ao movimento, o que no pode ser, uma vez que o repouso no
seno a privao do movimento. necessrio, portanto, que haja engendramento do
mvel e isto indefinidamente (esta prova no tem, evidentemente, valor, a no ser
que se exclua a hiptese de um como por criao). Por um raciocnio anlogo
Aristteles exclui em seguida a existncia de um trmo ltimo do processo das
mutaes.

Se se admite como demonstrado em outro local que o tempo eterno, dever-se- dizer
que o movimento tambm eterno.

4. DIVISO DOS MOVIMENTOS E REPOUSOS E

DEMONSTRAO DO PRIMEIRO MOTOR. COLOCAO DO
PROBLEMA.

Diversas hipteses podem ser feitas concernentes ao estado de repouso e ao do

movimento, como:

- tudo est sempre em repouso;

- tudo est sempre movido;

- algumas coisas esto movidas, outras em repouso.

A ltima hiptese, par sua vez, d lugar a trs possibilidades.

- as coisas movidas o so sempre, e as coisas em repouso o

so sempre igualmente;

- tudo est indiferentemente movido ou em repouso;

- algumas coisas so eternamente imveis, algumas

eternamente movidas e outras participando dstes dois
 52
estados.

As duas primeiras possibilidades devem ser rejeitadas porque a experincia mostra:

- que tudo no est em repouso;

- que tudo no est sempre em movimento;

- que h coisas que so ora movidas, ora em repouso.

Resta a demonstrar que o ltimo caso a verdadeira soluo.

5. TUDO QUE MOVIDO MOVIDO POR UM OUTRO.

digno de nota que Aristteles no tente justificar aqui a priori ste princpio;
le o faz por induo, considerando os diversos modos de atividade com relao ao
motor. Se se afasta a moo acidental, restam trs hipteses possveis:

- ser movido pela natureza e ao mesmo tempo por si,

- ser movido pela natureza sem ser movido por si,

- ser movido contrriamente natureza e logo por um

outro.

Em todos stes casos, e especialmente no primeiro, onde a moo exterior menos

manifesta, h interveno de um motor distinto do mvel. Em definitivo, tdas as
hipteses sendo criticadas, resta que tudo o que movido movido por um outro.

6. NECESSIDADE DE UM PRIMEIRO MOTOR IMVEL,

ETERNO, NICO.

Necessidade de um primeiro motor. Aristteles d diferentes argumentos que podem

levar a ste: se todo movido necessriamente movido por alguma coisa,
necessrio que haja um primeiro motor que no seja movido por outra coisa. Com efeito,
impossvel que a srie dos motores que so movidos por outra coisa chegue ao
infinito, uma vez que nas sries infinitas nada h de primeiro. O argumento que
conclui sbre a necessidade de se deter, "Anank stnai", repousa, v-se,
sbre a impossibilidade de uma srie atualmente infinita. le supe, evidentemente,
que se considere os motores em sua subordinao essencial e de maneira alguma
acidental. (Quanto a esta demonstrao, verificar a passagem paralela do 1.
VII, c. I).

Imvel. ste primeiro motor que no movido por um outro, ou imvel, ou se

move por si mesmo. Na segunda hiptese, impe-se que le seja composto de uma parte
motriz imvel e de uma parte movida. Em um e outro caso, haver portanto um primeiro
motor imvel.

Eterno. A partir da tese precedentemente estabelecida da eternidade do movimento,

conclui-se que o primeiro motor tambm deve ser eterno.

nico. Haver um s primeiro motor em vez de muitos por que, como em tdas as
coisas iguais, necessrio escolher a hiptese mais simples,. o que significa, em
 53
decorrncia, a unicidade do primeiro motor.

7. NECESSIDADE DE UM PRIMEIRO MVEL.

Sabemos j: 1. que h coisas tanto em movimento quanto em repouso; 2. que h um

primeiro motor imvel, eterno e nico; partindo da demonstrar-se: 3. que h
um primeiro mvel em eterno movimento.

Com efeito, o primeiro motor produzir sempre o mesmo e nico movimento, e da mesma
maneira. Ele no pode, portanto, dar conta diretamente da alternncia das geraes
e das corrupes. Pelo contrrio, um motor eternamente movido explicar ao mesmo
tempo, pela eternidade de seu movimento, a do processo das geraes e das corrupes
e, por suas diferentes posies, seu ritmo alternativo; le prprio estando
uniformemente movido pelo primeiro motor.

Em definitivo, o sistema dinmico do mundo composto de um primeiro motor eterno e

imvel, que move regularmente um primeiro mvel eterno, o qual, por sua vez, causa
da alternncia das duplas movimento-repouso, gerao-corrupo, das quais o mundo
nos d o espetculo.

8. DETERMINAO DO MOVIMENTO CAUSADO PELO

PRIMEIRO MOTOR.

Conhecemos agora a disposio dos motores e dos mveis essenciais do universo;

resta-nos precisar que gnero de movimento o primeiro motor deve comunicar ao primeiro
mvel. Aristteles o estabeleceu em trs demarcaes sucessivas:

- o movimento local, afirma inicialmente, tem a primazia

sbre os outros movimentos, porque o crescimento supe a
alterao (o alimento deve ser alterado antes de ser
assimilado), e a prpria alterao requer, como condio
prvia, que os elementos ativos e passivos sejam colocados em
contato e portanto um movimento local, que em conseqncia
tem a prioridade (c. 7);

- o movimento circular, por outro lado, o nico que

pode ser infinito, uno e contnuo; uma discusso muito
complexa estabeleceu, com efeito, que outro grande tipo de
movimento local, o movimento retilnio, no pode ser
infinito e implica necessriamente em retomadas em sentido
inverso (c. 8);

- finalmente, o movimento circular tem a primazia sbre

todos os outros movimentos, porque as transladaes dste
gnero so mais simples e mais perfeitas que os deslocamentos
retilneos. V-se, por outro lado, que ste movimento
circular sendo contnuo e uniforme est perfeitamente apto
para servir de medida aos outros movimentos (c. 9) .

Um tal movimento circular uniforme e eterno ser concretamente, prev-se, o do

primeiro cu que, assim, representa o papel de primeiro mvel: de maneira dedutiva
ns reencontramos o que parece ser dado pela experincia.
 54
9. O PRIMEIRO MOTOR SEM GRANDEZA.

Desta forma se estabelece: se o primeiro motor tem uma grandeza, ela deve ser ou finita
ou infinita. Ora, sabemos j que uma grandeza no pode ser atualmente infinita. Por
outro lado, uma grandeza ou um motor finito no podem mover de maneira infinita, o que
seria contraditrio. Em conseqncia, se o movimento comunicado pelo primeiro motor
eterno, quer dizer infinito, ste no pode ter grandeza, e logo le
indivisvel e sem partes.

Assim, chegamos com Aristteles a esta concluso, da qual fcilmente se percebe a

importncia, de que o primeiro motor no da ordem dos sres quantificados e
portanto, parece, no um sr material. Que le, ento, positivamente? A
Fsica no o precisa, e ser necessrio recorrer teologia do livro Lambda para
aprender que s o ato puro, afirmado no princpio do cosmos, pode corresponder a
tdas as exigncias de um primeiro absoluto (Cf. Texto VI: O primeiro motor
sem grandeza, p. 134) .

10. CONCLUSO: REFLEXES SBRE A

DEMONSTRAO DE ARISTTELES E COMPARAO COM A
"PRIMA VIA" DE S. TOMS.

Inicialmente, que pensar do mtodo seguido por Aristteles? No se pode deixar de

ficar impressionado pelo seu carter de a priori. Certamente h referncias ao dado,
e se encaminha finalmente para uma viso do mundo que corresponde experincia, mas a
preocupao do Estagirita parece ter sido sobretudo a de mostrar que, mecnicamente e
para ser perfeito, o cosmos deveria ser assim.

Nestas condies, que valor reconhecer argumentao? Incontestvelmente, ela

compreende partes caducas. Ainda que seja tudo o que toca respeito a essa fsica a
priori do movimento circular uniforme. Outros elementos, sem dvida, devero ser
eliminados. Seria necessrio, para julg-la, passar ao crivo cada uma das provas
particulares resumidas acima. No o podemos fazer aqui em detalhes.

Em todo caso, parece que os dois princpios filosficos sbre os quais, em

definitivo, tudo repousa, a saber:

"tudo que movido movido por um outro"

" impossvel, na srie dos motores movidos chegar ao

infinito"

mantm seu valor. Se assim , em seus fundamentos, a prova aristotlica permanece

inabalada; foi isto que S. Toms bem observou.

S. Toms retomou o argumento aristotlico do primeiro motor, seja pelo mtodo de

comentrio (Fs., VIII; Metaf., XII, 1. 5), seja, adaptando-a, em
suas duas Smulas (Cont. Gent., 1, 13; 1.a p.a, q. 2, a. 3). Mas
a demonstrao devia sofrer com le uma importante modificao. Admitindo a
criao no tempo, era impossvel para le partir da suposio da eternidade do
movimento. Por outro lado, observou desde o Contra Gentiles, que se se reconhece um
como ao universo, isto torna mais manifesto ainda a causalidade do primeiro motor.
 55
Assim, a prova aristotlica resultou transformada.

interessante observar, sobretudo, como na Sma Teolgica o argumento da Fsica

se v inteiramente desligado de tda a maquinaria do cosmos aristotlico.
Encontram-se bem os dois princpios sbre os quais repousava a prova, mas, aqui,
les no tm mais outra justificao que nos axiomas primeiros: "um ser no pode
ser reduzido da potncia ao ato seno por um ser que le prprio em ato", "onde
no h primeiro trmo, no poderia haver intermedirios". Assim, apesar de lhe
permanecer metafisicamente idntica, a prova de S. Toms aperfeioa e simplifica a
de Aristteles. Para terminar, que nos seja permitido citar na ntegra ste belo
texto da prima via (Ia. p.a, q. 2, a. 3) onde o esfro de pensamento de
tda a fsica encontra como que seu coroamento:

"A prova da existncia de Deus pode ser obtida por cinco

vias.

A primeira e a mais manifesta a que parte do movimento.

evidente, nossos sentidos o atestam, que neste mundo

algumas coisas se movem. Ora, tudo o que se move movido
por um outro. Com efeito, nada se move enquanto o que nle
est em potncia no se coloca em relao com o movimento
que o encontra. Pelo contrrio, o que move no o faz
enquanto no est em ato; porque mover fazer passar da
potncia ao ato, e nada pode ser conduzido ao ato de outra
forma seno por um ser em ato, como um corpo quente
atualmente, como o fogo torna quente atualmente a madeira que
era anteriormente quente em potncia, e assim o atinge e o
altera. Ora, no possvel que o mesmo ser, considerado
sob a mesma relao, seja ao mesmo tempo em ato e em
potncia; tal no pode se dar seno sob relaes
diferentes: por exemplo, o que quente em ato no pode
ser, ao mesmo tempo, quente em potncia; mas ele , ao
mesmo tempo, frio em potncia. , portanto, impossvel
que sob a mesma relao e da mesma maneira qualquer coisa
seja ao mesmo tempo movente e movido, quer dizer que ele se
mova a si mesmo. Portanto, se uma coisa se move, deve-se
dizer que ela movida por uma outra. Que se, em seguida,
a coisa que move por sua vez, necessrio que por sua vez
ela seja movida por um outro, e ste por um outro ainda.
Ora, no se pode proceder assim ao infinito, porque no
haveria ento motor primeiro, e seguir-se-ia que no
haveria mais outros motores, porque os motores segundos no
movem seno quando les so movidos pelo motor primeiro,
como o basto no move seno quando manejado pela mo.
Portanto, necessrio se chegar a um motor primeiro que
no seja ele mesmo movido por nenhum outro, e tal ser todo o
mundo reconhece como Deus".