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La veneracin de montaas en los Andes preincaicos: el caso de 37, N 2, 2005. Pginas 151-164
awinpukyo 151
Chungara, Revista de Antropologa Chilena
La veneracin de montaas juega un papel central en la cosmologa y religin de las sociedades andinas tradicionales, como lo
demuestran numerosos estudios etnogrficos, documentos etnohistricos y restos arqueolgicos de altura. Se asume generalmente
que las creencias y prcticas relacionadas con la veneracin de montaas tienen races temporales ms profundas, remontndose a
siglos o milenios antes de los incas, aunque las formas que esta veneracin tomaba y su rol sociopoltico no son tan bien conocidas.
En este trabajo se presenta un caso arqueolgico que demuestra que la veneracin de montaas formaba parte central de la religin
de los habitantes de awinpukyo (valle de Ayacucho, Per) durante el perodo Intermedio Temprano (ca. 0550/600 d.C.). Se
argumenta que las ceremonias en que se honraba a una deidad de montaa principal constituan un importante mecanismo integrador
de la comunidad local, y que posiblemente tenan tambin un papel importante a nivel regional.
Palabras claves: veneracin de montaas, arquitectura ceremonial, perodo preinca, Ayacucho.
Mountain worship plays a central role in the cosmology and religion of traditional Andean societies, as numerous ethnographic
studies, ethnohistorical sources, and high altitude archaeological remains show. It is generally assumed that beliefs and practices
associated with mountain worship have deep temporal roots, dating back to centuries or even millennia before the Incas. However,
the forms this veneration took and its socio-political role are not so well-known. In this paper I present an archaeological case that
shows that mountain worship was a key part of the religion of the inhabitants of the awinpukyo site (Ayacucho Valley, Peru)
during the Early Intermediate Period (ca. A.D. 0550/600). I argue that the ceremonies meant to honor a main regional mountain
deity constituted an important integrative mechanism for the local community, possibly playing an integrative role on the broader
regional level as well.
Key words: Mountain worship, ceremonial architecture, pre-inca period, Ayacucho.
* Escuela de Antropologa, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. Entre Ros 758, (2000), Rosario,
Argentina. jbleoni@hotmail.com
Los Dioses de las Montaas en la gn Anders (1986:763), los wamanis pueden ser
Cosmologa Andina invocados para dar unidad a territorios de mayor o
menor tamao dependiendo del contexto o la ne-
La importancia de los dioses de las montaas, cesidad [traducido por el autor], operando como
conocidos generalmente como apus, wamanis o smbolos de identidad para grupos sociales de va-
awkillu en distintas regiones de Per, y machula, riado nivel de inclusin y extensin geogrfica
achachila o mallku en distintas partes de Bolivia, (Reinhard 1985:310). As, los cerros altos ms vi-
en la cosmologa de las sociedades andinas post- sibles proveen un foco comn para una integra-
hispnicas es bien conocida. Varios estudios etno- cin regional ms amplia, promoviendo identida-
grficos han documentado las creencias religiosas des sociales que se reproducen a travs de la
asociadas con las montaas que existen en los An- participacin en ceremonias dedicadas a honrar a
des (Allen 2002; Anders 1986; Bastien 1985; Bo- estas deidades principales (Allen 2002:85).
lin 1998; Favre 1967; Fernndez Jurez 1997; Flan- La estructura jerrquica de los wamanis en
nery et al. 1989; Isbell 1978; Martnez 1983; Ayacucho1 ha sido bien estudiada por varios in-
Morissette y Racine 1973; Reinhard 1985). De vestigadores (Anders 1986:765-767; Isbell
acuerdo con estos estudios, las deidades residen 1978:151; Morissette y Racine 1973:171). Estos
en cerros nevados, promontorios, colinas, cuevas estudios han sealado claramente la existencia de
y lagunas de montaa, as como en otros rasgos tres o cuatro deidades principales, o hatun wa-
topogrficos menores, y se considera en general mani, que se identifican con cerros nevados. De
que ejercen una gran influencia sobre las comuni- stos, el ms importante es el cerro Rasuwillka2,
dades humanas. Controlan los fenmenos meteo- que se localiza en el flanco norte del valle de Aya-
rolgicos y se las considera dueas de animales y cucho (Figura 1), alcanzando una altura mxima
plantas, salvajes y domesticadas. As, distintos ri- de 4.954 msm. Esta montaa ejerce su influencia
tuales tienen como finalidad propiciar a estas dei- en la regin, encontrndose los restantes wama-
dades de forma de asegurar la reproduccin exito- nis subordinados a ella (Morissette y Racine
sa de animales, cultivos y, en ltima instancia, de 1973:171).
los seres humanos mismos. Sin embargo, estas dei- Las fuentes etnohistricas sealan que el cul-
dades tambin pueden ejercer una influencia ne- to de las montaas tena gran importancia entre los
gativa, infligiendo daos y castigos en la forma de habitantes del rea andina entre los siglos XVI y
enfermedades, accidentes e infertilidad tanto de los XVIII, y en especial en tiempos de los incas (Be-
seres humanos como de los animales y plantas, si som 2000; Reinhard 1985). Las ceremonias rela-
son ofendidas o no se las propicia adecuadamente. cionadas con los cerros constituan una parte im-
Los apus o wamanis se organizan en una je- portante de la religin del estado incaico, tal como
rarqua piramidal en la cual las deidades se sitan lo atestiguan no slo los documentos etnohistri-
de acuerdo a su importancia. A cada una de las cos, sino tambin los restos arqueolgicos halla-
deidades le corresponden territorios sobre los cua- dos en las cimas y laderas de altas montaas (Be-
les ejercen su influencia, correspondiendo reas som 2000; Reinhard 1985; Schobinger y Cerutti
geogrficas ms extensas a aquellas deidades ubi- 2001). Segn Reinhard (1985:306), las montaas
cadas en lo ms alto de la jerarqua. En esta orga- eran veneradas tanto por los incas como por las
nizacin jerrquica los cerros nevados ms altos, poblaciones locales incorporadas a su imperio,
visibles desde grandes distancias, comnmente constituyendo deidades relacionadas con cultos de
ejercen su poder e influencia sobre extensiones fertilidad y veneradas para asegurar el suministro
geogrficas mayores, y son, en consecuencia, ve- de agua. La veneracin de montaas estaba, al pa-
nerados por grandes nmero de personas extendi- recer, profundamente interrelacionada con otras
das sobre amplios territorios (Allen 2002:27-28; prcticas religiosas de central importancia, tales
Anders 1986:762-765; Favre 1967:122; Isbell como los ritos de fertilidad y el culto a los ances-
1978:59; Morissette y Racine 1973:171). Enton- tros, como parte de complejos sistemas cosmol-
ces, los wamanis no slo se caracterizan por poseer gicos (Reinhard 1985:309). Sin embargo, no pare-
poderes sobrenaturales, sino que tambin pueden ce existir entre los cronistas un acuerdo
servir como el foco en torno al cual se construyen generalizado acerca de los significados simblicos
identidades comunitarias y supracomunitarias. Se- asociados con las montaas. As, las montaas
La veneracin de montaas en los Andes preincaicos: el caso de awinpukyo 153
torno a uno o varios asentamientos principales (Is- en las excavaciones desarrolladas, justo al norte y
bell 2001; Lumbreras 2000; Schreiber 1992). sur de la plaza, indicara que conjuntos de edifi-
awinpukyo habra formado, junto con Concho- cios Huarpa, quizs de naturaleza residencial, po-
pata, Acuchimay y sitios menores, uno de estos dran haber existido en estos sectores, aunque
enclaves, controlando el sur del valle de Ayacucho nuestras investigaciones no revelaron restos arqui-
(Isbell 2001:114) (Figura 1). tectnicos o evidencias primarias de ocupacin. La
La ocupacin de la cima de awinpukyo en el construccin de edificios en estas reas durante el
perodo Intermedio Temprano tena un carcter Horizonte Medio podra haber resultado en el des-
complejo, presentando varios sectores arquitect- mantelamiento de cualquier arquitectura ms tem-
nicos netamente diferenciados (Figura 2). Parece prana. La presencia de cermica Huarpa en super-
claro que entre los siglos IV y VI d.C. el ncleo de ficie sobre un rea rocosa a corta distancia al
la ocupacin estaba constituido por la Plaza Este, sudoeste de la plaza, y en la parte oeste de la cima
un gran recinto de forma irregular que corona la de la colina (reas no investigadas sistemtica-
cima de la colina, y que habra tenido primordial- mente) sugiere que podran haber existido otros
mente propsitos ceremoniales. La presencia de ncleos de ocupacin, aunque sus caractersticas
cermica diagnstica tanto en la superficie como exactas permanecen desconocidos. Asimismo,
Posibles
viviendas
rurales
Rampa o escalinata
(excavada por Lumbreras)
Estructura para produccin
de alimentos
Plaza o espacio
abierto de reunin GAC Estructura
semicircular
Plataforma
Posible complejo
de elite Plaza Este Depsito de
Complejo ceremonial cermica rota
Huarpa
Posible
recinto Edificios de piedra y
alargado materiales perecederos?
Posible vivienda
rural
awinpukyo
N
Muros arqueolgicos
Posibles muros
GAC Grupo Arquitectnico Central
15 m
Ubicacin hipottica de ncleos de
ocupacin Huarpa
Equidistancia 1 m
Figura 2. Principales componentes de awinpukyo durante la ocupacin Huarpa (perodo Intermedio Temprano).
awinpukyo site plan showing its main components during the Huarpa occupation (Early Intermediate period).
156 Juan B. Leoni
y tal como lo sugieren investigaciones anteriores cara interna del muro perimetral de la plaza, y ms
(Cabrera 1998; Lumbreras 1974; Machaca 1997), notablemente, un edificio circular ubicado en la par-
existan ncleos de ocupacin Huarpa en las par- te central al interior de la plaza (Figuras 2 y 3). Su
tes bajas de la ladera oeste de la colina. posicin nica indica que esta estructura tuvo pro-
Un grupo importante de edificios, que posi- bablemente un rol preponderante en las activida-
blemente datan de finales del perodo Intermedio des que tenan lugar en la plaza (Leoni 2004).
Temprano, fue identificado a unos 100 m al oeste El edificio circular se compone de tres crcu-
de la plaza, en el sector que denominamos Grupo los concntricos de piedra (Figura 3). El crculo
Arquitectnico Central (ver Lumbreras 1974:110) exterior lo forma un muro de 1 m de ancho prome-
(Figura 2). Nuestras investigaciones en la parte dio, construido con dos hileras de piedras forman-
noreste de este sector revelaron lo que parece ha- do sus caras exteriores y piedras menores y tierra
ber sido parte de un complejo de elite, compuesto rellenando el interior; su dimetro interno oscila
de galeras alargadas, cuartos y patios rectilneos, entre 11 y 11,5 m. El crculo intermedio est for-
con pisos y enlucidos blancos manufacturados con mado por un muro de 60 cm de ancho, construido
diatomita (roca sedimentaria abundante localmen- con doble hilera de piedras unidas con barro, con
te) molida y compactada. Estas estructuras segu- un dimetro interior de 5,6 m. Finalmente, un pe-
ramente formaban parte de un conjunto mayor que queo crculo construido con una sola hilera de
se extendera hacia el oeste, pero que no pudo ser piedras, de 1,9 m de dimetro interior y ancho pro-
definido. No se encontraron evidencias de activi- medio de 25 cm, se encontraba justo al centro del
dades domsticas o ceremoniales en ninguna de edificio. Un segmento de muro radial que creaba
estas presuntas estructuras Huarpa. una separacin interna, evitando la libre circula-
cin, se detect en el cuadrante noroeste entre el
La Plaza Este crculo intermedio y el exterior. Finalmente, se
detectaron varias piedras de gran tamao, a aproxi-
La Plaza Este fue construida y utilizada pro- madamente 1 m del muro exterior, alineadas en
bablemente durante la parte final del perodo In- forma evidente, aunque discontinua, constituyen-
termedio Temprano, a juzgar por la cermica do lo que podra haber sido un cuarto elemento cir-
diagnstica y por dos fechados radiocarbnicos (Ta- cular concntrico3.
bla 1). Esta plaza amurallada mide aproximadamen- El edificio circular slo tiene una estrecha en-
te 82 m de largo por 45 m de ancho, variando la trada, ubicada en su lado norte. Interesantemente,
altura de la pared perimetral entre 50 cm y 1 m, este acceso est perfectamente alineado con el ne-
dependiendo del estado de conservacin de la mis- vado Rasuwillka, la montaa ms alta visible desde
ma. La plaza contiene una serie de estrcuturas que el valle de Ayacucho y de gran importancia religio-
parecen haber servido fundamentalmente a un pro- sa en el presente y posiblemente tambin en tiem-
psito ritual o ceremonial. stas incluyen una es- pos prehispnicos. Se establece as una conexin
tructura semicircular en el lado norte de la plaza, material directa entre el edificio y la montaa, pero
un grupo de estructuras irregulares adheridas a la tambin se produce un efecto visual cuidadosamen-
Tabla 1. Fechados radiocarbnicos, ocupacin Huarpa (perodo Intermedio Temprano), awinpukyo (Ayacucho, Per).
Radiocarbon dates from the Huarpa occupation (Early Intermediate Period) of awinpukyo (Ayacucho, Peru).
Beta-180665 160070 400-540 d.C. 260-290 d.C. -23.5 Frijoles Plaza Este, estructura
320-620 d.C. quemados semicircular
(entre muros)
AA-46633 (*) 158334 425-537 d.C. 408-560 d.C. -21.2 Carbn Plaza Este, edificio
circular (bajo piso)
te buscado, canalizando intencional e inevitable- to significativo est dado por una concentracin de
mente la percepcin de las personas que abando- huesos de camlido desarticulados junto a la cara
nan el edificio directamente hacia la montaa sa- interna del muro circular intermedio (Figura 3). El
grada (Figura 4), en lo que podra haber constituido espacio entre el crculo intermedio y el exterior, sin
una experiencia sensorial y religiosa muy signifi- embargo, contena un gran nmero de contextos ar-
cativa. De esta manera, se puede deducir inequvo- queolgicos. En primer lugar, en la parte sudeste
camente que tanto el edificio como las actividades del edificio se hallaron tres manos de moler sobre el
desarrolladas en l estaban directamente relacio- piso del edificio, mientras que en la parte sudoeste
nados con el nevado. se hallaron sobre el piso tres manos de moler aso-
Los contextos arqueolgicos hallados dentro del ciadas con un batn. Estos hallazgos indican que
edificio indican un posible uso ritual del mismo. No algn tipo de molienda, quizs relacionado con la
se encontraron materiales o asociaciones especiales produccin de comida y/o bebida, se realizaba den-
en el elemento circular central ni en el espacio com- tro mismo del edificio.
prendido dentro del crculo intermedio, haciendo Un hallazgo ms significativo lo constituye la
suponer que el interior de este edificio se habra identificacin de 23 concentraciones de huesos de
mantenido cuidadosamente limpio. El nico contex- fauna distribuidas por toda la parte norte y noreste
N
#9 #13
#10 #12 cenizas
seccin faltante #3
del muro #11
#14
#2 #8
#6
#4 tupu #15 #17 #18
#16
#20
#7 #19
#1 #5 #22
0 2m
#24 #21
cavidades en
la roca madre
#23
Batn y manos Estructura
de moler circular
interior
#25
Muro circular
intermedio
manos de
molienda
Concentraciones de No excavado
huesos de camlidos
Instrumentos de
piedra pulida
Lmite de las
excavaciones Muro circular
exterior
Figura 3. Planta del edificio ceremonial circular ubicado dentro de la Plaza Este en awinpukyo, mostrando los principales contex-
tos arqueolgicos excavados.
Plan of the circular ceremonial building located within the East Plaza, showing location of the main archaeological contexts
excavated.
158 Juan B. Leoni
Figura 4. Vista del nico acceso al edificio ceremonial circular en awinpukyo, alineado visualmente con nevado Rasuwillka.
View of the circular ceremonial buildings only doorway, showing its visual alignment with the Rasuwillka snow-capped
mountain.
Tabla 2. Muestra analizada de grupos de huesos de fauna del edificio circular, Plaza Este, awinpukyo
(segn Rosenfeld 2002).
Sample of analyzed faunal bone concentrations from the circular building, East Plaza,
awinpukyo (after Rosenfeld 2002).
nmero de vasijas de diferentes formas y tamaos, (n=36), de diferentes formas y estilos, incluyendo
tanto decoradas como no decoradas. El bajo ndice ejemplares de la fina cermica Cruz Pata y gran-
de reconstructibilidad de las vasijas presentes in- des vasijas de los estilos Kumunsenqa y Huarpa, y
dicara que este depsito es de naturaleza secun- no decoradas. Cuencos (n=21) y vasos (n=2) tam-
daria y las condiciones de depositacin parecen bin se encuentran representados en el conjunto,
corresponder a un evento nico. Las vasijas repre- as como cuatro cucharas. La cuidadosa prepara-
sentadas incluyen principalmente cntaros grandes cin de la estructura, as como la completa ausen-
160 Juan B. Leoni
cia de otros tipos de materiales nos indican que 1993:252; Wylie 1985:107). El uso que se hace aqu
este depsito no es un basural ordinario. La hete- del caso etnogrfico se enmarca en lo que Stahl
rognea composicin formal del conjunto refleja (1993:236) denomina uso de la analoga como mo-
una amplia gama de actividades relacionadas con delo comparativo, enfoque que busca enfatizar tanto
la preparacin y consumo de comida y bebida, y los puntos de convergencia como las diferencias
bien podra representar el correlato arqueolgico entre el caso arqueolgico y el anlogo etnogrfico
de un festn ritual. Dado el gran nmero de cnta- para comprender mejor los eventos del pasado. So-
ros presentes, este evento habra incluido un n- bre la base de esto sugiero la posibilidad que los
mero significativo de participantes, tratndose qui- grupos de huesos de camlido halladas en awin-
zs del mismo tipo de ritual que se presume origin pukyo representen ritos propiciatorios, que apela-
las concentraciones de huesos de camlidos den- ban al favor del cerro Rasuwillka para el xito de
tro del edificio circular. las cosechas y la reproduccin de los rebaos.
El caso etnogrfico reportado por Bolin
Interpretando la Plaza Este: Veneracin de (1998:53-57) corresponde a un ritual familiar en
Montaas y Comunidad Local el cual se sacrifica una llama negra. El sacrificio
ocurre en el segundo da de la fiesta denominada
La evidencia recuperada de la Plaza Este pa- Pukllay o carnaval, y forma parte de variados ritos
rece corresponder al correlato material de activi- que celebran la fertilidad, la procreacin y la reno-
dades festivas a gran escala de ndole religiosa. vacin de la vida. Segn Bolin (1998:xi), esta fies-
Estas prcticas habran incluido el sacrificio y con- ta tiene profundas races temporales en tiempos
sumo de camlidos, y posterior entierro de sus res- prehispnicos, a pesar de su asociacin superficial
tos en el espacio ms sagrado dentro del complejo, con el carnaval posthispnico, y en ella se honra a
as como el entierro ritual de las vasijas utilizadas las principales deidades andinas tradicionales (e.g.
en las ceremonias en estructuras especialmente Pachamama, dioses de los cerros, dios del trueno).
preparadas. La llamativa relacin del edificio cir- El animal es sacrificado por un curandero local
cular con el nevado Rasuwillka, montaa de alto contratado a tal efecto por la familia. La sangre del
valor simblico y religioso en la regin, podra in- animal se recoge en un vaso, los rganos internos
dicar que las ceremonias formaban parte de un culto se comen, y la carne es distribuida entre los parti-
a este cerro y que la veneracin de montaas for- cipantes para ser comida ms tarde5. Significativa-
maba parte central de la religin en Ayacucho en mente, despus que la carne ha sido consumida se
el perodo Intermedio Temprano. Estas ceremonias, recogen todos los huesos del animal y se los entie-
a su vez, podran haber jugado un rol importante rra juntos en el corral ceremonial de la familia. Los
en la integracin social a nivel comunitario y su- huesos faltantes son reemplazados por mazorcas
pracomunitario. de maz para que el animal pueda resucitar en for-
Es interesante sealar que existen varias simi- ma completa (Bolin 1998:54). El sacrificio se de-
litudes formales entre los eventos que presumible- dica al dios de montaa ms importante en la re-
mente produjeron los contextos arqueolgicos en gin, Apu Ausangate, y se espera que el espritu
el edificio circular de awinpukyo y un sacrificio del animal muerto retorne a la montaa, alimen-
animal ritual dedicado al dios de una montaa des- tando al dios, quien, a su vez, retornar el animal
crito por Bolin (1998:53-57) en la comunidad pu- al corral familiar a travs de su renacimiento.
nea actual de Chillihuani (Cuzco, Per). El uso Varias semejanzas entre el caso arqueolgico
de la analoga etnogrfica para interpretar contex- y el ritual etnogrfico son evidentes. El entierro de
tos arqueolgicos ha sido objeto de intenso escru- los restos del animal en un espacio sagrado consti-
tinio en la arqueologa contempornea (Gould y tuye tal vez el rasgo ms notable. Las concentra-
Watson 1982; Stahl 1993; Wylie 1985), y los ries- ciones de huesos animales en awinpukyo podran,
gos de su uso acrtico para la interpretacin de la as, representar el entierro en suelo sagrado de ani-
prehistoria andina han sido claramente sealados males sacrificados y consumidos en honor de dei-
(Isbell 1997:303-308; Shimada 2003:90). Sin em- dades de montaa, tal como en el caso etnogrfico
bargo, su valor, utilizado rigurosamente, en la ex- de Chillihuani. Sin embargo, los animales halla-
ploracin de procesos de cambio y continuidad en dos en awinpukyo no se encontraban completos,
el pasado es generalmente reconocido (Stahl lo que sugiere que tal vez algunas partes se distri-
La veneracin de montaas en los Andes preincaicos: el caso de awinpukyo 161
buyeron para ser consumidos en otros lugares, se tencia y reproduccin de la comunidad, as como
procesaron como charki y almacenaron para su con- su orden interno, podran haber recibido una legi-
sumo posterior, o simplemente se descartaron en timacin divina. Conceptos acerca del orden so-
otros lugares no detectados an. Una diferencia de cial y cosmolgico habran hallado su expresin a
escala entre el caso arqueolgico y el ritual docu- travs de estos eventos pblicos. Pero las activida-
mentado etnogrficamente es muy evidente. Mien- des rituales desarrolladas en la cima de awinpuk-
tras que este ltimo es un asunto menor, realizado yo podran haber excedido el contexto puramente
en el mbito de un grupo domstico e implicando local, tal vez sirviendo tambin como mecanismo
slo a unos pocos individuos y a un especialista de integracin supralocal y regional.
ritual, los eventos representados en la Plaza Este Si bien las evidencias arqueolgicas no son an
deben haber incluido a mucho ms gente, algunas concluyentes, los estudios etnogrficos han mos-
docenas por lo menos, a juzgar por el nmero de trado repetidamente el carcter integrador de las
animales presentes en varios de los grupos de hue- ceremonias en que se venera a las montaas prin-
sos. Por esto las ceremonias documentadas en cipales, que atraen a peregrinos de regiones ente-
awinpukyo habran constituido eventos de ma- ras (Allen 2002:85; Bolin 1998; Poole 1991). Dada
yor escala en los cuales habran participado los la reconocida importancia del nevado Rasuwillka
miembros de la comunidad local y quizs de otras como una poderosa deidad regional, existira la
comunidades tambin. posibilidad que la Plaza Este hubiera constituido
En suma, ambos casos, arqueolgico y etno- un santuario que congregara al menos cierto grado
grfico, parecen representar formas similares de de participacin no local, tanto como foco de pe-
prcticas de veneracin de montaas andinas. As, regrinaje en s mismo o como estacin en una ruta
los contextos arqueolgicos de awinpukyo po- de peregrinaje, que conduca a centros ceremonia-
dran representar componentes prehispnicos de les relacionados con Rasuwillka ms importantes
una tradicin religiosa que manifiesta cierta conti- (y an no descubiertos). El peregrinaje grupal en
nuidad hasta tiempos presentes. Sin embargo, esto los Andes contemporneos sirve para integrar es-
no implica necesariamente que creencias y prcti- pacios geogrficos y sociales, articulando un es-
cas religiosas iguales a las registradas en Chilli- pacio social horizontal a travs del espacio fsico
huani existan ya en los siglos IV a VI d.C., y que predominantemente vertical en el que los peregri-
los antiguos habitantes de awinpukyo percibie- nos se desplazan [traducido por el autor] (Poole
ran a las montaas exactamente de la misma ma- 1991:335). Es interesante que suelen existir para-
nera que los actuales pastores de la puna de Cuz- das en lugares en donde las montaas sagradas o
co. A lo sumo, podemos inferir con alguna certeza santuarios principales se hacen visibles, y rituales
que, por lo menos, algunos aspectos sobrenatura- especiales se desarrollan en estos lugares. En este
les asociados con las montaas formaban parte im- contexto, la ubicacin de awinpukyo adquiere
portante de la religin y cosmologa Huarpa. gran significacin. Localizado en el margen sur del
valle de Ayacucho, controla la entrada al mismo
Interpretando la Plaza Este: Ceremonias desde el sur, suministrando una visin panormica
Religiosas e Integracin Supracomunitaria del valle y del nevado Rasuwillka. Para supuestos
peregrinos prehispnicos, provenientes de reas lo-
Las ceremonias desarrolladas en el mbito sa- calizadas al sur de Ayacucho, awinpukyo y su
grado de la Plaza Este bien podran haber funcio- centro ceremonial, podran haber constituido una
nado como mecanismos integradores de la comu- estacin similar a las mencionadas en casos etno-
nidad, agrupando a sus habitantes en prcticas grficos, donde Rasuwillka se haca visible. Si con-
comunes de manera peridica, tal vez anualmente. sideramos que las evidencias arqueolgicas
La comunidad misma habra sido celebrada y su disponibles parecen indicar que no exista una cen-
identidad reafirmada en el proceso de honrar a los tralizacin poltica marcada de la regin en el pe-
dioses de los cerros. La congregacin peridica en rodo Intermedio Temprano, estas ceremonias y
el espacio sagrado de la plaza habra servido para peregrinajes podran haber tenido un importante
afirmar la existencia y unidad de la comunidad lo- rol como formas de integracin social regional a
cal y su conexin con el territorio que ocupaba. travs de la promocin de identidades comunes
Dado que se trataba de un marco religioso, la exis- basadas en la religin.
162 Juan B. Leoni
lo largo de todas las etapas del proyecto. Por lti- luadores annimos de Chungara, Revista de An-
mo, agradezco las tiles observaciones de los eva- tropologa Chilena, que revisaron este trabajo.
Referencias Citadas
Notas
1 Se incluye bajo esta designacin una extensa rea geogr- 3 El interior de la Plaza Este se usa actualmente con fines
fica que se extiende ms all de los lmites del valle de agrcolas. El uso del arado es probablemente responsable
Ayacucho propiamente dicho, incluyendo las provincias de de que este alineamiento de piedras, as como otros que
Huanta, Huamanga, Vctor Fajardo, Lucanas y Cangallo podran haber existido en el centro de la plaza, no se haya
en el Departamento de Ayacucho, y las provincias de Aban- preservado. La parte noroeste del edificio circular tambin
cay y Andahuaylas en el Departamento de Apurmac. parece haber sido afectada por este mismo proceso.
2 El toponmico Rasuwillka (tambin escrito Raswillka o 4 La presencia de un fragmento de cbito humano entre los
Razuwillka) se origina de la combinacin de dos trminos huesos de camlido podra sugerir la existencia de sacrifi-
quechuas: rasu, que significa nieve o hielo, y que se usa cios humanos en Ayacucho en esta poca. Los sacrificios
normalmente para referir a una montaa nevada, y willka humanos a las deidades andinas, y a los dioses de la mon-
que generalmente significa nieto. Sin embargo, el trmino taas en particular, eran comunes en tiempos incaicos (Rein-
willka o villca (este ultimo utilizado por Guamn Poma hard 1985; Schobinger y Cerutti 2001), y algunos estudios
(1980:193[1615]) al referirse a esta montaa) puede tener etnogrficos han sugerido tambin la posibilidad de que
un significado ms amplio. As, Glowacki y Malpass sacrificios humanos propiciatorios a las montaas ocurrie-
(2003:436, Nota 7) sealan que villca tambin significa ran hasta tiempos relativamente recientes (Favre 1967:131).
abuelo, o tatarabuelo, y por extensin ancestro, pu- Sin embargo, la presencia de un nico fragmento de hueso
dindose, adems, utilizarse en forma intercambiable con podra tambin responder a otras causas, como el uso de
el trmino huaca, o persona, lugar u objeto que posee cua- huesos humanos como objetos rituales o como parte de
lidades sobrenaturales. Por su parte, Bolin (1998:260) in- cultos a los ancestros.
dica en su glosario de trminos quechuas que tanto willka 5 Flannery et al. (1989:86) sealan que en rituales observa-
o villca significan sagrado, con lo cual una posible tra- dos por ellos en la puna cercana a Ayacucho, en ocasiones
duccin del toponmico resultara nevado sagrado. parte de la carne del animal sacrificado es secada y trans-
formada en charki para un consumo diferido.