TEMA X: LA AMAZONA Y LA SIERRA

10.1La cosmovisin andina

Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive, viendo y dejando
de ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se ha desarrollado a travs
de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el medio natural que les sirve de
sustento para su persistencia y reproduccin. Como cada etnia y el medio natural que habitan
tienen caractersticas que las diferencian de otras; el resultado de sus interacciones tambin es
diferente, estas diferencias son las que tipifican a cada cultura.
A nivel mundial, los pueblos ms antiguos que llegaron a ser Centros de Cultura Original
se desarrollaron en los Andes, Centroamrica, India, China, Medio Oriente y en las costas del
Mediterrneo. Las etnias que habitan estas regiones, tienen singulares maneras de ver y vivir en
interaccin con los elementos de su medio natural. Las plantas, tanto las silvestres como las
cultivadas, son parte de este medio natural y por lo tanto son tambin consideradas de manera
diferente por cada cultura.
En los Andes la diversidad de climas va acompaada de una gran variabilidad en las
estaciones climticas, que en los Andes se caracterizan por no ser muy definidas ni mucho menos
regulares. No son muy definidas, en el sentido de que la poca de fri y la de calor no alcanzan
niveles extremos como en el centro y norte de Europa y son muy variables por la presencia de
repentinas heladas, sequas, granizadas o excesos de lluvia an en plena estacin clida o lluviosa.
Aqu la variabilidad del clima es lo normal.
La cordillera andina determina adems que el suelo sea de irregular topografa en donde los
terrenos planos son escasos. Es frecuente que las tierras de cultivo sean suelos de ladera con
pendientes pronunciadas.
En este medio natural de gran densidad, diversidad y variabilidad climtica y con suelos de
relieve accidentado, tuvo lugar un prolongado proceso de interacciones entre un medio
pluriecolgico y variable con las mltiples etnias que an las habitan. Como consecuencia de ello
se desarroll un modo de ver y sobre todo de vivir y sentir el mundo, que si bien es singular en
cada lugar, tiene caractersticas generales que en conjunto tipifican este modo de concebir la vida.
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes separadas
del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el
todo. Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma
capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad
natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de
las cuales a su vez representa al Todo.
Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo,
clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica
que comprende a los, diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades
telricas y celestes, a quienes se les reconoce el carcter de Huaca, de sagrado, en el sentido de
tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros
ancestros, porque nos acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades
se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva
redistribucin.
Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale
ms y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin
andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra (Pachamama
= madre tierra, aunque etimolgicamente seria tal vez ms exacto Seora del tiempo y el
Espacio), los cerros, (Apus, Achachilas, Huamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo,
las piedras, nuestros muertos, los ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos, los animales
y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres.
Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllu que ocupa un Pacha local, es
decir todos son parientes pertenecientes a una misma familia. No slo son parientes los runas sino
tambin los ros, los cerros, las piedras, las estrellas, los animales y las plantas que se encuentran
en el Pacha local acompandose los unos a los otros todos son personas equivalentes.
El Ayllu, se trata del grupo de parentesco. Pero resulta que, bien mirada la cosa, el grupo
parental no se reduce al linaje humano como hasta ahora se haba afirmado, sino que el parentesco,
y con ello el Ayllu, abarca a cada uno de los miembros del Pacha (microcosmos) local. La familia
humana no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que est inmersa en l. El Ayllu
es la unin de la comunidad humana, de la comunidad de la Sallga y de la comunidad de huacas
que viven en el Pacha local. La unidad parental as constituida es muy ntima y entraable. Cuando
traemos a la chacra una semilla de otro piso ecolgico que ha atrado nuestro afecto y le ofrecemos
el mejor de nuestros suelos en el huerto inmediato a nuestra vivienda y la cuidamos con cario y
esmero, ella es ya un miembro de nuestra familia: es nuestra nuera. Se evidencia as que los
cultivos vegetales de nuestra chacra son hijos de la familia humana que los cra. Las llamas y
alpacas son tambin hijas de la familia que las pastorea y las cuida.
El mismo hecho de reconocer equivalencia entre todos, hace que cada comunidad y en
especial la humana sientan su insuficiencia para mantener ella sola, la integridad de las funciones
de la colectividad natural de la cual turnia parte, copio un integrante ms y no el ms importante.
Dilogo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen igual valor y, que
reconocen su insuficiencia, posibilita lograr una armona con bienestar para todas las
comunidades de la naturaleza.
Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros
amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos y reciprocamos. Les contamos lo
que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros.
Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con ellos cara a cara.
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas
sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo
inerte: todo es vivo. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta que es la vida: todos
comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los unos a
los otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y
diferenciada de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son
abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes
en forma de crianza mutua.
La chacra (pedazo de tierra cultivada) es una forma de crianza. En la chacra andina no slo
se cra a las plantas y a los animales considerando como condiciones ya dadas al suelo, al agua y
al clima, sino que en la chacra tambin se cra al suelo, al agua y al clima. Recprocamente, la
chacra cra a quienes la cran. Se trata pues de una cultura de crianza en un mundo vivo.
En los Andes toda la vida gira alrededor de la crianza de la chacra, por eso la cultura andina
es agrocntrica.
Cada uno de los seres que habitan en este mundo vivo andino es equivalente a cualquier otro,
esto es, cada quien (ya sea hombre, rbol, piedra) es una persona plena e imprescindible, con su
propio e inalienable modo de ser, con su personalidad definida, con su nombre propio, con su
responsabilidad especfica en el mantenimiento de la armona del mundo, y es en tal condicin de
equivalencia que se relaciona con cada uno de los otros. Otra manifestacin de equivalencia en el
mundo andino es que todos tenemos chacra y todos pastoreamos un rebao. As como el hombre
hace chacra combinando la forma de vida de las plantas, los animales, los suelos, las aguas y los
climas que toma de la naturaleza con la aquiescencia de las huacas, del mismo modo las huacas
tienen su chacra que es la flora de la naturaleza (o la sallga) y tiene sus rebaos que son la
comunidad humana y la fauna de la sallga.
La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los
ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la vida: su tiempo, por tanto, es
cclico. Sin embargo, las ceremonias del calendario ritual andino son momentos de conversacin
ntima con tales ciclos en los que no se repite un arquetipo sino que se sintoniza la situacin
peculiar. En los Andes, el clima, que es la manera de mostrarse de los ciclos csmicos y telricos,
es sumamente variable e irregular. Esto condiciona una diferencia importante con el mito del
eterno retorno de los griegos de la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular.
 En los Andes hay una re-creacin, una renovacin, anual de los ritos, esto es, de la
conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se armoniza con el estado
correspondiente del clima. Esta re-creacin, esta renovacin, es la digestin, por parte del mundo-
vivo, de las condiciones de vida en el momento del rito, que, repetimos, son muy variables e
irregulares.

Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del Occidente

moderno (Se inicia cuando Jehov-dios creo el universo y terminar con el fin del mundo) en el
que continuamente se cancela al pasado con el ansia de proyectar lo que se va a vivir en el futuro
y de esta manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El presente en el mundo vivo
andino se re-crea, se re-nueva, por digestin del pasado, es decir, por inclusin del pasado.
Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de saber continuamente cmo se va a presentar el
futuro por la participacin de todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin
csmico-telrica propia del mundo vivo. En los Andes no hay una distincin tajante y cancelatora
entre pasado y futuro porque el presente los contiene a ambos. Por tanto no hay lugar aqu
para el tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno.
En los Andes, desde luego, existe la nocin de secuencia, las nociones de antes y despus,
pero ellas no se oponen como pasado y futuro en la cultura occidental, sino que se encuentran
albergadas en el presente, en el presente de siempre, en lo de siempre siempre re-creado,
siempre renovado. Es que en los Andes vivimos en un mundo vivo, no en el mundo- reloj de
Occidente.
Por ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede remontarse en el
pasado miles de aos y ver hoy en pleno funcionamiento ritual una huaca y participar
activamente en aquel acto: de esta manera incluye el pasado en el presente. Asimismo, el
sacerdote puede por su capacidad de conversar con todos los componentes del mundo vivo, saber
el clima que corresponder a la campaa agrcola-pastoril venidera y tambin puede remontarse
ms y llegar a saber el clima de las diez prximas campaas: de esta manera incluye el futuro
en el presente. En los Andes Inka, pasado, presente y futuro, antes, ahora y despus, no son
compartimientos estancos sino que ellos concurren en el ahora que, por eso mismo, es siempre.
Siempre re-creado, siempre renovado, siempre novedoso, sin anquilosis alguna.
Como ya hemos visto, en la cultura andina Inka la forma del mundo no ocurre en el tiempo
y el espacio. Aqu la vida ocurre en el pacha que podra, si se quiere, incluir al tiempo y al espacio
pero antes de toda separacin, y que podra, tambin si se quiere, significar cosmos o mundo para
el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha, es, ms bien, el micro-cosmos, el lugar
particular y especfico en que uno vive. Es la porcin de la comunidad de la sallga o naturaleza
en la que habita una comunidad humana, criando y dejndose criar, al amparo de un cerro tutelar
o Apu que es miembro de la comunidad de huacas o deidades. Es decir, pacha es la colectividad
natural local, que, como todo en el mundo andino, se re-crea continuamente.
La Pachamama, la Madre Tierra, cada ao, cada ciclo telrico, concibe fecundada por
el Sol- y pare un nuevo pacha, (dentro del pacha, a su vez, el agua fecunda a la tierra, y as
sucesivamente). Los sacerdotes y las sacerdotisas toman el pulso a la Pachamama y palpan el feto
durante la gestacin para conocer antes del parto el carcter de la cra. Por eso pueden saber el
clima del ao venidero. Pero ellos tambin, por su conocimiento tan ntimo de la Pachamama y
del Sol, as como de las circunstancias de su vida, pueden saber incluso el carcter de sus criaturas
an no engendradas.
La colectividad natural andina siendo sumamente diversa, es sin embargo la de siempre.
Sucede pues que lo de siempre es la diversidad, la renovacin, la re-creacin. La diversidad es lo
habitual, es lo normal. Pero no cualquier diversidad sino la que conviene a la vida. Por este modo
de ser es que la cultura andina ha podido mantener su presencia entraable en las grandes mayoras
poblacionales del campo y de las ciudades y continuar con su diversidad pertinente a la vida.
Por otra parte se constata que la concepcin andina es holista porque en el mundo-animal
lo que incide en uno cualquiera de sus rganos, afecta necesariamente al organismo, al ser vivo.
El rgano es indesligable del organismo y en el rgano est incluido el organismo. Se trata de un
mundo comunitario de un mundo de amparo en el que no cabe exclusin alguna. Cada quien (ya
sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro.
 Lo que acabamos de presentar nos hace ver que el holismo es propio de un mundo
colectivista, embebido de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de
una comunidad con cuya persistencia se siente ntimamente comprometido. Uno sabe que es
miembro de una comunidad que vive en uno. Es as como se vive la experiencia de unidad de la
vida propia con la vida toda del mundo-animal andino.
Otra caracterstica de la cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todo ocurre
dentro del mundo-animal. El mundo andino no se proyecta al exterior y no existe algo que acte
sobre l desde fuera. Esto implica que en la cultura andina no exista lo sobrenatural ni el ms
all ni lo trascendente. El mundo inmanente andino es el mundo de la sensibilidad: nada en l
escapa a la percepcin. Todo cuanto existe es patente. Todo cuanto existe es evidente. Hasta la
deidad Viracocha es perceptible, es visible.

10.2. Vida y muerte en la cosmovisin andina

En la cosmovisin andina el tiempo no es lineal, es decir, no concibe un comienzo y un

final sino la convivencia con el pasado y el futuro que se da en el presente, entre lo que pas y lo
que vendr. Este movimiento circular y continuo va regenerndose y complementndose con la
vida diaria del hombre y las estaciones del ao.
En el inicio era la relacin. sta es la verdadera substancia andina, que se manifiesta por
ejemplo en la estructura de su idioma, en la tica, en la simbologa, en los ritos y hasta en la
combinacin de los colores en los tejidos. En efecto, todo el cosmos vive y es animado: los
cuerpos celestes, los cerros, la pachamama, los fenmenos meteorolgicos, todo tiene alma; por
lo tanto, todo tiene vida.
Cul es entonces la visin andina de la muerte? Nada muere o termina con fatalidad sino que es
un continuo renacer, es caminar en distintos ciclos, es estar en uno y en mltiples lugares. Se
plantea en trminos de contradiccin armnica porque la muerte es concebida como la
continuacin de la vida bajo la forma de pasaje-viaje, que al cerrar el ciclo volver a la vida
real entre los vivos. Cada ciclo siempre es un nuevo comienzo.
Es fundamental comprender el significado del espritu o alma llamado ajayu, que encierra
un doble principio: inmanente y trascendente. Es inmanente porque al hombre que no tiene
creatividad, invencin, juicio, humor, decisin, voluntad se lo define como sin ajayu, y es
trascendente porque cuando el ajayu se separa del cuerpo, se presenta el pasaje-viaje, es decir,
la muerte.
Se fue es la expresin utilizada; da a entender que la muerte no es el final de todo.
Tampoco es el gozo del cielo o el sufrimiento del castigo, sino que es el fin de un ciclo natural de
vida y el inicio de otro ciclo vital ms elevado, donde prosigue la cotidianeidad. Tanto es as que
el hecho de morir no rompe los vnculos con la comunidad: el difunto sigue siendo comunero,
aunque est en una nueva situacin, en una nueva realidad.

A. Ritos y simbologa

Los rituales mortuorios en el mundo andino son muy ricos en simbolismos y muy
complejos en su realizacin. No hay negacin ni ocultamiento del hecho de la muerte: es fuente
de vida, otra vida, otro estatus. En este contexto el rito prepara un tiempo de dilogo y consenso
recproco. La reciprocidad del ser comunitario, entendido como complementario y dual, es un
proceso de equilibrio entre las fuerzas opuestas: dar al otro y tomar del otro, aceptar y devolver.
Por esto el ritual es el espacio sagrado del encuentro con los difuntos, entrega y recibimiento,
fiesta sagrada que da origen al establecimiento del equilibrio y la complementariedad.
 El hombre andino se constituye en un ser ritual que busca el bien y la armona csmica.
Los ritos relacionados con la fertilidad del suelo, los animales y el hombre, por ejemplo, han
sobrevivido a la superposicin de las festividades cristianas (el 1 de noviembre es la fiesta de
Todosantos: una suerte de sincretismo catlico-andino en la que se evoca en
complementariedad opositora la llegada de la nueva vida, y la despedida de los muertos junto con
el invierno y la esterilidad del suelo). El pasaje-viaje (muerte) tiene varias fases y en cada una se
preparan objetos necesarios para este trnsito: alimentos o abrigos contra el fro y otras
adversidades. Hay desde una expresin ritualizada de la pena hasta un fuerte apoyo de la
comunidad hacia los deudos. Comparten tiempo, msica, comida y tragos para expresar el dolor
en todas sus facetas y sentir una referencia de grupo.
Al estar ritualizados los momentos del duelo (plegarias, danzas, despedida, sepultura) la
pena se canaliza de un modo personal y comunitario. Cuando concluye, suele expresarse la
satisfaccin y la tranquilidad con la frase Hemos cumplido.

B. Morir con dignidad

Si bien en la cultura occidental la muerte es hoy un tab, el inters est permeado por un
gran desafo: morir con dignidad. Pero qu se entiende por este concepto? El hombre, norma de
s mismo, puede exigir no slo una vida plena y autnoma sino tambin cmo morir. Este proceso
aparece en la encclica Evangelium Vitae, de Juan Pablo II, como la fuerte tentacin de la
eutanasia, es decir, aduearse de la muerte procurndola de modo anticipado, con el fin de
eliminar el dolor. Por el contrario, anticipar el pasaje-viaje en la cultura andina sera inconcebible
pues no hay atajos en su cosmovisin circular: cada ciclo es un nuevo comienzo. Y as tambin
debe entenderse la comprensin cristiana.
El telogo alemn Karl Rahner afirma que el hombre termina su carcter de ser itinerante
con la muerte, frase que expresa la idea del homo viator que transita por el mundo de paso hacia
una vida imperecedera en comunin con Dios. En efecto, desde la perspectiva de la Evangelium
Vitae, ayudar a morir dignamente no es otra cosa que respetar la dignidad de la persona que se
encuentra en el final de su viaje, dando lugar a todos los cuidados paliativos. Considera adems
que estamos inmersos en una crisis antropolgica profunda y lamenta que el predominio de una
visin materialista y utilitarista del mundo haya concebido una pobre valoracin de la vida
humana: la existencia carece ya de sentido por su inutilidad y por estar sumergida en el dolor.
Esto explica la aceptacin en muchas sociedades de acciones contra la vida cuando se encuentra
en estado terminal: una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como
verdadera cultura de la muerte.
La riqueza, la belleza y la profundidad de la cosmovisin andina frente a la muerte se
encuentra en plena sintona con el mensaje cristiano: somos hombres y mujeres en viaje y la
muerte no es el final del camino: es el inicio de un nuevo ciclo, de una nueva vida.

10.3. Viaje a la cosmovisin amaznica peruana

Por: Maximiliano Ochante Saue

Segn el pensamiento andino-amaznico, la naturaleza o la pachamama est

relacionado de manera estrecha con los individuos y las deidades. Es un mundo vivo, holstico
con el cual no solamente se dialoga y se mantiene relaciones armoniosas de equilibrio, de la buena
crianza, sino tambin, cuando se transgrede uno de sus rganos, afecta necesariamente a la
totalidad de su cuerpo.
Se sostiene, que en la cosmovisin amaznica existe una diversidad de mundos. El mundo
acutico representado por Yacuruna madre del rio, protector de la fauna y flora acutica. El
Mundo terrestre representado por Sachamama, espritu de las plantas, algunas sumamente
peligrosas cuando son manipuladas en la brujera. El Sacharuna, padre del bosque ms conocido
como Chullachaqui (pies desiguales), es el espritu protector de la selva. El mundo del aire
representado por el Tunchi que son los espritus de personas muertas, estos aparecen durante la
noche para bien o para mal. El Ayaymama, que cumple una funcin premonitoria sobre la vida
humana, el Bho que avisa sobre la mala suerte. El mundo del cielo es representado por los
espritus sobrenaturales del sol, la luna, las estrellas, tormentas, rayos. Esa es la fuerza superior y
creadora de la naturaleza.

Para el hombre andino-amaznico, todo en esta tierra (pacha) tienen vida, son personas:
la piedra, la tierra, las plantas, el agua, el granizo, el viento, las enfermedades, el sol, la luna, las
estrellas, son considerados como familia. Son seres dialogantes y reciprocantes; oran y se
comunican de manera permanente. Por eso, sus relaciones y sus hierofanas se realizan dentro del
marco de la complementariedad y la reciprocidad. En tal sentido, el despacho y la llamada
econmica sacramental es una ofrenda a la tierra a un dios y sus deidades andino-amaznicas.
Es una forma de reciprocidad, de pedir favores a cambio de salud o prosperidad econmica. El
mes de agosto est considerado como el mes de la Pachamama, madre eterna que ofrece la vida,
su fertilidad, que brinda alimentos y que sustentan a todos los seres del mundo. Ella tiene sus
ciclos y tiempos, como el de recibir ofrendas, mediante despachos, ella siente hambre, le gusta la
coca, el tabaco, las bebidas, los dulces entre otras. El despacho es una invitacin que debe
contener todo lo que le gusta a las deidades. En el segundo tiempo recibe la semilla y la germina,
es pasiva, receptiva productora y generosa.

Ellos tambin estn sexuados y la sexualidad penetra todos los campos de la realidad.
A lo masculino corresponde el lado derecho con el sol, la estrella matutina, el da, el rayo, las
cumbres, a lo femenino el lado izquierdo con la luna, la estrella vespertina, la noche, la nube, la
pachamama. El lado izquierdo, en la cosmovisin andino-amaznico, es considerado negativo en
base a ello se generan supersticiones, por ejemplo de considerar que una mujer estando
embarazada duerme sobre el costado izquierdo, ser mujer y si sobre el derecho varn. Cuando
uno tiene malos sueos se debe escupir el zapato izquierdo y el derecho cuando son buenos. La
derecha est asociada a lo positivo a lo privilegiado.
De la misma forma, las plantas, las piedras, los fenmenos de la naturaleza tambin estn
sexuados. Hay plantas hembra con hermosas flores y plantas macho sin flores. Mucho de ello
tienen propiedades curativas y se recolectan en base a los opuestos. Para generar vida se recolecta
desde el este y por la maana, con el nacimiento del sol y las plantas generadoras de la muerte
desde el oeste opuesto al sol, con la muerte. Las plantas pueden ser consideradas como plantas
maestras que, a travs de la toma de los alucingenos, ensean el arte de curar o de hechizar.
As mismo existen plantas soldado como el Aya Uma (cabeza de difunto) que tiene
espada y camina con su chicote y sus botas negras. El Aya Uma es mdico, cura al paciente, pero
tambin castiga a los espritus malignos. El Palmiche, tiene mltiples propiedades medicinales,
lo conocen con el nombre de sambu runa (hombre negro), nos dicen es moreno, soldado
torturador, camina con su chicote y a los malos espritus los agarra a chicotazos. La Itininga, es
el garrote que se utiliza contra el diablo, solo con esta planta se le puede alejar.
De las lluvias tambin existen machos y hembras. La precipitacin fina, persistente que
por horas cae es lluvia hembra y lo que cae en forma torrencial y momentnea es macho. Hay
nubes mujeres y varones, papas de la misma manera, piedras varones y mujeres, cerros mujeres,
etc. Los indgenas de la amazonia peruana consideran que la vida est inscrita en una suerte de
remolino, en la que en determinado momento pueden estar en la esfera humana y luego pasar a
la esfera natural, del monte, en la que uno se siente parte de la naturaleza y parte del universo.
Este trnsito se realiza con la ayuda de los shamanes y las plantas maestras, para lo que se requiere
una etapa de preparacin, de ayuno, dietas prolongadas para no tener impurezas en el alma,
condicin indispensable no solamente para dialogar con el monte, sino que permite realizar
expediciones de caza, recoleccin y pesca de manera exitosa.
La caza, en la cosmovisin amaznica es una actividad por excelencia masculina y el xito
depende de la purificacin del cazador y sus medios de trabajo de la contaminacin proveniente
del lado femenino y el bosque. Por eso, de purificarse el cazador, tiene que purificar las armas de
caza, como la flecha con el denominado ivenki para que no salga desviada. El cazador indgena
no depreda toda la fauna terrestre en forma irresponsable. Adems muchos animales no son
considerados alimentos por ser mensajeros de las divinidades y otros no son cazados por ser
impuros por sus hbitos de alimentacin.

Finalmente la poblacin indgena de la amazonia peruana, divide las estaciones del ao

de acuerdo al factor hidrolgico de las crecientes y vaciantes de los ros. El cambio de estacin
es explicado a travs de los indicadores florsticos y faunsticos que le permite realizar sus
actividades econmicas. En la estacin seca hay abundancia de caza y pesca, mientras en la
estacin de lluvia la caza no se practica. La chichara por ejemplo, es un indicador climtico de
que ya no es buena poca para la siembra del man. En tiempo de cacera, el indicador climtico
es la floracin del rbol de palo balsa, donde el armadillo engorda, cuando florece el rbol oj es
la poca de la gestacin del venado, etc. De la misma manera existen aves consejeras de una
buena caza o mala caza. En la cosmovisin de los Arakmbut si el pjaro pikwan dice kiss
kiss habr una buena caza, pero si dice pikwan ser pobre. Si el pjaro llamado sipin dice
sipin sipen habr mala caza y si canta ke yo ke yo entonces tendrn buena suerte. Si ste
dice sho sho uno debe prepararse para un desastre. Muchos de los indicadores climticos, se
conocen a travs de las seas que pueden ser de carcter individual, pero su interpretacin puede
ser comunal en base al pasado y las predicciones futuras de las seas.
En fin, lo que prstinamente acuara el filsofo Wilhelm Dilthey, en la actualidad con el
proceso de globalizacin neoliberal viene sufriendo procesos de sincretismo, de adquisicin de
algo nuevo, de desasimiento o conservacin de algo viejo, tal y como lo planteara el gran maestro
Efran Morote Best.

Taller:

1. Elaborar un mapa mental del tema y presentarlo al docente.

2. Elaborar tres diapositivas del tema para exponer en el taller.
3. Analizar el vdeo: La importancia del agua para el hombre andino.
4. Control de lectura.