Revista Garrafa 27

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ISSN 1809-2586
maio-agosto de 2012
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O MAL PERTO DO CORAO

Ricardo de Souza Cruz (Mestrando em Teoria Literria)

1. INTRODUO

o diabo que nos move e at nos manuseia!

Em tudo o que repugna uma jia encontramos;

Dia aps dia, para o Inferno caminhamos,

Sem medo algum, dentro da treva que nauseia.

(Charles Baudelaire)

Guerra, morte e crime so elementos comumente associados ao mal. Quando

pensamos neles, estamos, na verdade, perscrutando a condio dos homens e o rumo do

amor. Buscando entender o porqu de sermos capazes de cometer atos altrustas, como

o extraordinrio exemplo de Jesus Cristo, que morreu na tentativa de salvar a

humanidade. E, tambm, as maiores atrocidades, como o genocdio em Auschwitz, uma

das mais terrveis experincias da misria humana.

A epgrafe acima, estrofe do poema "Ao leitor", de Baudelaire, nos d uma pista a

respeito desse manuseio do mal. Como um ttere, o homem tem seu destino controlado

pelas armadilhas do Diabo. Criao do prprio homem, esse anjo cado tenta nos manter

na condio de perdidos. da perdio que fugimos, e, para tanto, frequentemente nos

embriagamos com a taa de licor oferecida pela f. Em Deus buscamos a salvao. Ele,

mais uma criao nossa. Deus e Diabo compem nossa conduta moral. Representam o

bem e o mal que nos habita. Alis, se mesmo dentro da treva que caminhamos tendo o
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Diabo como guia, conforme ensina o poema de Baudelaire, por onde andar, ento,

Deus, e a quem conduz?

Desde o encontro de Moiss com Deus no Monte Sinai, o homem ocidental

passou a inserir em seu cotidiano a crena naquele que existe mas no se deixa ver.

Alm de invisvel, Deus era tambm inominvel. Pronunciar seu nome poderia resultar

em severas penas, como, por exemplo, "a morte por tortura do rabino Hanina bem

Teradion durante as perseguies de Adriano" (BOORSTIN, p.64, 1995). O temor em

encarar Sua imagem e proferir Seu nome transformou Deus em um mistrio. Podemos

hoje chamar por Ele, embora a questo do pronunciamento ainda seja delicada:

Em todo caso continua existindo a possibilidade do

perjrio e da blasfmia, em que aquilo que dito no
realmente entendido e o nome de Deus pronunciado em
vo.(AGAMBEN, p.67, 2011)

Conforme lembra Agamben, existe o momento especial para invocar o nome de

Deus. E, certamente, estamos tambm proibidos de mir-Lo. Mas o que temido de fato

no o Criador em si, no existe mais aqui a imagem do Deus ameaador. O que

amedronta o pecado de ter cometido a falta. A angstia por infringir uma lei divina.

Em seu ensaio sobre "Ado e Eva", Erich Auerbach, partindo de um trecho da

pea Mystre d'Adam, datada do sculo XII, faz uma anlise sobre o dilema do casal

bblico diante da serpente. O terico destaca a cena em que a serpente lhes tenta com o

fruto proibido. Eva prova-o primeiro, aps ter oferecido a Ado, que recusa por medo.

Ordena-o ento a faz-lo. Depois de comer do fruto, Eva sente-se como Deus. Diz ser o

Senhor de Ado, e que este agora deve obedec-la. Por fim, ele morde a ma.
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O ato de Ado motivado pela iniciativa de Eva. Submete-se para no ser

humilhado. Precisava mostrar-se to corajoso quanto ela, e, por isso, cedeu a sua ordem.

Logo em seguida, Ado arrepende-se do que fez. Na pea, ele tem conscincia de seu

pecado e de que s ser salvo pelo "filho que de Maria sair" (AUERBACH, p.137,

1994).

Mais adiante, ainda no mesmo texto, Auerbach cita as cartas de So Bernardo. Em

uma delas, destinada a um jovem que vira as costas vida mundana e decide entrar para

um convento, o santo louva a escolha do rapaz e inicia um sermo, advertindo a respeito

da tentao da carne. Deve-se estar sempre atento ao ardil armado pelo Diabo. E ele

pode estar preparando sua maldade no seio da prpria famlia. A covardia do pai, os

seios mostra da me, o pedido de proteo do sobrinho menor so apelos que

dificultam a escolha pela solido da clausura.

Tanto no arrependimento de Ado, quanto na deciso tomada pelo jovem da carta

privilegia-se um pensamento que defende como escolha mais acertada submeter-se a

Deus. Em ambos os casos encontramos a presena da angstia do devotado. No

primeiro caso por ter pecado, no segundo por ter que vigiar-se em no pecar. Como j

foi dito, o que teme de fato o cristo no ato pecaminoso, mais do que a traio a Deus,

ter servido ao Diabo. Mas ainda que negue, sabe que possui uma predisposio ao mal.

O mal tido no Cristianismo como uma transgresso. Aquele que o porta, no ,

porm, qualquer transgressor, mas um que se deva condenar. O aspecto condenvel

reside no fato de o mal ser um modo de saber.

Na obra clariceana promove-se, desde seu incio, uma ruptura do paradigma

religioso, sem descartar, porm, a figura de Deus, que, neste caso, no est morta. O
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homem passa a relacionar-se com Ele de uma nova forma. Clarice Lispector inventa

uma dialtica na qual Deus, mal, ira e amor mostram-se mais integrados do que nunca.

2. A CONSCINCIA DO MAL

"A certeza de que dou para o mal" (LISPECTOR, p.18, 1998), afirma a

personagem Joana, de Perto do corao selvagem. O mal a habitava como um animal

enjaulado, pronto para fugir ou devorar seu dono, caso tivesse chance. No entanto,

acredita poder mant-lo preso, sob controle. Empenha em faz-lo, sobretudo na

presena de Otvio. Bastava ele sair, para se sentir transformada, concentrada em si

mesma. Apenas naquela condio desrtica poderia exercer sua violncia, libertar-se da

clausura que era "o desejo de agradar" (LISPECTOR, p.19, 1998). Esta proibio eleva

o sentimento de Joana condio de pecado.

Kierkegaard, em O desespero humano, diz ser o pecado renovado em sua prpria

permanncia. Para tanto, preciso que o pecador d continuidade ao seu pecado. Isso s

poder ocorrer se estiver presente "a falta de arrependimento aps cada pecado"

(KIERKEGAARD, p.261, 1979). Joana rouba um livro e no demostra nenhum pudor

em assumir seu ato. Roubou porque teve vontade. Vemos a indignao da tia pela

confisso fcil, sem qualquer resistncia. At antes da tomada de conscincia, a

personagem "respira sem medo" (LISPECTOR, p.18, 1998). Depois que a tia lhe chama

de "vbora", descobre o sofrimento, a angstia de ter pecado, provinda de uma outra

conscincia, "que agigantou-se e tomou o lugar do que sofria" (LISPECTOR, p.52,

1998). A personagem luta frente a essa dor, de forma contrria ao que

convencionalmente se costumaria agir dentro de um cdigo cristo. Ao invs de

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permitir que a angstia a consuma at transform-la em arrependimento, levando-lhe a

uma autoproibio, esbofeteia-se na tentativa de resistir a qualquer recusa da trama dos

contrrios que constitui sua figura humana. Esse movimento faz com que a personagem

ganhe uma potncia monstruosa perante a sociedade, transformando-a em algum

"capaz de matar" (LISPECTOR, P.52, 1998).

O bem inventado pela burguesia no carrega o mal dentro dele. Pisa neste tal

como um corpo faz com sua sombra. Promove um massacre contra ele. Tem o poder de

estilha-lo sem que haja tempo de contemplar-se em seu espelho. Esse bem passa a ser,

ele prprio, um outro mal, de natureza devastadora. Um mal desumano incapaz de

perscrutar-se. Um bem que no suporta olhar para si, reduzindo o homem a um radar

que pretende detectar o mal.

Esta delicada questo est intimamente relacionada com a maneira como lidamos

com nossos afetos. nesse momento que percebemos o quanto este bem danoso nos

contamina. O demnio persecutrio atormenta aos ouvidos, fazendo-nos correr o risco

do afrouxamento de um lao amoroso. No por acaso, Joana aparece em sua fase adulta,

diante do homem que ama, assombrada pela voz da tia chamando-a de vbora. O eco

proftico que a persegue por tantos anos tem sua confirmao numa discusso com

Otvio. A paranoia persecutria acomete a personagem com extrema violncia.

Nas Minima Moralia, obra de Adorno em que so reveladas algumas razes do

fascismo, o filsofo adverte:

O sadismo latente de todos adivinha sem erro a fraqueza

latente de todos. E a fantasia persecutria contagiosa:
quando quer que se apresente, os espectadores so levados
irresistivelmente a imit-la. (ADORNO, p.103, 2008)
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No caso de Joana, suas suspeitas so contra ela prpria. Junta-se a Otvio,

tornando-se, tambm, espectadora de si. Ambos desconfiam dela. Estamos diante de um

complexo jogo de espelhos no qual tanto Joana quanto Otvio so ao mesmo tempo

"eu" e "tu". Cada um encontra seu brbaro interior ao reconhecer no outro o semblante

do inimigo. Prisioneiros entre si, compartilham a mesma redoma de dualismo imposta

pela doutrina crist.

Agem, porm, de forma contrria dentro desta priso. Enquanto Otvio prostra-se

de joelhos e comete a covardia da entrega no ato da orao, Joana resiste tentao para

no viciar com "a morfina de que se precisa cada vez mais de maiores doses para senti-

la" (LISPECTOR, p.82, 1998). Alimentam-se porm do mesmo veneno da dvida.

"Voc acredita em mim?" (LISPECTOR, p.168, 1998), angustiada, pergunta ao homem,

preocupando-se com a impresso que pudesse causar. A resposta afirmativa rompe o

silncio com a mesma violncia da pergunta. Ao contrrio do que se poderia supor, ela

no se tranquiliza com a revelao. Reencontra no amante a mesma forma enigmtica

de antes. Desvenda a realidade de que nenhuma verdade pode emergir do solitrio

oceano que envolve os amantes.

O territrio amoroso, que mais parece individual, distante do coletivo, une-se a

este ltimo ao menos em um momento: o da separao. E se houver outro que o

equivalha em importncia, seria seu extremo oposto, o do primeiro encontro. No incio,

encontram-se sob a vigilncia da sociedade. So obrigados a cumprir o destino de seres

delicados em busca do amor. Pois ser justamente a delicadeza que ir conter e

apaziguar a violncia natural dos homens, transformando-a em pacfico territrio

amoroso. O perigo est na matria-prima de nossos desejos, revestidos de fina pelcula,

que pode romper-se a qualquer momento, destituindo os apaixonados da aparente

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amistosidade. A exposio da carne do fruto no notada inicialmente. O gesto brusco,

ao olhar dos debutantes, ganha feio de pluma. Em cada reflexo, o tapa converte-se em

beijo.

"Pertence aos mecanismos da dominao proibir o conhecimento do sofrimento"

(ADORNO, p.58. 2008). Este talvez seja o primeiro mandamento da cartilha dominante:

aliene-se e seja feliz. Encontramos a felicidade nas prateleiras e vitrines, exibida de

diversas formas nas praas dos mercados. Joana luta contra esse tipo de soluo fcil.

Dedica-se ao enfrentamento de seus maiores fantasmas. Ao ter conscincia do mal que a

constitui, resiste ao dilaceramento causado pela culpa, aceitando ativamente a dor maior

que permite "conhecer todos os mistrios" (LISPECTOR, p.82, 1998).

Na vida adulta, o mal em Joana deixa de ser um ato, como o do roubo do livro na

infncia, e transforma-se em saber, reconhecer-se como vbora. Esse saber est presente

tambm em sua relao com Otvio. Clarice nos provoca com a ruptura dos paradigmas.

Diferentemente da submissa Ldia, Otvio encontra na protagonista algum que no

almeja a piedade. difcil para ele suportar aquela natureza. Em um de seus encontros,

ela afirma que "fraternidade" e "justia" viriam de uma decncia humana inventada.

Essas duas bases criadas a partir de um senso de civilizao, prprias s relaes

sociais, so, portanto, menosprezadas por Joana. Em certos momentos, abre mo do

apelo corts, que a autora prefere chamar de "esprito". Otvio assusta-se com a

natureza de pedra bruta que se revela em Joana quando tal esprito a abandona:

Se os instantes de abandono prolongavam-se e sucediam,

ento ele via assustado a feiura, e mais que a feiura, uma
espcie de vileza e brutalidade, alguma coisa cega e
inapelvel dominar o corpo de Joana como numa
decomposio. (LISPECTOR, p.95, 1998)
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No instante em que rompem a relao, essa "feiura" torna-se ainda mais evidente.

A sociedade est novamente a postos para ver o triunfo privado falido e transformado

em queda pblica. A descida um tombo interminvel. No romance, a plateia atenta,

que observa com prazer a derrocada, representada por uma presena sombria com a

qual a personagem se depara "na noite, espiando, espiando, olhos de um co deitado,

vigilante" (LISPECTOR, p.194, 1998). Otvio deixa Joana, e ela acredita que fora feita

justia. Antes de ir embora, ele mesmo lembra-lhe: "Foi sua tia quem te chamou de

vbora. Vbora, sim" (LISPECTOR, p.185, 1998). Tentara buscar na madrugada alguma

coisa que no tivesse uma conscincia. Conseguiu, por fim, que o co vigia fosse

embora.

O mal clariceano nosso lado "feroz" que, ao invs de cuidarmos dele para que

nos assalte com menos violncia, preferimos ignor-lo, tornando o dano causado muito

maior. Nossa atrao pelo bem ordenado, pela beleza falsa, nos acomete com a mesma

ansiedade do amante precipitado que encontra um dia uma Albertine e no sabe como

agir diante de tamanha perfeio. A pseudossingeleza das mulheres "voltadas para fora"

(ADORNO, p.165, 2008) causam uma sensao de vazio semelhante a quando

contemplamos um modelo de vitrine. Carne e osso encontraremos mesmo num bem no

destitudo do mal, que segura suas rdeas, cavalgando esse esplendoroso animal como

um cavaleiro merecedor da montaria que lhe serve.

3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADORNO, Theodor W. Minima Moralia: reflexes a partir da vida lesada. Traduo:

Gabriel Cohn. Rio de janeiro: Beco do Azougue, 2008.

AGAMBEN, Giorgio. Sacramento da linguagem: arqueologia do juramento. Traduo

de Selvino Jos Assmann. Belo Horizonte: UFMG, 2011.

AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental.

So Paulo: Perspectiva, 1994.
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BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Traduo de Ivan Junqueira. Rio de Janeiro:

Nova Fronteira, 2006.

BOORSTIN, Daniel J. Os criadores: uma histria da criatividade humana. Traduo

de Jos J. Veiga. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1995.

GONDA, Cinda. "O inslito pacto com o instante". In: O inslito e seu duplo. Flvio
Garcia, Marcus Alexandre Motta (org.). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.

KEHL, Maria Rita. "Delicadeza". In: A condio humana: as aventuras do homem em

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KIERKEGAARD, Soren A. O desespero humano. Traduo de Adolfo Casais

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LINS, Ronaldo Lima. Nossa Amiga Feroz: breve histria da felicidade na expresso
contempornea. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.

LISPECTOR, Clarice. Perto do corao selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.