Marx y Foucault

Algunos elementos de la relacin de

Foucault con Marx y con el marxismo.

Cuauhtmoc Rueda Luna

La nica marca de reconocimiento que se puede testimoniar

a un pensamiento como el de Nietzsche
es precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo chirriar, gritar.
Mientras tanto, los comentaristas se dedican a decir, si se es o no fiel,
cosa que no tiene ningn inters.
Foucault

Para observar la aproximacin del pensamiento de Foucault al de Marx, pueden

rastrearse relaciones de diverso nivel que pueden ser desde, por ejemplo, a) la
experiencia de Foucault con el marxismo diferencindolo de Marx, o bien, b)
observando temticamente sobre diversos aspectos tericos (en donde se referir la
cuestin de las inmanencia de las relaciones de poder y la concepcin del saber como
problematizacin del tema de la razn en la historia) o c) en trminos de la historia
intelectual del marxismo, en donde siguiendo el camino trazado por Palti, se buscar
relevar la transformacin epistmica en torno al problema de la relacin de la estructura
y el sujeto, y los fundamentos contingentes de la realidad. En el trabajo que sigue, se
buscar indagar sobre las formas de relacin indicadas, teniendo claro que no son las
nicas que pueden sealarse.

a) Cuando Foucault inici su produccin intelectual haba en el clima intelectual francs

una preponderancia del pensamiento marxista como consecuencia de la Segunda Guerra
Mundial y del papel poltico que entonces jugaba el Partido Comunista Francs.

Dentro del marxismo francs haba una reevaluacin respecto de las races hegelianas
de la epistemologa y la dialctica marxistas; adems de un desplazamiento del foco de
inters del modo y relaciones de produccin hacia la vida y la cultura cotidiana (Poster,
1987: 13-14); asimismo, haba un desconocimiento respecto de otros marxismos
occidentales, como la escuela de Frankfurt, respecto de la cual Foucault posteriormente
indicara admiracin por el trabajo realizado.

Respecto de su biografa, es posible indicar que Foucault busc un acercamiento al

marxismo por va del partido, pero sus experiencias personales al interior le alejaron del
mismo; experiencias que estaban relacionadas con la imposibilidad que tena el

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marxismo para comprender la situacin social de sujetos diferentes sujeto proletario
(cfr. Eribon, 2004: 87-89), as como respecto de la forma como se articulaba el partido
con sus militantes (Trombadori, 2010), adems de que comenzaba a avanzar por
caminos tericos distintos a los que consideraba trazados por el marxismo, llegando a
afirmarse como un comunista nietzscheano.1

En su desarrollo tendra un papel fundamental la crtica a la concepcin del sujeto como

elemento fundante, de donde derivaron cuestionamientos al humanismo que
desarrollara cerca del estructuralismo antropolgico, el psicoanlisis, y la lingstica. A
partir de este cuestionamiento desarroll proximidad con Althusser (quien en un
principio era su maestro), en particular por la crtica a la idea de un sujeto trascendental,
a partir de lo cual se refera un propsito de descentramiento del sujeto (Tarcus, 1993)
que Foucault incluso atribua tambin a Marx (Foucault, 2010: 24). Posteriormente al
alejamiento del Partido Comunista y de las propuestas marxistas ligadas al humanismo
(en donde identificaba a Sartre), Foucault dejara de reivindicarse como marxista.

Su relacin con el marxismo sera a partir de entonces de confrontacin, al mismo que

tiempo asuma una relacin diferente respecto de Marx. Ambos tipos de relacin las
marcara en los siguientes trminos:

hay [] por mi parte una especie de juego. Me sucede con frecuencia citar frases,
conceptos, textos de Marx, pero sin sentirse obligado a adjuntar la pequea pieza
identificadora que consiste en hacer una cita de Marx, en poner cuidadosamente la
referencia a pie de pgina y acompaar la cita de una reflexin elogiosa. [] Yo cito a
Marx sin decirlo, sin ponerlo entre comillas, y como no son capaces de reconocer los
textos de Marx, paso por ser alguien que no cita a Marx. 2 (Foucault, 1992: 108-109)

Foucault indicaba en ese mismo momento la relevancia del pensamiento marxista para
la historia, donde situaba su trabajo. Indicaba que es imposible hacer historia
actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o
indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse en un horizonte que ha sido

1
Foucault tuvo diversas influencias en el desarrollo de su pensamiento, las cuales podan pasar por Marx,
Nietzche, Freud, Hegel, Husserl, Heidegger, Althusser, Bachelard, Canguilhem, Bataille, Blanchot,
Dumezil, etc.
2
Foucault contina: Un fsico cuando hace fsica, siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein?
Los utiliza, no tiene necesidad de comillas, de notas a pie de pgina o de aprobacin elogiosa que pruebe
hasta qu punto es fiel al pensamiento del Maestro. Y como los otros fsicos saben lo que hizo Einstein, lo
que ha inventado, demostrado, lo reconocen al paso.

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descrito y definido por Marx, llegando incluso a problematizar la posicin que ocupaba
en tanto historiador indicando que incluso se podra uno preguntar qu diferencia
podra haber entre ser historiador y ser marxista.
No obstante, contradeca lo que consideraba como el signo del partido comunista en el
marxismo francs:

[E]s en el interior de este horizonte general definido y codificado por Marx que
comienza la discusin. Con aquellos que van a declararse marxistas porque juegan esta
especie de regla de juego que no es la del marxismo, sino de la comunistologa, es decir,
definida por los partidos comunistas que sealan la manera cmo se debe utilizar a
Marx para ser, por ellos, declarado marxista.

Esta posicin respecto del marxismo podra constituir lo que Legrand ha sealado como
el marxismo olvidado de Foucault, indicando que en el curso dictado previamente a la
publicacin de Vigilar y castigar (denominado como La sociedad punitiva), Foucault
realiz el desarrollo de los principales conceptos de su libro a partir de un anlisis
marxista de la sociedad, ocultando posteriormente esta articulacin, generando una
despolitizacin del trabajo y una politizacin de otros sectores de la sociedad (Legrand,
2006), aparentemente en respuesta a mayo del 68 (Poster, 1987).3

En mayo de 1968 Foucault se encontraba en Tnez, sin embargo, previamente a esas

fechas, en marzo, pudo vivir un movimiento estudiantil cuyas caractersticas, en
contraste con las de Pars, le hicieron tomar a Foucault una posicin poltica y terica,
que seguira repercutiendo en su relacin con el marxismo. En especfico, indicaba que
haba observado una diferencia de sacrificios en ambos lugares, siendo Tnez donde los
estudiantes ms arriesgaban y ms consecuencias sufran al mismo tiempo que eran
quienes, respecto del caso francs, menos conocimiento terico tenan.

Como resultado pens que el papel de la ideologa poltica o de una percepcin poltica
del mundo era, sin duda, indispensable para desencadenar la lucha; pero, por otro lado,
la precisin de la teora, su cientificidad, eran cuestiones completamente secundarias;
lo principal era que en Tnez era clara y evidente la necesidad de una lucha, debido a
3
No obstante este sealamiento, pese a que la explicacin en Vigilar y castigar no se construye en torno a
un factor econmico, una teora de la explotacin, como indica Legrand, es necesario indicar que la
articulacin de lo econmico no es de supeditacin a los mecanismos de poder, Foucault en ese sentido
sealaba que La vigilancia pasa a ser un operador econmico decisivo, en la medida en que es a la vez
una pieza interna en el aparato de produccin y un engranaje especificado del poder disciplinario
(Foucault, 2002a: 180).

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lo intolerable de ciertas condiciones producidas por el capitalismo, el colonialismo y el
neocolonialismo.. Y, en contraste, observ el hipermarxismo francs, ese estallido
de teoras, anatemas y grupuscularizacines, desconcertante y poco interesante como
la pulverizacin del marxismo en pequeos cuerpos de doctrina que se anatemizaban
entre s, que constitua una especie de incoercible discursividad; que lo llev a
distanciarse ms y a buscar abrir un paso en ese consistente y al mismo tiempo
fraccionado muro de las grupuscularizaciones y discusiones sin fin para alcanzar un
nuevo tipo de relaciones y de trabajo en comn entre intelectuales y no
intelectuales (Trombadori, 125-129).

Asimismo, observ que los frutos de mayo del 68 partan del problema del poder, del
malestar que derivaba de la manera en que el Estado u otras instituciones y vnculos
ejercan una especie de opresin permanente en la vida cotidiana (Trombadori, 130). 4
La vida cotidiana, seala Poster, haba sido central desde el marxismo de Sartre, sin
embargo, los problemas de sta se encontraban supeditados finalmente a la lucha del
proletariado, considerndose que se solucionaran cuando el capitalismo cayera (cfr.
Poster, 1987: 24-38), por ello, persista una necesidad de conceptualizar en el nivel de lo
cotidiano; lo que Foucault realizara a partir de sus nociones sobre las relaciones de
poder.

b) La cuestin del poder se ubicara para Foucault, entonces, como problema central
durante ese periodo, estableciendo a partir de all una relacin poltica especfica con el
marxismo, criticando lo que consideraba como las formas de conceptualizarlo que se
daban en su interior. En especfico se refera a un economicismo en la concepcin del
poder, segn el cual el poder era semejable a un bien y por tanto se basaba en una idea
de intercambio jurdico contractual, o bien, se supeditaba a las relaciones de produccin
en una especie de funcionalidad econmica. Asimismo, Foucault buscaba distanciarse
de las concepciones que lo consideraban como represin, para ubicarse ms cerca de un
modelo de la guerra (Foucault, 2002b; 2002c), y posteriormente de gobierno y la
gubernamentalidad (Foucault, 1988a; 2006).

4
A partir de ah, Foucault avanzara a percatarse que el problema del poder tena una implicacin
mundial, dado que consideraba que en ese momento ya se estaba en el inicio de una gran crisis de
reevaluacin global del problema del gobierno comparable en la historia de Occidente al periodo de
salida del Medioevo, indicando que entre los siglos XV y XVI se produjo una verdadera reorganizacin
del gobierno de los hombres que cambi la manera de dirigir y gobernar a los hombres en lo que
atae a sus relaciones individuales, sociales, polticas, etc. (Trombadori, 2010: 154-155).

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Es posible que en este momento fuese su mayor nivel de controversia con el marxismo,
dada la importancia de este elemento para el postestructuralismo, dado que mediante la
concepcin de poder se estableca el lazo entre lo estructural y los sujetos, tomando en
consideracin que en su concepcin de las relaciones de poder, Foucault seal como
uno de los elementos principales la inmanencia de stas al cuerpo social (Foucault,
2002c: 119); y, de acuerdo con Palti, el marxismo postestructuralista puede ser definido
como el intento de llevar hasta sus ltimas consecuencias la idea de la inmanencia de
las relaciones de poder, lo que constituye la diagonal a partir de la cual se despliega
su espacio de reflexin particular (Palti, 2010: 131).

Asimismo, pese a que se ha sealado que Foucault hace del poder un principio de
explicacin nico (Anderson, 2007), existe en su conceptualizacin el sealamiento de
que la inmanencia en las relaciones de poder implica la no exterioridad respecto de otro
tipo de relaciones, pero tambin que stas no se reducen a las relaciones de poder:

las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de

relaciones (procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino
que son inmanentes; constituyen los efectos inmediatos de las particiones,
desigualdades y desequilibrios que se producen, y, recprocamente, son las condiciones
internas de tales diferenciaciones; las relaciones de poder no se hallan en posicin de
superestructura, con un simple papel de prohibicin o reconduccin; desempean, all
en donde actan, un papel directamente productor (Foucault, 2002c: 114)

Es cierto que no pueden estudiarse los mecanismos de sujecin independientemente de

sus relaciones con los mecanismos de explotacin y dominacin. Pero estos
mecanismos no constituyen meramente la terminal de otros mecanismos ms
fundamentales. Mantienen relaciones complejas y circulares con otras formas.
(Foucault, 1988a: 8)

Esta inmanencia de las relaciones de poder tendra como consecuencia la asuncin de la

contingencia del campo social, y en principio podra verse sometida a se sometera a
problemas similares a los que seala Palti en la teora de Laclau. No obstante, Foucault
no busca desarrollar una teora de la hegemona, sino que brinda elementos para el
anlisis del discurso en su imbricacin con las relaciones de poder, indicando formas
terminales de estas relaciones en torno a tres problemas: el problema de la unidad (que
designa como hegemonas sociales bajo la idea de la constitucin de los discursos

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verdaderos), el de la forma (donde hace referencia a la ley y las regularidades sociales),
y el de la identidad (en relacin con las instituciones, los aparatos y sus articulaciones
en el Estado), y sealando un doble movimiento fundamental para analizar las
relaciones de poder, bajo la regla del doble condicionamiento inmanente que implica la
productividad tctica y la integracin estratgica (cfr. Foucault, 2002c: 112 y ss).

Posteriormente, en sus cursos sealara el problema del Estado en trminos de

gubernamentalidad, como forma general de designacin del problema del gobierno
(gobierno de s y de los otros) en torno a la aparicin del problema de la poblacin;
sealando esta forma de ejercicio de poder en forma paralela a la forma de la soberana
y a la forma de las disciplinas, que eran las que anteriormente haba tematizado
(Foucault, 1988a). Estas formas de concebir su anlisis del poder, en tanto mecanismos
(de soberana, disciplina o como dispositivos de seguridad de la gubernamentalidad),
slo sera posible mediante la observacin del poder bajo una perspectiva productiva
que no se redujera a las formas represivas. Esta forma productiva, por otra parte, sera
uno de los elementos cuestionados en la recepcin de su trabajo en el marxismo (v. g.
Fine, 1993), pero tambin uno de los que seran rescatados (Poster, 1987: 23). Esta
funcin derivaba directamente de asumir la inmanencia de las relaciones de poder.

Otras zonas donde incidi el pensamiento de Foucault fue en la consecuencia

relativizante de su pensamiento a partir de su concepcin del saber, el mbito
discursivo, dado que consideraba que l estaba realizando una historia externa de la
verdad y no una historia interna. Esto es, sealaba que:

hay dos historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna de la

verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de regulacin: es la historia
de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias. Por otra parte,
creo que en la sociedad, o al menos en nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se
forma la verdad, all donde se definen un cierto nmero de reglas de juego, a partir de
las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de
saber y, por consiguiente, podemos hacer a partir de ello una historia externa, exterior,
de la verdad. (Foucault, 1988b: 17)

En otro momento aclaraba lo que consideraba como ejes de cada tipo de historia, en
donde la verdad ocupa un lugar distinto para cada caso, tomando en consideracin que

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en uno existe una exigencia de sta, en tanto que la otra releva las relaciones de poder
que se articulan al nivel discursivo:

El elemento que distingue lo que podramos llamar la historia de las ciencias de la

genealoga de los saberes es que la primera se sita esencialmente en un eje que, en
trminos generales, es el eje conocimiento/verdad, o, en todo caso, el que va desde la
estructura del conocimiento hasta la exigencia de la verdad. En oposicin a la historia
de las ciencias, la genealoga de los saberes se sita en otro eje, el eje discurso/poder, o,
si lo prefieren, el eje prctica discursiva/enfrentamiento del poder. (Foucault, 2002b:
167)

Entendiendo que la primera corresponde a una lgica basada en los procesos resultantes
por el mantenimiento fijo de un sujeto, y la segunda a la formacin de los saberes como
doble condicionamiento tanto del sujeto como del objeto:

[E]mpleo la palabra saber para distinguirla del trmino conocimiento. Saber es el

proceso mediante el cual el sujeto es modificado por lo que conoce o, ms bien, en el
transcurso del trabajo que realiza para conocer. Es lo que permite modificar al sujeto y
construir al objeto. Conocimiento es, en cambio, el proceso que posibilita que se
multipliquen los objetos cognoscibles, que se desarrolle su inteligibilidad, que se
desprenda su racionalidad, manteniendo siempre fijo al sujeto que indaga.
(Trombadori, 2010: 75)

De tal forma que, aunque no es posible separar los procesos de las dos posiciones
subjetivas, permite situar el lugar del sujeto en dos niveles, uno de los cuales genera la
posibilidad de historizacin de las dos posiciones subjetivas, y adems supone el
relevamiento del problema de la razn en la historia. Este problema, segn Poster,
implicara que Foucault entrara con su forma de problematizacin en un debate
importante del marxismo basando la asociacin entre la razn y la historia con base en
Nietzsche, y no en Hegel como era comn en el marxismo (Poster, 1987 24-25). Este
debate podra habra tenido mayores frutos dada la posibilidad de una discusin con
Habermas, sin embargo este ya no pudo tener posibilidad dad que sobrevino la muerte
de Foucault.

Puede observarse que, al problematizar Foucault las relaciones de poder y el saber y la

verdad, se estableca un campo de discusin con el cual lo estructural y el sujeto

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quedaban en entredicho como lugares para fundar el conocimiento, se estableca
entonces una forma relacional que implicaba la contingencia del campo social y que
sera un elemento relevante dentro del desarrollo del postestructuralismo, que como se
ver, forma parte de lo que se considera como marxismo postestructuralista.

c) Ahora bien, para situar el marxismo postestructuralista con la tradicin del

pensamiento francs, es necesario retomar algunos elementos de su desarrollo.

De acuerdo con Anderson, en el medio intelectual francs, al momento en que imperaba

el marxismo de la posguerra, no se daba una discusin en torno a la problema de la
estructura (las fuerzas y relaciones de produccin) y del sujeto (las luchas de clase) al
nivel de la poltica o de la historiografa (la escuela de los Annales que resultara
dominante era distante al marxismo), sino en el de la filosofa. Por ello, dado que la
fenomenologa y el existencialismo tambin gozaban de una fuerza intelectual, hubo
intentos de articular el existencialismo con el marxismo a partir del trabajo de Jean-Paul
Sartre, Simon de Beauvoir y Merleau-Ponty (Anderson, 2007).

En ese contexto, la relacin entre estructura y el sujeto tuvo un esfuerzo de explicacin

por parte de Sartre Crtica de la razn dialctica, cuya relevancia se encontrara en
que servira como base de una dura crtica que adems funcionara frente al marxismo
como una nueva forma de observacin de la realidad. sta sera realizada por Lvi-
Strauss El pensamiento salvaje y constituira el puente a partir del cual se
establecera una forma diferente de observar la relacin de lo estructural respecto del
sujeto a la que se denominara estructuralismo (Anderson, 2007, 44) y cuyos orgenes se
remontaran al trabajo de Saussure Curso de lingstica general pasando por la
influencia del formalismo ruso y la Escuela de Praga (Merquior, 1989).

Anderson explica que la imposibilidad de dar una respuesta adecuada por parte de
Sartre,5 a lo cual se aadi la posicin favorable de Althusser al estructuralismo,
realizando una versin marxista de ste, dio origen a que en Francia el estructuralismo
se consolidara como forma de observacin de la realidad, llevando a una situacin en
que se desarroll una serie de teoras relacionadas con este enfoque (sumado al
desarrollo antropolgico de Lvi-Strauss en su momento se consideraron en esta

5
Segn explica Poster, a partir de 1968, hubo acercamientos de Foucault con Sartre a partir del activismo
de ambos.

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perspectiva a Jacques Lacan en el psicoanlisis, a Barthes en la literatura, a Althusser en
el marxismo y a Foucault), cuyo principio fundamental se encuentra en concebir lo que
se ha denominado como la independencia del signo respecto del referente (Merquior,
1989 Anderson, 2007).

La dominancia del estructuralismo se vera cuestionada a partir del mayo francs de

1968; ocasin en que exista una imposibilidad de dar cuenta tericamente de los
acontecimientos, dada la primaca de una concepcin estructuralista que determinaba a
los sujetos, y que no tena la capacidad de comprender cmo se haban producido la
inconformidad, tomando en consideracin que los sujetos que se manifestaban no
podan ser considerados como fundamentalmente obreros y que, incluso, el propio
Partido Comunista Francs se haba mantenido alejado de las manifestaciones y haba
sido visto incluso como parte de aquello a lo que los manifestantes combatan.

En ese contexto surga lo que se denominara como postestructuralismo,

sobreponindose a las formas estructuralistas, y frente al marxismo ligado al Partido
Comunista Francs (Anderson, 2007), en donde la crtica se avanzara sobre una
funcionalidad autnoma del lenguaje que incluso implicara que una crtica estructural
se encontrara basada en la suposicin de una estructura estable que haba dependido
siempre de la postulacin silenciosa de un centro que no estaba completamente sujeto
a ella (Anderson, 2007: 63), por lo que, con Derrida, se avanzara a buscar eliminar ese
centro, generando una radicalidad desestructurante, el postestructuralismo.

As, si bien en su momento Anderson design al postestructuralismo como una

inversin de su antecesor, como su anttesis, esto es, un subjetivismo sin sujeto
(Anderson, 2007: 63), y por ello, como una exclusin de la interdependencia que existe
entre la estructura y el sujeto; esta posicin de Anderson, a la postre, sera observada
como ingenuidad epistemolgica tomando en consideracin el estado de la discusin de
la teora de la verdad como correspondencia al momento de escribirlo (Palti, 2010: 48n),
y ms an despus del reconocimiento de la radical contingencia de los fundamentos, en
un horizonte histrico marcado con la cada de la URSS.

A partir de la relacin del marxismo con los pensadores postestructuralistas, y del

cuestionamiento de la posmodernidad desde el marxismo, se hara posible enfrentar la

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crisis de ste, acelerada con la cada de la URSS, y la imposibilidad conceptual que le
gener para la explicacin de los sucesos y para la realizacin de una praxis.

La crisis del marxismo que en ltimo trmino se fundamenta en una crisis conceptual
general de la poltica que sera sealada como condicin epocal (Palti, 2010),
significable como imposibilidad de continuar asumiendo el marxismo como verdad, as
como de su tambin imposibilidad de abandonarlo, colocara a la tradicin poltica
marxista en la posibilidad de sealar ese horizonte que se abre luego del Sentido [que
se ha perdido] y permite internarnos en l (Ibdem: 206) en tanto experiencia del
desastre; de donde derivara la mayor necesidad de continuar con el marxismo en tanto
apuesta poltica.

Conforme con este problema podra tratarse el tema de la razn en la historia en

Foucault, ya que tanto la verdad como el objeto y el sujeto tienen posibilidad de
historizacin. En ese sentido, Foucault compartira parte de la base sobre la cual se
sostiene el marxismo postestructuralista, pues si toda autntica crisis conceptual tiene,
al menos un componente objetivo que [r]efiere menos a las creencias de los
individuos que al campo estructural en que stas se desenvuelven, y que tiende a
desestabilizar todo saber, a desnudar toda ilusin de Verdad como tal (una ilusin),
revelando su misma Verdad (la Verdad de la Verdad), es decir, un sinsentido inherente
(la radical contingencia de los fundamentos) (Palti, 2010: 205); sera posible valorar en
su dimensin que la investigacin del sujeto que realiz Foucault a travs del orden del
discurso y la genealoga del poder, haya privilegia[do] la objetividad como campo de
investigacin (Poster, 1987, 45).

Es decir, la investigacin de las tecnologas del poder y de la materialidad del discurso

(Ibdem, 24) en Foucault supone indagar sobre las condiciones de existencia de los
conocimientos, no las condiciones que aseguran internamente su verdad, ya sea en el
sujeto o en la ciencia (una historia interna de la verdad), buscando aquello que en la
posibilidad de un conocimiento [] en su existencia histrica es referida [] a
prcticas histricas (Higareda, 2003: XIX-XX). Su investigacin, entonces se centrara
en aquello que puede tener la posibilidad de revelar el componente objetivo de una
crisis conceptual; observar, por ello, no el sentido del sujeto que necesita persistir pese a
la crisis conceptual, sino el de buscar en la contingencia de la realidad. Si es as,

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podramos considerar que Foucault practic una investigacin que permita acercarse a
la observacin de esa contingencia.

En ese sentido tambin debe entenderse que Foucault sealara a Marx (junto con
Nietzsche y Freud), en dos sentidos. Uno referente a la interpretacin y otro en tanto
fundador de discursividad.

Respecto de la cuestin de la interpretacin, Foucault indic que Marx (Freud y

Nietzsche) haba cambiado la naturaleza del signo y modificado la forma en que ste se
interpretaba (Foucault, 1977: 11), ya que a partir del siglo XIX los signos se
encadenaron en una red inagotable, infinita, que tena una apertura y amplitud
irreductibles, que la hace siempre fragmentada, inacabada en suspenso al borde de s
misma (Ibdem: 15), y con la obligacin de interpretarse a s misma hasta el infinito
(Ibdem: 20). Esto, segn Foucault habra sido parte de lo realizado por Marx, al
instaurar el discurso que dara lugar a una inagotable apropiacin de la realidad. En ese
sentido, le marxismo en definitiva no estara lejos de esa experiencia subjetiva en la que
puede saber que requiere persistir.

En sentido similar habra que recordar que cuando Foucault considera a Marx como un
fundador de discursividad (lo que se diferenciaba de Althusser que lo consideraba como
fundador de una ciencia); lo hace entendiendo que hay una diferencia entre la
instauracin de discursos y la instauracin de ciencias. El momento de instauracin
discursivo no forma parte de sus transformaciones ulteriores, mientras que la
fundacin de una ciencia supone que el mismo acto de instauracin siempre puede
reintroducirse en las transformaciones posteriores.

Esto es, dado que la obra de estos instauradores [de discursividad] no se sita en
relacin a la ciencia y el espacio que esta dibuja; sino que es la ciencia o la
discursividad la que se remite a su obra como a unas coordenadas primeras (Foucault,
2003: 344 y ss). Precisamente por ello, quienes portan el discurso poltico marxista,
requeriran citar a Marx al momento en que se invoca el marxismo, en tanto quienes
actan bajo un discurso cientfico, no requeriran citar a sus fundadores (Newton o
Einstein) en los actos que realizan.

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Instaurar un discurso, en ese sentido, es fundamental para la definicin de la politicidad
posterior y a travs del mismo. Foucault indicara en ese sentido que:

Tenemos [] una trama epistmica muy apretada de todos los discursos histricos [].
Ahora bien, el hecho de que esa trama epistmica sea tan apretada no significa, en
absoluto, que todo el mundo piense de la misma manera. Al contrario, es, inclusive, la
condicin para que se pueda no pensar de la misma manera, la condicin para que se
pueda pensar de una manera diferente y que esta diferencia sea polticamente pertinente.
[] Cuanto ms regularmente formado est el saber, ms posible es que los sujetos que
hablan en l se distribuyan segn lneas rigurosas de enfrentamiento y que esos
discursos, as enfrentados, funcionen como conjuntos tcticos diferentes en unas
estrategias globales (donde no se trata simplemente de discurso y verdad sino, tambin,
de poder, intereses econmicos). (Foucault, 2002b: 192)

Foucault dira que la instauracin discursiva de Marx fue en los siguientes trminos:
Conceptos como los de plusvala o baja tendencial del tipo de ganancia, tales como se
encuentran en Marx, pueden ser descritos a partir del sistema de positividad que se
maneja ya en Ricardo; ahora bien, estos conceptos (que son nuevos pero cuyas reglas de
formacin no lo son) aparecen en el propio Marx como dimanando a la vez de otra
prctica discursiva distinta [] esta positividad nueva, no es una transformacin de los
anlisis de Ricardo; no es una nueva economa poltica; es un discurso cuya instauracin
ha tenido un lugar a propsito de la derivacin de ciertos conceptos econmicos, pero
que en cambio define las condiciones en las que se ejerce el discurso de los
economistas, y puede valer, por lo tanto, como teora y crtica de la economa poltica
(Foucault, 2010, 229-230).

Marx, a partir de la economa poltica, hara aparecer una prctica discursiva

enteramente nueva (Ibdem, 244).

En la contingencia del campo social se establecera la relacin entre los elementos

tcticos y los elementos estratgicos donde el peso de la discursividad inaugurada por
Marx continuar realizando efectos polticos, dada su inacababilidad, el suspenso
siempre al borde de s misma, que requiere de sujetos en disposicin de asumir esa
inagotabilidad que se encuentra en crisis conceptual, generandose una experiencia del
desastre que, junto con el discurso marxista, si Foucault tuviera razn, difcilmente se va
a agotar.

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Consideraciones finales

La funcin de Foucault respecto del marxismo, en ese sentido, me parece que se sita
por la proximidad con que se puede articular su pensamiento respecto del marxismo,
considerando tanto que l mismo se consideraba marxista, como que al parecer quera
incidir en el campo social sin seguir las reglas que observaba asociadas a la fundacin
de esta discursividad. Al parecer, ms por el marxismo que le tocaba vivir que por
Marx.

En ese sentido, pese a la diversidad de elementos que se pueden retomar para observar
la relacin del pensamiento de Foucault con el marxismo (como discurso) y con Marx
en especfico (como fundador de discursividad), se busc sealar elementos que
expliquen las posiciones tericas de Foucault relacionadas a cada uno de estos
extremos. No obstante no se presentaron todas las posibles discusiones que se podran
tener, dado que, por ejemplo, no se busc discutir propuestas tericas como la
dialctica, o la nocin de ideologa; sino que se busc sealar nociones cercanas a las
discusiones desarrolladas por Palti en torno al marxismo postestructuralista.
Puede observarse que las nociones de sujeto y estructura estn marcadas en el
pensamiento de Foucault por la nocin de contingencia del campo social asociada a la
inmanencia de las relaciones de poder.

Sin embargo, los trminos como observa la articulacin del campo discursivo no pueden
ponerse en discusin en los mismos trminos del desarrollo hecho por Palti para Laclau
y iek, pues en Foucault no parece haber un elemento articulador hegemnico. En todo
caso, la posicin de Foucault se vera cercana a la crtica al historicismo que en dicho
debate se realiza, dada la ausencia de la consideracin del elemento que hegemoniza.

En ese sentido, se puede considerar el pensamiento de Foucault dentro del marco ms

amplio del surgimiento del postestructuralismo, como forma conceptual que se
desarroll a partir de un fenmeno social epocal, el 68.

Por ello, a diferencia de una narracin como la elaborada por Anderson en Tras las
huellas del materialismo histrico, que enfatiza el papel de los intelectuales, sugiriendo
que el auge del postestructuralismo se debi a la falta de actuacin de Sartre y el camino
seguido por Althusser, en el presente trabajo no se considera el mismo privilegio al

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papel de los sujetos, de los intelectuales (lo que posiblemente se podra ligar a la crtica
epistemolgica que se realiza a Anderson y se ha citado).

Al contrario, se ha buscado considerar el discurso como un elemento que se articula

segn la contingencia del campo social, y en ese sentido se quiso discutir algunos
conceptos de Foucault y establecer posibles puntos de confluencia con el discurso
seguido por el marxismo postestructuralista (tomando en consideracin que Palti apenas
llega a considerar a Foucault en las propias discusiones que sigue para la reconstruccin
conceptual de la tradicin marxista). Podra resultar conveniente e interesante realizar
un estudio mejor dirigido para dilucidar esta cuestin.

En tanto, se puede concluir que Marx para Foucault sera un fundador de discursividad,
respecto de quien. No obstante, su relacin con l fue buscando no atenerse a las reglas
de uso de los fundadores de discursividad, al parecer como una tctica y estrategia
poltica para confrontar al propio marxismo. Despus de todo, con su actuacin busc
posicionarse respecto de la izquierda y en el mismo campo de sta; y, segn parece,
abrir un paso para la realizacin de una praxis. Por ello, no sobrara sealar lo
siguiente:

[] me senta lleno de amargura y desilusin, pensando en la divergencia entre ser

marxistas de los estudiantes de Tnez y lo que saba del funcionamiento del marxismo
en Europa (Francia, Polonia, etc.). As pues, Tnez represent para m, de algn modo,
la ocasin de reinsertarme en el debate poltico. No fue el Mayo francs, sino marzo de
1968, en un pas del Tercer Mundo. [] Procur entonces emprender una serie de actos
que implicaran en verdad un compromiso personal, fsico, que fuera real y planteara los
problemas en trminos concretos, precisos, definidos, dentro de una situacin
determinada. (Trombadori, 2010: 124-127)

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