VIVIR EL APRENDIZAJE: LA

EXPERIENCIA COMO FUENTE DE

CONOCIMIENTO
Alumna: Marlene Viridiana Alba Rangel

Materia: Teora Pedaggica

Escuela Normal para Educadoras Profesor Serafn Contreras Manzo
 Se premia la quietud fsica, el silencio, la rgida uniformidad

de la postura y el movimiento; la simulacin como mquina

de las actitudes del inteligente. El quehacer del maestro es que

los alumnos satisfagan estas exigencias y castigar las desviaciones

Dewey, 1995

Introduccin

Aprender ocurre en todo el tiempo que estamos despiertos, el aprendizaje para

Dewey y Kilpatrick requiere de la vida, y de la experiencias que se viven en la
misma, aunque tambin el humano puede mecanizar las experiencias, no
significa que las experiencias mecnicas sean un proceso que invite a reflexionar
o pensar, sino que pueden ser un proceso que genere una inteligencia tcnica e
inclusive a un grado muy agudo.

El aprender y/o el educar son proceso socializadores, las sociedades impulsan

un camino de lo ms deseable de la sociedad, y aunque se reconoce el sentido
negativo que existe en el mundo, moralmente el aprendizaje debe buscar lo ms
deseable de la sociedad, o lo que es lo mismo, lo ms valorable y bello de la
sociedad, como lo puede ser desde la ciencia hasta la poesa.

Ambos autores toman a la experiencia como parte de la vida, y que con la

experiencia emerge el aprendizaje, este puede ser aceptado o rechazado, en un
proceso de continuo, un proceso que tiene presencia en todo momento, un
proceso que no necesariamente se da en la escuela, pero en donde el docente
debe prepararse con una actitud que le permita ver la conexiones, tanto visibles
producto de los sentidos y rganos humanos, as como para ver las conexiones
ocultas, producto de los sentimientos, emociones, frustraciones y ms que viven
en el espritu del humano.
Una educadora, cuya deseo ms profundo de su corazn es la enseanza viajara
ms all de los procesos mecnicos, para que el alumno supere la idea, e
inclusive para que la misma educadora supere las ideas de una escuela rgida,
donde se castigan las desviaciones, en donde se favorezcan el escenario de
intercambio de experiencias de los alumnos con las experiencias del docente, el
intercambio de la vida misma, que se conoce coloquialmente como aprendizaje.

Desarrollo

El hombre por naturaleza mantiene asociaciones, de mltiples formas, con

diversos fines, uno de ellos es la educacin, se hace mencin en el pragmatismo
expuesto por Jhon Dewey en su libro Democracia y Educacin donde se hace
mencin de las diversas asociaciones que a simple vista parecieran ajenas unas
de otras, pero en su complejidad todo tiene una unin invisible (poltica,
educacin, religin, industria, etc.) por la gran diversidad de poblacin, de
lenguas, religiones, cdigos morales y tradiciones (Dewey, 2010) emergiendo la
pluralidad moral de lo bueno y lo malo, ya que tambin existen las organizaciones
criminales, el trfico de influencias, el engao y ms vicios de la sociedad,
aunque tambin Dewey afirma que lo negativo de la sociedad no se significa
como sociedades por lo que la sociedad esta ligada a los ideales de bien,
remarcando la palabra IDEAL.

La educacin por ende busca socializar a sus miembros con una meta ideal, esto
incluye a las sociedades contempladas moralmente como negativas, pero la
calidad y el valor de la socializacin depende de los hbitos y aspiraciones del
grupo (Dewey, 2010), Cules son las aspiraciones del grupo?, estas se pueden
encontrar en los planes y programas de estudios vigentes, en los modelos
educativos que dominan, los modelos que buscan socializar para tener
ciudadanos ideales, que aporten para bien, el problema radica cuando se
polariza la educacin y se cae en los extremos del bien y del mal, ya que aunque
se busca una educacin ideal, buscando sociedades inexistentes cuya presencia
puede estar solamente en la mente de las personas, la sociedad debe emerger
de las sociedades que realmente existe, con el fine de tener la seguridad de que
nuestro ideal es practicable (Dewey, 2010).

Por ende lejos del idea de socializar, el ideal de una educacin es necesario
mirar haca la realidad, y los rasgos que hacen a esa realidad algo deseable,
para vivir en comunidad, esto hablando en un proceso formativo escolarizado,
ya que tambin se educa a los miembros de los grupos lejos de la escuela. Tomar
la realidad implica observar lo que ms se desea de la sociedad, ya que se debe
explotar las capacidades de sus miembros, en el terreno de la educacin,
explotar las capacidades de los alumnos.

El grupo de clase al ser un grupo social, posee un nmero extenso de intereses

comunes y tambin diversos por lo que para que el grupo socialmente
evoluciones es necesario que todos los miembros tenga la oportunidad equitativa
para recibir y tomar de los dems, de otro modo, las influencias que educan a
algunos para seores y educarn a otros para esclavos (Dewey, 2010), el
compartir en un saln de clases de manera democrtica, tomando lo ms
deseable de la sociedad, lejos de las fracturas del tejido social, implica
intercambio libre con equidad, para que emerja lo mejor del sujeto llamado
alumno, sino sucede esto se desequilibran los estmulos intelectuales, el
pensamiento no fluyen en su libertad, sino bajo el dominio y el dominio suprime
la novedad, es decir no existe incitacin al pensar.

La limitacin existe en las aulas, es algo claro, no slo por los planes y programas
de estudio, quizs la limitacin ms grande reside en el actuar de la educadora,
construyendo barreras para el intercambio de experiencias, est accin termina
fomentando la rutina generando posiciones de desventaja para los alumnos, no
existe equidad, se genera la esclavitud.
 Platn defini al esclavo como aquel que acepta de otro los fines que rigen
su conducta. Esta condicin se produce aun cuando no exista esclavitud
en el sentido legal. Se encuentra siempre que los hombres se consagran
a una actividad que es socialmente til, pero cuya utilidad no comprenden,
ni tienen un inters personal por ella. Se habla mucho de la organizacin
cientfica del trabajo. Es una visin estrecha limitar la ciencia a asegurar
una eficiencia de operacin a los movimientos de los msculos. La
principal oportunidad para la ciencia es el descubrimiento de las
relaciones del hombre (Dewey, 2010)

La rutina productora de la educadora, de la bsqueda por abarcar los contenidos,

genera una visin de exterioridades con estmulos unilaterales del pensamiento,
fomentando una contradiccin, y aunque la visin es construir lo ms deseable
de la sociedad, se puede olvidar los ms deseable para la educacin, la belleza
del pensamiento, y aunque se puede desarrollar una inteligencia tcnica y aguda,
puede carecer esta inteligencia de espritu y una distorsin emocional.

Otro proceso educativo que conlleva un espritu antisocial, es el aislamiento y la

exclusividad, la vida es demasiado ampla para que la escuelas separen
intereses del hogar, comunidad y mundo, el aislamiento es establecer un
educacin rgida, la educacin debe despertar en expansin a la vida, y la
riqueza que posee la vida, es necesario tomar a la vida como experiencia
(experimento), para provocar cambios de manera consciente, dando sentido a
los cambios. La experiencia segn Dewey tiene dos lados: experimento y sufrir,
el experimento es actuar sobre algo para provocar cambios, y el sufrir es padecer
las consecuencias de dichos cambios. Aprendamos algo. No constituye
experiencia cuando un nio acerca meramente sus dedos a una llama (Dewey,
2010), no se puede educar bajo impulsos ciegos y caprichosos, producto del
aislamiento.
Para Dewey (2010) Aprender por experiencia es establecer la conexin hacia
atrs y haca adelante, por lo que la educacin es producto de las relaciones, no
slo sociales, sino tambin relaciones con todo lo que rodea a los actores
educativos, aquello que puede percibir con todos sus sentidos y aquello que
percibe con su construcciones mentales.

En las escuelas se considera ordinariamente a los que se instruye como

espectadores tericos que adquieren conocimientos, como espritus que
adquieran el conocimiento por la energa directa del intelecto. La misma
palabra alumno ha venido casi a significar no al que esta disfrutando
experiencias fructferas, sino al que est absorbiendo directamente
conocimientos.(Dewey, 2010)

Esta dualidad pensamiento y cuerpo, en su juego de separacin histrico de la

educacin, imposibilita el fluir de las conexiones que existen entre todo lo que
existe con los sentidos y lo que no se percibe con los sentidos, pero que existe
y es tan real como las emociones que vienen y van en los alumnos en formacin,
el alumno tiene cuerpo y espritu, el cuerpo sin duda en su proceso evolutivo en
sus extensiones puede ser adiestrado para leer, barrer, pescar, nadar, hablar,
dibujar, cantar y todo esto puede ser de manera mecnica en todo este cmulo
de actividades mecnicas, por lo que si se olvidan las conexiones invisibles,
gustos, sentimientos, emociones, pensamientos el espritu es separado del
cuerpo y la experiencia de aprender se convierte en lo que siempre
histricamente se ha criticado, algo simple y tradicional, se debe aprender, claro
tambin ensear en la unin del cuerpo y el espritu. Somos fcilmente
adiestrados en contentarnos con un mnimo de sentido, y no llegamos a notar
cun restringida es nuestra percepcin/espritu (Dewey, 2010).

Hasta este punto se han tocado puntos como: sociedades, experiencia y espritu,
se puede decir que el proceso educativo retomando estos conceptos de Dewey
son para generar una cultura abarcadora, con conexiones con aquello con lo que
convive en su vida el sujeto (alumno), una cultura que puede ser violentada por
el sistema o por la educadora, o docentes con los que se esclaviza el
pensamiento del los alumnos. Para Kilpatrick (1969) la cultura incluye todas las
partes o aspectos humanos del ambiente humano, por ejemplo, lenguaje,
costumbre, instrumentos, conocimiento, ideales e instituciones de toda clase.

La educacin es un proceso para socializar, para crear cultural con un fin

deseable, buscando lo ms destacable del ser humano, Kilpatrick aborda el
proceso educativo como una reduccin, donde el pensar ha sido reducido al
aprender, para el aprender debe tener un sentido, como para Dewey debe tener
un fin deseable. En su discurso hace una crtica al aprendizaje mecnico, retoma
el gato de Thorndike, con el mtodo de ensayo y error, genera una especie de
inteligencia, pero se puede aprender an ms inteligentemente cuando se trata
con cosas que estn dentro del alcance de la experiencia, ya que existe una
diferencia entre actuar por ensayo y error, sobre un actuar con inteligencia, por
ejemplo, el simple memorizar, con muy pocas relaciones reflexivas bajo ensayo
y error, con el reflexionar de la experiencia con inteligencia.

Kilpatrick diferencia al actuar mecnico, como el actuar donde viven los animales
donde vive el hombre cuando no piensa mucho en lo que hace (Kilpatrick, 1969),
y el actuar con inteligencia donde los seres humanos viven y actan
ordinariamente, invitando a aprender en la experiencia activa, el aprender de la
vida, este aprender tambin lo menciona Dewey tres dcadas despus, con
nfasis en la democracia.

Aprender por ende es un proceso de todo el tiempo, en todo momento donde la

experiencia activa, es como para Dewey experimento y sufrir. As, pues, se trata
de algo ms que memorizar. Se evocan sentimientos y se aceptar para actuar.
Se despiertan impulsos, y despus de examinados se aceptan ms o menor para
actuar con ellos en algn sentido (Kilpatrick, 1969), es decir, un proceso de la
experiencia viva real, un proceso donde se acepta para actuar de manera
inteligente, y no un proceso que se acepta para repetirlo de manera mecnica.

Para Kilpatrick aprender no supone repeticin excepto cuando se trata de su uso

ulterior en otras experiencias que le dar nuevas conexiones; pero en la mayora
de los casos no ha necesidad de repeticin para aprenderlo (Kilpatrick, 1969),
ahora aunque la vida es un proceso de aprendizaje en todo momento, aprender
viene de la importancia de las cosas y el inters que tiene el sujeto para
aprovechar la experiencia, se puede decir que al aprendizaje es un experiencia
donde el inters ayuda a sacar el mejor provecho a la experiencia educativa.
Aprender es unir la experiencia de manera continua, lo que para Dewey sera
aprovechar las conexiones.

Otro trmino usado por Kilpatrick, es el aprendizaje como reaccin, la reaccin

que bien puede ser la consecuencia de Dewey, la reaccin que tambin puede
ser moralmente positiva o negativa, y su aceptacin depende del sujeto. Para
Kilpatrick el aprendizaje como reaccin o como experiencia activa tiene los
siguientes elementos:

Observacin y distincin (implica inters)

Relacionar (lo que se observa y con lo previamente aprendido)
Aceptacin (para actuar sobre ello)

La aceptacin es la parte final del aprendizaje, es la introduccin a la estructura

orgnica, ser/cuerpo, y por ende la aceptacin moldea el carcter del sujeto, en
un proceso de cambio constante, ya que las experiencias de la vida son en todo
momento, por lo que si el alumno o el humano, no son estticos tampoco lo
pueden ser los procesos educativos, lo que hoy sirvi en la prctica docente por
ensayo y error, puede que funcione en las mismas condiciones, pero siempre es
necesario agregar o adaptar nuevos elementos de la vida, de la experiencia.
 El carcter es la interpretacin de lo viejo y lo nuevo de suerte que surja
un nuevo-viejo, lo cual est siempre ocurriendo. Los nios, pues, estn,
siempre construyendo carcter El carcter prosigue todo el tiempo. No
se puede tomarle y formarle en un perodo especial. (Kilpatrick, 1969)

Finalmente retoma un ltimo verbo (antes experiencia y reaccin), el vivir,

utilizando frases como Es siempre mejor vivir la poesa que escribirla, lo qu
sera parecido, es mejor vivir el conocimiento que slo teorizarlo. Aprender es
vivir, es reconocer la complejidad de la vida, y asumirla para conformar el
carcter de los alumno, es un proceso continuo de re-aprendizaje en cada
momento, cada que se acepta algo nuevo que genera reflexin, se aprende a
niveles profundos.

Conclusiones

Si los nios aprenden lo que vive, si se forman carcter con lo que viven,
entonces la cualidad de esta vida es la cosa ms importante que puede ocurrir
en la vida de los nios (Kilpatrick, 1969). La experiencia, el experimento el
sufrimiento, las reacciones, la aceptacin, la sociedad, lo deseable, la vida, el
tiempo, el espritu y otros trminos vertidos aqu, permiten reflexionar sobre la
importancia de crear condiciones de intercambio entre los alumnos, establecer
un ambiente de aprendizaje no solamente con estimulantes visuales a lo largo y
ancho de las paredes o mltiples materiales llenos de colores, que aunque son
importante no lo significan todo.

Aprende es un proceso socializador, donde la educadora puede ser el inicio del

proceso de la esclavitud del pensamiento, la eureka para el proceso de una vida
que viva el aprendizaje, en donde el aprendizaje y la educacin as como los
roles van ms all de los procesos mecnicos tradicionales, y son tradicionales
no porque lleven mucho tiempo, o porque no cambien la didctica, son
tradicionales por que ser educadora, es ms una cuestin de fondo y no de
forma, es ms de la actitud de generar oportunidades de intercambio de los
alumnos de su lenguaje, tradiciones, costumbres, gustos, anhelos, sueos,
temores, alegras, juegos y ms factores complejos del estudiante.

Como lo dice Kilpatrick -- Nuestros nios aprendern lo que viven en el fondo,

lo que vivan en sus corazones, y as escogern su modo de vivir. Segn lo que
el hombre persigue en su corazn, as es l y as ser

Por ende la experiencia, la vida, el espritu esta en todo lugar: en la escuela, en

el patio, en la casa, en el cine, en el parque, es decir, el aprendizaje es la cualidad
de vivir, por lo que el educador/educadora deber jugar su papel indirecto,
dejando fluir la cualidad de vivir que emerge desde adentro, para ayudar en algo,
para ir ms all de la esclavitud de la inteligencia tcnica, para fomentar la
novedad del pensamiento, comprender la importancia del sujeto integral, y darse
cuenta que las materias o asignaturas, pueden ser lo menos importante de
aprendizaje, aunque a la vez paradojicamente son importantes, es necesario
formar una actitud de vivir la escuela, ya que muchos nios pueden estar ahora
mismo sufriendo la escuela, sin duda generando inteligencia, pero es necesario
ir ms all, comenzando por nosotros mismos los educadores del Siglo XXI.

Fuentes de consulta:

Dewey, J. (2010). Democracia y educacin: una introduccin a la filosofa de la

educacin. Madrid: Morata.

Kilpatrick, W. H. (1969). La funcin social, cultural y docente de la escuela (7a

ed.). Buenos Aires: Losada.