20/08/2017 Derrida en castellano - El principio de hospitalidad

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Heidegger

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EL PRINCIPIO DE HOSPITALIDAD
Jacques Derrida
Le Monde, 2 de diciembre de 1997. Entrevista realizada por Dominique
Dhombres. Trad. de Cristina de Peretti y Paco Vidarte. Edicin digital de Derrida
en castellano.
Texto en francs

Le Monde. En su ltimo libro, La hospitalidad,

opone usted la ley incondicional de la
hospitalidad ilimitada y las leyes de la
hospitalidad, esos derechos y esos deberes
siempre condicionados y condiciona-les. Qu
quiere usted decir con ello?

J.D. Es entre estas dos figuras de la hospitalidad como, en efecto,

deben asumirse las responsabilidades y como deben tomarse las
decisiones. Prueba temible porque si estas dos hospitalidades no se
contradicen, permanecen heterogneas en el momento mismo en que se
reclaman una a la otra, de modo desconcertante. Todas las ticas de la
hospitalidad no son las mismas, sin duda, pero no hay cultura ni vnculo
social sin un principio de hospitalidad. Este ordena, hace incluso deseable
una acogida sin reserva ni clculo, una exposicin sin lmite al arribante.
Ahora bien, una comunidad cultural o lingstica, una familia, una nacin,
no pueden no poner en suspenso, al menos, incluso traicionar este
principio de hospitalidad absoluta: para proteger un en casa, sin duda,
garantizando lo propio y la propiedad contra la llegada ilimitada del
otro; pero tambin para intentar hacer la acogida efectiva, determinada,
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concreta, para ponerla en funcionamiento. De ah las condiciones que

transforman el don en contrato, la apertura en pacto vigilado; de ah los
derechos y los deberes, las fronteras, los pasaportes y las puertas, de ah
las leyes sobre una inmigracin, cuyos flujos, segn se dice, hay que
controlar.

Es cierto que lo que est en juego en la inmigracin no se solapa

con todo rigor, es preciso recordarlo, con lo que est en juego en la
hospitalidad, que va ms all del espacio cvico o propiamente poltico.
En los textos que usted cita, analizo lo que, entre lo incondicional y lo
condicional, no es, sin embargo, una simple oposicin. Si ambos
sentidos de la hospitalidad permanecen irreductibles uno al otro, siempre
es preciso, en nombre de la hospitalidad pura e hiperblica, para hacerla
lo ms efectiva posible, inventar las mejores disposiciones, las
condiciones menos malas, la legislacin ms justa. Esto es preciso para
evitar los efectos perversos de una hospitalidad ilimitada cuyos riesgos he
intentado definir. Calcular los riesgos, s, pero no cerrar la puerta a lo
incalculable, es decir, al porvenir y al extranjero, he aqu la doble ley de
la hospitalidad. Esta define el lugar inestable de la estrategia y de la
decisin. Tanto de la perfectibilidad como del progreso. Este lugar se
busca hoy en da, por ejemplo en los debates sobre la inmigracin.

Con frecuencia se olvida que es en nombre de la hospitalidad

incondicional (la que da su sentido a toda acogida del extranjero) como es
preciso intentar determinar las mejores condiciones, a saber, tales lmites
legislativos, y sobre todo tal puesta en funcionamiento de las leyes. Esto
se olvida siempre en la xenofobia, por definicin; pero tambin se puede
olvidar en nombre de una cierta interpretacin del pragmatismo y del
realismo. Por ejemplo, cuando se cree deber hacer promesas electorales
a fuerzas de exclusin o de oclusin. Esta tctica, dudosa en sus
principios, bien podra perder ms que su alma: por descontado el
beneficio.

L.M.-En la misma obra, plantea usted esta

cuestin: Consiste la hospitalidad en interrogar
al arribante?, en primersimo lugar,
preguntndole su nombre, o bien comienza la
hospitalidad por la acogida sin preguntas?. La
segunda actitud es ms conforme al principio de
hospitalidad ilimitada que usted evoca?

J.D. Una vez ms, la decisin se toma en el corazn de lo que

parece un absurdo, lo imposible mismo (una antinomia, una tensin entre
dos leyes igualmente imperativas pero sin oposicin). La hospitalidad
pura consiste en acoger al arribante antes de ponerle condiciones, antes de
saber y de pedirle o preguntarle lo que sea, ya sea un nombre o ya sean
unos papeles de identidad. Pero tambin supone que nos dirijamos a l,
singularmente, que lo llamemos, pues, y le reconozcamos un nombre
propio: Cmo te llamas?. La hospitalidad consiste en hacer todo lo
posible para dirigirse al otro, para otorgarle, incluso preguntarle su
nombre, evitando que esta pregunta se convierta en una condicin, una
inquisicin policial, un fichaje o un simple control de fronteras.
Diferencia a la vez sutil y fundamental, cuestin que se plantea en el
umbral del en casa, y en el umbral entre dos inflexiones. Un arte y una
potica, pero toda una poltica depende de ello, toda una tica se decide
ah.
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L.M.Usted seala en el mismo texto: El

extranjero es ante todo extrao a la lengua del
derecho en la que se formula el derecho de
hospitalidad, el derecho de asilo, sus lmites,
sus normas, su custodia. Debe pedir hospitalidad
en una lengua que, por definicin, no es la
suya. Podra ser esto de otro modo?

J.D.S, porque sa es quizs la primera violencia que sufre el

extranjero: tener que hacer valer sus derechos en una lengua que no habla.
Suspender esta violencia es casi imposible, una tarea interminable en todo
caso. Razn de ms para trabajar urgentemente para cambiar las cosas.
Un inmenso y temible deber de traduccin se impone aqu, que no es
nicamente pedaggico, lingstico, domstico y nacional (formar al
extranjero en la lengua y en la cultura nacionales, por ejemplo en la
tradicin del derecho laico o republicano). Esto pasa por una
transformacin del derecho, de las lenguas del derecho. Por muy oscuro y
doloroso que sea, este progreso est en curso. Afecta a la historia y a los
axiomas ms fundamentales del derecho internacional.

L.M.Usted recuerda la abolicin por Vichy del

decreto Crmieux de 1870 que conceda la
ciudadana francesa a los judos de Argelia.
Usted ha vivido esta situacin extraa de verse,
as, sin nacionalidad, en su juventud. Cmo ve
usted retrospectivamente este perodo?

J.D.Demasiado que decir aqu, una vez ms. En lugar de lo que

me acuerdo, desde el fondo de mi memoria, he aqu solamente lo que
querra recordar hoy: la Argelia de esa poca se parece ahora, con
posterioridad, a un laboratorio experimental, en el que el historiador
puede aislar cientficamente, objetivamente, lo que fue una
responsabilidad puramente francesa en la persecucin de los judos, esa
responsabilidad que le habamos pedido a Miterrand que reconociera,
como afortunadamente hizo despus Chirac. Porque nunca hubo un solo
alemn en Argelia. Todo ha dependido de la aplicacin, por los franceses,
slo por ellos, de dos Estatutos de los Judos. En la funcin pblica, en el
colegio y en la universidad, en los procedimientos de expropiacin, esta
aplicacin ha sido a veces ms brutal que en la propia Francia. Lo que
habra que incluir en los dossiers de los procesos y de los
arrepentimientos en curso.

L.M.-Michel Rocard haba declarado, hace ya

algunos aos, que Francia no poda acoger toda
la miseria del mundo. Qu le inspiran estas
palabras? Qu piensa usted de la forma en la que
el gobierno Jospin procede actualmente a la
regulacin parcial de los inmigrados
clandestinos?

J.D. Creo recordar que Michel Rocard retir esa frase

desafortunada. Porque, o bien es un truismo (quin ha pensado jams
que Francia, o cualquier otro pas, ha podido nunca acoger toda la
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miseria del mundo?, quin lo ha pedido nunca?), o bien es la retrica

de una fantochada destinada a producir efectos restrictivos y a justificar el
repliegue, la proteccin, la reaccin (como no podemos acoger toda la
miseria, verdad?, que no se nos reproche nunca no hacerlo lo bastante o
incluso no hacerlo en absoluto). Este es sin duda el efecto (econmico,
economista y confuso) que algunos han querido explotar y que Michel
Rocard, como tantos otros, ha lamentado. En lo que se refiere a la poltica
actual de inmigracin, si hay que hablar de ello as de rpido, inquieta a
los que han militado por los sin papeles (y que los albergan cuando es
preciso, como hago yo hoy tambin), a aquellos a los que ciertas
promesas haban llenado de esperanza. Podemos lamentar al menos dos
cosas:

1. Que las leyes Pasqua-Debr no hayan sido abolidas, sino ms

bien retocadas. Aparte de que un valor simblico estuviese vinculado con
esto (y no es cualquier cosa), ocurre una de dos: o bien se conserva lo
esencial de ellas y no es preciso pretender lo contrario; o bien se las
modifica esencialmente y no hay que intentar seducir o apaciguar,
pegndole la sola etiqueta Pasqua-Debr, a una oposicin electoral de
derecha o de extrema derecha. Esta, de todos modos, sacar los beneficios
de esta retirada y no se dejar desarmar. Tenemos necesidad, aqu, de
coraje poltico, de cambio de direccin, de fidelidad a las promesas, de
pedagoga cvica. (Hay que recordar, por ejemplo, que el contingente de
inmigrados no crece ni resulta amenazador, muy al contrario desde
hace dcadas.)

2. En los lmites oficialmente en vigor, los procedimientos de

regularizacin prometidos parecen lentos y minimalistas, en una
atmsfera triste, crispada, contrariada. De ah la inquietud de aquellos
que, sin pedir nunca la pura y simple apertura de las fronteras, han
luchado a favor de otra poltica y lo han hecho apoyndose en cifras y
estadsticas (a partir de trabajos respaldados por expertos y asociaciones
competentes que trabajan sobre el terreno desde hace aos) de modo
responsable, y no irresponsable como se atrevi a decir, creo, uno de
esos ministros que calculan ms o menos bien hoy en da, y siempre es
una mala seal, sus salidas de tono y sus frasecitas. El lmite decisivo,
aqul desde el que se juzga una poltica, pasa entre el pragmatismo,
incluso el realismo (indispensables para una estrategia eficaz) y su
doble sospechoso, el oportunismo.

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