Dialctica

que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del

espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movi-
miento, transformando de forma visible lo que haba du-
rado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo
de produccin capitalista que, a diferencia de los ante-
riores, se basa primordialmente en la circulacin de las
mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema -
losco del cambio se agudiza: cmo entender racional-
mente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir
siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como
formada por opuestos que, en el conicto inevitable que
surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con
la realidad, entran en contraposicin siempre con algo.
Este esquema es el que permite explicar el cambio man-
teniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el
conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad
social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la en-
tender como una realidad conictiva debido a la contra-
posicin de intereses materiales incompatibles. As dir,
en el Maniesto comunista (1848), que toda la historia
Platn y Aristteles discutiendo. Detalle de un bajorrelieve de de la humanidad hasta ahora es la historia de la lucha de
Luca della Robbia, siglo XV, Florencia, Italia.
clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es
el motor del cambio histrico.
La dialctica del griego (dialektik), En el siglo XX el lsofo alemn Theodor W. Adorno
(tkhn), literalmente: tcnica de la conversacin; titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras capi-
con igual signicado, en latn (ars) dialectica es una tales. Esta obra se inicia con una armacin provocativa:
rama de la losofa cuyo mbito y alcance ha variado sig- "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tra-
nicativamente a lo largo de la historia. dicin". Se reere Adorno a que en la dialctica de Platn
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o en la de Hegel el resultado del movimiento de contra-
o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama posicin es la armacin de algo, mientras que lo que l
lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier
signicado: la teora de los contrapuestos en las cosas o momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel
en los conceptos, as como la deteccin y superacin de social como cultural.
estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede
denirse la dialctica como el discurso en el que se con-
trapone una determinada concepcin o tradicin, enten-
dida como tesis, y la muestra de los problemas y contra-
1 Historia
dicciones, entendida como anttesis. De esta confronta-
cin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una 1.1 Dialctica espontnea en la
resolucin o una nueva comprensin del problema. Este Antigedad
esquema general puede concretarse como la contraposi-
cin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento,Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos con-
a la contraposicin entre los diferentes participantes entradictorios que nos rodean son justamente las diferentes
una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza
manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los di-
o en la sociedad, entre otras. versos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua
El trmino adquiere un signicado no circunscrito al m- distintos nombres de variados dioses que no son ms que
bito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los es- reejos de una nica realidad ltima, de manera que, por
critos del lsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son

1
2 1 HISTORIA

dos manifestaciones de esa misma realidad. tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un
mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)
Casi todos los lsofos presocrticos haban escrito co-
1.2 La dialctica como mtodo en la loso- mo profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna
fa griega prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne).
Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien intro-
Herclito puede ser considerado como 'padre de la dia- duce en la losofa la idea de refutar racionalmente las
lctica' en occidente, es el primero que considera que la teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a pa-
contradiccin no paraliza sino dinamiza. En Herclito se radojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y
insina que las cosas se empujan unas a otras oponin- Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms
dose. En toda oposicin los trminos que se oponen son, lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya uti-
cada uno, la negacin del otro. lizado el procedimiento de preguntas comprometedoras,
En Herclito de Efeso, se puede observar con ms clari- para poner a prueba teoras de su propia factura (concre-
dad la movilidad y la negatividad que hemos sentado co- tamente, la teora metafsica de las Formas), convirtin-
mo caractersticas de la dialctica. Es bien sabido que El dose as en el primer lsofo que practica la autocrtica.
Oscuro de feso, como le llamaron los antiguos, deca Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa
que todo pasa y que la guerra es el padre de todas las la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posicio-
cosas. Conviene advertir, respecto de la primera arma- nes. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms
cin, que un fragmento muy citado dice que, segn Her- fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda per-
clito, no es posible bajar dos veces al mismo ro porque lada por l como un procedimiento de investigacin. A
los que descienden se sumergen en aguas siempre distin- este gesto del clsico puede atribuirse el que la losofa
tas en su uir incesante. Pero en otro fragmento, menos sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una
citado, se lee igualmente que, bajamos y no bajamos al rama de la mitologa o de la literatura fantstica.
mismo ro, somos y no somos. Esto es importante, por- Para Aristteles, la bsqueda de la base losca de la
que signica que Herclito no era heracliteano, es decir, ciencia (y de la propia losofa) requiere un ejercicio dia-
no sostena, como algunos manuales le hacen decir, que lctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aris-
el incesante uir de las cosas destruye continua y entera-tteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los
mente su identidad. No es el mismo ro, pero lo es; somos principios debe hacerse mediante una demostracin re-
y no somos. Herclito vea a las cosas permanecer cam- futativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una de-
biando y cambiar permaneciendo. mostracin (vg., una prueba positiva de ellos). Aristte-
Otro de los primeros ejemplos de aplicacin del mto- les tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
do dialctico lo ofrecen los Dilogos del lsofo griego Esta clase de justicaciones o pruebas, que la actividad
Platn, quien adems reexiona sobre el funcionamiento dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo pue-
y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus den desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de
obras Gorgias, Repblica VI y VII y Teeteto. vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de
permite someter a examen cierto conjunto de creencias por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en
que mantiene determinado individuo. A partir de los di- la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, ar-
logos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba ma sin ms que todo razonamiento humano es inducti-
hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien vo (en sus trminos, probable, o moral) o deductivo
est comprometido. El examen usualmente lo lleva a ca- (demostrativo); por tanto, no dialctico sino monolc-
bo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de tico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientca o
preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus losca debe ser construble en su integridad desde un
dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprome- nico punto de vista. Esta idea no ha sido sucientemente
tedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto
pues naturalmente, una teora que muestra ser contradic- como la idea contraria.
toria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de
refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn conceptos o reglas lgicas distinguen a los argumentos
puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin
deenden de sus objeciones; en ocasiones es el propio S- ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los
crates quien responde a sus crticas anteriores. El procedi- presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma,
miento de preguntas y respuestas da lugar as a una discu- haga falta justicarlas (al menos, no de cara a ese mismo
sin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de
la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en par-
caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el ticular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un
procedimiento tiende a la identicacin de la verdad -o respaldo prima facie razonable a su tesis. Si el interesa-
al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como
1.3 Dialctica de la losofa clsica alemana 3

do lo consigue, con ello transere a su adversario la obli- El lsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica
gacin (o carga) de responder, argumentando en contra el trmino dialctica a su sistema losco y a su lgica
suya. Cualquiera de los debatientes que deje de atender centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que
satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, sustituye los principios de identidad y no contradiccin,
por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En Oc- por los de la transformacin incesante de las cosas y la
cidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin
propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico,
usos y las creencias tradicionales o generalmente acepta- es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como re-
das. Una mxima del derecho romano prescribe: el que sultado de este conicto, se alza un tercero, la sntesis.
arma, prueba. La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los
dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (con-
cretamente, medieval) del trmino, con el que 'Dialctica' concepcin idealista de una mente universal que, a tra-
vs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de
pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems
los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento de- autoconciencia y de libertad.
ductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica El lsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dia-
y la Retrica, la Dialctica constituye el Trivium medie- lctica a los procesos sociales y econmicos. El llamado
val. materialismo dialctico de Marx es con frecuencia con-
siderado como una revisin del sistema hegeliano. Este
propona una solucin a un problema generalizado de ex-
1.3 Dialctica de la losofa clsica alema- tremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis,
na anttesis y sntesis. La primera era la fuente del proble-
ma en este la propiedad del capital concentrada en la cla-
Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas se burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del
a priori el espacio y el tiempo y la razn humana tie- valor con su trabajo y despojada de todo medio de pro-
ne, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto duccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la
de categoras para concebir los objetos, siempre que ha- propiedad social de los medios de produccin.
ya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuan-
do tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos
denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en 1.3.1 La dialctica de Hegel
las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrar-
se como verdadera tanto una posicin como la contraria, La dialctica se basa en la fundamentacin de que una
hay argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus idea (tesis), generalmente histrica, social o losca, al
respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica ser desarrollada en detalle abre aspectos diversos que en-
sino crtica de la razn pura, distinguiendo la cosa en s" tre s se avienen mal (anttesis), pero nalmente surge una
del mundo fenomenolgico, que no existe independien- manera de reconcebirla conciliando aspectos aparente-
temente de nuestras representaciones. mente contradictorios (sntesis). Si bien Hegel nunca us
los trminos tesis, anttesis y sntesis, diversos analistas
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deri-
va todo y de acuerdo con los principios lgicos de la posteriores popularizaron esta terminologa (debida a H.
M. Chalybus) para analizar el desarrollo de la dialctica
identidad y negacin, al armarse el yo engendra por opo-
sicin el no yo y ambos estn subordinados a un princi- hegeliana de una idea o tesis.
pio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin Segn este punto de vista muchas ideas o corrientes re-
consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposi- exivas pasan por una fase de contradiccin aparente, es-
cin mediante la limitacin de ambos y uye un proceso ta caracterstica sera profunda y esencial en el anlisis
innito y que se formula en la trada dialctica: tesis, an- de Hegel. Metafricamente se podra decir que la identi-
ttesis y sntesis. dad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico,
Arthur Schopenhauer entre otros aspectos de la dialc- mientras que la contradiccin es la raz de todo movi-
tica considera a la dialctica como una forma elocuente miento y vitalidad, el principio de todo auto movimien-
de razonamiento e incluso de discutir incluso contra algo to y solamente aquello que encierra una contradiccin se
que critica, considera de este modo a la dialctica como mueve. La imaginacin corriente capta la identidad, la
un mtodo de una eudemonologa y en cuanto a un intento diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo
de dilogo ms como una erstica: la dialctica del sosma uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se
y de la falacia (Vase: Die Kunst, Glcklich Zu Sein Oder, convierte en lo otro.
Eudmonologie Eudemonologa o el arte de ser feliz, Causa y efecto son momentos de la dependencia recpro-
explicado en 50 reglas para la vida) y Dialctica ers- ca universal, de la conexin y concatenacin recproca de
tica o el arte de tener razn, expuesta en treinta y ocho los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarro-
estratagemas (obra tambin conocida como El arte de llo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta
tener razn). primero como causa y luego como efecto. Es necesario
4 1 HISTORIA

hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de co- 1.4 Dialctica materialista

nexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de La ms simple e inuyente formulacin del materialismo
la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los as- dialctico se halla en Engels, que crey con ello no des-
pectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos viarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx.
y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la La formulacin de Engels se ha incorporado al marxismo.
verdad. Esto no quiere decir que slo los marxistas sean mate-
rialistas dialcticos. Ello puede ocurrir de varios modos,
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La
entre los cuales sobresalen dos: como un intento de su-
esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que
plementar y sistematizar el marxismo en forma distinta
por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta
del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin,
en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del
o marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad
ser y la reexin. Posibilidad y accidentalidad son mo-
para el futuro, cuando se haya absorbido por completo
mentos de la realidad puestos como formas que constitu-
la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an
yen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que
las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente,
afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
o materialstica-dialcticamente.
exterioridad con la interioridad en un movimiento nico
y se convierte en necesidad y as lo necesario es mediado Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra
por un cmulo de circunstancias o condiciones. "La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring"
(Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878;
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se
publicada como una serie de artculos en Vorwrts!,
interconectan y provocan los unos con los otros. Las ma-
1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tam-
temticas no han logrado justicar estas operaciones que
bin en una serie de 2148 manuscritos procedentes de
se basan en la transicin, porque la transicin no es de
1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el
naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones,
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las ms dedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel
determinaciones del ser y la esencia, no son meras deter- Sacristn). Aunque Engels se opuso al idealismo, inclu-
minaciones del pensamiento. La lgica del concepto se yendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, para una losofa de la Naturaleza que descartara y su-
pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes perara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran
muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de
conocimiento sera superuo; pero en realidad son como las interpretaciones loscas de la ciencia moderna que
formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner
se requiere indagar la verdad de estas formas y su cone- y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, su-
xin necesaria. percial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente no se aplican a nuevos desarrollos cientcos, tales como
exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal
lo que se reere a la naturaleza del concepto el anlisis como se maniestan en la teora de la evolucin de las
es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene
forma de abstracciones universales, las cuales luego me- tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento
diante el mtodo sinttico son puestas como deniciones. y el hecho de que las ciencias no son independientes de
El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias las condiciones sociales y de las posibilidades de revolu-
y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como cionar la sociedad.
fundamento y por medio de la abstraccin de las particu- Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea
laridades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo
un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta trmino, de partculas materiales que se combinan entre
universalidad tambin es determinada mediante la snte- s de un modo inerte, el materialismo dialctico arma
sis del concepto en sus formas, en deniciones. que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El razn en insistir en el carcter global y dialctico de los
n subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de
travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que
la actividad conforme al n. As, con sus herramientas el invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia
hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialcti-
en lo que respecta a sus nes se encuentra con frecuencia ca de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes
sometido a ella. dialcticas:

ley del paso de la cantidad a la cualidad,

ley de la interpenetracin de los contrarios (u opues-
1.4 Dialctica materialista
tos) y
ley de la negacin de la negacin.
Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn
Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que
el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son
contradicciones objetivas y tambin subjetivas. Sin
la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse
los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn
Engels, universal. Se maniesta no slo en la sociedad y
en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La ne-
gacin de la negacin se maniesta en que de un germen
procede una planta que orece y muere, produciendo otro
germen que vuelve a orecer. Tambin se maniesta en
que la negacin de una cantidad negativa da una positiva.
El materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario
a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica,
justica y sintetiza estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en
desacuerdo con considerar la necesidad o lo necesario co-
mo lo nico interesante desde el punto de vista cient-
co y el azar o lo casual como indiferente para la cien-
cia, pues as cesa toda ciencia, ya que sta debe preci-
samente investigar lo que no conocemos. Consider que
la metafsica est cautiva de la contraposicin que me-
dia entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo
casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, ca-
sual. El determinismo, que pasa del materialismo fran-
cs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema
de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta
concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la nece-
sidad directa. En cambio, Darwin fundament la nece-
sidad de la evolucin, sobre la ms amplia base de ca-
sualidad. La naturaleza se ha desenvuelto ms o menos
accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin
inherente a la casualidad. Actualmente podra verse en
las matemticas de las probabilidades, una conrmacin
de esta visin dialctica, en sus especicidades para las
ciencias naturales y para las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha pret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no
preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias for- equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual
males, y especcamente la lgica, son dialcticas y es- se desembocara en un idealismo:
tn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo
dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un
tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia
tienen, a su entender, un alcance verdaderamente univer-
sal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constitu-
yen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma
es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia
lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pue-
da negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica.
Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica
dialctica dara una lgica dialctica supuestamente su-
perior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o
heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo
5
dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este au-
tor en el camino del materialismo dialctico, si bien han
modicado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin,
con quien se inicia una tradicin de materialismo dialc-
tico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es
la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, pro-
funda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo
relativo del conocimiento humano, que nos da un reejo
de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la no-
cin de materia como realidad sometida a cambios de
acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba
defender el realismo materialista contra el idealismo y el
fenomenismo de los que seguan a autores como Mach
y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo (1909),
Lenin equipar la realidad material con la realidad del
mundo real externo, reejado por la conciencia, la cual
copia este mundo mediante las percepciones. Estas no
son smbolos o cifras, sino reejos de la realidad (mate-
rial) misma. Esto no quiere decir que las percepciones,
o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como
ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el
conocimiento cientco, pero la percepcin no es incom-
patible con este conocimiento. El materialismo dialctico
y la epistemologa realista y cientca que lo acom-
paa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para
luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el
materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad de-
pende de la situacin histrica. El materialismo dialctico
es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo
no puede equipararse al de las ideologas no proletarias
y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que con-
tribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la
que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha
surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu pun-
to, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico.
En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en
los Cuadernos loscos (1915), Lenin subray conside-
rablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que inter-
La dialctica como conocimiento vivo, multila-
teral (con el nmero de aspectos siempre en au-
mento), de innumerables matices en el modo de
abordar, de aproximarse a la realidad (con un
sistema losco qu, de cada matiz, se desa-
rrolla en un todo): he aqu el contenido incon-
mensurablemente rico, en comparacin con el
materialismo 'metafsico', cuya desgracia prin-
cipal es la de no ser capaz de aplicar la dialc-
tica a la 'Teora de Reejo', al proceso y desa-
rrollo del conocimiento.
6 1
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico
pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos, el
materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o pue-
de terminar por poner excesivamente de relieve, aspec-
tos puramente mecanicistas o superciales. El equi- lctica de Marx y Engels encerrar ese doble signicado.
librio entre dialctica y materialismo en el materialismo
dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de
los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conicto entre
los dos componentes del materialismo dialctico acen-
tundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejem-
plo, con el maosmo y con varas tendencias polticas ms
interesadas en la realizacin de un programa que en dis-
cutir las bases loscas subyacentes en el mismo. Mao
escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que
adems de partir de la universalidad de la contradiccin
y las particularidades de cada contradiccin, se centra en
determinar la contradiccin principal y el aspecto prin-
cipal de una contradiccin, as como el antagonismo, la
lucha y la identidad de contrarios, de manera que los mili-
tantes revolucionarios tuvieran un manual de lgica para
la solucin de los problemas polticos concretos.
1.4.1 Las leyes de la dialctica
El materialismo dialctico propone, pues, una interpreta-
cin de la realidad concebida como un proceso material
en el que se suceden una variedad innita de fenmenos,
a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin,
no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est
regulado por leyes que determinan su evolucin desde las
formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a
toda la realidad, natural y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la
materia, un ciclo que nicamente cierra su tra-
yectoria en perodos para los que nuestro ao
terrestre no puede servir de unidad de medida,
un ciclo en el cual el tiempo de mximo desa-
rrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an,
el tiempo de vida de los seres conscientes de s
mismos y de la naturaleza, es tan parcamen-
te medido como el espacio en que la vida y la
autoconciencia existen; un ciclo en el que cada
forma nita de existencia de la materia -lo mis-
mo si es un sol que una nebulosa, un individuo
animal o una especie de animales, la combi-
nacin o la disociacin qumica- es igualmente
pasajera y en el que no hay nada eterno do no
ser la materia en eterno movimiento y transfor-
macin y las leyes segn las cuales se mueve y
se transforma.
Friedrich Engels, Dialctica de la natura-
leza. Introduccin
HISTORIA
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se trans-
forma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la
dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo
y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dia-
No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un
proceso mecnico, en el que se suceden los tres momen-
tos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se
hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin
contenido alguno. La dialctica no es ms que la ciencia
de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento, dice
Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la parti-
cularidad de cada proceso. Que son leyes generales quie-
re decir que son el fundamento de toda explicacin de
la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad
(naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas,
independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels
enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
Ley de la unidad y lucha de contrarios.
Pero todo cambia completamente en cuan-
to consideramos las cosas en su movimiento,
su transformacin, su vida, y en sus recprocas
interacciones. Entonces tropezamos inmedia-
tamente con contradicciones. El mismo movi-
miento es una contradiccin; ya el simple mo-
vimiento mecnico local no puede realizarse
sino porque un cuerpo, en uno y el mismo mo-
mento del tiempo, se encuentra en un lugar y
en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la
continua posicin y simultnea solucin de esta
contradiccin es precisamente el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local
contiene en s una contradiccin, an ms pue-
de ello armarse de las formas superiores del
movimiento de la materia, y muy especialmen-
te de la vida orgnica y su evolucin. Hemos
visto antes que la vida consiste precisamente
ante todo en que un ser es en cada momento
el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es
tambin una contradiccin presente en las co-
sas y los hechos mismos, una contradiccin que
se pone y resuelve constantemente; y en cuanto
cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se
produce la muerte. Tambin vimos que tam-
poco en el terreno del pensamiento podemos
evitar las contradicciones, y que, por ejemplo,
la contradiccin entre la capacidad de conoci-
miento humana, internamente ilimitada, y su
existencia real en hombres externamente limi-
tados y de conocimiento limitado, se resuelve
en la sucesin, innita prcticamente al menos
para nosotros, de las generaciones, en el pro-
greso indenido.
1.4 Dialctica materialista
Friedrich Engels, Anti-Dhring, XII.
Dialctica. cantidad y cualidad.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels
consideran que la realidad es esencialmente contradicto-
ria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza
son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que
se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la
causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en
la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica,
pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justicar esta
explicacin predominan los procedentes de las ciencias
(Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pe-
ro tambin de la Historia y de la losofa. Entre las pare- cacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se
jas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar:
atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades
corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, ex- Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas
citacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inse-
cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
Hemos visto ya antes, a propsito del es-
quematismo universal, que con esta lnea no-
dal hegeliana de relaciones dimensionales en
la que, en un determinado punto de alteracio-
nes cuantitativas, se produce repentinamente
un cambio cualitativo, el seor Dhring ha te-
nido la pequea desgracia de que en un mo-
mento de debilidad la ha reconocido y aplica-
do l mismo. Dimos all uno de los ejemplos
ms conocidos, el de la transformacin de los
estados de agregacin del agua, que a presin
normal y hacia los 0C pasa del uido al sli-
do, y hacia los 100C pasa del lquido al gaseo-
so, es decir, que en esos dos puntos de exin la
alteracin meramente cuantitativa de la tempe-
ratura produce un estado cualitativamente alte-
rado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley
cientos ms de hechos tomados de la naturale-
za y de la sociedad humana. As por ejemplo,
toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -
produccin de la plusvala relativa en el terreno
de la cooperacin, divisin del trabajo y manu-
factura, maquinaria y gran industria- trata de
innumerables casos en los cuales la alteracin
cuantitativa modica la cualidad de las cosas
de que se trata, con lo que, por usar la expre-
sin tan odiosa para el seor Dhring, la can-
tidad se muta en cualidad, y a la inversa. As,
por ejemplo, el hecho de que la cooperacin
de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una
fuerza total, engendra, para decirlo con las pa-
labras de Marx, una nueva potencia de fuerza
7
esencialmente diversa de la suma de sus fuer-
zas individuales.
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XI,
Moral y derecho. Libertad y necesidad.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se
transforma en otra que es esencialmente distinta. Por
qu unas cosas se transforman en otras que tienen propie-
dades diferentes a las de las cosas de las que proceden?
Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el
aumento o disminucin de la cantidad de materia inu-
ye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La
acumulacin o disminucin de la materia es progresiva,
mientras que el cambio de cualidad supone una modi-
explica el desarrollo de los seres y los fenmenos natura-
les, sociales, etc.
parable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa
pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de
salto cualitativo. Como todo movimiento es el resulta-
do de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo
supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a
una nueva realidad, que representa un avance en el desa-
rrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el
mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que
supera, de alguna manera, a la anterior.
Ley de negacin de la negacin.
En la dialctica, negar no signica simple-
mente decir no, o declarar inexistente una cosa,
o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza di-
ce: omnis determinatio est negatio, toda deter-
minacin o delimitacin es negacin. Adems,
la naturaleza de la negacin dialctica est de-
terminada por la naturaleza general, primero,
y especial, despus, del proceso. No slo tengo
que negar, sino que tengo que superar luego la
negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera nega-
cin de tal modo que la segunda siga siendo o
se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza
especial de cada caso particular. Si muelo un
grano de cebada o aplasto un insecto, he reali-
zado ciertamente el primer acto, pero he hecho
imposible el segundo. Toda especie de cosas
tiene su modo propio de ser negada de tal mo-
do que se produzca de esa negacin su desa-
rrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de
representaciones y conceptos.
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XIII.
Dialctica. Negacin de la negacin.
8 3
La ley de negacin de la negacin completa la anterior,
explicando el modo en que se resuelve la contradiccin,
dando paso a una realidad nueva que contiene los aspec-
tos positivos de lo negado. El primer momento del mo-
vimiento dialctico, el de la armacin, supone la mera
existencia de una realidad; el segundo momento, el de la
negacin, supone la accin del elemento contrario que,
en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer
momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la
negacin del primero, se presenta como el momento de
la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de
los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos en-
contramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo
en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar,
as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la so-
ciedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se
dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms
integradoras, de la realidad.
1.5 La crtica de Sartre
La Crtica de la razn dialctica, del lsofo francs Jean- 3 Referencias
Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo original
de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions 3.1 Bibliografa (fuentes pimarias)
de mthode). En ella, Sartre se preguntaba cmo consti-
tuir una antropologa estructural e histrica, que no sa-
crique la concrecin del objeto estudiado en un siste-
ma jo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la
antropologa marxista puede servir para tal propsito, pe-
ro con la condicin de que sta se fundamente en la com-
prensin de lo humano que supone el existencialismo, la
dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstan-
te, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto,
entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero
hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positi-
vista de las ciencias es suciente para estudiar al hombre
y a la existencia humana? Estas son las preguntas fun-
damentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn
dialctica. Aunque el ejercicio dialctico entendido a la
manera clsica, como aquello que pertenece a un debate
o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue
ante todo un polemista y un defensor de la importancia de
la confrontacin de opiniones como condicin del cono-
cimiento y de las transformaciones conscientes de la vida
y la sociedad. Se propone la metodologa clnica para la
investigacin biotica, como medio que permita superar
la confrontacin entre la biotica principialista y la perso-
nalista. Se estima que dicha metodologa hace a la tica 3.2 Bibliografa (fuentes secundarias)
hipocrtica compatible con la biotica centrada en la per-
sona, evitando la actual confusin entre los criterios de
salud-enfermedad. Los enunciados anglosajones de bio-
tica alteraron los principios precristianos, que tomaban
la naturaleza como realidad objetiva centrada en la per-
sona. El eufemismo y la ambigedad de los principios an-
glosajones de biotica y la ideologa de gnero, tienen en
comn la sustitucin del bien objetivo, en su relacin con
REFERENCIAS
la libertad humana, por una moral de autonoma que
resulta compatible con el dao humano. Ambos ignoran
el principio primum non nocere, lo primero es no ha-
cer dao. La educacin de la libertad es la opcin vlida
para alcanzar el objetivo biotico propuesto por Potter,
de humanizar la aplicacin tecnolgica. Los riesgos de
supervivencia planteados en 1970, se traducen hoy en
confundir los criterios de salud-enfermedad por ignorar
el concepto hipocrtico de dao. Ni la salud ni el dao,
son slo biolgicos: abarcan la integralidad de la perso-
na, como lo seala Kliksberg, planteando una respuesta
biotica multidisciplinaria.
2 Vase tambin
Lgica
Materialismo dialctico
Analctica
Parmnides, Platn
Teeteto, Platn
Gorgias, Platn
Tpicos, Aristteles
Crtica de la razn pura, Kant
Fundamento de la doctrina de la ciencia, Fichte
Ciencia de la Lgica, G. W. F. Hegel
Crtica de la razn dialctica, Jean-Paul Sartre
Tratado de la argumentacin, Cham Perelman y L.
Olbrechts-Tyteca
A Systematic Theory of Argumentation, Frans Eeme-
ren y Rob Grootendorst
The New Dialectic, Douglas Walton
Dtienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Gre-
cia arcaica. Mxico: Sexto Piso Ediciones. ISBN
968-5679-21-5
Dtienne, M. From Practices of Assembly to the
Forms of Politics. A Comparative Approach, en
Arion, Invierno 2000.
3.3 Enlaces externos 9

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McKeon, R. (1954) Dialectic and Political Thought

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Postan, M. (1962) Function and Dialectic in Eco-

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Biel, R. and Mu-Jeong Kho (2009) "The Issue of
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lationist Problematique, Recherches & Rgulation
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Stump, Eleonore (1989). Dialectic and Its Place in

the Development of Medieval Logic. Cornell Univer-
sity Press. ISBN 0801420369. Consultado el 21 de
mayo de 2016.

3.3 Enlaces externos

Esta obra contiene una traduccin parcial deriva-
da de Dialectique de Wikipedia en francs, publica-
da por sus editores bajo la Licencia de documenta-
cin libre de GNU y la Licencia Creative Commons
Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported.

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da de Dialektik de Wikipedia en alemn, publica-
da por sus editores bajo la Licencia de documenta-
cin libre de GNU y la Licencia Creative Commons
Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported.
10 4 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

4 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

4.1 Texto
Dialctica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica?oldid=100992546 Colaboradores: Sabbut, Robbot, Rosarino, Ascn-
der, Felipealvarez, Bafomet, Fmariluis, Digigalos, Airunp, Fmateos, Aeveraal, Yrithinnd, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Orgullo-
bot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Chobot, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar ., YurikBot, Wewe, Lin linao, Gaijin, KnightRider, The
Photographer, JdeTeresa, Baneld, Gtz, Jos., Ketamino, Tomatejc, Nihilo, Alexquendi, Lagarto, BOTpolicia, CEM-bot, Salvador alc,
Manuel jose, Retama, Maxijozami, Ugur Basak Bot~eswiki, Salazartatiana, Davius, Antur, Jjafjjaf, Thijs!bot, Escarbot, Isha, Cgb, Rrmsjp,
JAnDbot, Segedano, TXiKiBoT, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, VolkovBot, Elchsntre, Matdrodes, IIM 78, YonaBot, Jmvgpartner, SieBot,
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Bot, Estirabot, Eduardosalg, Pan con queso, Botito777, Petruss, PetrohsW, Alexbot, Valentin estevanez navarro, Rge, Camilo, UA31,
Abajo estaba el pez, AVBOT, Jose de Teresa, Angel GN, MarcoAurelio, NjardarBot, Ezarate, SpBot, Diegusjaimes, Eldelgas, Melancho-
lieBot, Fernando H, CarsracBot, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Mateu cabot, Sophivorus, ArthurBot, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Lord
Arioch, Jlpadillamartin, Mctpyt, Erca~eswiki, Cesarth15, D'ohBot, AnselmiJuan, PatruBOT, AldanaN, TjBot, 4567L, Jorge c2010, Found-
ling, GrouchoBot, Marchiz, EmausBot, ZroBot, HRoestBot, Camisacruz, Grillitus, JackieBot, SebastianRC, Jcaraballo, Waka Waka, Wi-
kitanvirBot, Palissy, Don cristian, MerlIwBot, Franco68, Cartuchera, Talueses, GusPeriodista, Acratta, Elvisor, Asqueladd, RodRuzVal,
YFdyh-bot, Addbot, Balles2601, Drude, Vicfenix76, FelipeMo, Jarould, BenjaBot, Ks-M9, Francisco uriel, Gemamorbar, Pablobustosgar-
cia, Ihoisi, Juan Villalobos, JoseMilton, Lobodelaestepa, Capo525 otaku y Annimos: 218

4.2 Imgenes
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https://openclipart.org/detail/105853/helpbooksajsvg-aj-ash-01 Artista original: AJ from openclipart.org
Archivo:Platon_et_Aristote_par_Della_Robbia_dtail.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/Platon_
et_Aristote_par_Della_Robbia_d%C3%A9tail.jpg Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores:
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Formella_21,_platone_e_aristotele_o_la_losoa,_luca_della_robbia,_1437-1439dettaglio.JPG: sailko

4.3 Licencia del contenido

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