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Pedagogia . Mdulo 4 .

Volume 7

EDUCAO E
RELAES TNICO-RACIAIS
Rachel de Oliveira
Flvia Alessandra de Souza

Ilhus . 2012

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Universidade Estadual de
Santa Cruz

Reitora
Prof. Adlia Maria Carvalho de Melo Pinheiro

Vice-reitor
Prof. Evandro Sena Freire

Pr-reitor de Graduao
Prof. Elias Lins Guimares

Diretora do Departamento de Cincias da Educao


Prof. Emilia Peixoto Vieira

Ministrio da
Educao

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Pedagogia | Mdulo 4 | Volume 7 - Educao e relaes tnico-raciais

1 edio | Abril de 2012 | 476 exemplares


Copyright by EAD-UAB/UESC

Todos os direitos reservados EAD-UAB/UESC


Obra desenvolvida para os cursos de Educao a
Distncia da Universidade Estadual de Santa Cruz -
UESC (Ilhus-BA)

Campus Soane Nazar de Andrade - Rodovia Ilhus-


Itabuna, Km 16 - CEP 45662-000 - Ilhus-Bahia.
www.nead.uesc.br | uabuesc@uesc.br | (73) 3680.5458

Projeto Grfico e Diagramao


Jamile Azevedo de Mattos Chagouri Ock
Joo Luiz Cardeal Craveiro

Capa
Sheylla Toms Silva

Impresso e acabamento
JM Grfica e Editora

Ficha Catalogrfica

O48 Oliveira, Rachel de.


Educao e relaes tnico-raciais / Rachel Oliveira,
Flvia Alessandra de Souza. Ilhus, BA: Editus, 2012.
123p. : il. (Pedagogia - mdulo 4 - volume 7 EAD)

ISBN: 978-85-7455-274-3

1. Programas de ao afirmativa Brasil. 2. Discrimi-


nao na educao. 3. Igualdade na educao Brasil. 4.
Discriminao racial Brasil. I. Souza, Flvia Alessandra de.
II. Ttulo. III. Srie.

CDD 379.260981

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EAD . UAB|UESC
Coordenao UAB UESC
Prof. Dr. Maridalva de Souza Penteado

Coordenao Adjunta UAB UESC


Prof. Dr. Paulo Eduardo Ambrsio

Coordenao do Curso de Pedagogia (EAD)


Prof. Dr. Maria Elizabete Souza Couto

Elaborao de Contedo
Prof. Dr. Rachel de Oliveira
Prof. Dr. Flvia Alessandra de Souza

Instrucional Design
Prof. Msc. Marileide dos Santos de Oliveira
Prof. Msc. Cibele Cristina Barbosa Costa
Prof. Msc. Cludia Celeste Lima Costa Menezes

Reviso
Prof. Msc. Roberto Santos de Carvalho

Coordenao Fluxo Editorial


Msc. Saul Edgardo Mendez Sanchez Filho

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PARA ORIENTAR SEUS ESTUDOS

SAIBA MAIS
Aqui voc ter acesso a informaes que complementam seus
estudos a respeito do tema abordado. So apresentados
trechos de textos ou indicaes que contribuem para o apro-
fundamento de seus estudos.

PARA CONHECER

Aqui voc ser apresentado a autores e fontes de pesquisa


a fim de melhor conhec-los.

ATENO

Nos boxes em que h pedido de ateno so apresentadas


questes ou conceitos importantes para a elaborao de sua
aprendizagem e continuidade dos estudos.

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DISCIPLINA

EDUCAO E
RELAES TNICO-RACIAIS
Prof. Dr. Rachel de Oliveira
Prof. Dr. Flvia Alessandra de Souza

EMENTA
As relaes tnico-raciais no contexto da escola.
Abordagens sobre polticas no mbito dos currculos
escolares. A educao para a diversidade tnica, cultural
e social. Escola bsica, cultura e etnia: relaes de poder
simblico e formao de subjetividades. A Lei 10.639/2003
e efeitos curriculares: razes da sua existncia e o contexto
de uma poltica pblica.

Carga horria: 60 horas

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AS AUTORAS

Prof. Dr. Rachel de Oliveira


Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC/SP. Doutora em Educao
pela Universidade Federal de So Carlos Ufscar.
E-mail: rakkadeoliveira@gmail.com

Docente Colaboradora
Prof. Dr. Flvia Alessandra de Souza
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal de
So Carlos-SP. Prof Adjunta da Universidade Estadual
de Santa Cruz (UESC) - Departamento de Filosofia e
Cincias Humanas (DFCH) - rea de Sociologia. Membro
da Associao Canadense de Estudos Latino-Americanos
e Caribenhos.

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APRESENTAO DA DISCIPLINA

O debate sobre a Educao das Relaes tnico-raciais


abarca uma complexidade de conhecimentos, concepes e
entendimentos, indispensveis ao pleno exerccio da cidadania e ao
desenvolvimento humano. No campo da poltica internacional, torna-
se imprescindvel considerar as perspectivas da Declarao Universal
dos Direitos Humanos, de 1948, e a Conveno Contra Todas as Formas
de Discriminao, de 1966, ambas promulgadas pela Organizao
das Naes Unidas, ONU.
A partir de 1948, a ONU publicou vrios outros instrumentos
legais que foram assinados por pases signatrios, como o caso do
Brasil, que, ao elaborar a Constituio de 1988, seguiu as orientaes
relativas diversidade cultural, bem como ouviu as reivindicaes
da sociedade civil. Assim, pela primeira vez, o Estado deu nfase
composio tnica do pas.
No campo da educao, a ateno deve estar voltada para
incorporao dos contedos polticos e pedaggicos que permeiam
as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008, que tornam obrigatria
a insero da histria dos africanos, afro-brasileiros e indgenas
no currculo escolar. A Resoluo CNE/CP n 1, de 15 de maio de
2006, que institui Diretrizes Curriculares Nacionais para o Curso de
Graduao em Pedagogia, licenciatura, visa, entre outros objetivos,
selar o compromisso dos educadores com estes segmentos sociais.
A transformao do processo legal em prtica pedaggica
requer mudanas na organizao curricular e na postura dos (as)
educadores (as). Nossas posturas esto profundamente vinculadas
s convices filosficas, religiosas e outras, portanto o acesso ao
conhecimento s garantir novas aes, se nossas crenas forem
examinadas no plano cognitivo, afetivo, esttico e moral.
Neste sentido necessrio refletirmos sobre nosso
pertencimento tnico: se pertencemos a uma etnia privilegiada e
considerada padro, ou quelas envolvidas em constantes processos

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de desvalorizao. E, seja qual for a nossa etnia, fundamental
reconhecermos a diferena como um direito constitucional.
Por um longo perodo, o processo de formao de professores
se restringiu ao campo das denominadas disciplinas clssicas, cujo
objetivo era a adaptao dos indivduos s necessidades da
sociedade, independentemente da sua histria particular e cultural.
Os alunos que recusavam as orientaes padronizadas sofriam um
conjunto de aes que os expulsava automaticamente do mercado
do trabalho e dos bens pblicos.
Paradoxalmente, tal situao parecia pouco incomodar os
que acreditavam nos fundamentos da democracia racial defendida
por Gilberto Freire, na dcada de 1930. Freire, entre outros
estudiosos, afirmava que o Brasil oferecia as mesmas oportunidades
a todas as etnias.
Os estudos produzidos por Florestan Fernandes, em meados
de 1960, comearam a quebrar os mitos da democracia racial,
e, mais tarde os dados do censo de 1980 confirmaram que os
brancos, os indgenas e os negros possuem trajetrias de vida
muito diferentes, sendo os brancos as pessoas mais favorecidas. Tal
situao consequncia da m distribuio de renda, reforada, de
modo violento, pelo preconceito tnico-racial.
O preconceito tnico-racial destri a autoestima de
determinados grupos, de diferentes maneiras, s vezes, de modo
imperceptvel; distorcendo conhecimentos, desvalorizando crenas,
veiculando imagens negativas, e, em alguns casos, focalizando
apenas as mazelas.
Neste mdulo, tentamos desvendar tais tramas, discutindo as
prticas pedaggicas que comprometem o desenvolvimento afetivo
e intelectual dos sujeitos, analisando legislaes especficas, mas
tambm desvelando belas histrias de resistncia dominao e
divulgando novos conhecimentos.
Nossa expectativa que, ao final deste mdulo, os leitores
possam compreender como operam os mecanismos de negao e de
afirmao da identidade tnico-cultural dentro do complexo das
relaes institucionais e pessoais.

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SUMRIO

UNIDADE 1

RELAES TNICO-RACIAIS E PRTICA PEDAGGICA


1 INTRODUO ......................................................................... 15

2 SIGNIFICADO DA EXPRESSO TNICO-RACIAL ........................ 15

3 SUPERANDO AS CONTRADIES DA PRTICA ......................... 25

4 PRXIS E LINGUAGEM COTIDIANA .......................................... 32


ATIVIDADES ....................................................................................35
RESUMINDO ....................................................................................36
REFERNCIAS ..................................................................................37

UNIDADE 2

FUNDAMENTOS TERICOS DO DEBATE SOBRE RELAES


TNICO-RACIAIS
1 INTRODUO ........................................................................... 43

2 REPENSANDO RAA E ETNIA .................................................... 43

3 PRECONCEITO E RACISMO ....................................................... 52

4 O MULTICULTURALISMO CRTICO ............................................ 56


ATIVIDADES ....................................................................................59
RESUMINDO ....................................................................................60
REFERNCIAS .................................................................................60

UNIDADE 3

RELAES TNICO-RACIAIS: FUNDAMENTO LEGAL


1 INTRODUO ........................................................................... 65

2 A PERSPECTIVA DOS DIREITOS HUMANOS............................... 66

3 AVANOS NO CAMPO EDUCACIONAL ........................................ 74

3.1 Vnculos legais e afetivos entre cultura, educao

e religio. ..............................................................................77

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3.2 Uso da terra e preservao da lngua...................................83

4 POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS ........................................ 85


ATIVIDADES ....................................................................................90
RESUMINDO ....................................................................................91
REFERNCIAS .................................................................................93

UNIDADE 4

NOVOS CONTEDOS SOBRE A HISTRIA DOS AFRICANOS E DOS


AFRO-BRASILEIROS
1 INTRODUO ........................................................................... 99

2 O CAMINHO DO MAR: UMA TRAJETRIA CONSTRUDA POR

DIFERENTES LDERES .............................................................. 100

2.1 Processos coletivos de resistncia ........................................108

3 ATRS DAS DUNAS: NOVAS LEITURAS E DESCOBERTAS

SOBRE O CONTINENTE AFRICANO ........................................... 109

3.1 A frica Antiga no possua registros escritos (?) ...................113

3.2 Os negros no produziram cincia (?) ...................................116

3.3 A contribuio dos negros est restrita culinria e aos ritmos

musicais (?) ....................................................................117

4 PRECISO DESCOBRIR OUTRAS JIAS DE CONHECIMENTOS

NO CONTINENTE AFRICANO .................................................... 119


ATIVIDADES ....................................................................................120
RESUMINDO ....................................................................................122
REFERNCIAS ..................................................................................122

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1
unidade

RELAES TNICO-
RACIAIS E PRTICA
PEDAGGICA

OBJETIVOS
Discutir as implicaes entre relaes tnico-raciais e
prtica pedaggica.
Fundamentar o debate da prtica pedaggica, com
base em estudos elaborados por Paulo Freire em suas
obras Pedagogia do Oprimido e Conscientizao.

Analisar linguagem e imagens, bem como a fala de


professores e estudantes sobre preconceito e diver-
sidade tnica.

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

1Unidade
1 INTRODUO

Nesta unidade, colocamos em foco a prtica


pedaggica, por entender que o debate sobre relaes
tnico-raciais exige a construo de novos paradigmas
de conhecimento, cuja viabilidade e sucesso dependem,
em grande parte, da postura dos professores. Sem negar,
entretanto, que o tema extrapola o contexto da escola
e o mbito educacional, vinculando-se estreitamente ao
desenvolvimento econmico, poltico e cultural.
Nesta perspectiva, confrontamos pressupostos
que fundamentam a prtica pedaggica e o debate sobre
relaes tnico-raciais, buscando pontos de convergncia e/
ou divergncia entre os dois processos, com a finalidade de
articul-los, de modo que tal conexo promova o combate
s desigualdades e o fortalecimento das diferenas culturais.

2 SIGNIFICADO DA EXPRESSO TNICO-


RACIAL
saiba mais

A expresso adjetiva tnico-racial, cunhada por O DNA um cido nu-


clico geralmente na
pesquisadores do Movimento Negro, refere-se raa em
forma de dupla hlice
sua conotao poltica, e no raa no sentido biolgico que contm infor-
maes genticas que
do termo. Pesquisas sobre DNA realizadas recentemente especificam o desen-
ratificaram que a humanidade descende de um tronco volvimento biolgico de
todo o tipo de organis-
comum, portanto no existem raas biolgicas, ou seja, a mos celulares e a maior
parte dos vrus.
raa humana nica.
Azevedo argumenta: Fonte: <http://pt.
shvoong.com/exact-
sciences/ 1516948-que-
A falsa ideologia de raa pura nasceu da %C3%A9-dna
necessidade poltica de autoglorificao /#ixzz1K3aWXpY4. Acesso

de certos povos. No difcil entender a em 02. maio. 2011>.

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Educao e Relaes tnico-raciais

aceitao da idia por aqueles cuja necessi-


dade de valorizao supera o pensamento
lgico (AZEVEDO, 1987, p. 29).

Basta recordar que 70% dos genes so


iguais em todas as raas e que os 30% que
variam, o fazem sem perda das caractersti-
cas bsicas. Alm disso, a histria registra
que a ocorrncia de mistura entre povos e
raas foi a regra geral nos ltimos milnios
(AZEVEDO, 1987, p. 30).

Mas, apesar da confirmao cientfica de que existe


apenas uma raa a humana , diferenas fsicas como textura
de cabelo, formato do nariz e cor da pele ainda funcionam
como marcadores que privilegiam determinados grupos
sociais, desfavorecendo outros. Muitas pessoas imaginam
que estes sinais indicam profundas diferenas biolgicas,
comportamentais e intelectuais. Este modo distorcido de
encarar as diferenas tem gerado, historicamente, srios
processos de excluso.
A introduo do item cor nas pesquisas produzidas
pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
a partir do censo de 1980, revelou que o Brasil dividido
por uma linha imaginria de cor, que remete arcaica
classificao racial defendida no Brasil por Nina Rodrigues,
Oliveira Viana, Euclides da Cunha, Edgar Roquete Pinto,
entre outros.
Kabengele Munanga (1999) destaca que esses
pensadores tinham algo em comum:

Influenciados pelo determinismo biol-


gico do fim do sculo XIX e incio deste,
acreditavam na inferioridade das raas no
brancas, sobretudo a da negra, e na da de-
generescncia do mestio (MUNANGA,
1999, p. 52).

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

No Brasil, a divisa da linha de cor se evidencia


no investimento econmico e no desenvolvimento de

1
polticas pblicas, que so mais intensos em reas habitadas

Unidade
majoritariamente por indivduos de cor branca, como o
caso dos estados localizados na Regio Sul e Sudeste, ao
passo que os estados do Norte e Nordeste, que abrigam
um grande contingente de quilombolas e de indgenas,
possuem reas completamente desprovidas de estrutura
bsica de subsistncia. Tal fato confirma o temor de Nina
Rodrigues sobre a possibilidade de o Brasil simbolicamente
se transformar num pas racialmente dividido, entre o Sul
constituido majoritariamente por brancos e o Norte e
Nordeste por negros e mestios, em virtude da migrao
europeia ter sido mais intensa no sul do pas. Como muitos
polticos e estudiosos de sua poca, Nina Rodrigues
imaginava que seria impossvel o desenvolvimento do
Nordeste sem a ajuda de imigrantes brancos, sobretudo
europeus e norte-americanos, para civilizar e branquear a
populao, tanto no sentido fsico como cultural.
Esse tipo de raciocnio pode ser acompanhado por
meio do trecho abaixo reproduzido, publicado no Dirio
Oficial do Estado da Bahia na ocasio das comemoraes
do Centenrio da Independncia baiana, ocorrido em 1923:

Sabemos quanto fomos infelizes relativa-


mente aos primeiros elementos que cons-
tituram a nossa immigrao. Bahia, por
ter sido o centro que irradiou o desenvol-
vimento do Brasil coube maior partilha
do pernicioso elemento, cujos efeitos at
hoje sentimos, ao passo que, relativamente
immigrao europia, nenhuma parcela
por assim dizer lhe tem sido dada (apud
ALBUQUERQUE, 1999, p. 39).

A expectativa negativa sobre a capacidade moral


e intelectual dos negros tem sido mantida pela maioria
dos polticos que vm ocupando o comando do Estado.

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Educao e Relaes tnico-raciais

Assim, a capital da Bahia, Salvador, considerada grande


referencial da cultura negra, se transformou, apenas, em um
ponto turstico, com precrias condies para atender s
necessidades de sua populao. Nos municpios a situao
mais agravante.
Tanto os dados do censo como os de outras pesquisas
governamentais indicam que as desigualdades regionais e
tnicas persistem em todas as modalidades de ensino. De
acordo com dados do Ministrio da Educao, MEC, 2010,
no Nordeste a taxa de analfabetismo entre a populao com
50 anos ou mais chega a 40,1%, enquanto que, no Sul, esse
nmero de 12,2%. Os nordestinos tm as maiores taxas de
analfabetismo em todas as faixas de idade.
Dados do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais Ansio Teixeira, o INEP, revelam, por exemplo,
que.

saiba mais A presena de brancos na populao bra-


sileira de 50%, enquanto a de pardos
Voc pode ampliar seus
conhecimentos buscan-
chega a 41% e a de negros alcana 5,9%.
do outras informaes Contudo, as estatsticas da educao supe-
nos sites do IBGE e do rior, produzidas pelo INEP, demonstram
INEP. Fontes dos dados que essas participaes no universo de ma-
citados acima.
trculas das IES so de, respectivamente,
Fonte: <http://noticias. 72,9%, 20,5% e 3,6%. Isso significa que a
uol.com.br/especiais/ presena de brancos nos cursos superiores
pnad/2010/ultimas-
do Brasil 22,9 pontos percentuais supe-
noticias/2010/09/08/
pnad-um-em-cada- riores observada na sociedade brasileira.
cinco-brasileiros-e- Inversamente, a participao de pardos nas
analfabeto-funcional. IES 20,5 pontos percentuais inferior a da
jhtm>. Acesso em 05.
abr. 2011.
sociedade e de negros 2,3 pontos menor
Fonte: <http://www.inep.gov.br/infor-
mativo/informativo130.htm>. Acesso em
05. abr. 2012.

Frente aos dados apresentados, conclumos ento, de


um lado, que a antiga classificao racial, baseada na hierarquia
das raas biolgicas, se reconfigurou, determinando o lugar
social dos indivduos. De outro, importante ressaltar

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

que as caractersticas fsicas tambm se reportam


ancestralidade, aos valores culturais e a um modo

1
especfico de se vestir, de se alimentar e de construir

Unidade
conhecimento. Por esta razo, como citamos acima,
estudiosos do Movimento Social Negro, entre
outros, defendem a juno do termo tnico ao racial,
formando a expresso tnico-racial.
Nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, o
uso do termo recebe a seguinte definio:

importante, tambm, explicitar


que o emprego da expresso t-
nico-racial, serve para marcar que
estas relaes tensas devidas s
diferenas da cor da pele e traos
fisionmicos o so tambm devido
raiz cultural plantada na ancestra-
lidade africana, que difere da viso
de mundo, valores e princpios das
de origem indgena, europia e asi-
tica (MEC, 2004, p. 13).

No campo educacional, as relaes tnico-


raciais e as prticas pedaggicas se apresentam de
modo indissocivel. Existem muitas semelhanas
no desenrolar destas prticas sociais: ambas se
fundamentam no poder e se desenvolvem no
confronto entre os sujeitos, influenciando-os
emocional e intelectualmente.
A prtica pedaggica est situada no contexto
de outras prticas sociais. Sua funo ancorar
o currculo e todas as mudanas que ocorrem no
contexto escolar. Portanto no uma ao isolada
do professor, mas de cunho poltico e institucional.
Est vinculada a uma proposta de educao elaborada Figuras 1.1 - DIVERSAS ETNIAS.
Fonte: UAB|UESC
por um grupo de especialistas que tm aprovao

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Educao e Relaes tnico-raciais

ateno legal para escolher conhecimentos, determinar contedos


Carregamos no corpo
histricos, postura moral e intelectual dos envolvidos.
marcas da nossa hist- Sacristn (1995) argumenta que a prtica pedaggica
ria e das nossas origens
ancestrais, como cor, se molda em diferentes contextos e recebe a influncia de
formato dos olhos, tex-
tura de cabelos. Mas es-
prticas concorrentes:
tas diferenas no nos
diminuem como tam-
Trata-se de prticas no estritamente pe-
bm no nos tornam
superiores. daggicas que, mesmo fora do sistema
escolar, exercem grande influncia directa
sobre a prpria atividade tcnica dos pro-
fessores. Todo desenvolvimento curricu-
lar, formulado e elaborado fora das salas de
aula e das escolas, regulado pela adminis-
trao educativa, traduzido e concretizado
em materiais didticos, transforma os pro-
fessores em consumidores de prticas pr-
esboadas fora do teatro imediato da ao
escolar. Ao nvel da realidade das salas de
aula, as editoras de manuais escolares e ou-
tros produtores de materiais didticos tm
mais influncia do que os prprios profes-
sores (SACRISTN, 1995, p. 74).

Neste sentido, os professores no podem ser


isentados dos resultados, s vezes desastrosos, de suas
prticas pedaggicas, mas tambm no podem ser
exclusivamente responsabilizados, considerando que nem
sempre os processos de formao inicial e continuada
abordam questes sociais relevantes, como as relacionadas
diversidade cultural e ao preconceito. So temas que
possibilitam o fortalecimento da identidade dos sujeitos
que frequentam o espao escolar, incluindo estudantes,
professores e demais membros das equipes pedaggica e
administrativa, questes a serem trabalhadas continuamente.
O depoimento comovente de uma professora
extremamente preocupada com a justia social elucida
muito bem as contradies presentes nas prticas
pedaggicas. Ao final de um curso de formao para a
diversidade tnica, promovido pela Secretaria Municipal

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

de Educao da cidade de So Paulo, ocorrido em 2006,


uma professora extremamente preocupada com a justia

1
social deu um depoimento emocionante; argumentou que

Unidade
h anos trabalhava numa escola de periferia que abriga uma
alta porcentagem de alunos negros, extremamente pobres.
Para incentiv-los selecionava msicas, poesias e algumas
brincadeiras. Entretanto, naquele curso estava percebendo
que apesar de lutar contra a discriminao trabalhava com
msicas com contedos altamente preconceituosos.
Argumentou, ainda, que sempre considerou a
literatura clssica fundamental para o desenvolvimento
intelectual dos alunos e para a democratizao do
conhecimento, mas, depois de participar daquele processo
de formao, colocava em dvida seu posicionamento, j que
estas obras no contemplaram a diversidade tnica presente
na sua sala de aula. O depoimento desta professora levanta
a questo bsica desta unidade: que prticas pedaggicas
podem ajudar a combater as desigualdades e a valorizar as
diferenas tnico-raciais?
De diferentes formas esta pergunta vem sendo
formulada, h dcadas, por professores que desejam
combater o preconceito tnico-racial e fortalecer a
identidade de crianas negras no contexto brasileiro. No
final dos anos 1970, quando pesquisadores oriundos dos
movimentos sociais atravessaram os muros da escola para
questionar o etnocentrismo vigente no currculo escolar,
ouviram e concordaram, em parte, com a fala de alguns
educadores que diziam faltar subsdios para o combate ao
preconceito, e para o debate sobre a histria do negro e dos
indgenas.
Estas lacunas comearam a ser preenchidas a partir
da Constituio de 1988, que foi aclamada como Cidad
por incluir parte das reivindicaes dos movimentos sociais.
A Constituio Cidad influenciou de forma decisiva os
objetivos e fundamentos da Lei de Diretrizes e Bases da

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Educao e Relaes tnico-raciais

Educao Nacional, publicada em 1996, que lentamente foi


introduzindo o debate sobre as questes tnico-raciais no
currculo. Nesse contexto, foram promulgadas leis nacionais
que tornaram obrigatrio o ensino multidisciplinar de
Histria e Cultura da frica, dos Afro-Brasileiros e dos
Povos de Origem Afro em geral (lei n. 10.639/2003), e de
Histria e Cultura dos Povos Indgenas (lei n. 11.645/2008).
A promulgao dessas leis incentivou a elaborao
de vrias pesquisas, ampliou significativamente os cursos
de formao para a diversidade e desencadeou uma srie
de publicaes, especificamente voltadas para os Ensinos
Fundamental e Mdio. As escolas receberam materiais
distribudos pelo Ministrio da Educao, MEC, e,
especialmente, vdeos produzidos pelo Projeto A Cor
da Cultura. Atualmente, O Canal Futura, a TV Escola e
outras emissoras disponibilizam uma srie de vdeos sobre
Cultura Negra, Cultura Indgena, Relaes tnico-raciais e
temas correlatos.
Apesar desta farta produo, as dvidas permanecem.
Os professores continuam argumentando que tm
dificuldades para combater o preconceito e a discriminao
tnico-raciais, notadamente os praticados contra crianas
negras, ao mesmo tempo em que afirmam que estas possuem
baixa autoestima.
Oliveira (2001) diagnosticou que a falta de material
didtico especfico apenas parte do problema. Para alm do
conhecimento terico-metodolgico, o trato das relaes
tnico-raciais envolve significativamente a postura do
professor e sua viso de mundo, afirma a estudiosa.
Nesta perspectiva, o material didtico um
instrumento complementar que serve para ilustrar o
pensamento dos professores sobre determinado assunto.
Mas a fala o instrumento fundamental, no sentido dado
por Merleau-Ponty (1996), que argumenta ser a fala
um gesto que carrega mltiplos significados; a fala que
consolida, em parte, todo processo das relaes humanas,

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

incluindo a prtica pedaggica. Falar movimentar-se em


direo ao mundo, confirmando-o, reconstruindo-o ou

1
apresentando novas formas de enxerg-lo. Nesta perspectiva,

Unidade
Oliveira (2001) diagnosticou que os educadores tendem a
selecionar materiais didticos que confirmam suas crenas e,
consequentemente, fortalecem suas falas e posturas polticas.

A fala de valor instrumental exerce uma


funo puramente cognitiva, e em alguns
casos pode ser substituda por excelentes
materiais didticos. Diferentemente a fala
simblica pode possibilitar que a relao
ensino-aprendizagem transcenda o nvel
cognitivo (OLIVEIRA, 2001, p. 112).

A fala do professor transcende o nvel cognitivo,


notadamente quando se refere negao e/ou afirmao
de valores culturais. H claras diferenas entre a postura
dos educadores que no intervm nas aes de preconceitos,
negando-se a falar sobre o assunto por medo, rejeio ou
quaisquer outros motivos, de um lado, e os que, de outro,
buscam solues, mesmo que equivocadas como no caso
j mencionado. Entretanto, a busca equivocada de solues
se distancia da prxis defendida por Paulo Freire e outros
tericos da educao. A prxis, afirma Freire em Pedagogia
do Oprimido, se fundamenta no dilogo, sendo resultado
contnuo do processo ao-reflexo-ao.

Por isto, o dilogo uma exigncia existen-


cial E, se ele o encontro em que se soli-
darizam o refletir e o agir de seus sujeitos
endereados ao mundo a ser humanizado,
no pode reduzir-se a um ato de depositar
ideias de um sujeito no outro (FREIRE,
1970, p. 79).

No tambm discusso guerreira, polmi-


ca, entre sujeitos, que no aspiram a com-
prometer-se com a pronncia do mundo,
nem a buscar a verdade, mas a impor a sua

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Educao e Relaes tnico-raciais
(FREIRE, 1970, p. 79).

Em Filosofia da Prxis, Vzquez apresenta as


perspectivas dos diferentes defensores do materialismo
histrico sobre a prxis como uma atividade humana que se
fundamenta na transformao. A prxis uma crtica radical,
na qual a conscincia de si mesmo est presente. A prxis ,
portanto, a revoluo, ou a crtica radical que, correspondendo
necessidades radicais, humanas, passa do plano terico ao
prtico (VZQUEZ, 1977, p. 128).
Vzquez apresenta dois nveis de prxis: 1) a reiterativa
ou imitativa, que est sempre em conformidade com uma lei
previamente traada, e cuja execuo se reproduz em mltiplos
produtos que mostram caractersticas anlogas; 2) a inovadora
ou criadora, cuja criao no se adapta plenamente a uma lei
previamente traada e culmina num produto novo e nico
(VZQUEZ, 1977, p. 246).
Lembremo-nos que a professora anteriormente
referenciada tinha a preocupao de introduzir contedos
tradicionais em suas aulas, na expectativa de que todos os
seus alunos fossem contemplados e que os oriundos da classe
popular tivessem acesso cultura denominada clssica. Por
esta razo, conforme seu depoimento, durante anos, entoou as
mesmas cantigas e leu os clssicos contos de fadas, sem perceber
que nestas obras as caractersticas fsicas das personagens se
distanciavam muito, especialmente das crianas indgenas e
negras. A professora citou como exemplo uma msica que, at
aquela data, ensinara a todos que a tinham tido por mestra.
Acompanhemos a letra dessa msica, conhecida e ensinada por
muitos educadores:

PLANTEI UMA CEBOLINHA NO MEU QUINTAL


NASCEU UMA NEGRINHA DE AVENTAL.
DANA NEGRINHA. NO SEI DANAR!
PEGA O CHICOTE QUE ELA DANA J.

H muitos preconceitos implcitos nessa letra. A cantiga


tende a determinar o lugar social da menina negra, ao dizer que

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

ela j nasce de avental. Pressupe que todo negro j nasce


sabendo danar ou que este seu saber principal. O chicote

1
lembra a escravido de forma jocosa, alm de legitimar a

Unidade
violncia. Enfim, a msica preconceituosa e politicamente
incorreta.
Que transformaes tal msica pode proporcionar?
Qual o dilogo que ela cria entre os sujeitos do
conhecimento? Pode ser considerado um instrumento
ldico apenas porque provoca risos e diverte os desavisados?
Na concepo de Vzquez (1977), a professora se
vinculava prxis reiterativa, ou seja, prxis to adaptadora
que chega a cercear liberdades. Na perspectiva de Paulo
Freire, essa mesma prtica no se caracteriza como uma
ao transformadora, porque no contm o elemento
imprescindvel da prxis: o dilogo positivo entre as pessoas
e as culturas.
Paulo Freire afirma que o dilogo comea na busca
do contedo programtico, quando o educador se pergunta
sobre o que ir dialogar com seus alunos. Portanto a seleo
do contedo parte essencial da prxis.
Paulo Freire tambm afirma na Pedagogia do
Oprimido que o dilogo ocorre no espao de contradio
entre o opressor e o oprimido, mas no existe dilogo sem
solidariedade, sem f, sem esperana, sem problematizao
e sem superao dos processos de invaso cultural.

3 SUPERANDO AS CONTRADIES DA PRTICA

A prxis, porm, a reflexo e ao dos


homens sobre o mundo, sem ela, impos-
svel a superao da contradio opressor-
oprimidos (FREIRE, 1970, p. 38).

O n que se estabelece entre o debate sobre


relaes tnico-raciais e a prtica pedaggica so as

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Educao e Relaes tnico-raciais

contradies opressor-oprimido, fenmeno que ocorre


quando no percebemos os preconceitos imbricados em
posturas supostamente progressistas, como ocorreu com
a professora que, na expectativa de democratizar o acesso
ao conhecimento, reduziu e simplificou o saber a uma
histria nica, vinculada apenas aos valores de um grupo,
sem perceber que estava fortalecendo o status quo.
Nesta perspectiva, interessante observar que a
suposta prtica da igualdade tende, s vezes, a sufocar as
diferenas em favor dos valores puramente etnocntricos.
Nesta viso, alguns grupos tnicos so reduzidos a
acrscimos da cultura dominante, como observa McLaren
(1997).
A cultura dominante elaborada e defendida pelo
grupo tnico que detm o poder sobre os demais. No
contexto mundial se destacam os europeus e os norte-
americanos, brancos, que historicamente vm determinando
os valores civilizatrios, jurdicos, ticos, morais, religiosos
e outros, a exemplo do padro de beleza, criado e imposto
por esta elite. Etnias de origem latina, africana e asitica so
obrigadas a aceitar tais imposies ou receber toda sorte de
boicotes, disfarados em polticas oriundas da globalizao.
necessrio, entretanto, explicitar que nem todo
europeu e/ou norte-americano branco um dominador
nato, assim como africanos, indgenas e membros de outros
grupos, considerados oprimidos, no so apenas vtimas.
Os oprimidos podem exercer a funo de opressores,
defendendo arduamente os interesses das elites, em
detrimento das necessidades de sua etnia. s vezes,
os oprimidos no percebem que esto sendo invadidos
culturalmente e, perdendo suas identidades, passam a
admirar os atos do opressor, introjetando-os.
McLaren (1997), ao discutir as consequncias do
multiculturalismo conservador, chama ateno para a
estratgia criada pela sociedade quando deseja assimilar os
alunos oriundos de outras etnias.

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

O multiculturalismo conservador deseja

1
assimilar os estudantes a uma ordem social

Unidade
injusta ao argumentar que todo membro
de todo grupo tnico pode colher os be-
nefcios econmicos das ideologias neo-
colonialistas e de suas prticas econmicas
e sociais correspondentes. Mas, um pr-
requisito para juntar-se turma desnu-
dar-se, desracializar-se de sua prpria cul-
tura (McLAREN, 1997, p. 115).

Apagar as diferenas tem sido a tnica de uma falsa


democracia que cria sujeitos, conforme a expresso de
McLaren (1997), sem propriedades, j que esses perdem
fundamentos de sua cultura, mas no conseguem transitar
nos espaos de poder reservados aos detentores da cultura
dita universal.
Foi o que ocorreu com os indgenas e com os africanos
trazidos para o Brasil. Poucos grupos conseguiram manter
suas tradies e seu modo de produzir conhecimento, aps
a invaso econmica e cultural dos europeus. As etnias
indgenas foram drasticamente reduzidas, da mesma forma
os diversos povos oriundos da frica. Todos perderam suas
especificidades para dar lugar a uma nacionalidade comum,
sendo obrigados a negar sua religio, sua lngua e a trocar
seus nomes.
A invaso cultural torna os oprimidos inautnticos,
envergonhados de suas razes. Afirma Freire que uma
condio bsica ao xito da invaso cultural o conhecimento
por parte dos invadidos de sua inferioridade intrnseca
(FREIRE, 1970, p. 150).
O argumento de que a criana negra no aceita a sua
cor e tende a negar a sua identidade tem sido analisado por
educadores como Oliveira (1992; 2005), Cavalleiro (2005),
Santos (2007), entre outros. Marcada, muitas vezes, pela
pobreza, pelo desrespeito a sua cor e a sua cultura, a criana
negra busca outras formas de ser aceita, como, por exemplo,

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Educao e Relaes tnico-raciais

o apagamento das diferenas, das marcas diacrticas que a


vinculam aos seus ancestrais. Toda criana quer se parecer
com personalidades consideradas belas e plenamente
aceitas pela sociedade, como as dos contos de fadas e as que
aparecem na televiso.
No so poucos os registros de preconceito contra
crianas negras no espao escolar, quer por meio de pesquisa
ou por depoimento de alunos e/ou professores. Por outro
lado so ainda escassos os registros de aes pedaggicas
de combate ao preconceito e de fortalecimento identidade
destas crianas.
Esse processo se verifica porque a invaso cultural
e a opresso possuem mecanismos muito sutis, difceis de
detectar, notadamente quando estamos assentados na tica
do opressor. Muitos educadores no percebem, por exemplo,
que alguns cartazes veiculados na escola no representam a
diversidade tnica dos alunos, que as imagens e o contedo
dos livros didticos esto carregados de preconceitos,
no questionando por que os alunos que se destacam nas
peas de teatro, nas gincanas e outras atividades escolares
raramente so negros e por que a escolha da rainha do
milho, por exemplo, recai naturalmente entre as meninas
consideradas prximas ao padro de beleza estabelecido.
Algumas creches e espaos de educao infantil,
compostos por maioria de crianas afrodescendentes, no
possuem sequer uma boneca negra, ou a foto de uma herona
ou heri negro dentro da instituio.
Este contexto enfraquece a autoestima das crianas
negras, incentiva o preconceito e ainda esconde muita
perversidade em relao formao da identidade dos afro-
brasileiros. Vdeo lanado no Brasil, em 2009, resultado de
uma pesquisa elaborada no final dos anos 1940 por Kenneth
e Mamie Clark, um casal de psiclogos afro-americanos que
utilizou bonecas para registrar a atitude de crianas acerca
de seu pertencimento racial, causou srias polmicas. Em
parte, o vdeo refora a fala de professores que argumentam

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

que suas alunas, inclusive as negras, no gostam de brincar para conhecer

com bonecas negras.

1
Voc pode assistir aos
O entrevistador, frente s duas bonecas, uma branca dois vdeos citados,

Unidade
acessando os endereos
e outra negra, pergunta s crianas negras: qual a boneca que seguem:
legal? Qual a mais bonita? Que boneca m? Quem feia?
<http://www.youtube.
E, por fim: que boneca se parece com a criana entrevistada? com/watch?v=CrKyIS
FnwgE>. Acesso
Todas respondem que se parecem com a boneca negra, mas em 30. abr. 2011.
que a boneca legal e bonita a branca, por ser loira de olhos Vdeo produzido
por psiclogos afro-
azuis. A reao a esta pesquisa gerou trabalhos semelhantes americanos
no Brasil, indicando resultados muito parecidos. As crianas
<http://www.youtube.
parecem no se sentir vontade quando so interrogadas com/watch?v=-
VxPl7jQbQk>. Acesso
sobre a cor de sua pele. Que modelo de humanidade as em 30. abr. 2011.
crianas negras esto assimilando? No que a escola e a mdia Vdeo produzido por
educadoras brasileiras.
contribuem para a formao da identidade tnico-racial das
crianas negras?
Bem, se a brincadeira antecipa aes a serem
desenvolvidas pelos adultos, inclusive de afeio e rejeio
a si prprio e ao outro, cabe considerarmos nossa prxis
analisando brinquedos e brincadeiras que acontecem no
espao escolar. necessrio desnaturalizarmos o olhar,
problematizar o conhecimento e as imagens, e no aceitar
determinismos histricos e imposies do Market e do
mercado editorial.
Dentro desta perspectiva, cabe aos educadores
investigar e buscar sadas positivas para as crianas negras
que, desde a Roda dos Expostos se encontram em
situaes-limite e colocadas em desvantagem em todos os
setores.
Voltamos, ento, questo que permeia este debate:
que prticas pedaggicas podem combater as desigualdades
e valorizar as diferenas tnico-raciais? Como citamos
anteriormente, Paulo Freire destaca a f como um dos
principais componentes do dilogo:

No h tambm dilogo se no h uma


intensa f nos homens. F no seu poder

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Educao e Relaes tnico-raciais

de fazer e de refazer. De criar e


recriar. F na sua vocao de ser
mais, que no privilgio de al-
guns eleitos, mas direitos dos
homens (FREIRE, 1970, p. 81).

As crianas negras, indgenas, quilombolas


e do campo precisam exercitar o poder de serem
mais, ouvindo histrias positivas a respeito de
seu povo, vendo rostos parecidos com os seus
estampados nas revistas, nos livros didticos e nos
cartazes da escola. necessrio ensinar-lhes os
segredos de mitologias indgenas e africanas, assim
como lhes ensinam sobre a mitologia grega. Todos
os seres humanos, conforme Freire, possuem a
vocao para serem mais, ou seja, tm o desejo de
serem reconhecidos e respeitados em seu saber.
Figuras 1.2 Roda Dos Expostos
As crianas oprimidas racialmente precisam
Fontes: <http://www.leme.pt/imagens/
portugal/almeida/vila-de-almeida/0011.jpg>. de algum que oua suas queixas, acredite nelas,
tenha f no seu potencial e que no mantenha
expectativas de fracasso em relao ao seu
saiba mais
desempenho intelectual e moral. Para tanto,
A Roda dos Expostos era um necessrio que os professores caminhem para alm
espao, parecido com um pe-
queno armrio giratrio, colo-
dos limites do currculo tradicional e reconheam
cado nas portas de hospitais e a contribuio terica e cultural de todos os povos.
conventos, para que as mes,
independentemente do mo- Na pesquisa elaborada por Oliveira (1992),
tivo, pudessem depositar os
a exemplo dos trabalhos de Santos (2007),
recm-nascidos, sem ser iden-
tificadas. membros de comunidades escolares argumentam
No Brasil, a primeira Roda de que as crianas negras desistem de estudar porque
Exposto foi instalada na Bahia, so altamente discriminadas. Apelidos, isolamento
em 1726, na Santa Casa de
Misericrdia, em Salvador, na e xingamentos fazem parte do cotidiano delas,
tentativa de amenizar o alto
ndice de abandono. Muitas
conforme depoimentos a seguir:
crianas negras foram de-
positadas, notadamente em
funo da Lei do Ventre Livre,
A falta de coleguismo um dos
por ordem dos fazendeiros ou fatores que influenciam a sada
quando as mes julgavam que das crianas negras das escolas
os pequenos poderiam ter um (p. 64).
destino melhor.

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

Por isso acho que as crianas de cor no


agentam ficar na escola, porque elas fi-

1
cam com muita dor no corao de no se-

Unidade
rem tratadas como crianas comuns, afinal
de contas todos so filhos de Deus (p. 64).

Elas vo escola, pensando em encontrar


coisas boas e escutam histrias que no
lhes agradam muito, principalmente quan-
do vem algum falar de sua cor (p. 64).

A instituio escolar precisa apoiar as crianas


que se tornam alvo de discriminaes, sendo a quebra de
determinados privilgios raciais uma medida combativa
importante nesse processo. Sem serem alertadas sobre as
consequncias de seus atos, crianas brancas costumam usar
a cor como privilgio, desenvolvendo papis de opressoras.
Cavalleiro (2005) argumenta:

Assim, aparentemente as relaes entre as


crianas, na compreenso delas e dos adul-
tos que as educam, no se pautam pelo
pertencimento racial, mas se justificam em
funo do pertencimento social associado
ao desempenho escolar. Porm a obser-
vao revela que os critrios para o esta-
belecimento das relaes de ofensa ou de
amizade so freqentemente subsidiados
pelos referenciais de pertencimento racial.
Para as crianas, aprecivel estar prxi-
ma ao referencial de mundo das pessoas
brancas. Se forem negras reconhecem isto
como uma desvantagem; e, por vezes, sem
a ajuda dos adultos, se submetem a sesses
cotidianas de discriminao racial. Essa re-
lao discriminatria apenas atenuada se
a criana negra tiver condies de prefe-
rencialmente superar o nvel de cognio
de seus colegas brancos (p. 91).

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Educao e Relaes tnico-raciais

4 PRXIS E LINGUAGEM COTIDIANA

Citamos, anteriormente, um exemplo de msica


racista cantada no contexto da escola, ingenuamente.
Poderamos referenciar centenas de outras que desqualificam
mulheres e negros, sem que percebamos, de imediato, o
teor sexista e racista dessas letras.
Da mesma forma ocorre com a linguagem: utilizamos
muitas expresses preconceituosas que ferem a identidade
das pessoas, notadamente das crianas, porque nunca
paramos para problematizar nossa prpria fala ou a fala
considerada comum.
Um verdadeiro samba do crioulo doido a
expresso utilizada quando algum quer se referir
baguna e desorganizao. Um negro tem a alma
branca, quando queremos dizer que o negro bom. Ela
ou ele tem o cabelo ruim, quando a textura do cabelo
diferente. Macumbeiro, quando queremos nos referir
aos frequentadores de religio afro-brasileira. A coisa
ficou preta, quando as coisas so ruins ou no do certo.
Como se sentem os alunos negros diante de educadores que
utilizam cotidianamente tais expresses? Pode um educador
que se fundamenta na prxis deixar de problematizar tais
expresses?
Pode uma professora de educao infantil pentear
apenas as crianas de cabelos bons, e dizer que no
sabe lidar com cabelos diferentes, porque so ruins? O
penteado africano uma prtica a ser aprendida, como
tantas outras, principalmente porque fortalece a identidade
de crianas negras e tende a diminuir o preconceito e o
desinteresse das brancas em relao ao modo de ser negro.
Existem tambm muitos elogios que no
contribuem para o fortalecimento da identidade destas
crianas. Por exemplo: voc negra, mas filha de Deus;
voc negro, mas inteligente; voc negra, mas linda.

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

So expresses que parecem solidrias, mas so racistas,


conformistas e separatistas.

1
Como j afirmamos, a fala um gesto que abarca

Unidade
contedos afetivos, intelectuais e ideolgicos. No existe
linguagem neutra. Na escola, a linguagem se torna parte
intrnseca da prtica pedaggica. McLaren (1997) afirma: os
grupos dominantes sempre vo querer ocupar a posio de
poder gramatical; isto , assumir o papel externo, objetivo e
de julgamento sugerindo que o uso que eles fazem da lngua
livre do preconceito (p. 137).
No podamos terminar esta unidade sem ressaltar
os processos de superao forjados pelas crianas negras, e
a prxis de alguns educadores. As crianas negras no so
apenas vtimas passivas do preconceito tnico-racial. As
posturas de resistncia nem sempre so percebidas frente
s diferentes estratgias de dominao. Nem toda criana
negra se sente inferior, apesar da discriminao sofrida
cotidianamente.
Os estudos de Oliveira (1992), sobre a situao das
crianas negras na escola, indicam que as falas delas so
sufocadas pelos discursos generalizantes da escola. Vejamos
os depoimentos abaixo:

No tenho a mnima vergonha de ser ne-


gra, ao contrrio me orgulho de ser assim,
tenho sade, sou feliz como qualquer pes-
soa de minha idade (p. 88).

Para mim, acho que s tem um jeito para


tentar conscientizar a populao brasileira
que o negro um ser humano e tem senti-
mentos, necessidade e esprito de vencer a
vida, mas isto muito difcil, mas no im-
possvel. (...) Somos todos iguais, se todos
ns somos filhos de Deus e principalmen-
te humano (p. 87).

Existem negros no Brasil com possibili-


dade de atuar melhor nos empregos que

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Educao e Relaes tnico-raciais

muitos brancos, mas acontece sempre a


mesma histria, o branco acaba ganhando
a parada (p. 87).

saiba mais
Em 2002, o MEC solicitou a apreenso de um livro
Segue a referncia do didtico com imagens e contedo preconceituosos, porque
livro em questo: uma criana negra do Ensino Fundamental se negou a l-
NASCIMENTO, Elzi; lo dentro da sala de aula, quando se deparou com imagens
QUINTA, Elzita Melo.
Banzo, Tronco e
estereotipadas. Queixou-se ao pai, argumentando que nem
Senzala. So Paulo: ele nem seus parentes se pareciam com aquelas pessoas.
Editora Harbra, 1999.
O livro trazia imagens de negros muito semelhantes aos
Sites com informaes primatas.
sobre a apreenso do
Apesar desse cenrio crtico, podem ser observadas
livro:
aes positivas nas comunidades. Na Bahia, por exemplo,
<http://www.
senadorpaim.com. alm dos famosos grupos afros, como Olodum e Il Yae,
br/verDiscursoPrint. encontramos espalhados pela regio centenas de grupos
php?id=802>;
culturais, compostos por jovens e crianas, verdadeiros
<http://www. baluartes de resistncia negra no Brasil. No Sul da Bahia, o
senadorpaim.com.br/ grupo Encantarte, que atua no Bairro Maria Pinheiro, em
uploads/downloads/ar
quivos/6b6a2cab7acc
Itabuna, tem se destacado na luta pela transformao social.
39f10c936befb0c91c Jovens do hip-hop tambm tm assegurado seu espao
be.pdf>.
nas escolas de todo pas. De desacreditados passaram a ser
Acesso em 28. mar. credenciados para discutir problemas sociais nas escolas
2012. brasileiras, apesar do preconceito contra esta modalidade
cultural. O trabalho destes jovens deve ser incorporado ao
currculo escolar, para que o conhecimento produzido pela
escola seja representativo.
Tambm no so poucos os exemplos de
pesquisadores, negros e brancos, que tm lutado contra a
desigualdade e a favor do direito diferena. O Centro de
Estudo das Relaes de Trabalho e Desigualdade (CEERT)
promove todos os anos o prmio Educar para a Igualdade
Racial.

Desde sua primeira edio em 2002, ocupa


papel de destaque entre as aes educativas
existentes em todo pas, como impulsoras

34 Pedagogia EAD

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Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

de uma educao livre do racismo, precon-


ceito e discriminaes. Acumula desde en-

1
to mais de 1000 experincias oriundas de

Unidade
todo territrio nacional que se constituem
em uma rica fonte de informao de boas
prticas escolares
Fonte: <http://www.ceert.org.br/dest03.
html>. Acesso em 10. abr. 2011.

A transformao das relaes tnico-raciais no


cotidiano da escola, no Brasil e no mundo, s poder ser
feita com muita f, esperana, humildade e constante luta
poltica contra a opresso. Mas esta postura no dispensa a
pesquisa e o conhecimento de novas teorias educacionais.
Em conjunto, todos estes elementos compem a prtica
educativa justa e libertadora.

ATIVIDADES
A
ATIVI

ATIVIDADES

1. H algum ponto especfico nesta unidade que traz a


sua memria situaes observadas e/ou vivenciadas
dentro ou fora da escola? Comente.

2. Visite uma instituio de Educao Infantil para ob-


servar se os cartazes, brinquedos, materiais didticos
e paradidticos disponveis correspondem diversida-
de cultural. Observe e pesquise, se possvel, as brinca-
deiras e as cantigas preferidas pelo grupo. Analise e
descreva o que foi observado.

UESC Mdulo 4 I Volume 7 35

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Educao e Relaes tnico-raciais

RESUMINDO
RESUMINDO
R
RE SU
U

Nesta Unidade, destacamos os seguintes temas:

Existem muitas semelhanas entre a prtica pedaggica


e o debate sobre as relaes tnico-raciais. No cotidiano
escolar, os dois processos caminham em paralelo.

A expresso tnico-racial tem sido utilizada para definir


a origem cultural e as caractersticas fsicas dos diferen-
tes grupos sociais.

A discriminao permeia o ambiente escolar, sendo ne-


cessrio elaborar aes pedaggicas de combate s desi-
gualdades e de fortalecimento das diferenas.

Existe apenas a raa humana, portanto no existe hierar-


quia racial.

A prxis se fundamenta no dilogo entre os sujeitos e


seus resultados caminham para a transformao.

A prxis tambm se fundamenta na f, busca a superao


dos limites, da opresso e do combate invaso cultural.

O currculo tradicional que inclui apenas a literatura


considerada clssica no contempla a diversidade tnica.

necessrio analisar as imagens veiculadas na instituio


escolar.

Nem toda brincadeira ldica.

No existe cabelo ruim e nem cabelo bom. Existem tex-


turas de cabelos diferentes.

Por conta do preconceito, algumas crianas negras ne-


gam sua identidade, porm outras aceitam plenamente
sua origem.

36 Pedagogia EAD

PEDAGOGIA - MOD 4 - VOL 7 - educao e relaes etnico raciais.indd 36 10/04/2012 15:18:24


Relaes tnico-raciais e prtica pedaggica

A linguagem no neutra.

1
A fala do professor transcende o nvel cognitivo, nota-

Unidade
damente quando se refere negao e/ou afirmao de
valores culturais.

REFERNCIAS
REFERNCIAS
R
RE
REFE
EFE
F R

ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarras nas


Ruas: comemorao da Independncia na Bahia (1889-
1923) Campinas- SP: Editora da Unicamp, 1999.

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FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 18. ed. Rio de


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UESC Mdulo 4 I Volume 7 37

PEDAGOGIA - MOD 4 - VOL 7 - educao e relaes etnico raciais.indd 37 10/04/2012 15:18:24


Educao e Relaes tnico-raciais

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Cortez, 1997.

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OLIVEIRA, Rachel de. Relaes Raciais na Escola: uma


experincia de interveno (Dissertao de mestrado)
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____________. Preconceitos, Discriminaes e formao


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VZQUEZ, Adolfo Snches. Filosofia da Prxis. 2.ed. Rio


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38 Pedagogia EAD

PEDAGOGIA - MOD 4 - VOL 7 - educao e relaes etnico raciais.indd 38 10/04/2012 15:18:24


Suas anotaes

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2
unidade

FUNDAMENTOS
TERICOS DO DEBATE
SOBRE RELAES
TNICO-RACIAIS

OBJETIVOS
Discutir conceitos fundamentais e estruturantes
para a compreenso terica da temtica das
relaes tnico-raciais, quais sejam: raa, cor, etnia,
preconceito, racismo e multiculturalismo crtico.

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

1 INTRODUO

apropriado falar em raa humana, ou em

2
raas humanas, ou ainda na inadequao de raa ou
raas para seres humanos? Diante de tantas atrocidades

Unidade
historicamente cometidas em nome da raa, no seria melhor
substituir o termo por etnia? Preconceito e racismo no
seriam prticas distantes do contexto brasileiro? Os debates
sobre multiculturalismo e diversidade no deveriam, enfim,
dar lugar ao aprimoramento da fraternidade humana?
Questes dessa natureza permeiam nossa vivncia
cotidiana, quer no contexto escolar, quer fora dele. Apesar
disso, comum que essas indagaes nos tomem de
assalto em circunstncias imediatas, sem que apresentemos
fundamentao adequada para respond-las.
Nessa unidade, objetivamos oferecer subsdios
explicativos que contribuam para o entendimento de
categorias centrais para a temtica das relaes tnico-
raciais, visando, especialmente, a construo de prticas
pedaggicas que, no reconhecimento das diferenas,
eduquem para a igualdade. Sero aqui trabalhadas,
respectivamente, as categorias raa, cor, etnia, preconceito,
racismo e multiculturalismo crtico.

2 REPENSANDO RAA E ETNIA

imprescindvel destacar que a aplicabilidade da


categoria raa para seres humanos assumiu, e assumi,
significados bastante diferentes na histria. No presente, h

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PEDAGOGIA - MOD 4 - VOL 7 - educao e relaes etnico raciais.indd 43 10/04/2012 15:18:24


Educao e Relaes tnico-raciais

quem defenda sua validade, de um lado, e quem anseie por


sua nulidade, de outro.
No sculo XIX, mais especificamente, o conceito raa
foi arquitetado de modo pseudocientfico, ou seja, por meio
de elaboraes tericas falsas, carentes de fundamentao
cientfica idnea. Toda essa produo foi sintetizada de
modo estratgico por uma vasta gama de intelectuais que,
comprometidos em firmar hegemonicamente a cincia
ocidental, se mostraram incapazes de compreender e explicar
o mundo seno por uma viso eurocntrica e racista sobre as
relaes humanas.
Arthur de Gobineau, filsofo e diplomata francs
do sculo XIX (1816-1882), foi um dos intelectuais mais
pretensiosos na elaborao de uma (pseudo) teoria das
raas humanas. O cientista estabeleceu um dgrad racial
no qual estariam no topo a raa superior, caucasiana,
exemplo supremo de inteligncia, racionalidade, equilbrio
e beleza e, na base, a raa inferior, negroide, prottipo da
estupidez, da irracionalidade, do desequilbrio e da feiura.
Em sua concepo, quanto mais miscigenao entre os
povos, maior o potencial de degenerescncia dos mesmos.
Noutros termos, misturar raas culminaria sempre em
produto humano corrompido, depravado, deturpado,
biologicamente degradado.
Destaque-se que todo esse racismo eurocntrico,
escamoteado de cincia, serviu de suporte ideolgico e
poltico para o estabelecimento da supremacia branca
em escala global. Em grande medida, essa supremacia foi
mantida custa de atrocidades sangrentas de propores
continentais, tais como o colonialismo do sculo XIX, em
frica. Kabengele Munanga nos lembra.

Os territrios geogrficos da quase to-


talidade das [...] naes africanas foram
desfeitos e redistribudos entre territrios
coloniais durante a conferncia de Ber-
lim (1884-1885). por isso que o mapa

44 Pedagogia EAD

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

geopoltico da frica atual difere total-


mente do mapa geopoltico pr-colonial
(MUNANGA, 2003, p. 12).

No sculo XX, no perodo ps-Segunda Guerra,


observou-se um esforo de bilogos, socilogos e
antroplogos no sentido de soterrar a ideia de raa para
humanos. Pensava-se que o primeiro passo contra o racismo
consistia na eliminao do conceito raa. Tal concepo
era defendida, inclusive, por parte de determinados

2
cientistas naturais, traumatizados com o mau uso do termo

Unidade
(GUIMARES, 2006, p. 96). Fica, ento, a pergunta:
se classificar racialmente os grupos humanos em negro,
branco, amarelo... geneticamente insustentvel, no seria
satisfatrio abandonar o conceito raa? (ADESKY, 1996, p.
40).
Conforme Pierre-Andr Taguieffe, eliminar a palavra
raa do vocabulrio, como medida antirracista, de nada
adiantaria. Dito de outro modo: no conseguiramos matar
o racismo deixando de utilizar a palavra raa! Os argumentos
de Taguieffe, segundo Jacques dAdesky, sobre a importncia
da manuteno do termo raa so persuasivos: ainda que
Taguieffe reconhea que a noo de raa uma forma
descabida de designar populaes sobrepostas, cuja infinita
diversidade no se presta classificao cientificamente
aceitvel, ele chama a ateno para o fato de que o homem
comum apresenta formas de percepo que escapam aos
complexos modelos tericos da gentica contempornea
(TAGUIEFF, 1995; apud ADESKY, 1996, p. 40-41).
Isso corresponde a dizer que, enquanto seres
humanos, criamos classes para tudo: o tempo todo
classificamos pessoas por faixa etria, sexo, estatura, raa,
entre outros, conforme marcadores de diferenciao
humana socialmente construdos. O problema quando
essas classificaes so manipuladas para fixar hierarquias,
ou seja, para subjugar idosos e crianas e enaltecer adultos,

UESC Mdulo 4 I Volume 7 45

PEDAGOGIA - MOD 4 - VOL 7 - educao e relaes etnico raciais.indd 45 10/04/2012 15:18:24


Educao e Relaes tnico-raciais

inferiorizar mulheres e supervalorizar homens, exaltar


pessoas de alta estatura fsica e ridicularizar os de baixa
estatura, privilegiar brancos e relegar negros marginalidade,
e assim por diante. Pensemos que interessante seria, do ponto
de vista da efetivao da democracia, se consegussemos
respeitar as diferenas, ao invs de buscar elimin-las,
garantindo a igualdade de direitos para idosos, crianas
e adultos, mulheres e homens, altos e baixos em estatura
fsica, negros e brancos... !
Nessa linha de raciocnio, coerente afirmar que:
(a) em termos biolgicos, existe a raa humana, no singular
o que anula por completo a teoria das raas geneticamente
hierarquizadas de Gobineau, supra referenciada;
(b) em termos de classificao sociocultural, existem raas
humanas, no plural. Aqui cor de pele, textura do cabelo,
traos fisionmicos, entre outros, so marcadores de
diferena culturalmente estabelecidos, e no elementos que
determinam, por exemplo, o carter, o padro moral e a
capacidade intelectual de quem os possui.
Munanga sublinha que,

[...] no imaginrio e na representao cole-


tivos de diversas populaes contempor-
neas existem ainda raas fictcias e outras
construdas a partir de diferenas fenot-
picas como a cor da pele e outros critrios
morfolgicos. a partir dessas raas fic-
tcias ou raas sociais que se reprodu-
zem e se mantm os racismos populares
(MUNANGA, 2003, p. 6).

Por outro lado, no se pode perder de vista que a raa


social serve tambm como antdoto ou contraveneno
no combate ao racismo, a medida que se apresenta como
categoria poltica de resistncia e de organizao negras
no contexto brasileiro. Essa apropriao da raa norteia
a construo de demandas afirmativas do movimento

46 Pedagogia EAD

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

negro brasileiro, o qual tem encorajado, com prioridade, o saiba mais

contnuo despertar de uma autoimagem positiva em negros


RAA
e negras, para que se constituam em atores sociais altivos e Categoria socialmente
construda pela qual se-
orgulhosos diante do prprio espelho, e diante do espelho res humanos so agru-
da vida. pados com base em se-
melhanas fenotpicas
Cabe observar que, no Brasil, comum a utilizao de tais como cor de pele,
textura do cabelo e tra-
pardo, moreno, mulato, crioulo, cafuzo, cabor, cabra, fula, os fisionmicos. Im-
cabrocha, sarar, preto-aa, guariju, saru, grau, banda- porta destacar que raa
no determina nem o
forra, salta-atrs, terceiro, cari (hoje carij, curiboca ou carter e nem a inte-

2
ligncia das pessoas
cariboca) para classificar pessoas. Essas denominaes (como sustentavam as

Unidade
marcam a lgica dos diferentes tons de cores, mesclada teorias racistas do s-
culo XIX), e tem servido
s terminologias regionais (FONSECA, 2008, p. 34), no como categoria poltica
de resistncia e organi-
por acaso. A mestiagem brasileira, aparentemente to
zao de grupos raciais
natural e to prpria da nossa nao, na realidade filha sistematicamente mar-
ginalizados.
da escravido. Nasceu em meio a sculos de atrocidades
prprias do colonialismo patriarcal portugus, por um
processo pungente de sujeio de negras e ndias, em
especial.
Desde a Independncia do Brasil (1822), passando
pela Abolio da Escravatura (1888), o Estado buscava uma
maneira de costurar a vasta colcha de retalhos formada pela
infinidade de povos e lnguas presentes no Brasil, pas com
propores continentais. Tambm financiou a vinda e a
fixao de mo de obra imigrante europeia para o pas, antes
mesmo do fim legal da escravido, com vistas a branquear
e a alavancar o progresso da nao, to marcada pelo
atraso, representado sobretudo pela populao africana e
seus descendentes.
Portanto misturar as raas foi, no imaginrio
popular, de polticos e de intelectuais estabelecidos
notadamente nos anos 1920 e 1930 o caminho mais
original e excepcionalmente brasileiro para formar um s
povo, harmonioso e desvinculado de dios raciais. Nesse
processo, foi essencial classificar as pessoas mais por cor
que por raa, uma vez que cor categoria assimilacionista-

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Educao e Relaes tnico-raciais

dissolutiva porque: (a) assemelha os indivduos, imprimindo


a todos a marca da miscigenao, de um lado; (b) dissolve a
ideia de conflito e de pureza raciais, mas sem eliminar o ideal
de branqueamento do imaginrio social, de outro.
nesse sentido que, entre os polos raciais extremos,
branco e preto, verifica-se um imenso leque de cores,
por meio do qual a sociedade brasileira alcana a faanha de:
(a) congregar a maioria populacional nas opes moreno ou
pardo (quer claros, medianos ou escuros!), por um lado; (b)
premiar quem mais se aproxima do polo positivo branco,
e marginalizar quem mais se aproxima do polo negativo
preto, de outro. E assim, nessa equao cromtica, torna-
se possvel encontrar lugar social comum e distinto,
simultaneamente, para todos: quase-brancos, quase-pretos,
quase-vermelhos...
Mas, ao mesmo tempo em que persiste esse tipo de
classificao no pas, vem crescendo tambm o contingente
de pessoas que optam por explicitar com prioridade sua
marca africana, por meio da raa j que cor seria apenas
uma das variveis de raa, categoria classificatria mais
ampla. Esse grupo em geral se autodeclara como negro,
categoria poltica de resistncia escolhida e legitimada pelo
movimento negro brasileiro tanto para firmar identidade
prpria, quanto para combater o racismo (problema sobre
o que falaremos mais adiante).
Especialmente nos fins sculo XX, vm se
popularizando no pas tambm as categorias polticas afro-
brasileiras indicativas de vivncias e experincias identitria
de matriz afro em solo brasileiro; e afrodescendente
indicativa de vivncias e experincias identitrias que so
comuns entre todos os povos de ascendncia africana do
globo. J a categoria preto vem deixando de indicar apenas
cor e se transmutando em raa, fenmeno que pode ser
verificado, a exemplo, por meio de posturas afirmativas de
grupos de hip hop e de organizaes no-governamentais da

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

modernidade contempornea brasileira. saiba mais

No censo de 2010, o Instituto Brasileiro de


Nmero de pobres
Geografia e Estatstica (IBGE) inseriu o quesito cor ou pardos ou pretos
quase o triplo do de
raa em todos os questionrios aplicados pelo pas (e no brancos
apenas nos questionrios de amostra, como ocorreu no A populao pobre que
se declara parda ou
censo de 2000). A investigao da cor ou raa tomou por preta quase o triplo
da que se declara bran-
base a autoclassificao da pessoa diante das opes: branca, ca, de acordo com da-
preta, amarela, parda e indgena. Ainda que o modelo de dos do Censo 2010...

cor ou raa adotado pelo IBGE seja passvel de crticas e [...] De acordo com os

2
dados, 4,2 milhes dos
necessite de reformulao, ele tem importncia fundamental brasileiros pobres se

Unidade
para quantificar disparidades que o Brasil, suposto paraso declararam brancos e
11,5 milhes pardos ou
racial, ainda no conseguiu superar. A notcia ao lado pretos - isso significa
que o nmero de po-
reproduzida corrobora a afirmao:
bres pardos ou pretos
importante destacar que, na atualidade, verifica-se 2,7 vezes o nmero de
brancos.
a postura muito comum de substituir raa por etnia, tanto
em escritos quanto nas falas, nos mais variados contextos e [...] O Censo 2010 re-
velou que, pela pri-
lugares. como se, na prtica, fosse possvel fazer valer o meira vez, o percen-
tual de brasileiros que
to valorizado politicamente correto ao trocar raa por se declararam brancos
etnia, dissolvendo de uma vez por toda a raa e o racismo. caiu abaixo da metade:
47,7%. Mais pessoas
Contudo, necessrio compreender que raa e etnia no passaram a se declarar
pretas (7,6%) e par-
significam a mesma coisa no obstante esses conceitos das (43,1%) ao IBGE.
possam ser compreendidos de maneira conjugada em Juntas, representam
50,7% da populao.
situaes especficas, quando consideramos fenmenos
Fonte: <http://www1.
prprios das relaes tnico-raciais.
folha.uol.com.br/
Nesse sentido, enquanto raa classificao que se poder/913919-numero-
de-pobres-pardos-
aplica a grupo de indivduos assemelhados basicamente em ou-pretos-e-quase-o-
cor de pele, textura de cabelo e traos fisionmicos ou seja, triplo-do-de-brancos.
shtml>. Acesso em 10.
semelhantes em caractersticas morfo-biolgicas , etnia maio. 2011.

classificao referente a grupo de indivduos que, com base


em um sentimento de ancestralidade comum (histrica ou
mtica), comungam entre si de forte identidade e de smbolos
prprios. Essa identidade e seus smbolos correspondentes
geralmente se estruturam tendo como ncleo central ou a
partilha de um mesmo territrio geogrfico, ou a partilha
de uma mesma lngua ou famlia lingustica, ou a partilha

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Educao e Relaes tnico-raciais

de uma mesma religio, ou a partilha de uma mesma raa


ou, ainda, a partilha da combinao total ou parcial de todos
esses elementos culturais.
Atentemos para o fato de que, se por um lado
razovel falar em grupo racial negro, grupo racial indgena,
grupo racial amarelo e grupo racial branco, enquanto
construes sociais, de outro, inadequado pensar na
existncia singular de: uma etnia negra para o grupo racial
negro; uma etnia indgena para o grupo racial indgena; uma
etnia amarela para o grupo racial amarelo; uma etnia branca
para o grupo racial branco.
Podemos demonstrar que uma mesma raa pode
apresentar vrios grupos tnicos, valendo-se do exemplo
de Munanga, sobre a configurao tnica de parte da frica
depois de efetivado o colonialismo europeu no continente:

Os antigos territrios tnicos, no sentido


dos estados naes, so hoje divididos en-
tre diversos pases africanos herdados da
colonizao. O antigo territrio da etnia
Ioruba se encontra dividido hoje entre as
Repblicas de Nigria, Togo e Benin; o an-
tigo territrio da etnia Kongo hoje divi-
dido entre as Repblicas de Angola, Con-
go Kinshasa e Congo Brazaville, etc., para
citar apenas dois exemplos entre dezenas
(MUNANGA, 2003, p. 12).

No trecho imediatamente acima h referncia a


duas etnias distintas, a saber, Ioruba e Kongo, e ambas so
constitudas por membros da raa negra ou grupo racial
negro. Por isso, reiteramos, raa e etnia no so sinnimos!
consenso que os dois conceitos so socialmente (e no
biologicamente) construdos, mas necessrio distingui-
los, uma vez que raa classificao baseada no que os seres
humanos denominam comparativamente por pele clara
ou escura, traos delgados ou largos, cabelos lisos ou
anelados etc., enquanto etnia classificao baseada na

50 Pedagogia EAD

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

cultura, ou seja, na identidade e nos smbolos especficos de


um dado grupo, de maneira contrativas com relao aos de
fora.
Feita essa distino, importa destacar a necessidade
de compreendermos raa e etnia tambm de maneira
conjugada, na busca pelo estabelecimento de relaes
humanas mais justas e igualitrias, numa era de afirmao
crescente das diferenas pelos atores sociais. Pensemos,
por exemplo, no recorte oferecido por uma sala de aula

2
no espao escolar: ali esto presentes estudantes das mais

Unidade
diferentes origens, com as mais diferentes vises de mundo.
A aquisio de conhecimento desse pblico depende, em
larga escala, do desenvolvimento contnuo de um ambiente
acolhedor, dialogal, respeitoso, fraternal e saudvel para
todos que tenham na pessoa da educadora ou educador a
figura central de mediao das relaes estudantis.
O entendimento dessas relaes passa
obrigatoriamente pela percepo atenciosa, por parte da/do
docente, das interaes tnico-raciais do grupo. Montamos
o quebra-cabea dessas interaes medida que vamos
formulando e respondendo questes da seguinte natureza:
(a) como essas/esses discentes se autoclassificam em
termos de raa/cor?; (b) que traos tnicos (em termos de
smbolos coletivos distintivos) apresentam?; (c) silenciam
sobre, expressam com orgulho ou relatam com desconforto
suas origens?; (d) agem valorizando ou inferiorizando os
diferentes perfis tnico-raciais da classe?; (e) convivem de
forma pacfica ou truculenta diante desses perfis?
O resultado dessa pesquisa, animador ou
desanimador, deve ser trabalhado nos planos de aulas da
turma. O documento Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que foi
redigido pela educadora Petronilha Beatriz Gonalves e que
se refere ao Parecer 003/2004 do Conselho Nacional de

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Educao e Relaes tnico-raciais

saiba mais Educao (disponvel em <http://portal.mec.gov.br/cne/


arquivos/pdf/003.pdf>), oferece subsdios concretos para
ETNIA
Categoria socialmente a elaborao de planos bem fundamentados na questo .
construda pela qual se-
res humanos so agru-
pados com base em se-
melhanas culturais, ou
seja, na identidade e nos
3 PRECONCEITO E RACISMO
smbolos especficos que
elaboram de maneira
contrativas com relao lastimvel que preconceito e racismo tenham
aos de fora. Etnia pode
estar associada raa
informado, e ainda informem, tanto derramamento de
quando so estabelecidos sangue e tantos episdios de perturbao mental na histria
laos e smbolos culturais
distintivos a partir de ca- da humanidade.
ractersticas fenotpicas
Desde muito cedo, vamos absorvendo o mundo
semelhantes (tais como
cor de pele, textura de exterior para o nosso interior, por meio de interlocutoras/
cabelo e traos fisionmi-
cos), no interior do grupo es que o traduzem para ns. Se, portanto, nos educam
tnico-racial. afirmando, por exemplo, que vassouras amarelas no
prestam para limpar a casa, h grande probabilidade de
assimilarmos esse raciocnio sem sequer formularmos
dvida e contestao diante da afirmao. O fato que as
vassouras amarelas traro consigo a incapacidade inata de
render boa varredura, pelo que tenderemos a rejeit-las.
Dessa maneira se concretiza o preconceito, concepo
mental pr-fixada pela qual so atribudas qualificaes
pejorativas a indivduos ou povos. elementar observar que
esse conjunto de qualificaes depreciativas reside na mente
preconceituosa, e no nas pessoas que sofrem o preconceito.
Em geral, o preconceito apresenta um sucessor
pouco ou nada discutido, que poderamos denominar de
ps-conceito negativo. A alegoria das vassouras amarelas
til para pensar as situaes pr e ps conceitos.
No caso pr, antes que a mente preconceituosa esteja
diante de uma vassoura amarela ela acredita que a mesma
simplesmente no presta. No caso ps negativo, ainda
que essa mente utilize a vassoura amarela obtendo xito na
limpeza, ela continuar a afirmar que esse utenslio intil.
Portanto, na mente que pr-conceitua (por aprendizado),

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

e ps-conceitua negativamente (por reiterao), vassouras


amarelas so sempre imprestveis.
Traduzindo esse exemplo para o campo das relaes
humanas temos que o preconceito, e sua reiterao, se
alimentam da averso e da repulso ao no-eu com base
em marcadores tais como estatura fsica, peso, raa, etnia,
religio, lngua, condio socioeconmica, gnero, e assim
sucessivamente. importante frisar que o preconceito e sua
reiterao dificilmente se exteriorizam ou se deixam revelar,

2
exatamente porque so formulaes essencialistas subjetivas

Unidade
ou seja, construes que: (a) atribuem essncia pejorativa
ao indivduo ou grupo vitimizado; (b) residem no campo
das atividades psquicas e sentimentais de cada pessoa.
Por outro lado, quando o preconceito reiterado
atravessa do domnio do subjetivo para o campo do objetivo
portanto do interior dos indivduos para o mundo das
experincias sociais concretas , ele se exterioriza e se
manifesta sob vrios formatos nocivos, constando entre
esses o racismo.
Conforme elucida Carlos Moore,

[...] parece suficientemente bvio que o


racismo corresponde a uma forma espe-
cfica de dio; um dio peculiar dirigido
especificamente contra toda uma parte da
Humanidade, identificada a partir de seu
fentipo. o fentipo dos povos deno-
minados negros que suscita dio: um dio
profundo, extenso, duradouro, cujas ra-
zes se perdem na memria esquecida da
Humanidade e que remetem a insolveis
conflitos longnquos.
Em si, o dio parte dos sentimentos
catalogados como propriamente humanos,
tanto quanto o amor, a inveja, a generosi-
dade. No entanto, na medida em que esse
dio especfico se v concentrado em uma
parte igualmente especfica da comunida-
de humana, identificada principalmente
pelo seu fentipo, o dio racista deixa de

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Educao e Relaes tnico-raciais

ser uma mera questo de sentimento ou de


interao puramente afetiva entre os indi-
vduos para se converter em um sistema
normativo de realidade social (MOORE,
2007, p. 282-83).

O dio contido no racismo se materializa em


comportamento de menosprezo concreto, partindo sempre
do grupo racial socialmente legitimado como superior em
fentipo, em faculdades mentais e em qualidades morais,
para o grupo racial socialmente afixado como inferior nos
mesmos pontos.
Em boa medida, a nao brasileira tem resistncia a se
reconhecer como racista porque, em geral, ainda se esfora
para acreditar na ideia de que, no Brasil, a miscigenao
entre brancos, ndios e negros foi suficientemente forte
para matar no ninho qualquer sorte de racismo, chaga l
dos Estados Unidos, no nossa. Mas essa miscigenao em
larga escala, historicamente possvel pela atrocidade sem
limites de colonizadores europeus, no colocou o Brasil a
salvo das prticas racistas.
Uma anlise rpida e franca suficiente para fazer
ver que canes, provrbios, piadas, folders, chamamentos
e formas anlogas de expresso popularmente conhecidos
tm veiculado insultos raciais tanto na esfera da vida privada
quanto no mbito da vida pblica, no contexto brasileiro.
dessa forma que o racismo consegue se prolongar enquanto
fenmeno destrutivo difuso, que impregna dos bares s
instituies de ensino, dos postos de sade aos postos de
gasolina, dos campos de futebol aos ambientes de trabalho,
dos clubes sociais s cmaras de governo, entre inmeros
outros.
Quem coaduna com o racismo, prtica criminosa
estruturada na posio afirmativa de que o outro carrega
uma inferioridade congnita, intrnseca a sua prpria
natureza, tem consigo a convico de que a racionalidade, a

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

laboriosidade e a moralidade so qualidades biologicamente


afixadas dos de dentro, em contrastividade com os
demritos dos de fora.
Racistas tambm se valem da fixao de esteretipos
(afirmaes que generalizam o comportamento negativo
de indivduos especficos de um dado grupo para toda
a coletividade exemplo: todo membro do grupo X
cachaceiro), de estigmas (afirmaes segundo as quais
toda uma coletividade apresenta marcas sociais negativas

2
exemplo: todo membro do grupo Y nasceu para ser

Unidade
escravo) e de discriminao racial (atitude criminosa pela
qual se barra acesso, adeso ou ingresso de indivduos
racialmente marginalizados a espaos pblicos e privados
exemplo: verde aqui no entra) para perpetuarem seus
privilgios. Pouco ou nada discutido, contudo, o fato de o
racismo acarretar um custo que onera toda a nao brasileira,
conforme apontamos abaixo:

O custo do Racismo

A mensurao dos custos do racismo em uma sociedade


como a brasileira possvel, ainda que envolva um conjunto
considervel de pressupostos. O Brasil, pas detentor
da maior populao negra do mundo, depois da Nigria,
continua carente de nmeros, aes e conquistas na rea
da desigualdade racial, a despeito dos avanos recentes.
Malgrado a limitada disponibilidade de dados, chegou-se
ao custo do racismo, em reais, expresso nas desigualdades
raciais.

Tomando-se trs eixos bsicos das polticas pblicas,


observou-se a diferena de acesso entre a populao branca
e a populao negra, esta ltima compreendendo pretos
e pardos. Os dados primrios so da Pesquisa Nacional
por Amostra de Domiclio (Pnad) e do Censo Demogrfico
2000, ambos do IBGE. Os eixos foram: (a) educao; (b)
habitao; e (c) saneamento (acesso a gua e a esgoto).

Os diferenciais entre negros e brancos foram mensurados


tendo em vista quanto custaria elevar os percentuais de
acesso dos negros aos mesmos nveis dos verificados no
caso dos brancos.

O resultado, levando-se em conta os trs eixos, remonta a


valores da ordem de R$ 67,2 bilhes. Esse seria o montante
necessrio para a equiparao, no curto prazo, da situao

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Educao e Relaes tnico-raciais

saiba mais
de negros e brancos no Brasil. Seria, portanto, o custo do
racismo.
PRECONCEITO E
RACISMO [...] Na medida em que se contemplem outras reas
Preconceito concepo importantes em que os diferenciais entre negros e brancos
mental pr-afixada, pela se acentuam, a exemplo da sade, da segurana pblica, do
qual o agente preconcei- emprego e da renda, esses valores sero crescentes.
tuoso atribui qualificaes
pejorativas a indivduos O montante de R$67,2 bilhes inferior, por exemplo, ao
ou povos. Destaque- patrimnio atual do Fundo de Amparo ao Trabalhador (FAT),
se que esse conjunto de que hoje ultrapassa os R$100 bilhes. Do mesmo modo,
qualificaes depreciati- representa apenas 78% do supervit fiscal verificado de
vas reside na mente ha- janeiro a setembro de 2005, destinado inteiramente ao
bituada a pr-conceitu- pagamento dos juros da dvida pblica. Trata-se assim de
ar e a ps-conceituar um volume de recursos com o qual o Estado brasileiro tem
negativamente, e no toda condio de arcar... (THEODORO, 2006, p. 54-55).
nas pessoas que sofrem o
preconceito. No momen-
to em que o preconceito
atravessa do interior dos
indivduos para o mundo
das experincias sociais 4 O MULTICULTURALISMO CRTICO
concretas, se exterioriza
e se manifesta tambm
sob a forma de racismo,
Entre os anos de 1960 e 1980, os pases da Amrica
atitude ou postura cri-
minosa que hierarquiza Latina foram palco de regimes polticos autoritrios,
indivduos e grupos ra-
cialmente inferiorizados comprometidos em perpetuar a ideia de que a mistura de
a favor de indivduos e raas havia possibilitado a convivncia harmoniosa nas
grupos racialmente privi-
legiados. O racismo custa respectivas naes, tidas como culturalmente homogneas.
caro e lesa tanto as pes-
soas diretamente vitimi-
No entanto, essa situao se alterou entre os anos 1980 e
zadas como a nao em 1990, tendo importncia fundamental nesse processo de
geral, que se v impedida
de atingir patamares de mudana os movimentos sociais, produtores de demandas
excelncia em reas es-
tratgicas tais como edu-
diferencialistas que o poder poltico estabelecido no pde
cao, sade, segurana mais desconsiderar.
pblica, moradia, habita-
o, e assim em diante.
As reformas constitucionais recentes na
Amrica Latina, portanto, no que toca s
identidades raciais, trouxeram como novi-
dade a concepo de sociedades e naes
pluritnicas e multiculturais. Tais consti-
tuies submergiram, assim, o ideal fun-
dador de naes mestias e culturalmente
homogneas, vistas como produto da mis-
cigenao biolgica e cultural entre euro-
peus, indgenas americanos e africanos,
ideal cuidadosa e trabalhosamente gestado
desde as guerras de independncia do s-

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

culo XIX. Pases como Argentina, Bolvia,


Brasil, Chile, Colmbia, Costa Rica, Equa-
dor, Guatemala, Honduras, Mxico, Nica-
rgua, Panam, Paraguai, Peru e Venezuela
reconheceram em suas novas Constitui-
es os direitos histricos das suas mino-
rias indgenas. Outros passaram a reco-
nhecer direitos coletivos ou adotar formas
de discriminao positiva para minorias
negras, tais como o Brasil (Constituio
de 1988, Lei 7.716, Cotas nas universida-
des, 2001), a Colmbia (Constituio de

2
1991 e lei 70 de 1993), o Equador (Cons-

Unidade
tituio de 1998), Honduras, Guatemala e
Nicargua (GUIMARES, 2006, p. 273).

No Brasil, o mito da democracia racial foi sendo


gradativamente substitudo pela moderna concepo de
que somos um pas multicultural, ou seja, formado por
grupos raciais, tnicos, religiosos distintos, que primam
por suas singularidades culturais dentro do Estado-Nao.
Se, at por volta dos anos 1970, estava em primeiro plano
a ideia da assimilao pela mistura do povo brasileiro, dos
1970-80 em diante, a tnica da sociedade brasileira como
um todo consistiu em evidenciar a diferenciao pela
multiculturalidade da nao. Assim, um dos bens mais
reivindicados na atualidade o direito a ser diferente sem
ser desigual.
Importa sublinhar que, entre as vrias concepes de
multiculturalismo controlado existentes, consideramos
a de multiculturalismo crtico, de Peter McLaren, como a
que melhor focaliza a necessidade urgente de transformao
educacional por meio de atuaes libertrias, humanistas
e de resistncia dos grupos sistematicamente colocados
margem das esferas decisrias de poder. Nessa concepo,
as/os estudantes tm o direito de representar com
legitimidade, e de mediar com autoridade, suas prprias
narrativas, protagonizando assim sua prpria emancipao
(McLAREN, 1997).

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Educao e Relaes tnico-raciais

saiba mais Na lida com os diferentes grupos presentes


na escola, a pedagogia multicultural crtica deve ser
MULTICULTURALISMO
CRTICO
cuidadosamente conduzida por educadoras/es que
Categoria pautada no po- assegurem o desenvolvimento de um ambiente e de um
sicionamento de luta ra-
dical de movimentos di- currculo escolar capazes de formar discentes aptas/os ao
ferencialistas libertrios,
exerccio da autocrtica, do constante reexame das prprias
humanistas e resistentes,
capazes de veicular a afirmaes e da prxis opressiva de si e do outro. nesse
prpria narrativa contra
qualquer sorte de pr- processo que so construdas identidades crticas narrativas,
xis opressiva. Na prtica em contraposio s identidades meramente combativas ou
pedaggica o multicul-
turalismo crtico prev a reativas (McLAREN, 1997).
formao de educadoras/
es e educandas/os poli-
McLaren nos convida a ser parte integrante de uma
ticamente contrrias/os luta
ao modelo colonialista,
tradicional e conservador
de escolarizao, priman- contra os arquivos de conhecimento do
do por reconhecimento e
colonialismo ocidental, do vocabulrio
respeito aos valores cultu-
rais, simblicos e polticos herdado da pedagogia tradicional e da nar-
de todos os grupos iden- ratologia [...] Precisamos apresentar s/
titrios. aos educadoras/es narrativas que sejam
politicamente contrrias quelas prescri-
tas pelo regime de verdade dominante,
contra-narrativas definidas por uma tele-
ologia politicamente inspirada, cujos fe-
chamentos narrativos sejam sempre con-
tingentes e, portanto, sempre abertos ao
criativo e ao novo. Como educadoras/es,
precisamos nos tornar tericas/os de um
ps-modernismo de resistncia que possa
ajudar as alunas e alunos a fazerem as co-
nexes necessrias entre os seus desejos,
suas frustraes e com as formas sociais e
culturais que os informam (McLAREN,
1997, p. 211).

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

ATIVIDADES
ATIVIDADES
ATIVI

1. Releia com muita ateno a unidade e, a seguir, elabore um


texto bem detalhado, mostrando de que modo raa, cor,
etnia, preconceito, racismo e vivncia multicultural
estiveram presentes na sua trajetria escolar e nas suas
experincias de famlia implcita ou explicitamente.

2
2. A msica Respeitem meus cabelos, brancos, de autoria

Unidade
do msico Chico Csar, possibilita uma reflexo oportuna
sobre o cabelo, importante marcador de diferena tnico-
racial. Considerado descabidamente ou como bom,
ou como ruim, o cabelo um recurso que favorece ou
dificulta a aceitao e a mobilidade das pessoas na vida em
sociedade. Nesse sentido, desenvolva um pequeno texto,
explicando as razes pelas quais o autor exige, em sua
letra, respeito e liberdade ao cabelo afro. Fundamente seu
texto, utilizando exemplos do cotidiano sobre a questo.

Msica: RESPEITEM MEUS CABELOS, BRANCOS


Letra: Chico Csar
Intrprete: Chico Csar
lbum: Respeitem Meus Cabelos, Brancos 2002

Respeitem meus cabelos, brancos


Chegou a hora de falar
Vamos ser francos
Pois quando um preto fala
O branco cala ou deixa a sala
Com veludo nos tamancos
Cabelo veio da frica
Junto com meus santos
Benguelas, zulus, gges
Rebolos, bundos, bantos
Batuques, toques, mandingas
Danas, tranas, cantos

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Educao e Relaes tnico-raciais

Respeitem meus cabelos, brancos


Se eu quero pixaim, deixa
Se eu quero enrolar, deixa
Se eu quero colorir, deixa
Se eu quero assanhar, deixa
Deixa, deixa a madeixa balanar

RESUMINDO

RESUMINDO

Nesta Unidade, foram trabalhadas as categorias raa, cor,


etnia, preconceito, racismo e multiculturalismo crtico,
buscando-se oferecer um suporte explicativo til para a
compreenso articulada sobre as relaes tnico-raciais
no Brasil e no mundo. Mas lembre-se: essas categorias
tm existncia prpria no mundo das experincias sociais,
cabendo-nos, portanto, identific-las, analis-las e interrog-
las criticamente, para a construo de posturas pedaggicas
respeitosas e equitativas no contexto das diferenas.

REFERNCIAS

REFERNCIAS
ADESKY, Jacques d. Pluralismo tnico e
multiculturalismo: racismos e anti-racismos no Brasil.
Tese. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, 1996.

FONSECA, Dagoberto. Histria da frica e afro-


brasileira na sala de aula. Orientaes curriculares:
expectativas de aprendizagem para a educao tnico-
racial na educao infantil, ensino fundamental e mdio /
Secretaria Municipal de Educao So Paulo, 2008.

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Fundamentos tericos do debate sobre relaes tnico-raciais

GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Depois da


democracia racial. Revista Tempo Social (USP), V.18, n.2,
2006.

McLAREN, Peter. Multiculturalismo crtico. So Paulo:


Cortez,1997.

MOORE, Carlos. Racismo e Sociedade: novas bases


epistemolgicas para entender o racismo. Belo Horizonte:
Mazza Edies, 2007.

2Unidade
MUNANGA, Kabengele. Negritude: Usos e Sentidos. So
Paulo: tica,1986.

MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no


Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Rio de
Janeiro: Vozes,1999.

MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das


noes de raa, racismo, identidade e etnia. Conferncia
proferida no III Seminrio Nacional Relaes Raciais e
Educao-PENESB-RJ, 11 de maio de 2003.

TAGUIEFF, Pierre-Andr (apud Adesky). Les Fins de


lAntiracisme. Paris: Editions Michalon, 1995.

THEODORO, Mrio. O custo do racismo. O


compromisso das empresas com a promoo da igualdade
racial. So Paulo: Instituto Ethos, 2006.

Fontes eletrnicas
Espao Acadmico. Disponvel em <http://www.
espacoacademico.com.br/042/42wlap.htm>

Portal do MEC. Disponvel em <http://portal.mec.gov.br/


cne/arquivos/pdf/003.pdf>

UESC Mdulo 4 I Volume 7 61

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Suas anotaes

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3
unidade

RELAES
TNICO-RACIAIS:
FUNDAMENTO LEGAL

OBJETIVOS
Analisar as relaes tnico-raciais na perspectiva
dos Direitos Humanos. Demonstrar conhecimento le-
gal na prtica do combate a todas as formas de
preconceitos e discriminao racial.

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

Em todo o mundo... Minorias tnicas conti-


nuam a ser desproporcionalmente pobres, des-
proporcionalmente afetadas pelo desemprego
e desproporcionalmente menos escolarizadas
que os grupos dominantes. Esto sub-repre-
sentadas nas estruturas polticas e super-re-
presentadas nas prises. Tm menos acesso a
servios de sade de qualidade e, consequen-
temente, menor expectativa de vida. Estas e
outras formas de injustia racial, so a cruel
realidade do nosso tempo; mas no precisam
ser inevitveis no nosso futuro.
(KOFI ANNAN, Secretrio Geral da
ONU, maro de 2001)

3Unidade
1 INTRODUO

Nesta unidade, apresentamos fundamentos legais


que do respaldo ao debate sobre as relaes tnico-raciais,
iniciamos o dilogo a partir da Declarao Universal dos
Direitos Humanos, ressaltando, a seguir, outras convenes
internacionais, promulgadas pela Organizao das Naes
Unidas (ONU) que objetivam o combate a todas as formas
de discriminao. interessante observar que as legislaes
nacionais e internacionais se multiplicam, medida que a
sociedade reconhece as necessidades especficas de um
grupo e a diversidade cultural como um direito.
Nas ltimas dcadas, o Brasil assumiu uma srie de
estatutos, que impulsionam, mas tambm nos obrigam
a pensar e tomar decises em relao s crianas, aos
adolescentes, aos idosos, populao indgena e negra. A
obrigatoriedade legal parece ser contraditria democracia,

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Educao e Relaes tnico-raciais

mas ainda o nico meio de o Estado garantir, inicialmente,


benefcios sociais a todos os segmentos.
Muito cedo somos ensinados a ceder lugar aos
mais velhos, dar prioridade s crianas e aos portadores
de necessidades especiais, mas somente a legislao tem
garantido a estes grupos preferncias nas filas de bancos,
de supermercados, nos meios de transporte etc. O mesmo
processo ocorre quando se trata da educao para a
diversidade; para alm das orientaes pedaggicas, a incluso
s tem sido garantida por legislao especfica, que obriga as
escolas a construir rampas de acesso, a adaptar banheiros
e outros espaos para que todos, independentemente das
condies intelectuais e fsicas, tenham acesso aos bens
pblicos.
Sabemos que outros direitos, como opo religiosa e
expresso cultural, s tm sido garantidos legalmente, aps
lutas dos movimentos sociais. Por estas razes, elaboramos
esta unidade, na expectativa de conseguir sensibilizar
os educadores para a necessidade de transformar os
instrumentos legais em prticas pedaggicas. Ou ainda, para
alertar que, em certa medida, as prticas pedaggicas esto
vinculadas legislao.

2 A PERSPECTIVA DOS DIREITOS HUMANOS

A Segunda Guerra Mundial, alm de promover o


holocausto, caracterizado como uma limpeza tnica, deixou
vrios pases completamente falidos, sem a mnima estrutura
econmica e moral. Tais consequncias despertaram a
ateno de lderes mundiais para a necessidade da elaborao
de instrumentos legais que representassem interesses
humanos essenciais e comuns. A Declarao Universal dos
Direitos Humanos, DUDH, assinada em 10 de dezembro
de 1948, resultado deste acordo que simboliza um roteiro
poltico e jurdico para assegurar a paz entre os povos.

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

Entretanto a paz a ser conquistada no significa a defesa


de um pensamento nico, nem necessariamente a ausncia
de conflitos, mas a garantia do respeito incondicional s
diferenas culturais, representadas pelos variados modos de
ser, pensar e de produzir conhecimento.
Afirma o artigo VII da DUDH que:

Todos so iguais perante a lei e tm direito,


sem qualquer distino, a igual proteo
da lei. Todos tm direito a igual proteo
contra qualquer discriminao que viole a
presente Declarao e contra qualquer in-
citamento a tal discriminao.

Porm a conquista pelo direito igualdade exige


muitos enfrentamentos. Observamos ao longo da histria
que no so poucos os lderes mortos, a exemplo de
Martin Luther King, que lutou pelos Direitos Civis dos

3
afro-americanos de modo pacfico, mas contundente.

Unidade
Observamos que os bons resultados no surgem
imediatamente, porm, as transformaes ocorrem,
embora lentamente. Estamos assistindo, aps muitos anos
de autoritarismo, ao florescimento de um processo de
democratizao liderado por pases outrora considerados
repressores, como o caso do Brasil e outros da Amrica
Latina, que reforaram por dcadas posturas de cunho
escravocrata, machista e patriarcal.
Quando uma nao se torna signatria dos pactos
internacionais de Direitos Humanos e se prope a cumpri-
los, os problemas relacionados dignidade e ao respeito
da pessoa humana viram prioridade, deixando de ser uma
questo de governo, ou seja, transitria, e se transformam
em questo de Estado, permanente. Esta tem sido a opo
do Brasil, a partir da Constituio de 1988.
Cabe aqui explicitar que Direitos Humanos no
um conjunto de princpios morais, mas o estabelecimento de
normas jurdicas claras e precisas que objetivam proteger os

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Educao e Relaes tnico-raciais

direitos fundamentais da pessoa humana. Seu cumprimento


exige grandes esforos dos dirigentes e particularmente de
todos os cidados, considerando que as relaes humanas
abarcam questes relacionadas ao desenvolvimento
intelectual, economia, poltica, como tambm se vincula
ao campo afetivo.

Os Direitos Humanos so direitos que


pertencem a todos os seres humanos, em
razo da dignidade que possuem. A digni-
dade, portanto o fundamento dos Direi-
tos Humanos estabelecidos na maior parte
dos documentos e leis internacionais dessa
rea. Eles so direitos que no deixam de
existir, nem podem ser retirados das pes-
soas, porque ningum perde sua condio
de ser humano. Esses direitos so consi-
derados fundamentais porque, sem eles, a
pessoa no capaz de se desenvolver e de
participar plenamente da vida (MEC, Se-
cretaria da Educao Bsica, 2008, p. 3).

Ser humano um conceito cuja evoluo vem


se articulando ao processo de aceitao das diferenas,
da defesa da igualdade e do cumprimento dos deveres.
Consequentemente, as legislaes se multiplicam para poder
atender o reconhecimento das necessidades especficas de
cada grupo, como o caso da promulgao do Estatuto do
ndio (1973), da Criana e do Adolescente (1990) dos
Idosos (2003), da Igualdade Racial (2010) entre outros
instrumentos semelhantes. Todos foram elaborados para
garantir a diversidade cultural, alm da integridade fsica e
emocional dos sujeitos.
Sabemos, entretanto, que a promulgao de uma lei
um passo importantssimo, mas no a garantia de sua total
aceitao. A expresso a lei no pegou significa que no
foi cumprida, seja por rejeio ou por desconhecimento da
populao. Uma lei pega geralmente quando o Estado
cauteloso e exige seu cumprimento, ou quando ela atende

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

totalmente a necessidade da populao e a sociedade tem


interesse em execut-la.
Apesar dos avanos significativos, o Estado brasileiro
ainda demonstra pouca cautela no cumprimento das leis que
se referem ao combate discriminao e fortalecimento dos
segmentos sociais mais vulnerveis, como os compostos por
mulheres, negros, indgenas e crianas pequenas.
Por exemplo, at a promulgao da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (LDBEN), em 1996, as creches
estavam sob responsabilidade das Secretarias de Assistncia
Social, e somente, em 2005, o Estado brasileiro decidiu,
por meio do Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da
Educao Bsica e Valorizao do Magistrio (FUNDEB),
destinar verbas para a Educao Infantil e para o Ensino
Mdio. Apenas, em 2003, o pas reconheceu a necessidade
de publicar legislao especfica sobre a incluso da histria

3
da frica e dos Afro-brasileiros no Currculo Escolar. H

Unidade
30 anos, o Movimento Social Negro j reivindicava tal ao.
O mesmo descaso ocorreu com a Conveno sobre
a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra
a Mulher, que foi aprovada pela Assembleia Geral das
Naes Unidas, em 18 de dezembro de 1979, com a indicao
de que todos os pases tomassem as providncias cabveis
para efetivao das medidas propostas. Mas somente aps a
Constituio de 1988, o Brasil tomou iniciativa para coloc-
la em prtica. Com esta lentido, continuamos distantes de
atender as necessidades gerais das mulheres, e infinitamente
distantes para superar os problemas enfrentados por
mulheres indgenas e negras.
O artigo 3 da referida legislao indica a
responsabilidade e as providncias a serem tomadas pelos
Estados-partes.

Os Estados-partes tomaro, em todas as


esferas e, em particular, nas esferas pol-
tica, social, econmica e cultural, todas as
medidas apropriadas, inclusive de carter

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Educao e Relaes tnico-raciais

legislativo, para assegurar o pleno desen-


volvimento e progresso da mulher, com
o objetivo de garantir-lhe o exerccio e o
gozo dos direitos humanos e liberdades
fundamentais em igualdade de condies
com o homem.

A mulher est inserida no mercado de trabalho,


porm mesmo quando exerce profisses semelhantes a
dos homens, recebe salrio menor. O mesmo ocorre com
os negros; recebem salrio menor do que os oferecidos
populao branca. As mulheres negras recebem salrio
menor do que os homens brancos, as mulheres brancas e os
homens negros.

A insero das mulheres negras no mer-


cado de trabalho brasileiro nitidamente
desvantajosa, ainda que sua participao
na fora de trabalho seja mais intensa que
a de mulheres no-negras. A presena da
discriminao racial se acumula ausncia
de eqidade entre os sexos, aprofundando
desigualdades e colocando as afrodescen-
dentes na pior situao quando compa-
radas aos demais grupos populacionais
homens negros e no-negros e mulhe-
res negras. Elas so a sntese da dupla
discriminao de sexo e cor na socieda-
de brasileira: mais pobres, em situaes
de trabalho mais precrias, com menores
rendimentos e as mais altas taxas de de-
semprego (Estudos e Pesquisa, DIEESE,
2005. Fonte: <http://www.dieese.org.br/
esp/estpesq14112005_mulhernegra.pdf>,
acesso em 02. maio. 2010.

So estes fenmenos equvocos das regras de


mercado, resultados de discriminaes institucionais e
interpessoais e/ou desobedincia aos Direitos Humanos?
A diversidade cultural to antiga quanto o
aparecimento da espcie humana, mas nem o Iluminismo,

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

que se caracterizou pelo combate desigualdade, a confiana


na razo, gerando novas concepes de mundo, conseguiu
apagar na poca a certeza sobre a inferioridade imputada
aos negros e s mulheres.
Rousseau, filsofo cuja produo e o pensamento
compem basicamente a totalidade dos livros de histria da
educao, autor da obra Origem das Desigualdades Entre
os Homens, no tinha dvidas sobre a superioridade dos
europeus e dos homens. Assim afirmou na sua clssica obra
intitulada Emlio ou Da Educao:

Um francs vive na Guin e na Lapnia,


mas um negro no viver igualmente em
Tornea, nem um samoiedo em Benin. Pa-
rece tambm que a organizao dos cre-
bros e menos perfeita nos dois extremos.
Nem os negros nem os lapes tm a in-
teligncia do europeu. Assim, se pretendo

3
que meu aluno seja um habitante da terra,

Unidade
eu o escolherei numa zona temperada; na
Frana, por exemplo, mais do que outro
lugar (2004, p. 32).

O ser supremo quis honrar em tudo a esp-


cie humana; dando ao homem inclinaes
desmesuradas, d-lhe ao mesmo tempo a
lei que os regula, para que ele seja livre e
tenha domnio sobre si mesmo; entregan-
do-os as paixes imoderadas, junta a tais
paixes a razo para governa-las entregan-
do a mulher, desejos ilimitados juntos a
estes desejos o pudor que os contenha (p.
518).

Rousseau e outros tericos, respeitados como


referncia no debate sobre o conhecimento e a democracia,
tiveram dificuldades para reconhecer o humano no outro.
Assim como a Igreja Catlica afirmava que os negros e os
ndios podiam ser escravizados porque no tinham alma.
Estes fatos demonstram que a legislao contempornea

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Educao e Relaes tnico-raciais

sobre Direitos Humanos uma forma de controlar (equilibrar)


a disputa pela supremacia tnica, religiosa, cultural, mas tambm
neutralizar os desvios das cincias e das produes intelectuais.
Como citamos anteriormente, a Declarao Universal
dos Direitos Humanos, composta por 30 artigos, surge em
funo dos efeitos catastrficos da Segunda Guerra. Os artigos
XXVI e XXVII, citados abaixo, revelam a importncia dada
educao e cultura, tanto como direito ao conhecimento,
como instrumento de combate ao preconceito e da conquista
da paz.

Toda pessoa tem direito instruo. A ins-


truo ser orientada no sentido do pleno
desenvolvimento da personalidade humana e
do fortalecimento do respeito pelos direitos
humanos e pelas liberdades fundamentais.
A instruo promover a compreenso, a to-
lerncia e a amizade entre todas as naes e
grupos raciais ou religiosos e coadjuvar as
atividades das Naes Unidas em prol da ma-
nuteno da paz.

A rigor no precisaramos de dados estatsticos para


afirmar que nem todas as pessoas recebem os benefcios
descritos nos artigos acima. Se a legislao internacional fosse
cumprida, o analfabetismo teria desaparecido do cenrio
brasileiro e de outros pases. Sabemos que a educao de
qualidade tem sido privilgio de poucos. Poucas pessoas tm
acesso aos bens culturais e tecnologia de ponta. Entretanto a
desigualdade se torna mais transparente quando acrescentamos
s anlises educacionais a varivel cor/etnia.
Dados do IBGE, referentes a 2000, indicam que as
pessoas negras tm menos anos de estudos que as brancas (4,2
anos para os negros e 6,2 anos para os brancos); na faixa etria de
14 a 15 anos, o ndice de pessoas negras no alfabetizadas at
12% maior do que as pessoas brancas na mesma situao; cerca
de 15% das crianas brancas entre 10 e 14 anos encontram-se
no mercado de trabalho, enquanto 40,5% das crianas negras,

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

na mesma faixa etria, vivem esta situao.


Estas situaes e outras semelhantes, ocorridas
simultaneamente em diversos pases, impulsionaram a
Assembleia Geral da Organizao das Naes Unidas a
promulgar, em 1966, a Conveno Internacional sobre a
Eliminao de todas as Formas de Discriminao Racial, com
as seguintes justificativas, entre outras:

Convencidos de que todas as doutrinas de


superioridade fundamentadas em diferenas
raciais so cientificamente falsas, moralmen-
te condenveis, socialmente injustas e perigo-
sas, e que no existe justificativa, onde quer
que seja, para a discriminao racial, nem na
teoria e tampouco na prtica;
Reafirmando que a discriminao entre os se-
res humanos por motivos de raa, cor ou ori-
gem tnica um obstculo s relaes ami-
gveis e pacficas entre as naes e capaz de

3
perturbar a paz e a segurana entre os povos,
bem como a coexistncia harmoniosa de pes-

Unidade
soas dentro de um mesmo Estado.

interessante destacar que, em 1960, a ONU j havia


promulgado a Conveno contra a Discriminao no Ensino
que tambm d nfase ao combate discriminao racial e
religiosa. Pela constncia do tema, conclumos que um dos
graves empecilhos para o cumprimento dos Direitos Humanos
o desrespeito s diferenas. E a educao parecer ser uma
das formas mais legtima e democrtica de combater todas as
formas de discriminao.
O Estado brasileiro, desde a escravido, imps
estratgias legais e outras para proibir o acesso dos negros
educao. Por exemplo, o Decreto n. 1331, de 17 de fevereiro
de 1854, estabelecia que, nas escolas pblicas do pas, no fossem
admitidos escravos, e a previso de instruo para adultos
negros livres dependia da disponibilidade de professores. J o
Decreto n 7.031-A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que
os negros s podiam estudar no perodo noturno.

UESC Mdulo 4 I Volume 7 73

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Educao e Relaes tnico-raciais

A promulgao da Lei urea revogou


automaticamente os decretos acima citados, mas no a
sua eficcia, no a sua prtica que ainda vigora, pois outros
mecanismos de discriminao foram construdos. O curso
noturno, por exemplo, paradoxalmente uma conquista do
aluno trabalhador e, ao mesmo tempo, uma desvantagem,
tendo em vista as condies pedaggicas e estruturais.
Frequentam este turno as pessoas mais pobres e as que
tiveram dificuldades para cumprir as etapas do Ensino
Fundamental em idade adequada. Trabalham neste turno
professores que, geralmente, cumprem tripla jornada de
trabalho e que por esta razo no tm condies fsicas
para se dedicar s necessidades e s exigncias do grupo
de alunos do noturno, composto majoritariamente por
afrodescendentes.
Estas questes esto emaranhadas ao mito da
democracia racial, defendido arduamente por Gilberto
Freire, na dcada de 30. Tal mito ajudou a acalentar por
dcadas a crena de que brancos negros e indgenas tm as
mesmas oportunidades, ao mesmo tempo em que escondeu
os conflitos e as resistncias das populaes historicamente
discriminadas. Atualmente, para minimizarmos tais
consequncias necessitamos obrigatoriamente da elaborao
de polticas de aes afirmativas em diferentes reas.

3 AVANOS NO CAMPO EDUCACIONAL


saiba mais

No crime inafianvel, o Apesar das situaes analisadas acima, a legislao


agressor no se livra da
priso por pagamento e, brasileira apresenta avanos significativos que ocorreram
em qualquer tempo, o Es-
tado pode julgar o caso.
logo aps a promulgao da Constituio de 1988,
No existe abertura para considerada um marco democrtico da nao. Por exemplo,
se responder em liberda-
de. No entanto, a maior o racismo se tornou crime inafianvel, uma bela vitria dos
dificuldade tem sido pro-
var se a ao praticada
movimentos sociais.
pode ser considerada ra- Na rea da educao, destaca-se um conjunto
cismo.

74 Pedagogia EAD

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

de instrumentos legais, como os seguintes: Diretrizes saiba mais

Curriculares Nacionais da Educao Escolar Indgena


O racismo, no Brasil cri-
(1999); Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas me inafianvel e impres-
critvel, ou seja, conduta
Escolas do Campo ( 2002); Diretrizes das Relaes tnico- de natureza grave, que
raciais e para o Ensino da Histria Afro-brasileira e da no permite ao agressor
livrar-se da priso (em
frica (2004); e as Diretrizes do curso de Graduao em flagrante) mediante paga-
mento de fiana e nem o
Pedagogia, Licenciatura (2006). Estado perde o direito de
Tais instrumentos so considerados revolucionrios, punir ou de aplicar a pu-
nio, com o decorrer do
embora causem muitas polmicas e descontentamento, tempo. O fato de ser con-
siderado crime e sendo um
notadamente, entre os educadores e tericos que defendem dos poucos de natureza
tendncias pedaggicas que supervalorizam o conhecimento inafianvel e imprescrit-
vel revela que a prtica do
clssico, considerado universal, desconsiderando os racismo est caracterizada
na sociedade brasileira e
conhecimentos denominados tradicionais; produzidos, por
considerada repugnante.
exemplo, pelos indgenas, quilombolas e outras populaes
Fonte: <http://www.
socialmente marginalizadas. mp.ma.gov.br/site/cen-
As Diretrizes Curriculares Nacionais do Curso de trosapoio/DirHumanos/
racismo.jsp>, acesso em

3
Graduao em Pedagogia, Licenciatura (DCNCP) faz a 13. ago. 2011.

Unidade
conexo entre os fundamentos terico e metodolgico
das demais, deixando ntida a necessidade da busca pela
promoo da igualdade por meio da prxis. Todas incentivam
o debate e a elaborao de propostas vinculadas tanto ao
conhecimento como a transformao social. No se trata,
apenas, de garantir o acesso e a permanncia dos educandos,
mas de respeitar a histria de cada grupo reconhecendo-os
como detentores do saber.
Nesta perspectiva, a responsabilidade da escola e,
particularmente, dos pedagogos ampliam. As DCNCP
estabelece que:
O egresso do curso de Pedagogia dever estar apto a:

Demonstrar conscincia da diversida-


de, respeitando as diferenas de natureza
ambiental-ecolgica, tnico-racial, de g-
neros, faixas geracionais, classes sociais,
religies, necessidades especiais, escolhas
sexuais, entre outras;
E nos pargrafos 1 e 2 do mesmo artigo

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Educao e Relaes tnico-raciais

que:

1 No caso dos professores indgenas e


de professores que venham a atuar em es-
colas indgenas, dada a particularidade das
populaes com que trabalham e das situ-
aes em que atuam, sem excluir o acima
explicitado, devero:
I - promover dilogo entre conhecimen-
tos, valores, modos de vida, orientaes
filosficas, polticas e religiosas prprias
cultura do povo indgena junto a quem
atuam e os provenientes da sociedade ma-
joritria;
II - atuar como agentes interculturais, com
vistas valorizao e o estudo de temas in-
dgenas relevantes.

2 As mesmas determinaes se aplicam


formao de professores para escolas de
remanescentes de quilombos ou que se ca-
racterizem por receber populaes de et-
nias e culturas especficas.

As recomendaes contidas nas diretrizes, em


pauta, no se restringem ao campo ideolgico, embora
este seja o foco central. O debate se espraia para o campo
afetivo, cognitivo e outros que atendem as necessidades
das sociedades multiculturais, na tentativa de superar os
conflitos do ser humano de nossa poca.
Gadotti (2005) argumenta que:

H um grande debate hoje a respeito da


teoria da educao, em vrios pases do
mundo. E o grande tema a chamada
educao ps-moderna e multicultural
[...] como concepo geral, defende uma
educao para todos que respeite a diversi-
dade, as minorias tnicas, a pluralidade de
doutrinas, os direitos humanos, eliminan-
do os esteretipos, ampliando o horizonte
de conhecimentos e vises de mundo [...]
O ps moderno surge como uma crtica

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

modernidade, diante a desiluso causa-


da por uma racionalizao que levou o
homem moderno tragdia das guer-
ras e da desumanizao (p. 310-311).

Bem, agora voc deve estar se perguntando se


no hora de trocar a histria dos europeus pela dos
africanos e indgenas? Ser mesmo? Afirma as Diretrizes
Nacionais das Relaes tnico-raciais para o Ensino da
Histria Afro-brasileira e da frica (2004), no se trata
de mudar um foco etnocntrico marcadamente de raiz
europia por um africano, mas de ampliar o foco dos
currculos escolares para a diversidade cultural, racial,
social e econmica (p. 17). saiba mais

Na tradio budista, o velrio


conduzido por um sacerdo-
3.1 Vnculos legais e afetivos entre cultura, te ou souryo, que se vira de

3
educao e religio frente para o altar, faz uma
mesura, acende o incenso

Unidade
e depois canta uma sutra.
Quando a sutra est sendo
Os atos cveis, quase sempre, vm acompanhados cantada os participantes fa-
dos religiosos. Assim, aps o registro de nascimento, as zem ofertas de incenso. Esta
parte conduzida de uma
crianas passam por alguma forma de ritual religioso, que maneira estritamente hie-
rrquica, comeando com
pode ser o batismo, se a famlia for catlica. E, embora
os membros mais prximos
no seja obrigatrio, o casamento, a morte, as formaturas da famlia do falecido. Um
sacerdote chamado shinkan
e outros processos de abertura ou fechamento de ciclos, conduz o velrio xintosta
renem os dois atos. No Brasil, a missa e o culto so de uma forma bastante si-
milar. Entretanto, ao invs
eventos imprescindveis nestas circunstncias e outras. de incenso, os participantes
do funeral levam galhos da
Os japoneses, alm de vrias oferendas como sempre-viva rvore da ca-
flores e perfumes, colocam, no caixo do falecido, mlia, chamada sakaki, e a
colocam diante do altar. De-
objetos preferidos em vida e uma quantia em dinheiro. O pois da cerimnia, os par-
ticipantes so convidados
dinheiro colocado em um envelope branco, o nome do a comer e beber. Ento os
doador e a quantia so escritos na frente do envelope, que membros da famlia geral-
mente passaro a noite com
amarrado com uma fita branca e preta. Fonte: <http:// o morto.
www.espacoacademico.com.br/030/30eselman.htm>,
Fonte: <http://www.
acesso em 27. ago. 2011. espacoacademico.com.
br/030/30eselman.htm>,
Foram os jesutas que influenciaram os Guaranis acesso em 27. ago. 2011.
e os Tupis a construrem cemitrios, distantes das

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Educao e Relaes tnico-raciais

casas; mas, antes do perodo da colonizao, estes povos


enterravam seus mortos dentro das casas, que em seguida eram
abandonadas. Mas ainda preservam a tradio de colocar sobre
o tmulo os pertences do falecido e enterr-los com os ps
voltados para o nascente. Nos primeiros dias, acendem muitas
velas para iluminar o caminho que leva Terra dos Sem Males,
lugar almejado pelos indgenas, embora a morte ainda lhes cause
medo. Fonte: <http://www.pime.org.br/mundoemissao/
indigenasmorte.htm>, acesso em 28 de agosto de 2011.
Inicialmente, o funeral dos povos indgenas s contava
com o ritual religioso, o contato com a sociedade no-indgena
introduziu o registro de bito.
Entre os Hauas, e outros grupos tnicos da Nigria,
o choro pela morte e as rezas se misturam euforia da festa
que realizada com pompas, notadamente, se o morto for uma
pessoa ilustre. Os exemplos citados servem apenas para apontar
a existncia de fortes vnculos entre a religio e a cultura.
A discriminao religiosa sempre foi e continua sendo
responsvel por grandes catstrofes, criando rivalidade entre
pases, grupos tnicos e at entre pessoas da mesma famlia. O
Brasil ainda considerado um pas de maioria catlica. Mas no
podemos esquecer que o catolicismo se expandiu pela fora da
colonizao, e que outras religies, como as praticadas pelos
negros e os indgenas, foram proibidas de forma violenta.
Tratadas como feitiaria, tudo que se referia a tais crenas foi
ridicularizado e satanizado. Assim, as pessoas comearam a ter
vergonha de pertencer a estas religies e alguns grupos passaram
a hostilizar, por exemplo, os praticantes do candombl.
Uma das primeiras providncias dos portugueses,
invasores das terras dos indgenas, foi a celebrao da primeira
missa, que orgulhosamente faz parte dos livros de histria
do Ensino Fundamental at hoje. Evidentemente este ato
significou o lanamento da pedra fundamental do catolicismo
no Brasil.

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

Figura 3.1 - Primeira Missa no Brasil, de Victor Meirelles, 1860.


Fonte: <http://www.pr.gov.br/mon/exposicoes/primeira_missa_fotos.htm>.

3
Conforme descries registradas na obra Casa Grande e

Unidade
Senzala, de Gilberto Freire (2005) como tambm no trabalho de
outros autores, os jesutas utilizaram as crianas indgenas para
ajud-los em seus propsitos civilizatrios.

Nos dias de festa, os culumins de batinas brancas, enfeitados, com aafates e flores, com turbulos
de incenso, companhavam as procisses, ao repique dos sinos e ao ronco da artilharia.

Figura 3.2 - Fonte - FREIRE, 2005, p. 28

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Educao e Relaes tnico-raciais

saiba mais Em 27 de dezembro de 2007, foi publicada a


No candombl, uma das Lei 11.635, que institui o Dia Nacional de Combate
religies afro-brasileira, Intolerncia Religiosa. O dia escolhido faz referncia
o poder espiritual e hie-
rrquico ainda predo- morte de uma Yalorix, baiana, que teve um infarto em
minantemente feminino.
As mulheres so cha-
funo da invaso de pessoas pertencentes a outra religio
madas Yalorixs e os em seu terreiro com intuito de convert-la e intimid-la.
homens Babalorixs,
diferentemente das reli- As religies afro-brasileiras sofrem ataques abertos,
gies vinculadas ao cris-
tianismo, nas quais os
especialmente pela mdia televisiva, causando grande
homens so lideranas constrangimento aos seus fiis. Entretanto, os negros que
exclusivas. A Yalorix e
o Babalorix so supre- no frequentam tais religies tambm se sentem agredidos.
mos sacerdotes, uma de
Oliveira (2005) narra a histria de uma personagem negra,
suas funes cuidar do
ori dos fiis. Ori significa ainda criana, que no conseguia ter bom relacionamento
cabea em ioruba.
com a sua av e parte de seus parentes, porque estes eram
filiados ao candombl. A menina tambm se sentia agredida
porque os colegas da escola a chamavam pejorativamente
de macumbeira, embora ela fosse evanglica. Tais aes
comearam a influenciar negativamente o rendimento de
Jssica, a personagem, e foi necessrio que a escola tomasse
providncias incluindo no projeto poltico pedaggico o
combate ao preconceito e o fortalecimento s diferenas
culturais.
Mas preciso salientar que o candombl uma das
vertentes religiosas do povo africano, criada aqui no perodo
Figura 3.3 - A sada do corpo de
da escravido. A frica possui h sculos uma diversidade
Nossa Senhora da Boa Morte,
agosto 2000 (Tatsuhiro Yazawa). de lnguas e religies, incluindo o islamismo e o cristianismo
Fonte: <http://www.naya.org.
ar/congreso2002/ponencias/
francisca _marques.htm>, acesso com suas vrias vertentes, tais como a do catolicismo. No
em 10. abr. 2011.
Brasil os negros que se converteram ao
catolicismo formaram fortes irmandades
religiosas, a exemplo da Irmandade da
Boa Morte, entre outras, por serem
discriminados tambm nos espaos
religiosos.
A Irmandade da Boa Morte uma
confraria catlica de mulheres negras e
mestias que descendem e representam

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

a ancestralidade dos povos africanos escravizados, e libertos,


no Recncavo da Bahia. A atuao das primeiras Irms da Boa
Morte teve significado poltico, social e, significativamente,
religioso. uma como organizao advinda das mulheres
adeptas confraria de Nossa Senhora da Boa Morte que
teria sido fundado, no incio do sculo XIX, o primeiro
Candombl keto de Salvador. A partir de 1820, a Irmandade
teria se expandido para a cidade de Cachoeira, local onde,
ainda hoje, preserva seus rituais pblicos e secretos. Fonte:
<http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/
francisca_marques.htm>, acesso em 10. abr. 2011.
O nmero de negros evanglicos tambm
significativo. O Conselho Nacional de Negras e Negros
Cristos afirma que o Brasil possui 15 milhes de negros
evanglicos. Mas quase todos sofrem problemas relativos ao
pertencimento tnico. Sentem-se envergonhados por serem

3
oriundos de um continente cujas religies se fundamentam

Unidade
em magias, conforme a crena de muitos.

So 15 milhes de pessoas pretas de ca-


bea baixa nas igrejas, achando que so
descendentes do continente do dem-
nio, afirmou o telogo Walter Passos, no
I Encontro Nacional de Negras e Negros
Cristos, realizado em Salvador no ms
de abril, de 2007. Fonte: <http://cnncba.
blogspot.com/2007/08/entrevista-jornal-
rohn.html>. Acesso em 05. jul. 2011.

Estes fatos confirmam que as religies esto


vinculadas identidade tnica dos indivduos, e quando
qualquer crena desrespeitada todo o grupo atingido,
moral e afetivamente.
A capoeira, como outras manifestaes culturais
africanas e indgenas, tambm sofreu grave perseguio.
Em 1890, o Cdigo Penal Brasileiro caracterizou a capoeira
como crime passvel de punio, conforme artigo 402 do
Decreto n 487, de 11 de outubro. Tal ato s foi revogado

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Educao e Relaes tnico-raciais

em 1937, no perodo do Estado Novo.

Art. 402 Fazer nas ruas e praas pblicas


exerccios de agilidade e destreza corporal,
conhecidos pela denominao de capoei-
ragem, andar em correrias, com armas ou
instrumentos capazes de produzir uma le-
so corporal, provocando tumulto ou de-
sordens, ameaando pessoas certas ou in-
certas, ou incutindo temor ou algum mal.

Todos os instrumentos utilizados na capoeira foram


classificados como armas perigosas. Somente com a presso
e a luta constante de muitos capoeiristas, em 20 de novembro
de 2008, a capoeira foi reconhecida pelo Departamento de
Patrimnio Imaterial Cultural do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). O mesmo
ocorreu com o Samba de Roda que se tornou patrimnio
imaterial. A UNESCO define como Patrimnio Cultural
Imaterial:

As prticas, representaes, expresses,


conhecimentos e tcnicas - junto com os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares
culturais que lhes so associados - que as
comunidades, os grupos e, em alguns ca-
sos, os indivduos reconhecem como parte
integrante de seu patrimnio cultural. O
Patrimnio Imaterial transmitido de ge-
rao em gerao e constantemente recria-
do pelas comunidades e grupos em funo
de seu ambiente, de sua interao com a
natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade,
contribuindo assim para promover o res-
peito diversidade cultural e criativida-
de humana. Fonte: <http://portal.iphan.
gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?reto
rno=paginaIphan&sigla=Institucional&
id=10852>. Acesso em 10. maio. 2011.

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

3.2 Uso da terra e preservao da lngua

So notveis os avanos que observamos em relao


cultura indgena, embora seja necessrio ainda muito
empenho, por parte do Estado, como tambm respeito e
compreenso, por parte da sociedade brasileira, sobre os
direitos desta populao, j assegurados por Lei.
A Conveno n 107 da Organizao Internacional
do Trabalho (OIT), de 05 de junho de 1957, concernente
proteo e integrao das populaes indgenas e outras
populaes tribais e semitribais de pases independentes
oferece as bases iniciais para tratamento destes povos no
campo econmico, religioso, jurdicos e outros.
A Conveno OIT n 169, que retificou as anteriores,
prev a obrigatoriedade de participao dos indgenas em
todas as decises de seu interesse, conforme indica o inciso

3
1 do artigo 7, citado abaixo.

Unidade
Os povos interessados devero ter o di-
reito de escolher suas prprias priorida-
des no que diz respeito ao processo de
desenvolvimento, na medida em que ele
afete as suas vidas, crenas, instituies e
bem- estar espiritual, bem como as terras
que ocupam ou utilizam de alguma forma,
e de controlar, na medida do possvel, o
seu prprio desenvolvimento econmico,
social e cultural. Alm disso, esses povos
devero participar da formulao, aplica-
o e avaliao dos planos e programas de
desenvolvimento nacional, regional susce-
tveis de afet-los diretamente.

O Brasil, seguindo as orientaes das legislaes


internacionais, tomou algumas providncias referentes
lngua falada pelos indgenas. As lnguas indgenas foram
desaparecendo, inicialmente, tanto pelo genocdio, como
pela imposio legal do portugus como lngua nacional,
notadamente na dcada de 30, do sculo passado, embora

UESC Mdulo 4 I Volume 7 83

PEDAGOGIA - MOD 4 - VOL 7 - educao e relaes etnico raciais.indd 83 10/04/2012 15:18:37


Educao e Relaes tnico-raciais

existam no Brasil quase duas centenas de lnguas indgenas


ainda faladas.

Comparativamente a situao anloga dos


pases latinos americanos ou dos recente-
mente descolonizados pases africanos, a
situao das lnguas tnicas no Brasil ad-
quire contornos dramticos, que dificul-
tam enormemente a implementao de
medidas para a sua salvaguarda, devido o
seu reduzido nmero de falantes. Para s
citar um exemplo: a lngua quchua fa-
lada no Peru e no Equador por milhes de
pessoas, enquanto as lnguas de maior ex-
presso numrica no Brasil, como o gua-
rani, o ticuna, o makuxi, no so utiliza-
das por mais de 30 mil pessoas. E quase
cinqenta por cento das lnguas indge-
nas brasileiras tm menos de 100 falantes
(MONSERRAT, 2006, p. 105).

As primeiras mudanas relativas preservao das


lnguas indgenas esto registradas na Constituio de 1988,
conforme artigos destacados abaixo, consequentemente a
LDBN e as Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao
Escolar Indgena seguiram a mesma direo.

Art.210- 2 O ensino fundamental re-


gular ser ministrado em lngua portugue-
sa, assegurada as comunidades indgenas
tambm a utilizao de suas lnguas mater-
nas e processos prprios de aprendizagem.

Art. 215- 1- O Estado proteger as ma-


nifestaes das culturas populares, indge-
nas e afro brasileiras e das de outros gru-
pos participantes do processo civilizatrio
nacional.

Art. 242 - 1- O ensino da Histria do


Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas e etnias para a forma-
o do povo brasileiro.

84 Pedagogia EAD

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

Mas a grande inovao da Constituio Brasileira,


considerando a polmica dos assuntos fundirios, no Brasil,
parece ser a titulao das terras quilombolas. O artigo 68
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT)
emerge como fruto da mobilizao do Movimento Negro.
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que
estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos
ttulos.
Aps esta data, muitas leis e decretos surgiram,
indicando avanos e retrocessos sobre o tema, contudo a
educao dos quilombolas entra no cenrio educacional,
sendo includa nas Diretrizes Curriculares Nacionais para
o Curso de Graduao em Pedagogia, Licenciatura.

3
4 POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS

Unidade
As legislaes analisadas acima podem ser
caracterizadas como Aes Afirmativas, por proporcionarem
fortalecimento das mltiplas identidades culturais e por
ajudar no combate s desigualdades.

As aes afirmativas se definem como


polticas pblicas (e privadas) voltadas
concretizao do princpio constitucional
da igualdade material e neutralizao dos
efeitos da discriminao racial, de gnero,
de idade, de origem nacional e de complei-
o fsica. Na sua compreenso, a igual-
dade deixa de ser simplesmente um prin- saiba mais
cpio jurdico a ser respeitado por todos,
e passa a ser um objetivo constitucional Numa linguagem simples
e direta, podemos carac-
a ser alado pelo Estado e pela sociedade terizar as aes afirmati-
(BARBOSA, 2005, p. 49). vas como polticas adota-
das por um determinado
tempo, que buscam cor-
No Brasil, as polticas de aes afirmativas recebem rigir distores para, em
seguida, promoverem a
duras crticas, porque contrariam o interesse daqueles igualdade.

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Educao e Relaes tnico-raciais

que historicamente foram privilegiados por legislaes


excludentes, ou seja, as pessoas discriminadas desconhecem
seus direitos e as sofisticadas estratgias do preconceito.
Ainda muitos acreditam que se vence pelo mrito, como se
o mrito fosse resultado apenas do esforo individual.
Wedderburn (2005) afirma que

O conceito de ao afirmativa originou-se


na ndia imediatamente aps a Primeira
Guerra Mundial, ou seja, bem antes da pr-
pria independncia deste pas. Em 1919,
Bhimmrao Ramji Ambedkar (1891-1956),
jurista, economista e historiador, membro
da casta intocvel Mahar props, pela
primeira vez na histria, em pleno perodo
colonial britnico, a `representao dife-
renciada dos segmentos populacionais
designados e considerados inferiores (p.
314).

Outros pases, como a Malsia, a partir de 1971, os


Estados Unidos, nos anos 60, seguiram a mesma direo
elaborando aes afirmativas na perspectiva de aplicar
tratamento diferencial aos que historicamente foram
tratados de maneira desigual. Os negros americanos
considerados bem sucedidos e que ocupam, atualmente,
altos cargos nas empresas e no governo so frutos destas
aes, que no acabam com a pobreza, mas diminuem o
peso histrico da hierarquia sociocultural e econmica, que
desfavorece historicamente os grupos minoritrios.
Jaccoud Beghin (apud Luciana Jaccoud & Mrio
Theodoro, 2005, p. 177) afirma que:

As aes afirmativas tm por objetivo ga-


rantir a oportunidade de acesso dos gru-
pos discriminados, ampliando a sua par-
ticipao em diferentes setores da vida
econmica, poltica, institucional, cultural
e social. Elas se caracterizam por serem
temporrias e por serem focalizadas no

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

grupo discriminado; ou seja, por dispen-


sarem num determinado prazo, um trata-
mento diferenciado e favorvel com vistas
a reverter um quadro histrico de discri-
minao e excluso.

A cota uma vertente das aes afirmativas, refere-


se reserva de vagas para um determinado grupo que no
tem acesso aos bens sociais. Sabemos que quem consegue
entrar nas faculdades pblicas so os estudantes oriundos das
escolas privadas pertencentes, em sua maioria, famlias de
alta renda ou que, pelo menos, tm condies que permitem
a seus filhos o acesso a vrios bens culturais, como museus,
cinemas, viagens, alm de bons livros e equipamentos
atualizados. Enquanto os alunos que frequentam o Ensino
Fundamental e Mdio em escolas pblicas so pobres e
no usufruem de boas oportunidades educativas, embora

3
possuam outras ricas experincias pouco valorizadas pelo

Unidade
sistema educacional.
As cotas remetem ao antigo debate sobre o que fazer
com a populao negra recm-sada da abolio, preocupao
de tericos, polticos e fazendeiros da poca. Enquanto um
grupo de abolicionistas exigia indenizao para os negros
que trabalharam sculos, sem direito a remunerao, alguns
fazendeiros tambm queriam indenizao pela perda dos
escravos.
Atualmente, os movimentos sociais negros lutam
por reparaes, mas existem tambm grupos que ainda
defendem os antigos fazendeiros. A reportagem, publicada
no blog da Unio Nacional dos Estudantes UNE, que
causou muita polmica, poca, em maio de 2010, ilustra
muito bem como as relaes tnico-raciais foram e so
permeadas por disputas pelo poder e embates jurdicos.
Veja a seguir a proposta apresentada por um jurista. O texto
expressa as contradies do debate.

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Educao e Relaes tnico-raciais

A proposta bizarra de mudana da Lei urea, para permitir


a indenizao em dinheiro dos antigos proprietrios de
escravos por que teriam sido lesados no seu direito de
posse, apresentada Comisso de Legislao Participativa
da Cmara dos Deputados, tem autor com nome e
sobrenome: trata-se do jornalista carioca Eduardo Banks -
MTb 31.111/RJ o mentor da ideia que tomou forma por
meio da Associao que leva o seu nome. A proposta foi
rejeitada sem discusso - pelo deputado Paulo Pimenta,
do PT, com base no Regimento Interno da Casa, sob um
argumento que, na prtica, nega a evidncia histrica de
que a escravido foi um negcio do Estado brasileiro. No
h possibilidade nenhuma de caracterizar o ser humano
que realizava trabalhos forados, em situaes deplorveis,
na condio de escravo como propriedade protegida por
lei. Dessa forma, a proposta no ser discutida no mbito
desta Casa, disse Pimenta, parecendo ignorar que o trfico
e o comrcio eram negcios regidos por Leis do Estado,
como a Lei dos Sexagenrios (Lei Saraiva/Cotegipe - 3270
de 1.885) que fixava preos dos escravos em valores,
sempre 25% menores para as mulheres. Nesta sexta-feira,
Afropress localizou, no Rio, o jornalista autor da proposta
bizarra, para quem os negros que aproveitem a liberdade
prevista na Lei, porm, o Estado deve pagar a conta. O
argumento o mesmo defendido por fazendeiros nos meses
que antecederam Abolio e ressurge depois de 122 anos
de vigncia da Lei urea. Movimento pela reparao negra.
Nos anos 90 ganhou fora o Movimento pelas Reparaes
dos Afrodescendentes (MPR), que teve entre os seus lderes
o jornalista baiano Fernando Conceio. O movimento
propunha que o Governo indenizasse os 70 milhes de
afrodescendentes brasileiros pelo crime dos 350 anos de
escravido. Cada um receberia R$ 102 mil reais, poca.
Lembrava-se que os judeus foram indenizados em milhes
de dlares pela Alemanha por terem sobrevivido h sete
anos sob o nazismo. Queima dos arquivos O movimento
para indenizar fazendeiros e senhores de escravos
teria sido, segundo os defensores do ento ministro da
Fazenda, Rui Barbosa, em 1.891, j na Repblica, o motivo
determinante para a queima dos arquivos da escravido.
Nada tenho contra os direitos dos negros. Quero apenas o
reconhecimento dos direitos dos proprietrios. O Estado de
S. Paulo, por exemplo, foi arruinado pela Lei urea, porque
ela aconteceu exatamente no perodo da colheita do caf.
Houve um prejuzo enorme dos produtores de caf de S.
Paulo. Seria a mesma coisa hoje que o Governo mandar
queimar todas as plantaes de soja, afirmou Banks, por
telefone, com ar srio de quem pretende recolocar o tema
no debate pblico. Ele protestou contra a deciso de Pimenta
de arquivar a proposta sem debate na Comisso e disse
que insistir na defesa da ideia. No nos foi dado o direito
sequer de tentar defender nosso ponto de vista. Associao
Banks o idealizador da inslita Associao que leva o seu
prprio nome responsvel pela apresentao da proposta em
nome de Waldemar Annunciao Borges de Medeiros, que
ocupa a presidncia. Trata-se de uma associao civil, sem

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

fins lucrativos, com inscrio no Registro Civil de Pessoas


Jurdicas do Rio de Janeiro, sob o nmero 227.020 e inscrita
no CNPJ sob o n 09.296.442/0001-00 e sede provisria na
capital carioca. Segundo ele, o quadro social da entidade
que funciona numa antiga casa no esplio do av tem
composio pluralista, com pessoas de todas as religies.
O atual presidente umbandista, assim como outros cinco
fundadores. H catlicos, um adventista do stimo dia, um
kardecista e tambm um Rosa Cruz, acrescentou. Definindo-
se como tecnicamente catlico (batizado e crismado,
Niilista positivo e Ativo e discpulo de Nietzsche o filsofo
alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche(844-1900) Banks disse
que vai insistir na proposta e vai procurar outros deputados
componentes da CLP e pedir que recorram ao plenrio.
Se no obtivermos resultado por essa via, procuraremos
algum deputado federal ou senador que aceite encampar
a iniciativa, e apresente em nome prprio o mesmo texto,
na forma de Projeto de Lei Ordinria perante alguma das
Casas Legislativas do Congresso Nacional. Fonte: <http://
www.afropress.com/noticiasLer.asp?id=2182>, acesso em
14. abr. 2011.

No entanto as Polticas de Aes Afirmativas, em

3
forma de cotas, implementadas por algumas universidades

Unidade
brasileiras, j comeam a dar bons resultados, apesar das
inmeras dificuldades. So exemplos excepcionais destas
aes a Universidade de Braslia (UNB), Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG), Universidade Estadual
de Santa Cruz (UESC), Universidade Estadual da Bahia
(UNEB), Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
entre outras.
Em outras reas, paradoxalmente, o Brasil possui
um histrico de aes afirmativas, conforme indicam as
legislaes abaixo citadas.

Decreto-Lei 5.452/43 (CLT) que prev, em seu art.


354, cota de dois teros de brasileiros para emprega-
dos de empresas individuais ou coletivas.

Decreto-Lei 5.452/43 (CLT) que estabelece, em seu


art. 373-A, a adoo de polticas destinadas a corrigir
as distores responsveis pela desigualdade de di-
reitos entre homens e mulheres.

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Educao e Relaes tnico-raciais

Lei 8.112/90 que prescreve, em art. 5, 2, cotas de


at 20% para os portadores de deficincias no servi-
o pblico civil da Unio e a contratao de associa-
es filantrpicas de portadores de deficincia.

Lei 9.504/97 que preconiza, em seu art. 10, 2, co-


tas para mulheres nas candidaturas partidrias.

ATIVIDADES
ATIVIDADES
AT
ATIV
IVI
IVI

1. Qual a origem histrica da Declarao Universal dos


Direitos Humanos?

2. Cite e comente o artigo da Declarao Universal dos


Direitos Humanos que considera mais importante.

3. Voc j conhecia a Conveno Internacional sobre a


Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial
publicada em 1968? Voc pode consult-la, entre outros,
no site <http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/
convDiscrimina.pdf>, acesso em 14. maio. 2011.
Conforme a alnea C do artigo II da referida legislao:
-Os Estados Partes devem tomar medidas eficazes a fim
de rever as polticas governamentais nacionais e locais
e para modificar, revogar ou anular as leis e qualquer
disposio regulamentar que tenha como efeito criar a
discriminao racial ou perpetu-la onde j existir.

Voc acha que o Brasil tem sido capaz de cumprir o artigo


acima? Comente.

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

4. O que so Polticas de Aes Afirmativas?

Com base no texto abaixo, responda a questo 5:


No perodo da abolio alguns fazendeiros lutaram para
serem ressarcidos pela perda de mo de obra escrava, ainda
hoje h quem defenda esta posio. Atualmente os negros
exigem polticas de aes afirmativas, no mercado de trabalho,
nas universidades e outros lugares, como forma de reparar os
danos econmicos e culturais, oriundos da escravido at os
dias de hoje.

5. Qual a sua opinio sobre a reivindicao dos dois grupos


(os antigos fazendeiros e os negros)?

6. Em sua opinio, por que a expresso religiosa um direito

3
que precisou de garantia legal?

Unidade
7. Cite trs leis brasileiras que garantem cotas para diferentes
grupos sociais.

RESUMINDO

RESUMINDO
Nesta Unidade, apresentamos vrias legislaes,
nacionais e internacionais, enfatizamos a importncia da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, publicada
em 1948, pela Assembleia Geral das Naes Unidas, ps
Segunda Guerra Mundial e ainda analisamos vnculos
existentes entre educao, religio e cultura.
Dentro deste contexto, destacamos os seguintes
temas:

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Educao e Relaes tnico-raciais

O Brasil signatrio, ou seja, assinou vrios pactos In-


ternacionais de Direitos Humanos, mas tem lentido
para cumpri-los.

A promulgao das Leis um passo importantssimo,


mas no a garantia total de sua aceitao por todos.

As mulheres, em geral, e particularmente as negras, pas-


sam por diferentes mecanismos de discriminao que as
colocam em situao inferior em relao aos homens.

Muitos tericos clssicos, respeitados, como Rousse-


au, defenderam a discriminao contra as mulheres e
negros.

As pesquisas do IBGE e outras instituies apontam


desigualdade regional e tnico-raciais, com desfavore-
cimento para o Nordeste e para os afrodescendentes.

A Constituio Brasileira prev liberdade religiosa, sen-


do o Estado laico.

As Polticas de Aes Afirmativas so adotadas por cer-


to tempo e buscam corrigir distores para, em seguida,
promover a igualdade.

A legislao garante a preservao das lnguas indge-


nas.

As Diretrizes Nacionais para o Curso de Graduao em


Pedagogia, licenciatura, orienta que os egressos do cur-
so de pedagogia devem estar aptos: a lidar e a respeitar
a diversidade cultural, bem como desenvolver prticas
pedaggicas de fortalecimento aos povos indgenas e as
comunidades quilombolas.

O Brasil possui polticas de aes afirmativas e apoia


reservas de cotas voltadas para as mulheres e portadores
de necessidades especiais.

92 Pedagogia EAD

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

REFERNCIAS
REFERNCIAS
R
RE
REFE
EFE
F R

BARBOSA, Joaquim. A recepo do instituto da ao


afirmativa pelo direito constitucional brasileiro. In:
SANTOS, Sales Augusto dos (Org.). Aes Afirmativas e
combate ao racismo nas Amricas. Braslia Ministrio da
Educao, Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao
e Diversidade, 2005.

FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Em Quadrinhos-


Adaptao de Estevo-2. ed. So Paulo: Global, 2005.

GADOTTI, Moacir. Histrias das Idias Pedaggicas. 8


ed. So Paulo: tica, 2005.

JACCOUD, Luciana & THEODORO, Mrio. Raa


e Educao: os limites das polticas universalistas. In:

3
SANTOS, Sales Augusto dos (Org.). Aes Afirmativas e

Unidade
combate ao racismo nas Amricas. Braslia Ministrio da
Educao, Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao
e Diversidade, 2005.

MONSERRAT, Ruth Maria Fonini. Poltica e planejamento


lingustico nas sociedades indgenas do Brasil hoje: o espao
e o futuro das lnguas indgenas. In: GRUPIONI, Lus
Donisete Benzi (Org.). Formao de professores indgenas:
repensando trajetrias. Braslia - Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2006.

OLIVEIRA, Rachel. Tramas da Cor: enfrentando o


preconceito no dia-a-dia escolar, So Paulo: Selo Negro,
2005.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, ou, Da Educao;


Traduo Roberto Leal Ferreira. 3. ed.- So Paulo: Martin
Fontes, 2004.

WEDDERBURN, Carlos Moore. Do Marco Histrico


das Polticas Pblicas de Ao Afirmativa. In: SANTOS,
Sales Augusto dos (Org.). Aes Afirmativas e combate

UESC Mdulo 4 I Volume 7 93

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Educao e Relaes tnico-raciais

ao racismo nas Amricas. Braslia Ministrio da Educao,


Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005.

Conselho Escolar e Direitos Humanos Braslia: Presidncia


da Repblica, Secretaria Especial de Direitos Humanos;
Ministrio da Educao, Secretaria da Educao Bsica,
2008.

Consulta eletrnica:

A mulher negra no mercado metropolitano: insero marca-


da pela dupla discriminao- Estudos e Pesquisa (DIEESE,
2005) Ano II N 14 Novembro de 2005. Disponvel em
<http://www.dieese.org.br/esp/estpesq14112005_mulher-
negra.pdf>. Acesso em 02 de maio de 2010.

Legislao Internacional

Convention on the Elimination of all Forms of


Discrimination against Women, 1979.
Declarao Universal dos Direitos Humanos, 1948.
Conveno Internacional Sobre a Eliminao de Todas
as Formas de Discriminao Racial, 21 de dezembro de
1968.

Legislao Brasileira

Constituio Federativa do Brasil de 1988.


Conveno n 107 da OIT, de 05 de junho de 1957-
Dispe sobre a proteo das populaes indgenas.
Decreto n 4.377 de 13 dezembro de 2002 Conveno
sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao
Contra a Mulher.
Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Escolar
Indgena, 1999.

94 Pedagogia EAD

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Relaes tnico-raciais: fundamento legal

Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das


Relaes tnico-raciais e para o Ensino da Histria da
frica e Afro-Brasileira, 2004.
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Curso de
Graduao em Pedagogia, Licenciatura, 2006.
Lei n 6.001/73 - Dispe sobre o Estatuto do ndio
Lei n 8.069/90 - Dispe sobre o Estatuto da Criana e
do Adolescente
Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996 - Dispe sobre as
Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Lei 10.741, de 1 de outubro de 2003 Dispe sobre o
Estatuto do Idoso
Lei 12.228, de 20 julho de 2010 - Institui o Estatuto da
Igualdade Racial.

3Unidade

UESC Mdulo 4 I Volume 7 95

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Suas anotaes

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4
unidade

NOVOS CONTEDOS
SOBRE A HISTRIA
DOS AFRICANOS E DOS
AFRO-BRASILEIROS

OBJETIVOS
Esperamos que, ao final desta unidade, os educandos
reconheam os aspectos polticos que compem o
perfil e a histria de lideranas negras nacionais
e internacionais. Que compreendam o significado
das novas descobertas cientficas sobre a frica
e consigam articular tais conhecimentos prtica
pedaggica.

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

1 INTRODUO

Diego no conhecia o mar. O pai, San-


tiago Kovadloff, levou-o para que descobris-
se o mar. Viajaram para o Sul.
Ele, o mar, estava do outro lado das du-
nas altas, esperando.
Quando o menino e o pai enfim alcan-
aram aquelas alturas de areia, depois de
muito caminhar, o mar estava na frente de
seus olhos. E foi tanta a imensido do mar,
e tanto fulgor, que o menino ficou mudo de
beleza.
E quando finalmente conseguiu falar,
tremendo, gaguejando, pediu ao pai:
Ajuda-me a olhar!
(GALEANO, 2000)

Escolhemos o texto de Galeano como ilustrao


das problemticas at aqui apresentadas. A caminhada
de professores e professoras comprometidos com

4
a transformao social inclui incessantes buscas de

Unidade
conhecimentos para encontrar novas metodologias de
alfabetizao, diminuir a defasagem idade/srie, superar as
dificuldades das salas superlotadas, enfrentar a violncia,
os baixos salrios e combater a desigualdade, entre outros
problemas.
Quando surgem novas propostas tericas e/ou
pedaggicas, alguns professores encaram-nas como mais uma
tarefa que pesar sobre seus ombros, independentemente
de sua legitimidade. E, talvez, o pedido de muitos daqueles
que querem cumprir as orientaes contidas nas diferentes
diretrizes, promulgadas aps a Constituio de 1988,
fosse o mesmo do menino ao pai: ajudem-me a olhar e a

UESC Mdulo 4 I Volume 7 99

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Educao e Relaes tnico-raciais

compreender o mar de novos contedos, legislaes e


conceitos.
Sem alimentar expectativas de receitas, oferecemos
neste mdulo subsdios metodolgicos para os professores
trilharem o caminho do mar e navegar com segurana, ao
lado de seus alunos. Finalizamos, ento, apresentando novas
personagens da histria afro-brasileira e outras dimenses
da histria da frica, porque acreditamos na possibilidade
da construo de novos paradigmas educacionais voltados
para a transformao social.

2 O CAMINHO DO MAR: UMA TRAJETRIA


CONSTRUDA POR DIFERENTES LDERES

O caminho traado pelas legislaes atuais,


incluindo a Declarao Universal dos Direitos Humanos,
foi construdo por lideranas do mundo inteiro que lutaram
pelo direito igualdade, como Mahatma Gandhi (1869-
1948); Martin Luther King (1929/1968); Nelson Mandela
(1918); Desmond Mpilo Tutu (1931), entre outros. No
Brasil, contamos com centenas de lderes, mulheres, e
homens, que, durante o perodo da escravido, organizaram
estratgias de resistncia, como as Revoltas dos Mals,
em 1839, em Salvador. Ainda muitos outros (as) lderes
continuam aperfeioando o caminho do mar, ou seja, da
perspectiva da libertao.
Na histria oficial, est registrada a vida de centenas de
personalidades brasileiras, das quais se destacam os feitos
dos bandeirantes, como tambm os realizados por Afonso
Sardinha, Antnio Raposo Tavares, Bartolomeu Bueno da
Silva, Brs Lemes e Domingos Jorge Velho, Manoel Borba
Gato, entre outros. Quem foram os bandeirantes? E o
que fizeram para merecerem esttuas em praas pblicas,
e permanecerem, at o momento, nas pginas dos livros

100 Pedagogia EAD

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

didticos e nas principais enciclopdias? A funo dos


bandeirantes era desbravar os sertes, capturar os escravos
que fugiam do trabalho forado, aprisionar os indgenas e
encontrar pedras preciosas, ou seja, explorar a terra e o povo
nativo.
Tiradentes que lutou contra a dominao portuguesa
recebe merecidamente a honra de heri nacional. Mas que
diferena tem ele de Zumbi dos Palmares, que morreu na
luta pela liberdade de seu povo? Por que, somente nesta
ltima dcada, a Morte de Zumbi, Dia 20 de Novembro,
entra no calendrio escolar? A invisibilidade da populao
negra e da indgena passa pela omisso sobre suas diferentes
formas de resistncias contra a dominao. Passa tambm
pelo controle dos meios de comunicao que ressaltam,
apenas, as datas e as informaes consideradas oficiais.
Por estas razes, neste mdulo, percorremos
outro caminho, destacando as histrias de lderes que
permaneceram ocultas, por muito tempo, no por mera
coincidncia. So pessoas que expressam outra viso
de mundo, muitas delas so tratadas como mitos, por
exibirem alta dose de humildade, lucidez e determinao.
O combate discriminao tnico-racial o trao marcante
do grupo que apresentamos. Mahatma Gandhi era indiano

4
de tradio hindu, Martin Luther King, norte-americano e
Pastor evanglico; Desmond Mpilo Tutu, bispo anglicano e Unidade
Mandela que nunca defendeu abertamente qualquer religio.
Descrevemos, resumidamente, a histria dos
personagens acima e selecionamos alguns trechos de seus
discursos na expectativa de desvelar a rede de conexo
afetiva, moral, poltica e tica que assegura o posicionamento
destes lderes. Voc perceber que, para alm de suas
convices religiosas e dos problemas que atingem seu pas,
eles se preocupam com o bem estar da humanidade.
Mahatma Gandhi esteve frente da batalha pela libertao
da ndia, defendendo a no violncia, mas incentivando a

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Educao e Relaes tnico-raciais

saiba mais desobedincia civil. O domnio colonial britnico durou


Os Intocveis so consi-
mais de duzentos anos. Os indianos eram tratados como
derados espiritualmente cidados de segunda classe, Gandhi lutou arduamente para
impuros, por esta razo
recebem tratamento in- mudar esta situao. Em 1922, organizou, entre as muitas
digno da pessoa humana.
intervenes, uma greve contra o aumento de impostos.
Desenvolvem trabalhos
degradantes, como limpe- E, em 1930, liderou a marcha para o mar, quando milhares
za de fossas, recolhimento
de lixo, atividades que as de pessoas andaram mais de 320 quilmetros a p, para
castas superiores rejeitam. protestar contra os impostos sobre o sal. Infelizmente,
Vivem geralmente em rea
rural, praticamente sem a ndia, ainda, convive com srio regime de explorao
estrutura. So proibidos
de entrar em templos e
baseada na tradio religiosa que defende a existncia e a
frequentar a maioria dos manuteno dos intocveis.
lugares pblicos.
Gandhi foi autor de vrias obras, nas quais defendia
a luta contra todas as formas de preconceito, o amor e a
perseverana, entre outros sentimentos nobres. Ghandi
disse:

Minha misso no se esgota na fraterni-


dade entre os indianos. A minha misso
no est simplesmente na libertao da
ndia, embora ela absorva, em prtica,
toda a minha vida e todo o meu tempo.
Por meio da libertao da ndia espero
atuar e desenvolver a misso da frater-
Figura 4.1 - Mahatma Gandhi (1869- nidade dos homens. O meu patriotismo
1948). Fonte: Wikipedia
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ no exclusivo. Engloba tudo. Eu re-
Ficheiro:Portrait_Gandhi.jpg>.
pudiaria o patriotismo que procurasse
apoio na misria ou na explorao de
outras naes. O patriotismo que eu
concebo no vale nada se no se con-
ciliar sempre, sem excees, com o
maior bem e a paz de toda a humani-
dade. Fonte: <http://pensamentos.
com.sapo.pt/pensamentos-gandhi-03.
htm>. Acesso em 06. mar. 2012.

A regra de ouro consiste em sermos


amigos do mundo e em considerar-
mos como uma toda a famlia humana.
Quem faz distino entre os fiis da
prpria religio e os de outra, deseduca
os membros da sua religio e abre cami-

102 Pedagogia EAD

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

nho para o abandono, a irreligio. Fonte:


<http://www.frases.mensagens.nom.
br/frases-autor-m1-mahatmagandhi.
html>. Acesso em 06. mar. 2012.

Martin Luther King, socilogo, doutor em filosofia


e pastor evanglico, foi lder da luta dos Direitos Humanos
nos Estados Unidos, na dcada de 60. Influenciado por
Gandy, defendia manifestaes pacficas como batalhador
pela causa da integrao racial e dos direitos dos negros
nos Estados Unidos. Luther King se pronunciou contra
a guerra do Vietn e as injustias praticadas em todo o
mundo.

Luther King disse:


Figura 4.2 - Martin Luther King
(1929/1968). Fonte: <http://
simonmainwaring.com/wp-content/
Ns nunca estaremos satisfeitos en- uploads/2012/01/kingphoto.jpg>.

quanto o Negro for vtima dos horrores


indizveis da brutalidade policial. Ns
nunca estaremos satisfeitos enquanto
nossos corpos, pesados com a fadiga da
viagem, no puderem ter hospedagem
nos motis das estradas e nos hotis das
cidades. Ns no estaremos satisfeitos
enquanto um Negro no puder votar no
Mississipi e um Negro em Nova Iorque

4
acreditar que ele no tem motivo para
votar. No, no estamos satisfeitos e ns Unidade
no estaremos satisfeitos at que a justi-
a e a retido rolem abaixo como guas
de uma poderosa correnteza. Fonte:
<http://www4.fct.unesp.br/>. Acesso
em 2. maio. 2011.

Tenho um sonho que um dia nas mon-


tanhas rubras da Gergia os filhos de
antigos escravos e os filhos de antigos
proprietrios de escravos podero sen-
tar-se mesa da fraternidade. Tenho um
sonho que um dia o estado do Mississipi,
um estado deserto, sufocado pelo calor
da injustia e da opresso, ser transfor-

UESC Mdulo 4 I Volume 7 103

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Educao e Relaes tnico-raciais

mado num osis de liberdade e justia. Te-


nho um sonho que meus quatro pequenos
filhos vivero um dia numa nao onde
no sero julgados pela cor da sua pele,
mas pela qualidade do seu carter. Fonte:
<http://www.arqnet.pt/portal/discursos/
agosto05.html>. Acesso em 10. nov. 2011.

Nelson Mandela um heri de nosso tempo, lutou


bravamente contra o regime do apartheid da frica do Sul.
Na esteira de Gandhi, era comprometido com atos no vio-
Figura 4.3 Nelson Rolihlahla Mandela
(1918). Fonte: <http://en.wikipedia.
org/wiki/File:Nelson_Mandela-2008_ lentos. Foi condenado priso perptua, livrou-se da pena
(edit).jpg>. Acesso em 06. mar. 2012.
de enforcamento, esteve preso durante 28 anos, mas no se
curvou ao sistema. A luta pela sua libertao se transfor-
mou em clamor mundial. Foi o primeiro presidente negro
da frica do Sul (de maio de 1991 a junho de 2000). Man-
dela recebeu, em 1989, o Prmio Internacional Al-Gaddafi
de Direitos Humanos, e, em 1993, com de Klerk, recebeu o
Nobel da Paz,
Mandela disse:

Ningum nasce odiando outra pessoa pela


cor de sua pele, ou por sua origem, ou sua
religio. Para odiar, as pessoas precisam
aprender, e se elas aprendem a odiar, po-
dem ser ensinadas a amar. Fonte: <http://
pensador.uol.com.br/autor/Nelson_Man-
dela>). Acesso em 01. maio. 2011

Nosso grande medo no o de que seja-


mos incapazes. Nosso maior medo que
sejamos poderosos alm da medida. nos-
sa luz, no nossa escurido, que mais nos
amedronta. Ns perguntamos: Quem
sou eu para ser brilhante, atraente, talen-
toso e incrvel? Na verdade, quem voc
para no ser tudo isso? Bancar o pequeno
no ajuda o mundo. No h nada de bri-
lhante em encolher-se para que as outras
pessoas no se sintam inseguras em torno
de voc. E, medida que deixamos nos-
sa prpria luz brilhar, inconscientemente

104 Pedagogia EAD

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

damos s outras pessoas permisso para


fazer o mesmo (Discurso de posse, em
1994). Fonte: <http://pensador.uol.com.
br/frase/MTIyMjk3>. Acesso em 05.
maio. 2011.

Bispo Anglicano que se tornou conhecido na luta


contra o apartheid da frica do Sul, fiel companheiro de
Mandela. Seguindo os passos de seu pai, Tutu estudou na
Pretoria Bantu Normal College, entre 1951 e 1953, quando
foi para a Escola Normal de Johannesburgo. Depois, foi
para a Kings College de Londres, onde adquiriu bacharelato
em Teologia.
Em 1975, tornou- se o primeiro negro a ser nomeado
cardeal da catedral de Santa Maria, em Johannesburgo. Aps
ser sagrado bispo, dirigiu a diocese de Lesoto de 1976 a
1978, ano em que se tornou Secretrio-Geral do Conselho
das Igrejas da frica do Sul. Sua proposta para a sociedade
sul-africana inclua direitos civis iguais para todos; abolio
Figura 4.4 - Desmond Mpilo Tutu
das leis que limitavam a circulao dos negros; um sistema (1931). Fonte: <http://pt.wikiquote.
org/wiki/Desmond_Tutu>. Acesso
em 01. maio. 2011.
educacional comum; e o fim das deportaes foradas de
negros.
Sua atuao poltica e postura tica garantiram-
lhe, em 1984, o Nobel da Paz. Recebeu o ttulo de doutor

4
Honoris Causa de importantes universidades dos Estados
Unidos, do Reino Unido e da Alemanha. Unidade
Desmond Tutu disse:

Se voc neutro em situaes de injustia,


voc escolhe o lado do opressor. Quando
os missionrios chegaram frica, eles ti-
nham a Bblia e ns, a terra. Disseram-nos:
Vamos rezar. Fechamos nossos olhos.
Quando os abrimos, ns que estvamos
com a Bblia e eles com a terra. Fon-
te: <http://pt.wikiquote.org/wiki/Des-
mond_Tutu>. Acesso em 01. maio. 2011.

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Educao e Relaes tnico-raciais

Seja gentil com o homem branco, ele preci-


sa de voc para redescobrir sua humanida-
de. Em entrevista ao New York Times em
19 de outubro de 1984. Fonte: <http://
pt.wikiquote.org/wiki/Desmond_Tutu>.
Acesso em 01. maio. 2011.

Os quatro personagens que destacamos so homens.


Onde estariam as mulheres? No houve participao feminina
neste processo? Evidentemente que sim. Pesquisadores e
militantes do Movimento Social Negro tm divulgado, nas
ltimas dcadas, histrias de muitas mulheres negras que
participaram e organizaram, individual e coletivamente,
processos de resistncia, porm com visibilidade muito
reduzida, resultado de uma estrutura patriarcal e machista.
Para completar nosso dilogo sobre o papel das
lideranas no processo de libertao, destacamos os nomes
de Dandara, guerreira e lder de rebelies de escravos;
Luza Mahim, uma das lderes da Revolta dos Mals; e Llia
Gonzales, militante do Movimento Negro (1970?).
Dandara foi uma das lideranas femininas negras
que lutou, junto com Zumbi dos Palmares, contra o sistema
escravocrata no sculo XVII. No h registro do local de
seu nascimento, tampouco da ascendncia africana. Relato
nos leva a crer que nasceu no Brasil, em lugar desconhecido,
e se estabeleceu no Quilombo de Palmares ainda na infncia.
Dandara participou de todos os ataques e defesas de
resistncias palmarina. Na condio de lder, questionava
os termos do Tratado de Paz assinado por Ganga zumba,
Figura 4.5 Dandara. Fonte:
<http://www.construirnoticias.com. a pedido do Rei de Portugal, por ser considerado, em sua
br/figuras/28/personagem_dandara.
jpg>. Acesso em 06. mar. 2012. opinio e de outros lderes, uma espcie de enfraquecimento
do grupo. Sempre perseguindo o ideal de liberdade, a
guerreira parecia no ter limites quando estava em jogo a
segurana de Palmares e a eliminao do inimigo.
Segundo seu filho, o abolicionista Luiz Gama, Luiza
Mahin teria nascido na frica. Dizia ter sido princesa e
pertencia nao nag-jeje, da tribo Mahim. Veio para

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

o Brasil na condio de escrava. Era quitandeira e saiba mais

permaneceu pag por haver se recusado terminantemente


Os historiadores chamam
a ser ungida com os santos leos do batismo e a seguir de resistncia palmarina
o processo de existncia
a religio catlica. do Quilombo de Palmares,
De temperamento rebelde e combativo, envolvia- cerca de 100 anos. Pal-
mares era uma fortaleza,
se sempre em atividades em que a condio do negro, venceu muitas batalhas.
Gangazumba, o primei-
em sua poca, era posta em questo. Luiza Mahim foi ro lder, e Zumbi, seu su-
uma das principais organizadoras da Revolta dos Mals, cessor, foram respeitados
como estadistas. O rei de
levante que se deu em 25 de janeiro de 1835, liderada por Portugal tentava negociar
diretamente com eles a
escravos africanos de religio mulumana, conhecidos na posse das terras invadi-
Bahia como mals. das pelos quilombolas que
eram sempre as mais fr-
Pela perseguio que sofreu aps a atuao na teis. Dandara no aceitava
negociaes e incentivava
revolta, Luza fugiu para a cidade do Rio de Janeiro, onde
invases de terra, na pers-
prosseguiu a luta pela libertao de seus irmos. Mas pectiva de que os escravi-
zados aos poucos fossem
acabou sendo deportada para a frica, sem nunca mandar conquistando novos terri-
notcias (OLIVEIRA, 2005). trios para a formao de
um Estado brasileiro livre.
Llia Gonzales, doutora em antropologia, nasceu
em Minas Gerais, filha de me ndia e pai negro. Teve
intensa atuao acadmica e de militncia no perodo de
1960 a 1994. Graduada em filosofia pela Universidade
do Rio de Janeiro, obteve o ttulo de doutora em
Antropologia Social pela Universidade de So Paulo.
Em 1970, fundou o Instituto de Pesquisa das Culturas

4
Negras (IPEN), sendo tambm uma das fundadoras do
Movimento Negro Unificado, em 1978. Figura 4.6 - Luiza Mahin. Fonte:
<http://www.icammales.org/ Unidade
Llia privilegiou a pesquisa sobre a mulher negra. luizamahin.jpg>. Acesso em 06. mar.
2012.

Publicou, em parceria com Carlos Hasenbalg, o livro


lugar do Negro (1981) que se tornou referncia para os
estudos sobre a condio do negro no Brasil. Foi membro
efetivo do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
(CNDM), ajudou a fundar o grupo Olodum e tornou-
se uma das consultoras de Cac Diegues para o filme
Quilombos. Realizou inmeras conferncias no Brasil
e no exterior, com a finalidade de discutir a criao de
Figura 4.7 - Llia Gonzales. Fonte:
polticas pblicas a favor da emancipao da populao Memorial Llia Gonzales <https://
profiles.google.com/podermulher/
about#podermulher/about>. Acesso
negra. em 06. mar. 2012.

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Educao e Relaes tnico-raciais

Em suas aulas e palestras, Llia Gonzales articulava


obras de filsofos, socilogos, antroplogos e psicanalistas
atuais, com o pensamento de Malcom X, Nelson Mandela
e Steeve Biko. Com sua voz firme e forte, falando em
portugus, ingls, francs, e espanhol, quando necessrio,
a militante conduzia seus ouvintes a uma viagem atravs
dos antigos imprios egpcio, grego e romano, passando
pela cosmopolita Nova York e, muitas vezes, terminando
na favela da Rocinha ou da Mangueira. Tudo isso para
mostrar que o racismo uma questo de poder estruturada
nas diferentes vertentes: histrica, psicolgica, social,
econmica e poltica. Para saber mais acesse <http://www.
acordacultura.org.br>.

2.1 Processos coletivos de resistncia

O Quilombo de Palmares apenas um dos muitos


exemplos de resistncia coletiva. A formao dos quilombos
se caracterizou como a estratgia final da luta contra
a escravido. Na Bahia, existem cerca de trinta e cinco
Comunidades Remanescentes de Quilombos, conforme
dados da Fundao Nacional de Desenvolvimento
Escolar, FNDE. Neste estado, ocorreram vrias revoltas,
como a Revolta dos Mals, chamada tambm de Revolta
dos Escravos. Tal fato conhecido apenas por alguns
historiadores e grupos do movimento social negro.
Desenvolvida entre os dias 25 e 27 de janeiro de 1835, por
negros islmicos que estavam insatisfeitos com o regime
de escravido e com o preconceito contra os negros livres
formados por alfaiates, comerciantes, arteses e carpinteiros,
entre outros profissionais.
Os Mals no foram vitoriosos, foram trados e
pegos de surpresa, quando se preparavam para atacar alguns
pontos da cidade. Mesmo assim, cerca de 600 homens

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

atacaram o subsolo da cmara municipal, onde existia


uma priso, para libertar um dos lderes que estava preso,
porque tinha com seu senhor dvidas vencidas. Houve um
verdadeiro massacre, mais de 70 negros foram mortos, mas
o medo de novos levante se instalou na sociedade baiana.
Figura 4.8 - Revolta dos Mals,
Salvador. Fonte: <http://4.
bp.blogspot.com/_o2KAtD9Iv4c/
SQsgAUZBSzI/AAAAAAAAACA/
z9nBXaCNv38/s320/401.jpg>.
saiba mais Acesso em 06. mar. 2012.

Foram chamados mals especificamente os iorubas;


africanos oriundos da Nigria, convertidos ao islamismo.
A expresso mal, na lngua ioruba, significa muulmano.
Negros de diferentes partes da frica tornaram-se
praticantes do candombl, transformando a religio num
espao de resistncia e preservao de cultura, mas o
nmero de escravizados mulumanos era significativo.
Para saber mais leia o artigo de REIS, Joo Jos. A Revolta
dos Mals. Fonte: <http://www.smec.salvador.ba.gov.br/
documentos/a-revolta-dos-males.pdf>, acesso em 28.
ago. 2011.

3 ATRS DAS DUNAS: NOVAS LEITURAS


E DESCOBERTAS SOBRE O CONTINENTE
AFRICANO

Os brasileiros permaneceram sculos sem conhecer a

4
histria de mulheres negras competentes e corajosas. Ainda
muitas crianas negras no conhecem heris como Andr
Unidade
Rebouas, Joo Cndido, Luiz Gama e a Rainha Nzinga, entre
outros. Pessoas de todo mundo tm pssimas impresses
sobre o Continente Africano. Mas as novas descobertas
cientficas e algumas legislaes, como a Lei 10.639/2003,
podem ajudar a virar esta pgina de informaes distorcidas.
Na histria de GALEANO (2000) o mar estava atrs
das dunas, que aqui representa a dificuldade para enxergar
outras faces da frica. Contrariando a afirmao de Hegel
este continente possui diferentes histrias. A frica no
um continente histrico, no demonstra nem mudana,
nem desenvolvimento (HEGEL, 1985, p. 316-392).

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Educao e Relaes tnico-raciais

Em 2010, a UNESCO, em parceria com o MEC e a


Universidade Federal de So Carlos, UFSCar, lanou, no
Brasil, a traduo, em portugus, da Coleo de Histria
Geral da frica, composta por oito volumes. Esta uma
vitria significativa para quem luta pela tica e respeito a
todas as formas de conhecimento e abomina a invaso de
divisas, culturais, polticas e outras.
Um pequeno trecho extrado do prefcio, relativo
ao Volume I, desta coleo confirma as dificuldades para
o reconhecimento da histria dos povos considerados por
muitos no civilizados.

Durante muito tempo, mitos e preconcei-


tos de toda espcie esconderam do mun-
do a real histria da frica. As sociedades
africanas passavam por sociedades que no
podiam ter histria. Apesar de importan-
tes trabalhos efetuados desde as primei-
ras dcadas do sculo XX por pioneiros
como Leo Frobenius, Maurice Delafosse
e Arturo Labriola, um grande nmero de
especialistas no africanos, ligados a cer-
tos postulados, sustentavam que essas so-
ciedades no podiam ser objeto de um es-
tudo cientfico, notadamente por falta de
fontes e documentos escritos. Se a Ilada
e a Odisseia podiam ser devidamente con-
sideradas como fontes essenciais da his-
tria da Grcia antiga, em contrapartida,
negava-se todo valor tradio oral africa-
na, essa memria dos povos que fornece,
em suas vidas, a trama de tantos aconte-
cimentos marcantes. Ao escrever a hist-
ria de grande parte da frica, recorria-se
somente a fontes externas frica, ofere-
cendo uma viso no do que poderia ser o
percurso dos povos africanos, mas daquilo
que se pensava que ele deveria ser. Toman-
do frequentemente a Idade Mdia eu-
ropeia como ponto de referncia, os mo-
dos de produo, as relaes sociais tanto
quanto as instituies polticas no eram

110 Pedagogia EAD

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

percebidos seno em referncia ao passado


da Europa (prefcio).

A afirmao de que o continente africano alm de ser


o bero da humanidade tambm o bero das civilizaes
se torna evidente na medida em que as pesquisas avanam.
Cheikh Anta Diop, apud Nascimento (2008) diz:

Que o homem moderno, Homo sapiens,


surgiu na frica aproximadamente duzen-
tos mil anos e, cerca de cem mil anos de-
pois, em uma onda migratria, povoou a
Eursia e chegou s Amricas. O homem
branco comeou a evoluir na Europa entre
quarenta mil e vinte anos atrs. Podemos
concluir, portanto, que durante cinco mi-
lhes de anos, at o fim do perodo gla-
cial na Europa cerca de quinze mil anos,
os negros africanos povoaram o mundo,
exportando a sua influncia cultural, suas
industrias, suas invenes (p. 61).

A reconstruo da histria da frica est vinculada


ao fortalecimento da identidade dos afrodescendentes. Tal
tarefa est sendo desenvolvida por cientistas comprometidos
com a valorizao da humanidade e a quebra de mitos em

4
relao produo de conhecimento. No se trata de trocar
o eurocentrismo pelo afrocentrismo. Trata-se de voltar um Unidade
novo olhar para a frica, no mais como um continente
exclusivamente dependente de outros saberes.

Outra exigncia imperativa de que a his-


tria (e a cultura) da frica devem pelo
menos ser vistas de dentro, no sendo
medidas por rguas de valores estranhos...
Mas essas conexes tm que ser analisadas
nos termos de trocas mtuas, e influncias
multilaterais em que algo seja ouvido da
contribuio africana para o desenvolvi-
mento da espcie humana (KI-ZERBO,
2010, p. LII).

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Educao e Relaes tnico-raciais

Figura 4.9 - Mapa Poltico do Continente Africano.Fonte: <http://mapadeafrica.net/wp-content/


uploads/2008/11/mapa-de-africa_72dpi1.jpg>. Acesso em 07. mar. 2012.

O Continente Africano composto por 54 pases


independentes, possui uma rea de 30.272.922 Km2, ocupado
por quase 1 milho de habitantes. A diviso territorial da
frica sempre foi polmica, porque se pauta em fundamentos
meramente comerciais e exteriores aos sentimentos,
caractersticas lingusticas e geogrficas propostas pelos
africanos. Na perspectiva e anlise dos europeus, o Egito
no faz parte da frica Negra, nem o povo egpcio
caracterizado como negro. Este grave erro de concepo

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

histrica e metodolgica criou dois problemas paralelos. As


pesquisas, inicialmente, se concentraram apenas no Egito e
o saber do resto da frica no foi investigado.
Herdoto argumentou: De minha parte, considero
os Kolchu uma colnia do Egito porque, como os egpcios,
eles tm a pele negra e o cabelo crespo. Em outras palavras,
os antigos egpcios eram verdadeiramente negros, da
mesma matriz racial que os povos autctones da frica
(MOKHTAR, 2010, p. 18).
As informaes divulgadas pelo Comit Cientfico
da UNESCO parecem legitimar antigos discursos de
grupos dos movimentos sociais negros e de blocos afros
que destacavam sonoramente os valores do Continente
Africano.

3.1 A frica Antiga no possua registros


escritos (?)

A oralidade tem sido um dos meios de preservao da


sabedoria e do conhecimento de determinados povos. A
palavra falada nas sociedades tradicionais africanas, como
tambm nas culturas indgenas, tornou-se depositria das

4
memrias e, ao mesmo tempo, defesa contra a dominao
e invaso cultural. De um lado, a falta de registro dificulta o Unidade
compartilhamento do saber e, de outro, preserva o modo de
ser de alguns grupos. Mas a ausncia da escrita no pode ser
considerada ausncia de saber.
A sociedade ocidental tende a desconfiar da palavra,
e a escrita substituiu totalmente o valor da palavra,
assim a oralidade passou a ser desclassificada cientfica e
juridicamente. Todavia, em todos os lugares, com maior ou
menor intensidade, a escrita convive com a oralidade.
Tierno Bokar, citado por Hampet B (2010)
argumenta que:

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Educao e Relaes tnico-raciais

A escrita uma coisa, e o saber, outra. A


escrita a fotografia do saber, mas no o
saber em si. O saber uma luz que exis-
te no homem. A herana de tudo aquilo
que nossos ancestrais vieram a conhecer
e que se encontra latente em tudo o que
nos transmitiram, assim como o baob, j
existe em potencial em sua mente (p. 167).

Os egpcios foram um dos primeiros povos a inventar


a escrita, mas, diferentemente da China e de outros pases,
o modelo no avanou para o abstrato, ou seja, no passou
para a representao de objetos ideias. Os pesquisadores
atuais esto descobrindo modos similares de escrita em toda
frica.

Muitos dos hierglifos egpcios apresen-


tam ainda um parentesco escritural claro
com os signos da escrita mende do sul de
Serra Leoa. Fenmeno semelhante ocorre
com a maioria dos signos da escrita loma
do norte da Libria. Existe ainda uma in-
dubitvel conexo causal entre os hiergli-
fos egpcios e vrios signos da escrita vai
das proximidades de Monrvia (Libria).
A escrita dos Bamun de Camares, que
inclui mais de dois sistemas grficos, tam-
bm oferece analogias admirveis, exter-
nas verdade, com os hierglifos do vale
do Nilo (KI-ZERBO, 2010, p. 123).

Os historiadores argumentam que a nova


metodologia de investigao sobre a histria da frica
possibilita o nascimento de uma epigrafia e uma paleografia
absolutamente desconhecidas at o momento. O estudo
rigoroso das relaes mtuas entre as famlias escriturais da
frica negra revela uma nova viso dos povos responsveis
por esta grafia.
Cabe aqui retomarmos dois fatos importantes que
ocorreram na frica, mas especificamente no Egito; a

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

queima da biblioteca de Alexandria e a descoberta da Pedra


de Roseta, em cidade chamada Roseta, em Alexandria. A
biblioteca de Alexandria que abrigava obras do denominado
mundo antigo foi propositalmente queimada na Idade Mdia.
Um dos objetivos era destruir todo conhecimento que
contrariava a f crist e outros conhecimentos vinculados
cincia.

Figura 4.10 - Pedra de Roseta.


Fonte: <http://studyabroad.
blogs.bucknell.edu/files/2012/02/
RosettaStone.jpg>.

A biblioteca, como a maioria dos prdios da cidade,


era construda por pedras, abrigava 10 salas com espaos para saiba mais
consultas. Os historiadores argumentam que foi destruda a
histria de uma civilizao inteira. Assim tambm a hist-
ria, a cincia e a situ-

4
Dentro deste quadro podemos ainda destacar a ao geogrfica dessa
histria da Pedra de Roseta descoberta no ano de 1799, em civilizao anterior nos
so totalmente desco- Unidade
Alexandria, por uma expedio comandada por Napoleo nhecidas. Formulou-se
a hiptese que se tra-
Bonaparte. Era um fragmento de uma pedra, polida e
tava de uma civilizao
entalhada com estranhos glifos cunhados em trs lnguas de Negros. Nessas con-
dies, as origens do
diferentes: grego, demtico e hierglifos. S em abril Egito deveriam ser pro-
de 1802, alguns especialistas conseguiram interpretar as curadas na frica.

inscries de lnguas j mortas. Fonte: <http://www.


mortesubita.org/
Os glifos representavam o agradecimento dos sociedades-secretas-
sacerdotes ao fara Ptolomeu V Epifnio, por ter concedido e-conspiracoes/tex-
tosconspiracionais/
ao povo a iseno de uma srie de impostos (Fonte: <http:// os-livros-malditos/o-
que-foi-destruido-em-
mundoeducacao.uol.com.br/curiosidades/pedra-roseta. alexandria>. Acesso
htm>. Acesso em 30. ago. 2011). em 30. ago. 2011.

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Educao e Relaes tnico-raciais

3.2 Os negros no produziram cincia (?)

Os povos africanos conheciam tcnicas


avanadssimas que forneceram, em muitos casos, bases para
a cincia ocidental. Por exemplo, a medicina, a matemtica
e a arquitetura, entre outros conhecimentos. Um dos
conhecimentos mais significativos sobre medicina vem
do Egito. Foram descobertos no Antigo Egito ttulos de
mdicos de vrias especializaes. A farmacologia tambm
era uma tcnica dominada por eles.

Os testemunhos escritos referentes me-


dicina egpcia antiga so constitudos por
documentos como o Papiro Ebers, o Pa-
piro de Berlim, o Papiro Cirrgico Edwin
Smith, e muitos outros, que ilustram as
tcnicas de operao e descrevem, detalha-
damente os mtodos de cura prescritos.
Esses textos so cpias de originais que
remontam ao Antigo Imprio (cerca de
-2500) (MOKHTAR, 2010, p. 138).

Os egpcios eram habilitados no tratamento de vrias


doenas, como distrbios gstricos, canceres cutneos,
bronquite, esquistossomose, entre outras enfermidades. O
diagnstico envolvia tcnicas que o tornava preciso.
No campo da matemtica, arquitetura e obras de
construes, os africanos tambm nos deixaram belas lies.

A arte de construir em banco moldado e,


provavelmente, em tijolos334 anterior s
relaes saarianas mais intensas. Como se
espantar quando sabemos a importncia
da arquitetura em tijolos moldados na cul-
tura de Nagada e na Nbia antiga e medie-
val h razes para fortemente apostar que
o continente africano tenha muito cedo
dominado esta tcnica de preparao de
um material verstil e cmodo (EL FASI,
MOHAMMED, 2010, p. 682).

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

A origem da literatura etope bblica e


crist. Desde o incio, os meios eclesis-
ticos lhe forneceram suas caractersticas
bsicas. Aps o sculo IV, a lngua gueze
dominou tanto na corte, quanto na Igre-
ja. Com ela, as tradues ocuparam um
grande lugar nessa literatura. [...] No que
concerne ao Antigo Testamento, salvo os
livros cannicos definitivamente reconhe-
cidos pelo Conclio de Trento, os etopes
traduziram vrios textos bblicos conside-
rados apcrifos por outras Igrejas. Dentre
eles, preciso mencionar o Livro de He-
noc, o Livro dos Jubileus, a Ascenso de
Isaas, o Pastor Hermes e o Apocalipse
de Esdras. Importa notar que foi somen-
te na lngua gueze que tais livros apcri-
fos foram conservados integralmente: em
outras lnguas, s possumos fragmentos
(EL FASI, MOHAMMED, 2010, p. 682).

3.3 A contribuio dos negros est restrita


culinria e aos ritmos musicais (?)

Esta uma informao completamente obsoleta, mas


que continua veiculando. Foram muitas as contribuies

4
dos negros que vieram para o Brasil e para outras partes do

Unidade
mundo, como j relatamos.
E, para finalizar esta unidade, ressaltamos, ainda, a
contribuio dos bantus, um dos primeiros povos africanos
a chegar ao Brasil, se estabelecendo, inicialmente, na Bahia.
O povo Bantu marcou profundamente a estrutura
lingustica dos brasileiros, notadamente as expresses
utilizadas na Bahia. Banto ou Bantu constitui um grupo
etnolingustico localizado principalmente na frica
subsaariana, denominada frica Negra, que engloba cerca
de 500 subgrupos tnicos diferentes. As lnguas bantus,
faladas por centenas de etnias africanas, tm forte grau de
parentesco, partindo, portanto, de um tronco comum.

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Educao e Relaes tnico-raciais

Os bantus conservam um conjunto de crenas, ritos


e costumes similares, uma cultura com traos especficos
que os assemelham e os identificam. Caracterizam-se
culturalmente por uma tecnologia variada, conhecimento
intelectual notvel e originalidade estilstica. Conforme
Placide Tempels (1949) apud SILVA (2007).

A palavra bantu refere-se raiz ntu que


expressa fora e ser, a energia csmica
presente em todas as suas formas revelado-
Figura 4.11 Esfinge de perfil Bantu.
Fonte: NASCIMENTO, Elisa Larkin- ras, constituintes do mundo visvel e invi-
Matriz Africana no Mundo. So Paulo:
Selo Negro, 2008. svel, do material e imaterial, do existente
e pr-existente. (em ioruba essa fora
considerada AX). Esta explicao co-
erente com os princpios da fsica;energia
de fora em constante movimento (p. 26).

A figura 4.11 representa uma esfinge encontrada pela


misso cientfica francesa no sculo XIX. A obra expressa
um alto nvel de conhecimentos artsticos e matemticos,
entre outros. Afirmaram os pesquisadores que o perfil da
esfinge bantu e no grego. Tudo indica que seu modelo se
refere ao fara Qufrn, da IV dinastia (2.600 a. C.).
Veja, tambm, nas poesias, abaixo, palavras bantas
que formam nosso vocabulrio cotidiano, notadamente
o baiano. A maioria destas palavras considerada vulgar.
Voc comprometeria sua redao, se as utilizasse, por
exemplo, no caso de um vestibular. Esta mais uma forma
de discriminao de origem lingustica.

A quituteira foi l
Fez tereco e quibab,
tutu, curau e piro,
sarapatel, pururuca, angu, quibebe,
quindim, fez moqueca e munguza.
(GASPAR, 2007)

................................

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

Tem cachaa na moringa. saiba mais


Tem cocada na cabaa.
Voc pode enriquecer
A cambada, empazinada, seu vocabulrio pesqui-
Zonza, bambeia e babau... sando outras palavras
no seguinte endereo.
(GASPAR, 2007)
Fonte: <http://www.
isbnlib.com/pre-
view/8534703485/
Novo-Dicionario-Banto-
4 PRECISO DESCOBRIR OUTRAS JIAS
Do-Brasil-Contendo-
DE CONHECIMENTOS NO CONTINENTE Mais-de-250-Propostas-
Etmologicas-Acolh>.
AFRICANO Acesso em 02. set.
2011.

Para olhar o mar, preciso se posicionar, tendo a


convico que impossvel v-lo em sua totalidade, mas
possvel, a partir de determinado ngulo, observar e enxergar
parte de sua imensido. Simbolicamente, as margens
simbolizam o potencial e o limite de nossa atuao, questes
que analisamos desde a primeira unidade, comeando a
discutir os fundamentos e a prtica das relaes tnico-
raciais, passando pelas concepes, os fundamentos legais
at chegar exposio de novos conhecimentos sobre a
frica e os afro-brasileiros.
Imaginamos que as informaes contidas neste
mdulo possam auxiliar todos os educadores (as) a enxergar

4
o mar de distores e desconhecimentos a que fomos

Unidade
subjugados, por sculos. Esperamos tambm ter estimulado
a reflexo e a necessidade de pesquisar a trajetria de outros
povos, como por exemplo, os ciganos.
Finalmente afirmamos que neste momento,
optamos por destacar a histria dos negros, considerando
a porcentagem desta populao, cerca de 50%, conforme,
dados do IBGE, 2010, e as orientaes da Lei 10.639, 2003,
que introduz a histria dos africanos e dos afro-brasileiros
no currculo escolar.
Mas reafirmamos que no se trata de trocar o
eurocentrismo pelo afrocentrismo, mas sim da construo de
um novo paradigma que respeite os diversos conhecimentos

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Educao e Relaes tnico-raciais

produzidos pela humanidade, sem hierarquiz-los.


No podemos continuar, por exemplo, a divulgar e a
sustentar as imagens e feitos dos jesutas, dos bandeirantes e de
outros personagens considerados heris nacionais, enquanto
as histrias de negros e indgenas que lutaram pela liberdade
e dignidade de seu povo esto esquecidas, a exemplo, da vida
de Jos do Patrocnio e Joo Candido Felisberto, conhecido
como Almirante Negro, entre outros.
necessrio lanar novos olhares para a frica,
evidentemente, sem desconsiderar seu lastimvel estado
de misria, mas considerar tambm sua riqueza intelectual
expressa por diferentes tericos e filsofos como Frantz
Fanon, Lopold Senghor, Aim Csaire, entre outros, que
pouco aparecem nos textos tericos, conhecidos por poucos
estudiosos.
Neste mdulo, no temos a expectativa de esgotar as
variveis do debate sobre as relaes tnico-raciais, nem de
dar conta da histria da frica e dos afro-brasileiros, aqui s
desejamos apontar o caminho do mar.

ATIVIDADES

ATIVIDADES

1. Voc j conhecia as informaes contidas neste captulo?


Pesquise mais no site da Fundao Cultural Palmares. Nele,
voc encontrar a coleo Histria Geral da frica e
outros trabalhos similares. Escolha entre estas obras uma
nova informao, registre e comente.
2. Faa um levantamento dos livros sobre a Histria da frica
e/ ou cultura afro-brasileira que compem a biblioteca de
uma das escolas de seu municpio.
3. Pesquise e escreva o resumo sobre a vida de duas lideranas

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

femininas, brasileiras e negras, que atuaram no campo social


e poltico.
4. Faa um bilhete ao diretor de sua escola ou da empresa que
voc trabalha, utilizando pelo menos 4 (quatro) palavras
banto. O tema livre.
5. Analise e faa relaes entre o que foi discutido nesta unidade
e a letra da msica Majestade frica, de autoria de Paulo
& Cissa.

Msica: MAJESTADE FRICA


Letra e melodia: Paulo Vaz e Cissa

Il, refresca a memria


Pois ao longo da histria
O negro antecessor.
Pois tudo que nasceu na frica
foi tomado de graa
O mundo inteiro tragou
Cultura, reza, crena, dana
Tempestade bonana, tudo tem o seu valor.
Seja do bantu, seja do gge ou do nag
O mundo inteiro colhe o que a frica plantou.

4
Graas a Deus

Unidade
Sou o que sou
Il bebida fina
Que em canto da esquina
O mundo inteiro provou

frica bero da cultura, cincia, arquitetura


Outro refinado p, Gnesis da sociedade
Forte ancestralidade, pacincia de J
Tapete persa emoldurado
Ama de leite jorrando para toda nao
O poo de toda bondade divinal
Il Aiy a cpia da frica original

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Educao e Relaes tnico-raciais

Enciclopdia que o mundo pesquisa


Se infiltra, analisa, pau pra toda construo
Ninho de celebridades de escritos sagrados
De total comunho
Celeiro negro de beleza
Culto vido de nobreza
Nossa pedra angular
No adianta nosso brilho ofuscar
Pois os joelhos se curvam
Pra majestade passar.

RESUMINDO

RESUMINDO
Nesta Unidade, apresentamos a histria de pessoas
que se tornaram heris e heronas na luta pela transformao
social. Entre vrios pontos importantes destacamos:

A histria de lderes que lutaram por Direitos Huma-


nos.

A frica como o bero da humanidade.

Os vrios conhecimentos produzidos pelos africanos.

A influncia dos povos bantos no cotidiano baiano.

REFERNCIAS

REFERNCIAS
GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Porto Alegre,
L&PM, 2000.

GASPAR, Eneida D. Falando Banto. So Paulo: Pallas, 2007

HAMPET B A. A tradio Viva. In: Histria geral da


frica, In: Metodologia e pr-histria da frica/editado

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Novos contedos sobre a histria dos africanos e dos afro-brasileiros

por J. KiZerbo. 2.ed. rev. Braslia: UNESCO III. Brasil.


Ministrio da Educao IV. Universidade Federal de So
Carlos, 2010.

HEGEL, Wilhelm Friedrich. Introduo Histria da


filosofia in Hegel Os pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1985.

EL FASI, MOHAMMED. Histria geral da frica, I:


Metodologia e pr-histria da frica/editado por Joseph.
2.ed. rev. Braslia: UNESCO III. Brasil. Ministrio da
Educao IV. Universidade Federal de So Carlos, 2010.

KI- ZERBO, Josef. Histria geral da frica, I: Metodologia


e pr-histria da frica/editado por Joseph. 2.ed. rev.
Braslia: UNESCO III. Brasil. Ministrio da Educao IV.
Universidade Federal de So Carlos, 2010.

MOKHTAR, Gamal. Histria geral da frica, II: frica


antiga 2.ed. rev. Braslia: UNESCO III. Brasil. Ministrio
da Educao IV. Universidade Federal de So Carlos, 2010.

NASCIMENTO, Elisa Larkin. (Org.) A Matriz Africana


no Mundo. Matrizes africanas da cultura brasileira Coleo
Sankofa, vol. I. So Paulo: Selo Negro Edies, 2008.

OLIVEIRA, Rachel. Tramas da Cor: enfrentando o


preconceito no dia-a-dia escolar. So Paulo: Selo Negro,
2005.

SILVA, Dilma Mello. Por que riem da frica. Colees

4
Percepes das Diferenas. Negros e Brancos na Escola
Ministrio da Educao- Secretaria da Educao Continuada, Unidade
Alfabetizao e Diversidade (SECAD) Programa Uniafro-
Braslia, 2007.

VDEOS

KIRIKU. 1998. 71 min. Michel Ocelot (Viso de uma


aldeia Africana - Inspirada em Contos Africanos).

Vista a minha pele. 2003 - 50 min. Joelzito Arajo - Ceert


(Discriminao racial na vida cotidiana dos adolescentes).

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Suas anotaes

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