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PR-REITORIA ACADMICA
Recife
2012
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PR-REITORIA ACADMICA
Recife
2012
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Recife
2012
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Aprovada em 21.03.2012
Banca Examinadora
__________________________________________
_____________________________________________
________________________________________________
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
RESUMEN
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................14
Paliando os cuidados.........................................................................................38
Dor fsica.................................................................................................49
Dor psicolgica........................................................................................49
Dor social................................................................................................50
Dor espiritual...........................................................................................51
Consideraes finais..........................................................................................55
Referncias........................................................................................................57
A experincia do Sagrado..................................................................................77
Espiritualidade e religiosidade...........................................................................81
Consideraes finais..........................................................................................91
Referncias........................................................................................................93
13
O caminho........................................................................................................109
O cenrio.........................................................................................................111
Parceiros da caminhada..................................................................................112
Resultados e discusso...................................................................................118
Consideraes finais........................................................................................147
Referncias......................................................................................................148
CONSIDERAES FINAIS............................................................................152
REFERNCIAS...............................................................................................156
INTRODUO
RESUMO
ABSTRACT:
With the ever growing technological advances of medicine, new ways of health
care have developed, especially, in hospital environments. With more
possibilities and resources to maintain life, it is well known that the population of
diseased and moribund people who suffer from illnesses that used to be lethal
not so long ago, nowadays can receive treatment and have their lives
prolonged. Most of the time, the quality of life offered to patients without
possibility of cure goes in the opposite direction when the focus of health care is
to preserve life in an obstinate way without taking into account the autonomy
and dignity of the human person. The present study aims to offer possibilities to
comprehend the different ways of health care offered in modern times
considering the technologization and institutionalization of dying when it comes
to patients in palliative care. Issues related to bioethics and medical ethics
concerning the palliative care policy professed by the World Health
Organization, pointing to the importance of assessing the
biosociopsicoespiritual dimensions in the total care for the diseased patient in
services that aim to offer excellent assistance in living or dying, will be
approached.
RESUMEN:
Sonho Impossvel
Sonhar
Mais um sonho impossvel
Lutar
Quando fcil ceder
Vencer
O inimigo invencvel
Negar
Quando a regra vender
Sofrer
A tortura implacvel
Romper
A incabvel priso
Voar
Num limite improvvel
Tocar
O inacessvel cho
minha lei, minha questo
Virar esse mundo
Cravar esse cho
No me importa saber
Se terrvel demais
Quantas guerras terei que vencer
Por um pouco de paz
E amanh, se esse cho que eu beijei
For meu leito e perdo
Vou saber que valeu delirar
E morrer de paixo
E assim, seja l como for
Vai ter fim a infinita aflio
E o mundo vai ver uma flor
Brotar do impossvel cho
Viver uma alucinante obra de arte a ser produzida. Nas telas da vida
sonha-se, caminha-se, corre-se. H tempo para o choro e o sorriso, para a
pressa e o cansao, para a calmaria e o alvoroo. Por vezes, a sensao de
que o tempo parou possvel de ser sentida. Mero engano, ele no pra.
1
Ver em Heidegger, M. (2000) Ser e tempo. Petrpolis: Vozes
24
A vida, que costuma ter seu incio anunciado em meio a ruidosos sons
de alegria, festividade e contentamento, culmina, geralmente, com silencioso
processo de isolamento e dor dos quais no se deseja falar. Interdita, a morte
de que no se fala, escancara que mesmo a inaudveis sons e largos passos o
processo de viver caminha em paralelo ao momento em que a existncia
findar.
Desde a tenra idade, a criana aprende que todo ser vivo evolui por
ciclos vitais ao longo da existncia, desde o nascimento/surgimento at seu
27
Sendo, portanto, parte constituinte do ciclo vital, por que ser que a
morte no pode ser vivida de forma mais serena e natural? Ser que
necessariamente tem que ser revestida de medo, dor e sofrimento?
Desta feita, Kovcs (1992, p.9) diz que a morte como limite nos ajuda a
crescer, mas a morte vivenciada como limite, tambm dor, perda da funo,
das carnes, do afeto. tambm solido, tristeza, pobreza. Relembra que a
imagem comumente associada morte de um esqueleto, ossudo, magro,
fedido e encarquilhado, velho, sem dentes, reforando a ideia de isolamento e
afastamento de to tenebroso e assustador ser.
Assim, Pessini (2009, p.320) diz que no universo secular a nfase cai
na luta para garantir a mxima prolongao da vida, na quantidade de vida,
havendo pouca preocupao com a qualidade dessa vida prolongada . O
investimento demasiado na pretensa cura ou obstinao teraputica rouba do
paciente, em muitos casos, o direito de morrer naturalmente, no tempo exato
em que suas atividades vitais esgotam-se.
Formada pelos termos gregos bios que significa vida e ethikos - que
significa tica ou costumes a biotica surgiu com o objetivo de lidar com
questes e valores ticos desencadeados sobretudo nos ltimos cinquenta
anos face ao desenvolvimento da cincia, tecnologia e biomedicina.
A luta obstinada pela manunteno da vida lato sensu ou, por que no,
distanciamento da morte, pode incorrer no risco da perda da capacidade de
avaliar os limites em investimentos e recursos que a medicina dispe, podendo
proporcionar mais sofrimento que benefcios ao doente. Por essa razo, a
equipe de sade precisa a todo instante estar atenta aos benefcios que o uso
34
PALIANDO OS CUIDADOS
Todavia, a partir de 2010, entraram em vigor reformulaes importantes
no cdigo de tica que rege a ao mdica, apresentadas pelo Conselho
Federal de Medicina (CFM)3. Nele, enfatiza-se que a busca de melhor relao
mdico-paciente assegura maior autonomia e respeito vontade deste
conforme o captulo I do prembulo, inciso XXII. Aponta ainda:
2
Maiores informaes disponveis em
http://www.almamix.pt/index.php?option=com_content&view=article&id=118:oms-saude-
2010&catid=21:saude&Itemid=97.
3
Maiores informaes consultar Cdigo de tica Mdica, disponvel em
http://www.portalmedico.org.br/novocodigo/integra_5.asp .
39
Bernard chama ateno ao fato de que por muito tempo foi o tratamento
paliativo o nico tipo de cuidado possvel de ser oferecido ao paciente fora de
possibilidade de cura antes da revoluo teraputica que comeou com as
sulfamidas. No entanto, questiona veemente a criao de servios exclusivos
de cuidado a esses pacientes por no ver benefcios aos moribundos, haja
vista tratarem-se de sujeitos condenados. Diz:
Pessini (2006.a), por sua vez atenta que o termo original ingls, palliate,
pode ser traduzido por aliviar, mitigar, suavizar. , portanto, a oferta do manto
protetor de cuidados integrais e contnuos oferecidos aos pacientes
gravemente enfermos e seus familiares desde o diagnstico at aps o bito
buscando oferecer alvio do sofrimento presente em todas as etapas evolutivas
da doena.
4
Maiores informaes consultar World Health Organization. National Cancer control
Programmes: Policies and managerial guiderlines. Disponvel em:
http://www.who.int/cancer/palliative/definition/en/.
42
Essa era a questo que, em meados dos anos 40, intrigava Cicely
Saunders, enfermeira, assistente social e posteriormente mdica britnica, um
dos maiores expoentes do movimento hospice em todo o mundo5.
5
No h como falar da filosofia dos cuidados paliativos sem que Cicely Saunders seja lembrada.
Informaes sobre sua vida podem ser fornecidas em grande parte do acervo disponvel sobre cuidados
paliativos. Sugere-se: Santos, F. S. (2009) Cuidados paliativos: discutindo a vida, a morte e o morrer. So
Paulo: Editora Atheneu. Santos, F. S. (2011) Cuidados paliativos: diretrizes, humanizao e alvio de
sintomas. So Paulo: Editora Atheneu. Alm do site do St. Christophers Hospice:
http://www.stchristophers.org.uk/, hospital por ela fundado e presidido por mais de 30 anos.
43
quatro anos conseguiu dar incio ao trabalho num edifcio em Sydenham, ao sul
de Londres.
3. No pretender apressar, nem adiar a morte, mas permitir que ela acontea
naturalmente no tempo em que as funes vitais se extingam.
6
Maiores informaes consultar o guia dos cuidados paliativos da WHO disponvel em:
http://www.who.int/mediacentre/news/notes/2007/np31/es/index.html.
46
7
Segundo Rmen (2009, p.32) o termo transdisciplinar foi cunhado por Piaget em 1970, durante um
congresso sobre interdisciplinaridade. Na ocasio, afirma que uma equipe transdisciplinar poderia
suceder a uma etapa interdisciplinar, a partir do ponto em que ocorresse o cruzamento de fronteiras
entre as disciplinas. Martins (2009, p.28) diz que o passo dado no sentido de uma mistura, de um
atravessamento, de um uso complexo de diversas disciplinas, sem que uma nova disciplina se forme por
isso.
8
Maiores informaes em Associao Internacional para o Estudo da Dor. Disponvel em:
http://www.iasp-pain.org/AM/Template.cfm?Section=Pain_Defi...isplay.cfm&ContentID=1728#Pain.
48
Dor fsica:
A dor fsica, fora motriz da busca por cuidados mdicos, deve ser
compreendida no apenas como manifestao dolorosa, mas um evento
desagradvel que compromete o bem estar e qualidade de vida do paciente
podendo ocasionar sofrimento intenso. Em pacientes oncolgicos, a dor fsica
est presente em aproximadamente 90% da populao em algum estgio da
doena. Embora subjetiva, a dor fsica passvel de medio, mesmo que no
fidedigna, por meio de exame fsico, perguntas e observao de sinais e
escalas que permitem aos mdicos oferecer alvio mais adequado atravs de
drogas e tratamentos, visando a seu controle em curto espao de tempo.
Atravs do rigoroso controle da dor fsica, outras necessidades e demandas
podem encontrar espao de expresso.
Dor psicolgica:
Como o foco do cuidado da medicina tradicional no so os aspectos
mentais, tampouco tais sintomas so aferidos atravs de exames, discusses
sobre tratamentos em cuidados paliativos no podem deixar de fora questes
relacionados aos aspectos psicolgicos envolvidos ou decorrentes do
adoecimento.
As manifestaes de dores psicolgicas podem ficar explcitas atravs
de quadros de ansiedade, depresso, irritabilidade, ou veladas em sentimentos
de culpa, medo, isolamento psquico, etc.
50
Dor social:
Dor espiritual:
CONSIDERAES FINAIS
No sendo, porm, a morte uma escolha mas uma condio, lidar com o
processo de morrer tambm tarefa do existir. Com o advento da
hospitalizao e predomnio da tcnica, as relaes profissional de sade e
paciente sofreram tambm profundos impactos, potencializando as
desigualdades historicamente presentes.
REFERNCIAS
Arantes, A.C. (2010, abril 28) A tica na vida e na morte. Revista Veja, n17,
p.104.
Curlin, F. A., Roach, C. J., Gorawara-Bhat, R., Lantos, J. D., Chin, M. H. (2005)
How are religion and spirituality related to health? A study of physicians
perspectives. Southern Medical Journal, Volume 98, N 8, August.
Saunders, C., Baines, M. & Dunlop, R. (1995) Living with dying: a guide to
palliative care. New York: Oxford University Press.
World Health Organization (2007) Cancer control: knowledge into action : WHO
guide for effective programmes. Geneva: WHO. Disponvel em
http://www.who.int/mediacentre/news/notes/2007/np31/es/index.html.
Recuperado em 02.04.2011.
RESUMO
ABSTRACT
In the past health care was offered by priests and sorcerers in religious temples.
It was believed that the gods were responsible for disseminating diseases and
also curing infirmities. Over time, with scientific advances and paradigm shifts in
science, medicine began to follow judicious assessment methods and severity
segregating the sanctity of health care. The numerous benefits regarding
therapeutic possibilities brought to medicine by scientificism are undeniable, but
the change to a strictly biomedical assistencial model had a profound impact in
the loss of the entirety of human existence beyond the illness. The reintegration
of the spiritual/religious dimension, according to studies and researches in the
last decades, shows the impact of spirituality in physical and mental healthy not
only in the Brazilian population well known for being syncretic and credulous,
but on a global level as well. This study aims to present the evolution in the path
of medicine to the biomedical model, fragmenting man and not being able to
hold him in his human complexity. It aims to elucidate the importance of re-
integrating spirituality to health care assistance, since the spiritual/religious
dimension is important in human existence.
RESUMEN
Ante esse novo cenrio, Michelazzo (2002) constata o que esta seria a
poca da fuga dos deuses frente ao esquecimento do ser. Melhor dizendo, o
autor diz respeito ao momento que o homem devastado, em um mundo
obscuro e inspito, aproxima-se do abismo. Continua, indicando que o mundo
perdeu o seu fundamento que d o sentido s coisas e ao homem. Deste
modo, a ausncia de sentido (sinnlosigkeit) torna-se o nico sentido(2002,
p.109), cabendo ao homem meditar sobre seu modo de habitar o mundo
dominado pelo pensamento calculante e caminhar na busca de criar novas
71
9
Heidegger, M. (1959) Serenidade. Lisboa: Instituto Piaget.
72
menos inspito. Para Tittanegro (2008, p.96) ela uma abandono de si, uma
abertura e no fechamento do mundo interior.
10
Ver Panzini, Rocha, Bandeira & Fleck (2008, p. 179)
11
Ver Lucchetti, G.; Almeida, L. G.; Granero, A. L (2010); Silvia Aparecida Fornazari, S. A & Ferreira, R. E.
, ,
R. (2010); Guerrero G. P.; Zago M. M. F.; Sawada, N. O. & Pinto, M. H. (2011); Moreira-Almeida, A. &
Stroppa, A. (2010); Alves, M. C. (2010).
77
A EXPERINCIA DO SAGRADO
ESPIRITUALIDADE E RELIGIOSIDADE
12
Ver Pargament (2010)
85
Certamente marcado por sua histria pessoal, Frankl foi um mdico que
ampliou os domnios para alm dos portes que a Medicina cientfica at ento
impunha. Tambm certo, no foi o nico que ao longo dos tempos pde
observar que o tecnificismo no abarcava mais os apelos de almas adoecidas
por anos de represso da expresso da experincia espiritual. No entanto,
trouxe tona a importncia de resgate e valorizao desse aspecto esquecido
e constituinte da dimenso humana do existir.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
RESUMO
ABSTRACT
RESUMEN
Florbela Espanca
13
Ver:
www.ibge.gov.br/home/presidencia/.../podcast.php?.../2011...
102
Safra (2007, p. 79), por sua vez, fala que a soberania da tcnica trouxe
ainda em seu bojo o que chamou de desenraizamento diante do sagrado. Para
ele, tal fenmeno:
15
Segundo Rmen (2009, p.32) o termo transdisciplinar foi cunhado por Piaget em 1970, durante um
congresso sobre interdisciplinaridade. Na ocasio, afirma que uma equipe transdisciplinar poderia
suceder a uma etapa interdisciplinar, a partir do ponto em que ocorresse o cruzamento de fronteiras
entre as disciplinas. Martins (2009, p.28) diz que o passo dado no sentido de uma mistura, de um
atravessamento, de um uso complexo de diversas disciplinas, sem que uma nova disciplina se forme por
isso.
106
Embora a dor fsica seja a mais aflitiva e urgente de manejo - tanto para
o que sofre quanto para o que cuida - o fato de outras dimenses no
receberem a mesma ateno pode trazer profundo impacto na forma como o
homem lida com sua enfermidade. Nesse sentido, a busca pelo encontro com o
transcendental pode ocupar um lugar privilegiado no desejo de recuperao
de sua integridade fsica.
Quer como medida protetiva de afastamento e fuga, quer como algo que
escapa aos olhos mas sustenta e fortalece, a espiritualidade, manifesta ou no
pela religiosidade, se fazia presente na experincia clnica do pesquisador, e
108
que a questo precisa ser levantada para que possa narr-la e assim elaborar
a experincia vivida. Ao pesquisador, como parceiro de caminhada, cabe
colher o que relatado e construdo no encontro, desvelado do ocultamento,
revelado e testemunhado por uma linguagem que o retm, veracizado e
autenticado por uma conversao transformadora.
O CAMINHO
O CENRIO
PARCEIROS DA CAMINHADA
das demandas trazidas durante o encontro uma vez que j estavam dentro de
critrios de seleo j expostos, convidando-os a falar sobre sua experincia
de vida no momento atual.
RESULTADOS E DISCUSSO
difcil, n? Mas com Deus na frente tudo bem. Ele cuida, Ele zela.
Ele toma a frente, v tudo. Porque Deus, Ele grande. Ele no precisa
de ajuda. A gente que precisa de ajuda, no ? Se ns no
120
Outra dimenso que chamou ateno nas narrativas, foi o modo como
cada colaborador foi constituindo um modo de estar-no-mundo com o cncer,
modo que ia sofrendo modificaes num curto espao de tempo. Nesse
contexto, compreendemos que para Sandra a experincia ora reveste-se de
medo, ora de confiana; para Maria o cncer, embora uma sentena de morte,
tambm uma possibilidade de aprendizado, como fica claro nas diversas
nuances realadas nos fragmentos das narrativas.
122
vem pra lhe mostrar muita coisa. Que voc pode passar por
ele faz esse trabalho bom. Ele amigo no sentido de que ele
veio justo pra isso, n? Fazer assim: opa!! Fica em casa! Olhe
creio e vejo que eu ainda tenho muito o que fazer na Terra a tudo
permisso dEle, entendesse?
(...) Eu acho que tudo o que a gente tem nessa vida o que a
do merecimento...
(...) Meu ponto de vista esse: Ele cobra, Ele cobra. Deus amor mas
Ele tambm carrasco.
(...) Ele diz para o filho de Dr Fulana: - olhe, voc v por aquela linha
ali e ele diz: - eu no, eu vou por outra. Est errado! Mas eu quero ir
por aqui. Ento voc foi pelo lugar errado.
filha, se a gente for falar mesmo, a meu ver, a gente vai dizer que
o pecado da gente. A gente pecou tanto que foi quebrando os
pedacinhos.
sua condio atual. Desse modo o mesmo Deus que pune, pode tambm ser o
fundamento da esperana, esperana de cura atingida pela fora e poder de
Deus.
Eu creio que Jesus pode me dar um corao novo, rins novos. Ele
pode colocar tudo no lugar. S Ele que tem o direito de tirar a vida
e devolver ela de volta, entendesse? Uma cura, justamente! Uma
cura! Tudo Ele pode, Ele pode! Eu no posso nada. Ningum pode
127
paliativo...
agradecer a tudo, tudo, tudo, tudo, tudo. O dia que amanhece, a noite que
escurece, a comida, e at mesmo ... as ... as curas, agradecer. Se por acaso
tem. Agradecer.(...)
lidar com a vida. Para alm desse reconhecimento, aponta para relao em
que Deus no aparece numa condio de superioridade perante ela mas
consigo e a seu servio. O Deus de Maria no est encapsulado numa
perspectiva distante e soberana mas algum que caminha a seu lado e a
transforma em algum melhor.
outros, com o que voc fala, com o que voc diz, como voc
Eu, estou aqui, que Ele est vendo, que a ltima casinha. Aqui, o
ltimo descanso. E eu tenho confiado no meu Deus. Quando Ele quer
guardar, no tem orao. E as igrejas, tem muita igreja clamando por
mim, orando por mim, rezando muito por mim. Tanto clamando,
quando orando, como rezando. Porque tem muita gente que diz pra
132
16
Vide http://pt.wikipedia.org/wiki/Ora%C3%A7%C3%A3o
134
Eu hoje estou com uma mente sadia porque ontem, graas a Deus
fizeram orao por mim, porque eu sei que Deus ama voc, Deus me
ama, Deus ama ele. Deus cuida de mim, cuida de voc, cuida dos seus
filhos, cuida do seu esposo, cuida dos meus filhos, voc est
entendendo? A hoje eu amanheci com a mente mais friinha.
Jesus olha eu aqui, eis me aqui, Papai. Olha eu aqui, Papai. Olha elas
aqui, Papai. Vela seu povo. O Senhor colocou todo o seu povo
maravilhoso, especial pra cuidar de mim. Pois olha eu aqui, Jesus, e eu
vou fazer a Tua vontade na terra novamente. Eu estou aqui pra Jesus e
Deus fazer o que quiser na minha vida e eu dizer que Jesus grande
135
Glria a Deus, Aleluia, Amm!!! Pai eterno, no estou aqui, Pai eterno para
manifestar mais uma festividade, Pai. Estou aqui relatando e transfiro para o
Senhor, transfiro para o Senhor, que eu sei, Pai eterno, que o Senhor vai me
tirar daqui com vida, com sade. Aleluia!!! Com sade e experincia de vida.
Porque o Senhor perfeito! O Senhor no homem que mente, o Senhor
fala a verdade, o Senhor fiel. E quando o senhor diz que tudo j fez para
nos salvar porque isso verdadeiro. Amm e amm. Glria a Deus.
equipe de sade que o acompanha, 48% referiu, inclusive, desejo de que seus
mdicos rezassem/orassem junto a eles.
At aqui Deus tem me dado muita fora. Tem me dado coragem. Pra
eu no colocar na cabea tudo o que est acontecendo comigo mas
colocar tudo de bom daqui pra frente.
com ela e com a linha que ela prega. Pra mim foi muito mais
fcil.
(...) Deus est em voc, com voc e para voc. (...) Chega uma
comando.
Com Jesus a gente j sofre, e sem Jesus? Vai sofrer mais, muito mais.
Com Cristo melhor porque a gente est sofrendo mas est sabendo
que est sofrendo com Cristo. (...) Diante de tudo isso a nica soluo,
de bom, Jesus. o nico conforto, a nica esperana, tudo que
ns temos. tudo o que ns temos, tudo o que ns estamos
passando, para Jesus assim (estalar de dedos), uma gota dgua.
(...) A gente tem que sofrer com Cristo que melhor, mais gostoso.
Mesmo passando por essa tribulao, mas eu estou feliz porque isso
acontece na vida da pessoa. Deus sabe o que que faz e est entregue na
mo de Deus. Seja feita a vontade dEle.
Deus no vem buscar o povo dEle dentro dos catlicos no. Vem
buscar o povo dEle dentro dos crentes. Ele vem buscar o povo dentro
do povo.
(...) Deus morreu por todos, mas nem todos O querem. A s aquele
que tem convico mesmo, que aceita Jesus que vai subir para onde
est o Pai.
E quem no aceita Jesus no tem amor , a vida pra ele tanto faz um
morreu acabou. No morreu e acabou no! Voc tem uma alma para
entregar a Jesus. Voc foi profetizado, no tem aquele negcio dos
ossos secos? E Deus colocou em voc um esprito, uma alma e
naquele grande dia voc tem que entregar pra Jesus aquela alma e para
isso voc precisa estar preparado para entregar para Ele seno no tem
nada feito, certo?
tudo. Eu fico muito mais alegre, muito mais feliz, muito mais
Assim, como ser lanado, marcado por uma existncia finita, o homem
depara-se com a angstia ontolgica manifesta diante da finitude, buscando,
no mais das vezes, modos de existncia imprprios e inautnticos que o
permitam lidar com sua condio mortal. a angstia, como mais prpria das
condies humanas do projeto irrealizado que poder permitir lampejos de uma
existncia mais autntica e prpria frente sua destinao. Deste modo,
144
Deste modo, importa ressaltar que a morte coloca o ser humano diante
da impossibilidade de toda e qualquer outra possibilidade existencial. Apesar
de partir de pressupostos e concepes espirituais diferentes, Sandra apresenta
uma compreenso de finitude que aproxima-se da perspectiva que vinha sendo
discutida at ento.
Quando voc est olhando para ela assim pra ela que a sua
tudo, tudo, tudo, tudo, tudo, tudo, tudo. Tudo tem uma
conseguir.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
Berman, B. (2011) O melhor para o paciente IN Revista Veja. Edio 2235. Ano
44. N 38. 21 de setembro de 2011. So Paulo: Editora Abril.
Curlin, F. A.; Roach, C. J.; Gorawara-Bhat, R.; Lantos, J. D., Chin, M. H. (2005)
How are religion and spirituality related to health? A study of physicians
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Gomes Filho, A. (2010) A f faz bem sade IN Informe publicitrio Sade PE.
Parte integrante da Revista Veja edio 2176, 04/08/2010. So Paulo: Editora
Abril.
Goto, T. A. (2004) O fenmeno religioso: a fenomenologia em Paul Tillich. So
Paulo: Paullus.
Guerrero, G. P.; Zago, M. M. F.; Sawada, N. O. & Pinto, M. H. (2011) Relao
entre espiritualidade e cncer: perspectiva do paciente. Revista Brasileira de
Enfermagem. Vol.64, N1. Braslia. Jan./Feb. 2011.
160
Revista Veja (2011) No esprito da cura. Edio 2235. Ano 44. N 38. 21 de
setembro de 2011. So Paulo: Editora Abril.
Saunders, C., Baines, M. & Dunlop, R. (1995) Living with dying: a guide to
palliative care. New York: Oxford University Press.
World Health Organization (2007) Cancer control: knowledge into action : WHO
guide for effective programmes. Geneva: WHO. Disponvel em
http://www.who.int/mediacentre/news/notes/2007/np31/es/index.html.
Recuperado em 02.04.2011.
O senhor (a) receber uma cpia deste termo onde consta o telefone e o
endereo do pesquisador principal, podendo tirar suas dvidas sobre o projeto
e sua participao, agora ou a qualquer momento.
___________________________________________
Rua dos Coelhos, 300 Boa Vista CEP 50070-550, Recife- PE Brasil
Eu,
_______________________________________________________________
_____________declaro que entendi os objetivos, riscos e benefcios de minha
participao na pesquisa A clnica psicolgica e a experincia da
espiritualidade de pacientes em cuidados paliativos, que minha
participao no obrigatria e que posso retirar meu consentimento a
qualquer momento, sem que isso me traga qualquer prejuzo e concordo em
participar.
______________________________________________
Participante da pesquisa
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