"FACEBOOK ES UN GRAN TEMPLO NIHILISTA" - LuchaLibro - 16

20/12/2016 FACEBOOK ES UN GRAN TEMPLO NIHILISTA | LuchaLibro/ 16
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cosas que te pasan cuando lees
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FACEBOOKESUN
GRANTEMPLO
NIHILISTA
INENTREVISTAS BYLUCHALIBRO
TAGS:FACEBOOK,NIHILISMO,PUERTODEIDEAS,REDES 0COMMENTS
SOCIALES,VICENTESERRANO
Por J.C. Ramrez Figueroa
F ue una amiga la que convenci al lsofo espaol Vicente Serrano de

que reactivara su cuenta de Facebook. El le hizo caso.
Me qued sorprendido de la intensidad y de la exigencia de la red, dice

desde Valdivia, ciudad donde es profesor (ver recuadro).
Fueron apenas 3 meses de actividad, pero suciente para sentirme urgido a

reexionar sobre lo que estaba viviendo: una necesidad casi catrtica.
As naci Fraudebook (Plaza y Janes, 2016), libro present en Puerto de

Ideas en Valparaso, para profundizar sobre su tesis del capitalismo
afectivo. Es decir, cmo a partir de la soledad y la ansiedad del hombre
moderno, se encontr una forma de volverlo modelo de negocios.
Estamos ante una gran comunidad que ocupa el espacio tradicional de la

religin, que congregaba a su eles, pero en la medida en que el principio
dominante es el de la mercantilizacin de lo afectivo estamos ante una
especie de religin del capitalismo. Facebook es como un gran templo
nihilista.
Aceptamos a las redes sociales como parte de nuestras vidas. Hubo un

periodo de negacin excepcionalmente corto, a mi me parecer, cuando
los mayores decan: no voy estar contando lo que como o donde
salgo. Por qu son tan seductoras y atrapantes? Por nuestra
necesidad de pertenencia?
La necesidad de relacionarse es consustancial a la especie humana. Somos

animales sociales y toda nuestra vida atraviesa desde el nacimiento por
distintas formas de comunidad y de relacin. Lo interesante es que la vida
en las sociedades complejas contemporneas ha ido debilitando los vnculos
tradicionales y ahora la tecnologa digital nos ofrece esta nueva forma de
comunidad, para llenar la sed de comunicacin y de relacin en un contexto
donde la soledad y el aislamiento se haban ido agudizando. La pregunta es
si en las redes, en particular en Facebook, estamos ante una verdadera
relacin, ante una verdadera comunidad o solo ante un sucedneo.
En mi ensayo me decanto por esto ltimo y lo argumento a partir del

carcter de falsedad del concepto mismo de amistad y de biografa, que son
centrales en la estructura de Facebook. Bajo esa aparente congregacin que
se nos ofrece lo que hay es una nueva forma de aislamiento. Mi hiptesis es
que el usuario de Facebook inserta su vida afectiva en una maquinaria
productiva y al hacerlo vive un espejismo de relacin en el que lo decisivo
es en realidad ese carcter productivo, la publicidad, la promocin de uno
mismo. Eso est muy bien y es legtimo en una empresa, pero al trasladarlo
a la intimidad y al territorio de la amistad, convierte ambas cosas en
mercanca y en la mayora de los casos sin ser conscientes de ello. Estamos
ante una gran comunidad que ocupa el espacio tradicional de la religin,
que congregaba a su eles, pero en la medida en que el principio dominante
es el de la mercantilizacin de lo afectivo estamos ante una especie de
religin del capitalismo. Facebook es como un gran templo nihilista.
Podemos profundizar primero en el concepto de capitalismo como

religin?
Cuando me reero a ello estoy sealando como vivimos en un mundo

secularizado y postreligioso, incluso postideolgico, pero en el que existe
una creencia dominante que unica las conductas. Esa creencia no es
visible y no tiene la apariencia de tal, pero es la que tie la mayor parte de
nuestras acciones cotidianas en torno a la acumulacion, al crecimiento, la
que regula y dirige la ansiedad que nos gobierna diriamente desde que nos
levantamos hasta que regresamos al descanso. Nuestro temor y nuestra
esperanza, los dos grandes sentimientos sobre los que incidan las religiones
en Occidente, giran ahora en torno a la acumulacin en lugar de hacerlo en
torno a la idea de un ser transcendente. Esa misma idea de la acumulacin y
esa ansiedad es la que congrega a millones de personas en Facebook, que
ocupa en parte el lugar de las religiones que uncaban a millones de
personas en torno a una creencia. De hecho Facebook tiene mas usuarios

que cualquier confesin histrica si separamos las distinas iglesias
cristianas. Por eso hablo del gran tempo de Facebook, de esa gran
comunidad humana reunida en ese dispositivo.
Por qu hablas de nihilismo?
En uno de sus signicados ya Nietzsche hablaba de la desvalorizacin de

todos lo valores, que era paralela a la muerte de Dios, por tanto es el
correlato de esa religin capitalista que ha seguido a la muerte de Dios, y
debemos aadir tambin que de las ideologas. En una sociedad donde
domina esa ansiedad, Facebook expresa muy bien ese nihilismo que
Nietzsche anunciaba. La nada de la comunicacin por la comunicacin, el
vaciamiento de la amistad sustituida por la pulsin narcisista del me gusta,
la invasin de la intimidad por un deseo que se articula mediante la
acumulacin y en el que los afectos son arrastrados por el movimiento de
circulacin de las mercancas y convertidos en una mercanca ms
Cual fue el disparador de este libro? En qu momento dijiste: ac

hay un material que quiero investigar y organizar?
El libro surge de una experiencia personal de hace ya casi dos aos. Tras
mucho tiempo de tener inactiva mi cuenta de Facebook, en un encuentro
acadmico en Barcelona una amiga me sugiri la utilidad de mantenernos
conectados por Facebook y nalmente acced a admitir amigos y a entrar en
ese trco constante. Me qued sorprendido de la intensidad y de la
exigencia de la red.
Fueron apenas tres meses de actividad, pero suciente para sentirme urgido
a reexionar sobre lo que estaba viviendo: una necesidad casi catrtica. En
ese momento yo estaba terminando el manuscrito para otro libro dedicado a
la poltica y me di cuenta de que el fenmeno de la red social encajaba en

muchas de las cuestiones que haba desarrollado all. Estaba ante una
mquina o dispositivo, me reero a la red, que gestionaba y organizaba
nada menos que la vida y las relaciones fundamentales que llamamos
amistad y que se atreva a construir biografas y que adems lo haca
exigiendo constantemente adhesiones y unicando en su estructura simple y
banal a millones de personas. Pero resulta que esos son los temas de la tica
y por supuesto de determinados modos de entender las relaciones de poder
como el que Foucault llamaba biopoltica. El libro se escribi casi solo. Es
breve y con voluntad de claricar todo eso, algo que me pareca necesario.
El capitalismo es mutante y rpidamente adapta -y adopta- las

herramientas que lo ponen en cuestin. Por lo mismo, podemos decir
que la utopa de una aldea global conectada a internet y donde la
informacin circula libre est muerta?
Yo no creo que lo digital haya puesto nunca en cuestin el capitalismo. Ms

bien creo que es una tecnologa que profundiza en el proceso tecnolgico al
que el capitalismo ha ido asociado desde sus orgenes. Es decir, estamos
ante una nueva revolucin tecnolgica. Pero ya en el Maniesto Comunista
se sealaba que el capitalismo vive y crece revolucionando todo. Lo que
hay es una nueva forma de riqueza como motor de los procesos
productivos, como sabemos desde que se empez a hablar de la sociedad de
la informacin hace dcadas. Por lo dems la idea de la libertad y la del

capitalismo tampoco han ido separadas, y mucho menos si hablamos de
circulacin. No olvidemos que la palabra libertad es la que dene el
liberalismo y el neoliberalismo. El problema entonces es saber qu
entendemos por libertad. Si la limitamos a libre circulacin de mercancas o
consiste en otra cosa. En mi opinin hay una esfera de la libertad que es la
raz de las otras, que es la capacidad de gestionar nuestra vida afectiva, de
tomar decisiones sobre la alegra o la tristeza, de elegir hasta donde
podemos cmo organizar nuestros afectos.
Y es ah donde la libertad de circulacin puede convertirse en una trampa,

porque bajo su apariencia se nos puede imponer todo un orden afectivo, una
tendencia acumulativa como afecto bsico: acumular amistades, acumular
adhesiones y likes Y eso es lo que creo que ocurre con la red social al
convertir los afectos en mercanca, al poner a producir desde la afectividad.
La estructura que domina las relaciones mercantiles se traslada al nico y
ltimo mbito que no haba sido an colonizado. Las relaciones de amistad,
un concepto muy antiguo y sutil basado en la idea de desinters, aparece
ahora convertida en una mercanca ms.
As como en el rock, internet es inofensiva mientras quede en estado

de contenido y no haya ese paso al acto. Pero hay momentos donde
pareci estarlo: pienso en Wikileaks, por ejemplo. Aunque no dej de
impactarme que se hayan ltrado en los mismos diarios de siempre
(NY Times, The Guardian,El Pas), que en las propias redes. Qu
piensas al respecto?
Respecto de las redes como herramienta de liberacin, adems de lo que

acabo de sealar me ocupo con algo de detalle en el libro y menciono el
lugar comn respecto del papel de las redes sociales en movimientos como
el 15M de los indignados en Espaa o la llamada Primavera rabe o el
movimiento estudiantil chileno en 2011. No hay duda de que estamos ante
una potente herramienta de comunicacin y de convocatoria. Pero la
pregunta es si no estamos ante un caramelo envenenado, ante algo que bajo
la apariencia de hacernos ms libres en realidad nos somete ms y mejor. Si
mi hiptesis es correcta, es decir, si estamos ante una mquina mediante la
que le capitalismo ha accedido a la esfera de los afectos para articularlos
desde la ansiedad caracterstica de la produccin, entonces es aparente
victoria de la libertad es prrica.
Otro fenmeno es Uber: un modelo de negocios sin infraestructura

donde sus trabajadores llegan a ser sus mismos clientes (yo le pago a
Uber para que me deje trabajar con mi propio auto). No es peligroso
esto?
Un aspecto sobre el que reexiono en el ensayo se relaciona directamente

con la dimensin de productor que tiene el usuario. En efecto, Facebook
nos dice que nos ofrece un servicio que es gratis y lo ser siempre, pero a
cambio de ese servicio se paga un precio del que no hay tanta conciencia:
ofrecemos nuestra vida afectiva. Ms an producimos constantemente
desde ella cada vez que trabajamos en la red pulsando un me gusta o
colgando informacin personal. El tiempo que pasamos en la red es tiempo
productivo. Rifkin habla del eclipse del capitalismo y utiliza la nocin de

prosumidor, un consumidor que es a la vez productor. Pero curiosamente
esa misma gura, desde la que se propone una economa colaborativa que
supuestamente pondra n al capitalismo, es la que denunciaba Foucault
como empresario de s mismo al denunciar la evolucin del neoliberalismo.
Volviendo a las redes. Qu tan terrible es entregar mis datos? No

dicen que el que nada hace, nada teme?
Entregar los propios datos entraa varios peligros. El primero y ms

evidente es que facilitas que terceros controlen tu vida. Eso no es exclusivo
de las redes, lo hacemos constantemente con nuestras compras on line, con
la localizacin de nuestros telfonos, con nuestros correos electrnicos
incluso, o cuando visitamos cualquier web. Ese peligro es bien conocido y
es cada vez mayor. La llamada tecnologa del Big Data o de la gestin de
los datos masivos es todo un tema que est ya ah y toda esa informacin se
usa por compaas de seguros, por empleadores, por empresas publicitarias.
Por tanto ese problema no es exclusivo de las redes, aunque en estas es ms
explcito.
Lo caracterstico y propio de las redes, especialmente de Facebook, est en

que nuestra vida ntima es estructurada y uniformizada por un dispositivo
que acaba afectando nuestra propia identidad, nuestros hbitos,
instalndolos en un imperativo de la comunicacin por la comunicacin,
articulando nuestra forma de relacionarnos con los otros. Y esto es

especialmente peligroso en los ms jvenes que han nacido ya con ellas.
Dices que la clave de Facebook es la afectividad, que se transa como

mercanca. Toma nuestras inseguridades (traducidas en falta o exceso
de autoestima), nuestras ganas de agradar, nuestro deseo de conectar..
en una economa que justamente lo impide y a la vez potencia este
fenmeno Es un camino sin salida?
Creo que siempre hay una salida. Un primer paso es tomar conciencia de
que ese dispositivo aparentemente inocuo, no lo es tanto. Ese es en parte el
sentido de ese libro. Facebook apenas tiene algo ms de una dcada de vida,
y como suele ocurrir se necesita tiempo para descubrir los efectos de las
cosas. Hoy sabemos que bajo esa aparente libertad que se ha impuesto
masivamente y afecta casi 2000 millones de personas en todo el mundo lo
que hay es una gran mquina de generar riqueza. Eso en s mismo no es
malo, pero hay que saber que lo que pasa por ser una simple red de
comunicacin es muchas ms cosas y que entre estas est el hecho de
uniformizar conductas y mercantilizando los afectos. Y eso va quedando
cada vez ms claro. En todo caso los humanos estamos siempre ante el reto
de qu hacer con nuestras vidas y qu hacer con los artefactos que
fabricamos. La tarea de la libertad no termina nunca.
Sientes que las relaciones personales se vuelven ms planas y

unidimensionales en las redes? Algunos son ms optimistas y dicen que
nunca antes el hombre estuvo ms comunicado Me imagino que
conoces esos tipos de teoras.
Es cierto que nunca hubo una herramienta de comunicacin como esta. Pero
la cuestin no es slo el imperativo de comunicar por comunicar. Con las
redes se ha hecho real la vieja metfora de McLuhan acerca de que el medio
es el mensaje. Una comunicacin que se constituye en un n en s mismo,
al margen de los contenidos, se parece demasiado a otra cosa, a la

circulacin de mercancas. Y s, las relaciones personales se han hecho ms
planas y unidimensionales. Tan planas como la biografa de Facebook o el
reducir lo humano a la simple adhesin mediante un like. Tan planas como
el supuesto origen de Facebook, surgido en un contexto de jvenes
estudiantes universitarios.
Se puede hackear esta dependencia a las redes?
Si por hackear te reeres a burlar sus efectos yo te dira que no. No si lo

usas como herramienta personal. Es verdad que hay usuarios ms prudentes
y sensatos que otros, como en todo. La cuestin es el tipo de uso. Si lo usas
como herramienta profesional o mercantil, pues no hay mayor problema
porque ah no hay dependencia, o no ms que la que se tiene del trabajo y
de la vida econmica y profesional. Pero esa es otra cuestin. El problema
est en usarla en la vida personal, porque creo que en ese contexto no hay
trmino medio. La estructura de la red es muy exigente y no te da descanso.
Y ahora una curiosidad: Como terminaste viviendo en Chile? Y

especcamente Valdivia?
Cuando dej mi estancia como Director del Instituto Cervantes en Munich y

tuve que regresar a Madrid se viva un contexto de crisis, especialmente
aguda en la Universidad. Eso unido a la tradicional endogamia de la
Universidad espaola me llev a pensar en la posibilidad de continuar mi

carrera en latinoamerica, una idea que ya haba acariciado durante mi
tiempo en Alemania. Supe de una convocatoria en Valdivia en la
Universidad Austral que se ajustaba a mi perl y adems en un lugar que
me pareca muy atractivo. Para mi sorpresa gan limpiamente y en un
concurso transparente, algo que no es tan frecuente en los hbitos
acadmicos espaoles. Desde entones, hace ya cerda de 6 aos trabajo en la
Universidad Austral como profesor titular y debo decir que me encuentro
muy satisfecho.
En qu proyecto ests actualmente?
Actualmente estoy desarrollando una investigacin como responsable de un

Poyecto FONDECYT sobre losofa alemana, adems de mi actividad
docente y de mi tarea como Director del Posgrado en la Facultad de
Filosofa y Humanidades. [LL]
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productivo. Rifkin habla del eclipse del capitalismo y utiliza la nocin de

Volviendo a las redes. Qu tan terrible es entregar mis datos? No

Entregar los propios datos entraa varios peligros. El primero y ms

Lo caracterstico y propio de las redes, especialmente de Facebook, est en

articulando nuestra forma de relacionarnos con los otros. Y esto es

Dices que la clave de Facebook es la afectividad, que se transa como

Sientes que las relaciones personales se vuelven ms planas y

al margen de los contenidos, se parece demasiado a otra cosa, a la

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Y ahora una curiosidad: Como terminaste viviendo en Chile? Y

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