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Scrates (470399 a.e.v.), outro clebre e importante filsofo grego, dizia ouvir a voz
de um demnio que o inclinava ora por um caminho, ora por outro, como se o guiasse
em sua jornada.
A crena em demnios pessoais era comum na Grcia antiga e a raiz da palavra que
conhecemos hoje provm desse perodo histrico. Acreditava-se que cada indivduo
possua uma divindade particular que presidia seu nascimento e que o acompanhava por
toda a vida.
Nas especulaes do filsofo romano Apuleio (114 e 125 e.v. ) os homens mais
elevados e sbios estariam em contato com daimones superiores. Tais espritos
serviriam como meios de comunicao entre os homens e os deuses durante o processo
de evoluo individual.
Num dos primeiros textos do misticismo cristo surgiu uma classe de seres puramente
espirituais que, no por coincidncia, ocupavam a posio intermediria entre um deus
nico e os seres humanos. O texto conhecido como De Coelesti Hierarchia, cuja
autoria cercada de contradies, trata da hierarquia celeste composta por anjos . A
cristianizao dos conceitos gregos prvios evidente e sua funo era afastar as
pessoas dos antigos costumes e dos cultos concorrentes do cristianismo. A lenda
crist diz que o autor do De Coelesti Hierarchia foi convertido ao cristianismo por
So Paulo durante o sculo I da era vulgar, mas acredita-se que seu verdadeiro autor
tenha sido um telogo bizantino do sculo V ou VI. fato que o texto possua um
carter apostlico at o sculo XVI, mas somente no sculo XIX a Igreja Catlica
aceitou a tese de que a autoria do manuscrito era incerta.
O visionrio misticismo cristo construa para si uma estrutura celeste similar em alguns
pontos aos cultos que os procederam, utilizando estratgias e correes que permitiam
manter e atrair mais fiis num processo ntido de dominao.
Os textos bblicos esto repletos de passagens que fazem aluso ao poder que os
demnios tm para afligir os homens e sobre o poder que Jesus tinha para expulsa-los.
Nesse contexto, os demnios podem ser vistos como agentes necessrios para legitimar
o filho de um deus nico diante de seus rebanhos devotos.
Um deus nico e feroz que promete graas aqueles que se submeterem e seguirem suas
leis, de acordo com seus profetas e suas religies corretas, mas que reserva um
caldeiro de fogo e enxofre aos que se ope e aos que no aceitam suas bondosas leis
e dogmas.
A mstica judaico-crist criava seus demnios sobre os pilares das religies e das
culturas que a procederam. Baal, Astaroth, Belzebuth e outros milhares foram
eclipsados pelo pensamento religioso e mstico do cristianismo e se tornaram
demnios, dolos cuja adorao conduzia o homem ao Inferno, dor e ao sofrimento.
Podemos dizer que a palavra est profundamente associada ao Mal e s suas variadas
personificaes devido ao das correntes msticas e religiosas do pensamento
judaico-cristo e muulmano que precisavam de fora motriz para alimentar suas
guerras santas, de argumentos para manter suas mentiras histricas e de um bode
expiatrio comum para a fraqueza e a tolice humana, afinal, segundo eles, os demnios
so existncias espirituais essencialmente ms e destrutivas.
Devemos observar que o processo de demonizao que uma cultura inflige sobre outras,
com o intuito de exercer dominao e influncia sobre os indivduos de uma sociedade e
do mundo, algo que existe desde as primeiras grandes correntes msticas e religiosas
da humanidade.
Milnios antes do incio da era vulgar, na transio dos cultos lunares para os cultos
solares no antigo Egito, as divindades femininas sofreram o mesmo processo de
demonizao e de extino premeditada pelos sacerdotes dos cultos solares masculinos.
As imagens de Ta-Urt (Typhon) e seus caracteres foram sendo associados ao mal e a
cultos que deveriam ser esquecidos. Ta-Urt passou a ser vista como opositora e o
feminino passou a ser subjugado pelo masculino num processo que levou centenas de
anos para se concretizar.
Para o pensamento cristo, seja ele catlico ou protestante, a natureza dos espritos
contrrios aos seus preceitos uma s: o adversrio diablico denominado Sat. Que
faz, com sua corte de demnios, o mundo cada vez pior at o dia da chegada de algum
bravo redentor que seja capaz de derrotar a essncia do mal.
De certa forma, podemos dizer que as figuras que chegaram at nossos dias sob a
denominao de demnios derivam de divindades, espritos, inteligncias, entidades e
seres de culturas mais antigas que possuem caractersticas contrrias aos preceitos
morais e religiosos de determinadas sociedades e culturas religiosas dominantes.
Tais figuras representaram, em seus tempos e culturas, obstculos para correntes que
precisavam se impor para defender seus prprios interesses ou de elites dominantes,
como nos casos especficos do catolicismo e do islamismo, por exemplo.
As tradies esotricas crists trabalharam durante grande parte da Idade Mdia para
construir e organizar um quadro hierrquico dos mensageiros entre Deus e os homens,
obviamente sob a luz da Qabalah. No sculo I, So Clemente escreveu as Constituies
Apostlicas, trabalho no qual descreveu 11 hierarquias angelicais. No sculo XIII, So
Toms de Aquino estabeleceu a Suma Teolgica com 9 hierarquias.
Outro livro que ficou bastante conhecido foi o Pseudomonarchia Daemonum, escrito em
1577 por Johann Weyer, um discpulo instrudo pessoalmente por Cornlio Agrippa.
Weyer foi um dos poucos que ousaram criticar a Inquisio, a caa s bruxas e o
Malleus Maleficarum em sua poca. O autor considerado por alguns como um dos
pioneiros da psiquiatria e da medicina. Weyer acreditava que muitas vtimas da
Inquisio necessitavam de cuidados mdicos ao invs de fogueiras, forca e tortura. A
primeira parte do Pseudomonarchia Daemonum apresenta entre 67 e 69 demnios,
dependendo da edio, o estilo de descrio muito prximo do encontrado no
Lemegeton editado por Mathers. Weyer apresenta Amaymon como rei do Leste, Gorson
rei do Sul, Goap do Oeste e Zimimar do Norte.
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Sacrifcios de Animais
por Ligia Cabs
Este um artigo sobre Sacrifcios de Animais, aps sua leitura conhea nossa loja
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Segundo magistas mais bem informados, cujas obras serviram, e muito, para a
configurao dos rituais da Umbanda, o sangue alimenta entidades astrais inferiores,
casces, larvas... Espritos atormentados, apegados vida fsica, vampiros! O sacrifcio
ou derramamento de sangue de animais nesses ritos atrai estas entidades, que precisam
do fluido vital para se manter na esfera terrena, qual esto apegadas, e servem, pelo
interesse no sangue, e tambm no fumo, no lcool, no sexo promscuo queles que se
dizem magos.
"Paracelso escreve que com os vapores do sangue, pode-se evocar qualquer esprito que
se deseje ver, posto que, com suas emanaes, formar-se- uma apario, um corpo
visvel mas isso perfeita feitiaria e necromancia. Os hierofantes de Baal produziam
profundas incises em seus corpos e, com o prprio sangue, produziam aparies
objetivas e tangveis. ...Antigamente as feiticeiras da Tesslia, acrescentavam, algumas
vezes, ao sangue do clebre cordeiro negro o de um menino, para melhor evocar as
sombras.
Mirella Faur
A origem dos cultos centrados na reverncia e gratido Terra, como Me, to antiga
quanto os atos de semear, plantar e colher. Entregar sementes terra para que elas
germinassem, crescessem e frutificassem era um ato sagrado que dependia da
benevolncia e ajuda das foras sobrenaturais. A personificao da Terra como Deusa
universal, tendo sido cultuada como Me por todas as antigas culturas, em parceria, s
vezes, com seu consorte o Pai Cu ou com suas Filhas. Mas havia uma dualidade no seu
culto, pois alm de ser vista como Doadora e Provedora dos alimentos, Ela tambm era
a Destruidora encarregada da dissoluo dos resduos vegetais, animais e humanos. A
dinmica do mundo era baseada nesta unio de princpios opostos vida/morte que
aconteciam no ventre da Terra, revelando como cada nova forma de vida era criada a
partir de uma morte anterior. Alm de receber os mortos proporcionando-lhes repouso e
cura espera do renascimento, a Terra tambm abrigava o mundo subterrneo, regido
por divindades ctnicas e habitado pelos seres ancestrais e sobrenaturais. A profuso de
figuras femininas oriundas dos perodos paleoltico e neoltico comprovam a
ancestralidade dos cultos de fertilidade centradas em uma Me, Av ou Mulher Terra.
As crenas e os rituais eram ligados s irregularidades topogrficas como montanhas,
grutas,fontes, rios ou diversidade da vegetao, selvagem ou cultivada. As grutas eram
ligadas ao mundo subterrneo, sendo as aberturas com simbolismo uterino que serviam
como locais para rituais e celebraes. As montanhas eram consideradas lugares
propcios para a comunicao entre o mundo celeste e o subterrneo.
A natureza e a origem da Terra eram descritas de forma diversa em vrios mitos de
criao, geralmente surgindo do vazio, caos ou oceano primordial ou formada do corpo
de uma divindade morta. Ela ficava apoiada sobre um animal, como a tartaruga, na
tradio indgena norte-americana ou no mito chins da deusa Nu Kwa, ou sustentada
por seres sobrenaturais colocados nas quatro direes cardeais como os gnomos do mito
nrdico. Alguns mitos nativos descrevem como diversos animais mergulhavam no
oceano primordial, de onde traziam lama ou areia para formar a Terra. Dependendo da
nao o animal era o rato aqutico, o castor ou a lontra. Nos mitos dos ndios norte-
americanos o nascimento da humanidade decorre da unio entre a Me Terra e o Pai
Cu. Em outros mitos os seres humanos aparecem de repente por um buraco na terra -
sipapu- ou so formados pelas divindades com lama, barro, galhos e penas.
Os terremotos eram atribudos mudana da posio da divindade, dos seres
sobrenaturais ou dos animais que sustentavam a Terra como no mito peruano da
Pacha Mama. Para pedir clemncia os povos antigos faziam sacrifcios de animais,
oravam e batiam tambores. Na antiga China o imperador se prosternava perante cinco
montculos de terra representando as quatro direes cardeais e o centro e fazia
oferendas para a Terra.
O culto mais difundido entre os ndios norte-americanos da Me Terra, seguido pelo
da Me dos Gros, que aparecia como uma nica divindade - a Me, mltipla como
Suas filhas, as Donzelas do Milho, ou em forma de Trs Irms, que simbolizavam os
alimentos bsicos:milho, feijo, abbora. As colheitas eram as oportunidades para
agradecer com oferendas, festividades, danas e oraes. Dependendo da localizao
geogrfica e da natureza da colheita, estas cerimnias se estendiam durante vrios
meses, com danas tpicas em forma de rodas ou espirais, mas envolvendo sempre toda
a comunidade. Uma dana muito comum na Europa era a dana do po, considerado o
alimento sagrado usado em rituais, como amuleto de proteo ou para a cura. O po
jamais podia ser desperdiado ou jogado fora, sendo tambm usado em sinal de boas
vindas ou recepo dos noivos entre os povos eslavos e dos Balcs. Antes de cortar o
po as camponesas romenas o abenoavam e agradeciam terra pelo po de cada dia.
Fonte: http://sitioremanso.multiply.com
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Sacrifcio
de
animais
Srgio Greif
O sacrifcio de animais em rituais religiosos prtica mal vista pela sociedade ocidental
de uma maneira geral, tanto devido crueldade envolvida quanto devido m
impresso visual que causam, associao dessas prticas com feitiaria etc. No entanto,
muitas das pessoas que demonizam as religies onde animais ainda so sacrificados
ignoram que a crueldade envolvida no sacrifcio de animais similar crueldade
praticada quando o animal abatido para consumo, seja por qual mtodo seja.
Alguns povos no passado acreditavam que parte do poder dos deuses s podia ser
conservada s custas de constantes sacrifcios. Outros acreditavam que os sacrifcios
no interferiam no poder dos deuses, mas sim os agradavam, de forma que colocavam o
devoto em posio de negociar algum favor.
Havia tambm sacrifcios para aplacar a ira dos deuses. Animais ou seres humanos
podiam ser ofertados como forma de expiar pelos pecados da comunidade. Os
sacrifcios desempenhavam funo social importante dentro de certos sistemas, pois
eram uma forma do devoto oferecer alguma contribuio instituio religiosa, uma
forma de prover alimento para os sacerdotes e para os mais pobres. Dessa forma, aps
serem oferecidos aos deuses, os animais eram consumidos pelo devoto, pelos sacerdotes
ou distribudos aos pobres.
Os sacrifcios eram prticas dirias nas mais avanadas sociedades americanas pr-
colombianas, sendo que algumas destas sociedades praticavam o sacrifcio de seres
humanos. A sociedade hebria, os pagos e animistas de todos os continentes, os
romanos, gregos, os muulmanos e as religies derivadas dos cultos africanos, todas
recorreram ou recorrem ao sacrifcio de animais.
O primeiro sacrifcio de animais citado na Bblia foi realizado por Abel (Gen. 4:4), no
entanto, este sacrifcio e o realizado por No (Gen. 8:20) precedem o advento da
religio judaica. Dentre os patriarcas, Abrao ofereceu um sacrifcio de carneiro (Gen.
22:13) e Jac descrito como oferecendo dois sacrifcios, embora o texto no
especifique o que tenha sido ofertado (Gen. 31:54 e Gen. 46:1).
- Oferta pela culpa ou holocausto (Lev. 5, Lev. 6:1-13 e Lev. 7:1-10): Eram ofertados
carneiros, cordeiras e cabritas, mas os menos abastados podia ofertar pombas, rolas ou
mesmo farinha (fermentada ou no).
- Oferta de manjares (Lev. 2:1-11 e Lev. 6:14-23): Era um sacrifcio queimado para
agradar a Deus. Eram usadas preparaes base de vegetais no fermentados e sal.
De fato, na Biblia h muitas passagens que mostram que o Deus de Israel na verdade
buscava pelas oraes e o sincero arrependimento, e no o sacrifcio:
"De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? - diz o SENHOR. Estou farto
dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e no me agrado do
sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes para comparecer
perante mim, quem vos requereu o s pisardes os meus trios? No continueis a trazer
ofertas vs; o incenso para mim abominao, e tambm as Festas da Lua Nova, os
sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade associada
ao ajuntamento solene. As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha
alma as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer." (Isaias 1:11-14)
Os sacrifcios foram abolidos h dois mil anos da sociedade hebria, sendo substitudo
por oraes.
Sacrifcios no cristianismo
O cristianismo, como religio, jamais utilizou como prtica o ritual de sacrifcios, mas
cristos primitivos sem dvida praticavam sacrifcios no Templo de Jerusalm at sua
destruio no ano 70 d.C. Portanto cristos e judeus deixaram de praticar sacrifcios de
animais na mesma poca. H, no entanto, resqucios de prticas sacrificiais pags
europias na tradio catlica (touradas etc), o que mostra que pelo menos no incio da
cristianizao da Europa, estes sacrifcios foram continuados, at sua definitiva
incorporao nova religio.
Sacrifcios no isl
No Al-Coro (22:37) est explicado que Deus no se beneficia da carne nem do sangue
dos animais que so sacrificados, mas que a f do devoto e sua boa inteno que so
considerados. O animal deve ser abatido tendo sua jugular cortada e seu sangue
drenado. No permitido dar marretadas, eletrochoques ou perfurar o animal com
qualquer objeto. Esta carne, apenas assim considerada Halal, prpria para consumo.
Sacrifcios no hindusmo
O Yajurveda, um dos quatro Vedas, contm grande parte da liturgia e dos rituais
necessrios para a prtica religiosa hindu. Isto inclui os ritos sacrificiais. No perodo de
1000 a.C. a 800 a.C., o hindusmo passou a basear seu sistema de crenas na constante
necessidade de sacrifcios. A populao podia consumir a carne apenas de animais
abatidos por brmanes (sacerdotes). Neste perodo surgiu no hindusmo o sistema de
castas, o conceito de reencarnao e a concepo de que almas animais podiam evoluir
at a condio humana.
Por no ser, no entanto, uma religio organizada, o hindusmo permite uma variedade de
rituais nitidamente destoantes. Ao passo que na maior parte dos lugares os Templos
abriguem animais desamparados e os devotos lhes ofeream alimentos como parte de
seu rito, em outras regies mais isoladas e menos abastadas animais e mesmo seres
humanos continuam a serem sacrificados.
Sacrifcios pagos
J com relao aos astecas, sabe-se que praticavam rituais de sacrifcio humano
praticamente dirios. Esta era a forma que encontravam para aplacar a fria do deus
Huitzilopochtli, representado pelo Sol, e desta forma evitar catstrofes. Isto os colocava
em constante guerra com seus vizinhos, pois com o intuito de evitar o sacrifcio de seus
prprios, sacrificava-se prisioneiros de guerra. Da mesma forma, os sacrifcios eram
praticados na sociedade maia.
A maioria das religies africanas ainda pratica o sacrifcio de animais e, em casos mais
velados, tambm de seres humanos. Na antiga religio Zulu, ainda praticada na frica
do Sul, pessoas podem ser mortas no como parte de um sacrifcio ritual, mas para que
alguma parte de seu corpo seja utilizada como medicamento (Muti). Nesta forma de
medicina, o pnis de um menino pode ser requerido pelo sangoma (curandeiro) para
elaborar um elixir contra a impotncia ou o estupro de uma virgem pode ser necessrio
para curar algum de AIDS.
Concluses
Porque se dentro daquela crena o sacrifcio de animais agrada a um ser divino, aquele
que condena esse ritual mas no o ritual dirio em torno da mesa nas trs refeies
dirias, em verdade se coloca como um ser mais do que divino, a quem o "sacrifcio" de
animais para satisfao do apetite no fere nenhum conceito moral.
Texto indito.
Srgio Greif
sergio_greif@yahoo.com
Comentrios
Marcelo Galvo
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Oi Marcelo, tambm sou de candombl (Ainda Yaw, tenho seis anos) e essa questo em
preocupa muito. Se quiser entrar em contato, meu e-mail ferrarij@uol.com.br.
Um abrao. Juliana. Srgio: Parabns pelo texto, raro encontrar tanta preciso e respeito no
que concerne ao assunto. Abrao!
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MASHAL
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