Vida Pastoral Setembro Outubro

setembro-outubro de 2017 ano 58 nmero 317
Primeira carta aos Tessalonicenses:

uma Igreja firme no meio dos sofrimentos
3 Anunciar o evangelho
e doar a prpria vida
(1Ts 2,8)
Maria Antnia Marques
13 A misso de Paulo
apstolo: anunciar
o evangelho
(1Ts 2,1-12)
Centro Bblico Verbo
21 A vinda do Senhor:
Fiquemos sbrios
com a f, o amor e a
esperana (1Ts 5,8)
Shigeyuki Nakanose, svd
33 OumaCercocrticade Jeric:
Guillermo D. Micheletti
41 Roteiros homilticos
Ala L. Pinheiro de Andrade, nj
ANUNCIAR
O EVANGELHO
E DOAR A PRPRIA
VIDA (cf. 1Ts 2,8)
CAMPANHA MS DA BBLIA 2017
Neste ms da Bblia, a PAULUS tem um convite para voc: anunciar o Evangelho

e doar a prpria vida. Saia em caminhada e torne-se instrumento da Palavra!
essa a misso que nos foi legada por So Paulo Apstolo
e que queremos compartilhar tambm com voc.
Conhea, viva e transmita ao mundo a Palavra de Deus. Leia a Bblia.
Campanha vigente de 1 de agosto a 30 de setembro de 2017.
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Palavra de Deus, a luz veio ao mundo e
nunca mais se apagou! Na Bblia Jovem,
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vai encontrar comentrios de alguns dos
textos da Sagrada Escritura, frases de
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falando diretamente ao seu corao.
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O apstolo Paulo foi o homem da comu- Aps o encontro marcante com o Mestre,
nicao, dos contatos humanos, da abertura, aps a experincia do Senhor ressuscitado, lan-
do dilogo com as culturas, do encontro com ou-se por inteiro vivncia e ao anncio da
os diferentes, com os de fora, com os influen- boa notcia. De tal modo que sua vida no lhe
tes e com as pessoas simples de seu tempo. pertencia mais. Pertencia ao Senhor. a expe
Ele sabia a hora de falar e a hora de calar, a rincia do amor verdadeiro. Quando se encon-
hora de plantar e a hora de colher. Paulo entra o amor de verdade, ele que d o sentido da
tendia a comunicao no simplesmente vida e dirige toda a ao de quem ama.
como meio, mas como comunho, como vn- Paulo era preparado culturalmente, bem
culos. Por isso, mais do que um fundador de formado na cultura de seu povo e praticante
comunidades, foi uma pessoa das relaes, ferrenho dos ensinamentos que adquirira. Todo
capaz de trabalhar em equipe: com homens e esse repertrio ele o utilizar na aventura e ou-
mulheres de diferentes culturas. Desde o en- sadia de pertencer a Jesus Cristo. Outrora per-
contro com Jesus Cristo a caminho de Da- seguidor dos cristos, agora se entrega de corpo
masco (At 9), sua vida passou a ter um s e alma ao anncio do evangelho, a ponto de
horizonte: ir por todo o mundo para procla- expressar do fundo da alma a profundidade do
mar o evangelho a toda criatura (Mc 16,15). seu amor: J no sou eu que vivo, mas Cristo
Algum, num primeiro momento, pode- que vive em mim (Gl 2,20).
ria pensar, considerando o volume dos textos Paulo sabia que evangelizar no era privil-
de Paulo no Segundo Testamento, que o gio, mas uma obrigao. Ai de mim se no pre-
apstolo vivia apenas de enviar cartas, escri- gar o evangelho (1Cor 9,16). Ele tinha convic-
tas de seu escritrio. Na verdade, ele primava o de que sua pregao no era to somente
antes de tudo por visitar as pessoas, conver- fruto de suas capacidades pessoais. Sua pregao
sar com elas, ouvi-las, conviver. As cartas fo- era fruto do Esprito. Como ensina o papa Fran-
ram a forma que encontrou para manter es- cisco, uma evangelizao com esprito muito
ses vnculos vivos. Eram o meio eficiente que diferente de um conjunto de tarefas como uma
tinha ao seu alcance na poca. Elas nasciam obrigao pesada, que quase no se tolera ou se
de seu empenho missionrio e pastoral. suporta como algo que contradiz as nossas pr-
Antes do envio das cartas, o apstolo fa- prias inclinaes e desejos (EG 261).
zia o contato corpo a corpo com as comuni- Este nmero de Vida Pastoral trata especifi-
dades. Nisso tinha de percorrer longas via- camente da primeira carta do apstolo aos Tessa-
gens e correr grandes riscos, sofrer fadigas, lonicenses, o primeiro texto escrito do Segundo
prises, aoites e perigo de morte. Fui flage- Testamento. Certamente temos muito que apren-
lado trs vezes. Passei um dia e uma noite em der desta jovem comunidade, dos primrdios de
alto-mar. Quantas viagens com perigos em nossa f, vivenciada uns vinte anos aps a ascen-
rios, perigos de ladres, perigos por parte de so de Jesus. Para enriquecer ainda mais nossa
compatriotas meus, perigos por parte das na- reflexo, contamos tambm nesta edio com
es, perigos na cidade, perigos no deserto, um texto crtico sobre o chamado Cerco de Jeri-
perigos no mar, perigos por estar entre falsos c. Boa leitura e feliz misso.
irmos (2Cor 11,24-27). Ele evangelizava Pe. Antonio Iraildo Alves de Brito, ssp
com o Esprito. Editor
Revista bimestral para
sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 58 nmero 317
SETEMBRO-OUTUBRO de 2017
Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO Reviso Caio Ernane Pereira e Alexandre Soares Santana
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Editor Pe. Antonio Iraildo Alves de Brito (11) 3789-4000 FAX: 3789-4011
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Conselho editorial Pe. Antonio Iraildo Alves de Brito, Depto. Financeiro CEP 04117-091 So Paulo/SP
Pe. Claudiano Avelino dos Santos, Redao PAULUS So Paulo (Brasil) ISSN 0507-7184
Pe. Darci Marin e Pe. Paulo Bazaglia vidapastoral@paulus.com.br
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Anunciar o
evangelho e
doar a prpria
vida (1Ts 2,8)
Introduo primeira
carta aos Tessalonicenses
Maria Antnia Marques*
A primeira carta aos Introduo

Tessalonicenses um escrito de
Paulo e seus colaboradores
N a primeira carta aos Tessalonicenses, h
expresses afetuosas, como a ternura de
uma me acariciando os filhos (1Ts 2,7) ou:
comunidade recm-fundada e Tratamos cada um de vocs como um pai
trata seus filhos (1Ts 2,11b). Impedidos de
perseguida de Tessalnica. Os estar com a comunidade, os missionrios
missionrios mantm uma relao afirmam: Quanto a ns, irmos, por algum
tempo estivemos de vista separados de vocs,
prxima com a comunidade e, ao mas no de corao, e redobramos nossos es-
mesmo tempo, esto preocupados foros pelo ardente desejo de v-los nova-
mente (1Ts 2,17).
com a continuidade do anncio do
Como me, pai e irmo, Paulo e seus co-
evangelho. laboradores expressam forte lao familiar
com a comunidade, sobretudo na primeira
parte da carta (1Ts 1-3). Na segunda parte
(1Ts 4-5), h orientaes, palavras de enco-
rajamento e exortaes (1Ts 4-5): Irmos,
n- 317
ns lhes pedimos e encorajamos no Senhor

Jesus: vocs aprenderam de ns como de-

*Assessora do Centro Bblico Verbo e professora da

ano 58
Faculdade Dehoniana, em Taubat, e do ITESP, em So Paulo. vem viver para agradar a Deus. Vocs j vi-
Juntamente com o Centro Bblico Verbo, tem publicado
vem assim, mas devem continuar progre-
todos os anos pela Paulus um subsdio para reflexo e

crculos bblicos para o ms da Bblia. E-mail: dindo (1Ts 4,1); Ns, que somos do dia,
Vida Pastoral
ma.antoniacbv@yahoo.com.br fiquemos sbrios, revestindo a armadura da
3
f e do amor, e o capacete da esperana da dade. O evangelho de Jesus crucificado esta-
salvao (1Ts 5,8). va na contramo da proposta do imprio ro-
mano. Da a perseguio!
Contexto A perseguio atingiu duramente Paulo,
uma carta repleta de amor, alegria, seus colaboradores e a comunidade, cujas vi-
preocupao e exortao! Considerando o das j eram bastante sofridas: a maioria dos
contexto no qual a carta surgiu, compreende- membros da comunidade crist de Tessalni-
-se o imenso desejo dos missio- ca, como a de Corinto, era cons-
nrios de estar com seus fiis Como me, tituda por escravos. Trabalhado-
para acariciar e encorajar. pai e irmo, res braais sem direito a cidada-
Expulsos de Filipos, na Mace- Paulo e seus nia, sofriam muito mais com a
dnia, por causa da perseguio
colaboradores explorao, a violncia e a humi-
da autoridade romana (1Ts lhao: Passamos fome e sede,
2,2), Paulo e Silas (Silvano) di- expressam forte estamos malvestidos, somos
rigiram-se cidade de Tessal- lao familiar com maltratados, no temos morada
nica, capital da provncia, onde a comunidade certa, e nos cansamos trabalhan-
fundaram a comunidade. A do com as prprias mos (1Cor
tambm eles foram perseguidos, tendo de 4,11-12; cf. 1Ts 2,9). Uma vida ameaada!
partir para Bereia, onde novamente foram Por isso, muito compreensvel que a comu-
ameaados. nidade de Tessalnica esperasse ansiosamen-
A perseguio s parou quando deixaram te pela vinda do Senhor Jesus, o dia da salva-
a Macednia e chegaram a Atenas, provncia o: Quanto a datas e momentos, irmos,
da Acaia, outra jurisdio romana. Em Ate- no necessrio escrever-lhes. Pois vocs sa-
nas, Paulo enviou seu fiel colaborador Tim- bem muito bem que o Dia do Senhor vir
teo para verificar a situao da comunidade como ladro noite (1Ts 5,1).
de Tessalnica. De volta, Timteo encontrou A vida ameaada tambm faz parte da
Paulo em Corinto, dando-lhe a boa notcia da realidade que experimentamos em nossa so-
perseverana da comunidade e falando-lhe ciedade. Basta recordar algumas notcias nos
tambm sobre a tribulao e os problemas do meios de comunicao: 6 homens tm a
cotidiano: que vocs se tornaram imitado- mesma riqueza que 100 milhes de brasilei-
res nossos e do Senhor, acolhendo a Palavra ros juntos; Desemprego no Brasil atinge
com a alegria do Esprito Santo, apesar de mais de 12 milhes; Dos 5 milhes de esta-
tantas tribulaes (1Ts 1,6). belecimentos rurais, a metade possui menos
As tribulaes eram inevitveis! Ao anun- de 10 hectares, numa rea de aproximada-
ciar o evangelho de Jesus crucificado como mente 7,9 milhes de hectares. J os 37
Messias e salvador, Paulo e seus seguidores maiores latifndios possuem juntos 8,3 mi-
ameaavam a sociedade escravagista, contro- lhes de hectares; Hoje, no Brasil, temos
lada pela fora do imprio romano com a fi- 60 milhes de pobres e outros tantos mi-
gura poderosa do imperador, messias e salva- lhes abaixo da linha de indigncia; Onda
n- 317
dor: O nosso evangelho no chegou a vocs de violncia gera morte dentro e fora de pre-
apenas com palavras, mas tambm com po- sdios; A operao Lava Jato: fraude e cor-

ano 58
der, com o Esprito Santo, e com toda a con- rupo na administrao poltica; Desastre
vico (1Ts 1,5). No mundo escravista, o ambiental da Samarco, entre tantas outras.

evangelho teve o poder de formar a comuni- M distribuio de renda, concentrao da

Vida Pastoral
dade na liberdade, na igualdade e na fraterni- terra, desemprego, corrupo, violncia, de-
4
sastre ambiental, pobreza, fome, doena e
morte ameaam a vida cotidiana das pessoas. 100 oraes para acalmar e
Como no tempo de Paulo, os poderosos de fortalecer o esprito
hoje, com sua ganncia e ambio, sacrificam Luiz Alexandre Solano Rossi
a vida humana e a me natureza: Pois bem,
sabemos que a criao inteira geme e sofre at
agora com dores de parto (Rm 8,22).
Com afeto e preocupao, Paulo e seus
colaboradores escreveram a primeira carta
aos Tessalonicenses, para encorajar e orien-
tar a comunidade que estava ameaada:
Sem cessar, lembramos a obra da f, o es-
foro do amor e a constncia da esperana
que vocs tm no Senhor nosso Jesus Cristo,
diante de Deus nosso Pai (1Ts 1,3). ne-
cessrio fortalecer a perseverana da comu-
nidade com a f ativa, o amor fraterno e a
104 pgs.
esperana teimosa, como motor na caminha-
da, rumo realizao do projeto de Jesus
crucificado e ressuscitado: para que nele nos- A vida tambm feita de
sos povos tenham vida. Junto com Paulo e sobressaltos. Muitas vezes
seus companheiros, vamos colocar nossos nos sentimos desanimados e
enfraquecidos, mas nos momentos
ps na cidade de Tessalnica.
difceis que devemos nos voltar
para Deus. Este livro uma
Um olhar para a cidade de Tessalnica recordao diria de que Ele faz
Na segunda viagem missionria (49-52 bem a nossas vidas e que, mesmo
d.C.), Paulo atravessou a provncia da sia na noite escura, possvel v-lo
(atual Turquia) e chegou cidade de Filipos, sorrindo de modo resplandecente.
na provncia da Macednia (na Europa, atual
mente Grcia meridional), por volta do ano
50 d.C. Esse foi o incio de sua misso na
Imagens meramente ilustrativas.
Europa! Depois de passar alguns meses pre-

gando o evangelho, Paulo e seu colaborador
Silas (Silvano) foram perseguidos: mesmo
depois de sofrermos e termos sido insultados
em Filipos (1Ts 2,2a).
Expulsos de Filipos, seguiram para o oes- Vendas: (11) 3789-4000
te, pela via Egncia, a grande estrada romana 0800-164011
que ligava Roma s provncias do Oriente, SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
fazendo conexo com importantes estradas, V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

como a via pia (vinda de Roma). Depois de paulus.com.br

ano 58
uma jornada de cerca de 150 quilmetros,

Paulo e Silas chegaram cidade de Tessalni-
ca (atualmente Salnica, Grcia), capital da

Vida Pastoral
provncia da Macednia. Uma das cidades
5
mais movimentadas e prsperas do imprio No tempo de Paulo, Tessalnica pos-
romano no sculo I. sua uma populao ao redor de 40 mil ha-
Tessalnica foi fundada em 315 a.C. por bitantes, pessoas provenientes de todas as
Cassandro, general de Alexandre Magno, que partes do Mediterrneo. As informaes
deu ao local o nome de sua mulher, Tessalni- histricas atestam, entre a populao grega
ca, irm de Alexandre. Por ter uma rea rural da cidade, a presena de vrios povos:
frtil, um bom porto e, especialmente, locali- egpcios, trcios (povo indo-europeu), ta-
zao estratgica, a cidade de los (da antiga Itlia), srios, ju-
Tessalnica sempre foi cobiada Paulo e seus deus, entre outros. O destaque
pelos romanos. Na batalha de colaboradores entre eles eram os comercian-
Pidna, em 168 a.C., os romanos escreveram a tes italianos, que viajavam atrs
finalmente conquistaram a cida- primeira carta aos das oportunidades comerciais
de e a transformaram na capital
Tessalonicenses no imprio romano.
da Macednia. Mais tarde, por A diversidade da populao
ocasio da batalha de Filipe, em para encorajar da cidade se refletia tambm na
42 a.C., Tessalnica obteve do e orientar a religio. Alm dos cultos locais
imperador Augusto as regalias comunidade que s divindades do Olimpo grego
de cidade livre, tendo adminis- estava ameaada (Zeus, Apolo, Ares, Afrodite,
trao e tribunais prprios. Dioniso etc.), a presena de cul-
Sabe-se que esse privilgio dado a Tessa- tos a divindades estrangeiras bem atesta-
lnica no era devido ao tamanho da cidada em Tessalnica: cultos romanos com suas
de. Comparada a outras capitais provinciais, divindades (Jpiter, Febo, Martes, Vnus
como feso asitica, Antioquia sria ou Ale- etc.), culto obrigatrio ao imperador (salva-
xandria egpcia, Tessalnica era uma das dor e messias), divindades egpcias (Serpis,
menores. Contudo, tornou-se a sede natural Osris, Anbis), asiticas (tis e Cibele), e o
do poder romano por sua localizao: na via judasmo, reconhecido como religio lcita.
Egncia, a cidade tinha acesso estrada vin- Tambm no faltavam novas religies de mis-
da da provncia da Acaia (Atenas e Corinto), trios, vindas do Oriente. Seus pregadores
via pia (Roma, o mar Adritico) e s circulavam pelas ruas da cidade vendendo o
principais estradas para o Oriente. Estava xtase espiritual. Era um grande mercado
situada junto a uma pequena baa (porto na- religioso!
tural), no norte da Grcia, no mar Egeu (o Diversidade, poder e prosperidade sem
golfo Termaico). Enfim, uma localizao precedentes! Tessalnica era uma verdadeira
geogrfica privilegiada, com conexo para cidade cosmopolita: muitas mercadorias e
todos os pontos do imprio! muitas pessoas circulavam por via terrestre e
Tudo isso favoreceu que Tessalnica se martima. Entre elas, ricos comerciantes, fa-
tornasse importante centro comercial, poltico zendeiros, militares aposentados, atrados a
e cultural, contribuindo para a explorao e Tessalnica pelo fato de ser uma capital livre.
comercializao das riquezas agrcolas e mine- Riqueza, grandeza, beleza e glria, sem falar
n- 317
rais da Macednia, como tambm para a che- de farra e prazer num tpico centro urbano.
gada de vrios povos, atrados pelas oportuni- Dito isso, preciso acrescentar tambm

ano 58
dades de comrcio, trabalho, prazer etc. Era ganncia, explorao, manipulao poltica,
grande a circulao de pessoas e mercadoria! corrupo, violncia, imoralidade, desigual-

A capital da Macednia gozava de prosperida- dade, misria, fome e morte em Tessalnica,

Vida Pastoral
de, poder e diversidade sem precedentes. tpica sociedade escravagista. A riqueza era
6
conquistada a partir do trabalho escravo e do
comrcio. Talvez cerca de dois teros da po- Aquela que acreditou
A vida oculta de Maria de
pulao fossem de escravos, vivendo mar-
Nazar
gem da sociedade. Os escravos, considerados
Lcia Arruda
propriedade, como qualquer outra coisa, so-
friam injustia e crueldade.
Os estudos descrevem os ambientes em
que viviam os pobres da periferia da cidade:
ruas estreitas e malcheirosas e casas mal
construdas. Misria, fome e doena toma-
vam conta dos pobres escravos. A vida era
curta! Talvez a durao da vida de um escra-
vo fosse de pouco mais de 20 anos. Havia
grande incidncia de suicdios.
A grande massa de imigrantes pobres e
escravos do Oriente Mdio e das margens do
Mediterrneo chegara a Tessalnica para ga-
119 pgs.
nhar a vida ou sobreviver na cidade cosmo-
polita. Eram pobres desenraizados! Sofriam
com insegurana, explorao e violncia na Os textos do Novo Testamento
vida da periferia. E, nela, o prprio Paulo pouco falam da histria de Maria.
acabou trabalhando e pregando a boa-nova Nesta obra, Lcia F. Arruda conta,
de Jesus crucificado. em forma de romance bblico e
com pesquisa atualizada sobre
Conhecendo a comunidade crist de o contexto da poca, a histria
daquela que acreditou (Lc
Tessalnica 1,45), desde seu nascimento
Estando em Tessalnica, Paulo era grato at os ltimos dias em Jerusalm.
aos filipenses pelo auxlio recebido: E quando A figura de Maria que emerge
eu estava em Tessalnica, vocs mais de uma destas pginas a de uma mulher
vez me enviaram ajuda para minhas necessi- simples, que seguiu com fidelidade
dades (Fl 4,16). Por que a comunidade crist o plano de Deus para toda a
humanidade.
de Filipos auxiliou as atividades missionrias

de Paulo em Tessalnica? O que a comunida-
de de Tessalnica teria feito? Parece haver, nes-
se fato, problema na comunidade? Que tipo
de comunidade havia em Tessalnica?
Como princpio geral, Paulo preferiu tra- Vendas: (11) 3789-4000
balhar pelo prprio sustento, inclusive em 0800-164011
Tessalnica: Pois vocs ainda se lembram, SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
irmos, de nosso trabalho e fadiga. Noite e V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

dia trabalhando para no sermos de peso paulus.com.br

ano 58
para nenhum de vocs, ns assim lhes pro-

clamamos o evangelho de Deus (1Ts 2,9).
O recebimento do auxlio dos filipenses

Vida Pastoral
para o trabalho missionrio em Tessalnica e
7
o fato de trabalhar noite e dia, como o pr- mesma localidade. Elas organizavam conv-
prio Paulo afirma: Para no sermos peso vio, reunies, festas, cultos e, sobretudo, as
para nenhum de vocs, so elementos que refeies comunitrias. Uma forma de pro-
lanam uma luz indireta sobre o cotidiano da porcionar senso de identidade, solidarieda-
comunidade crist de Tessalnica: de, dignidade, segurana, promovendo a aju-
a) A princpio, Paulo trabalhava de dia da mtua e a fraternidade.
para ganhar o po e, de noite, pregava o evan- No h dvida de que Paulo, como arte-
gelho. Com o aumento da ativi- so de tenda, trabalhou, partici-
dade pastoral, teria pouco a Paulo trabalhou pou ou atuou na organizao da
pouco deixado de trabalhar e com as prprias associao dos trabalhadores
ganhado menos. Necessitava de mos e lanou pobres na periferia da cidade de
auxlio para seu sustento. Mas a Tessalnica. A oficina na qual
as sementes
comunidade tinha poucos re- Paulo trabalhava tornou-se a
cursos, porque a maioria de seus do evangelho, base estvel de contatos entre os
membros era pobre! nascendo a trabalhadores, seus familiares e
b) O prprio Paulo traba- uma pequena amigos. Era um espao favor-
lhou e exortou a comunidade a comunidade vel para a semente do evangelho
trabalhar com as prprias mos (1Ts 1,4-6). A semente brotou,
crist
(1Ts 4,11). Na sociedade greco- cresceu, e nasceu a comunidade
-romana, o trabalho manual normalmente crist, proporcionando honra, dignidade,
era funo de escravos. muito provvel que fraternidade e esperana para o pequeno
a comunidade, em grande parte, fosse forma- grupo de pobres to sofridos, humilhados e
da por escravos, sem direito a cidadania. machucados.
Tudo leva a crer, portanto, que os membros Na primeira carta aos Tessalonicenses,
da comunidade de Tessalnica eram pessoas Paulo agradece a Deus a f, o amor e a espe-
empobrecidas e sofridas que viviam na perife- rana presentes na comunidade recm-nasci-
ria, em extrema pobreza (2Cor 8,2). Traba- da. At faz um grande elogio: Tanto que vo-
lhavam noite e dia com as prprias mos, al- cs se tornaram modelo para todos os fiis de
guns como carregadores no porto. Ansiavam Macednia e Acaia (1Ts 1,7). Nas entreli-
por liberdade, segurana e vida digna: ter co- nhas da carta, tambm possvel ver as difi-
mida, roupa e moradia decente (cf. 1Cor 4,11- culdades e os problemas da comunidade cris-
13). Certamente, sonhavam poder possuir di- t de Tessalnica:
reito a cidadania e participar das decises em a) Perseguio contra a comunidade: no
assembleia. Esse era o mundo dos pobres tra- seu evangelho, Paulo apresentava Jesus
balhadores das grandes cidades do imprio! crucificado e ressuscitado como Senhor, t-
Exatamente nesse mundo, Paulo entrou, tulo reservado ao imperador e ao dono de
trabalhou com as prprias mos e lanou as escravos, pregando um mundo de liberda-
sementes do evangelho, nascendo a uma pede, igualdade e fraternidade. A pregao
quena comunidade crist. Esta foi a sua es- correspondia aos anseios dos pobres escra-
n- 317
tratgia pastoral: entrar no mundo dos traba- vos, mas, ao mesmo tempo, ameaava a
lhadores pobres. prpria sociedade escravista. Os poderosos

ano 58
Havia, nas cidades do imprio romano, tentaram destruir as sementes lanadas na

associaes voluntrias ou confrarias de pes- comunidade (1Ts 1,6).
soas em torno da mesma atividade profissio-

b) Costumes e cultura: as cidades com

Vida Pastoral
nal, da devoo mesma divindade ou da privilgios imperiais, como Tessalnica, por
8
exemplo, eram marcadas por farras e praze-
res. Imoralidade e vida sexual com liberda- Mulheres frente de seu tempo
de sem limite. Era difcil viver na santida- Histrias de santas
de crist, abandonando os costumes forte- Vv.Aa.
mente enraizados na vida diria (1Ts 4,1-8).
c) Diferentes religies e divindades: na ci-
dade cosmopolita, a religio ganhava amplo
espao. Era muito comum haver rituais com
prtica sexual. Por exemplo, a prtica ates-
tada no culto s divindades Dioniso, Afrodi-
te, Osris e ris. Para os cristos de Tessalni-
ca provenientes de outros cultos, era at in-
compreensvel abandonar os ritos com liber-
dade sexual para servir ao Deus vivo e ver-
dadeiro (cf. 1Ts 1,9).
d) Trabalho braal: no dia a dia, os po-
bres da periferia sofriam com o trabalho bra-
al pesado. Para eles, era difcil aceitar a pro-
120 pgs.
posta de considerar o trabalho manual como
honra (1Ts 4,11).
e) Vinda do Senhor: a comunidade pen- Vinte e trs retratos de santas
sava que a vinda gloriosa do Senhor Jesus se Isabel, Petronila, Ceclia,
realizaria logo e comeou a apresentar preo- Ins, Catarina de Alexandria,
cupaes e problemas (1Ts 4,13-5,11): os Martinha, gata, Luzia, Clotilde,
Clara de Assis, Rosa, rainha
fiis j falecidos no vo participar desse Isabel, Brgida, Catarina de
grande evento? Como a vinda do Senhor era Sena, Rita, Francisca Romana,
iminente, s se poderia rezar e olhar para o Joana dArc, Teresa de vila,
alto? Poderiam at parar de trabalhar? Madalena de Canossa,
f) Vida comunitria: no mundo helenis- Francisca Cabrini, Bakhita,
ta, o esprito de busca desenfreada de ri- Teresa de Lisieux, Teresa
Benedita da Cruz , escritos por
queza, poder, prazer e honra dominava a estudiosos e personalidades de
sociedade. Competio, desigualdade e enorme prestgio para o jornal

violncia faziam parte da vida diria do LOsservatore Romano, oferecem
povo. Dentro desse ambiente, difcil viver um afresco extraordinrio
em paz uns com os outros, contribuindo e inesperado de coragem,
para o bem comum da comunidade, e re- liberdade e autonomia.
partir os bens com os menos favorecidos Vendas: (11) 3789-4000
(cf. 1Ts 5,12-22). 0800-164011
Diante dessas inquietaes manifestadas SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
na comunidade recm-nascida, perseguida e V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

ameaada, Paulo temia que a comunidade paulus.com.br

ano 58
abandonasse a semente do evangelho: f,

amor e esperana. Ento, ele escreveu ime-
diatamente esta carta, a primeira carta aos

Vida Pastoral
Tessalonicenses.
9
Lendo a primeira carta aos presses no paulinas; outra questo a or-
Tessalonicenses ganizao do texto: 1Ts 4,1-5,11 vem depois
Ler a primeira carta aos Tessalonicenses de uma longa ao de graas (1,2-3,13), e
nos faz vibrar com a alegria de Paulo e seus ainda se pode observar evidncias de dois
colaboradores. A comunidade, apesar da per- incios (1,2-10; 2,13-16) e de duas conclu-
seguio e do sofrimento, continua fiel ao ses (3,11-13; 5,23-28).
evangelho de Jesus crucificado e ressuscita- Eis alguns pontos da carta sobre os quais
do! No primeiro versculo, de devemos refletir:
forma breve, h um cabealho No mundo a) Em 1Ts 2,14-16, h uma
contendo remetentes, destina- helenista, o comparao com a situao dos
trios e uma breve saudao, esprito de busca judeus cristos da Judeia: am-
seguida de extensa ao de gra- desenfreada de bos sofrem da parte de seus res-
as (1Ts 1,2-10). Paulo e seus pectivos conterrneos. O texto
riqueza, poder, afirma que os judeus mataram
colaboradores agradecem a f, o
amor e a esperana vivenciados prazer e honra o Senhor Jesus e os profetas, e
pela comunidade e anunciam dominava a nos perseguiram. No agradam
os temas de sua carta, destacan- sociedade a Deus e esto contra todas as
do como principal o dia da vin- pessoas (1Ts 2,15). Podemos
da do Senhor. ver a presena de dois temas correntes em
Na primeira parte, os missionrios relem- relao aos judeus: o primeiro o da incre-
bram o modo como eles exerceram a sua ati- dulidade de Israel e o segundo o do antis-
vidade missionria em Tessalnica (1Ts 2,1- semitismo das elites romanas, que condena-
12). Em 1Ts 2,13-16, h outra ao de graas vam os judeus por seu sectarismo: Querem
pela perseverana dos tessalonicenses. Paulo impedir-nos de pregar s naes para que se
lamenta o fato de no poder ir Tessalnica, salvem (2,16a). 1Ts 2,14-16 um acrsci-
fala do envio de seu fiel colaborador, Tim- mo posterior, e no da autoria de Paulo.
teo, que lhe traz boas notcias ao voltar da b) 1 Tessalonicenses: uma ou duas car-
Macednia (1Ts 2,17-3,10), e conclui com tas? Os estudiosos distinguem duas cartas: na
uma orao de bno (1Ts 3,11-13). Carta A (1Ts 2,13 a 4,2):, Paulo e seus cola-
Na segunda parte da carta (1Ts 4,1-5,11), boradores agradecem a perseverana dos tes-
h dois pedidos: o primeiro ns lhes pedi- salonicenses e, diante da impossibilidade de
mos e encorajamos a viver uma vida de santi- ir a Tessalnica, enviam Timteo, que traz
dade apresenta vrias exortaes sobre a vida notcias da fidelidade da comunidade, encer-
crist, e o segundo um convite a viver em ati- rando essa parte com uma orao de bno.
tude de ao de graas, seguido de algumas re- A Carta B (1Ts 1,1 a 2,12 e 4,3 a 5,28) trata
comendaes sobre a vida fraterna (1Ts 5,12- das perseguies e das exigncias da vida
22). Essa carta procura respostas para algumas crist (1Ts 4,3-12 e 5,12-22); alm disso,
questes da comunidade: sobre o amor frater- aborda os temas relativos ao Dia do Senhor
no (1Ts 4,9-12), como ser a vinda de Cristo (1Ts 4,13 a 5,11). Assim, possvel que ori-
n- 317
para os fiis j falecidos (1Ts 4,13-18) e a res- ginalmente houvesse duas cartas que foram
peito dos tempos e momentos (1Ts 5,1). reunidas, formando uma s.

ano 58
A primeira carta aos Tessalonicenses foi

escrita com o corao; mesmo assim, existem Algumas mensagens importantes

alguns problemas literrios. Por exemplo, em a) Paulo e seus colaboradores destacam

Vida Pastoral
1Ts 2,14-16, h afirmaes antijudaicas e ex- alguns critrios para anunciar o evangelho de
10
Jesus Cristo: no usar de bajulaes, no ser
autoritrio e no buscar os prprios interes- O Apocalipse siraco de Daniel
ses, mas cuidar uns dos outros como mem-
Marcus Vinicius Ramos
bros de uma verdadeira famlia. O evangelho
de Deus um evangelho que promove vida
em plenitude (1Ts 2,1-12).
b) Mesmo na perseguio, Paulo e seus
colaboradores so comprometidos com a vida
da comunidade. So solidrios, persistentes
na orao e se fazem presentes de forma con-
creta, enviando Timteo para encorajar e
exortar as pessoas a perseverar no seguimento
de Jesus. Podemos aprender desses primeiros
missionrios a importncia de fortalecer a so-
lidariedade e a fraternidade (1Ts 2,17-3,13).
c) Vivendo numa sociedade que coisifica
o corpo, Paulo e seus colaboradores chamam
a nossa ateno para uma vivncia que consi-
120 pgs.
dere o corpo no como objeto de consumo,
mas em sua dignidade de Templo de Deus
(1Ts 4,1-12). O Apocalipse siraco de
Daniel um pouco conhecido
d) preciso que os filhos da luz sejam
pseudoepgrafo cristo posterior
vigilantes e atuantes na construo do Reino ao sculo VII. A poro mais longa
aqui, pela vida pautada por uma f ativa, pelo do Apocalipse inclui a viso de
amor o servio ao outro e pela esperana Daniel sobre o final dos tempos.
teimosa pela libertao, ou seja, por uma es- Essa viso comea com a revolta
pera ativa (1Ts 5,1-11). dos povos do Norte e culmina
com a chegada do Messias, a
e) A comunidade deve exercer o discerni-
grande cena do julgamento e o
mento proftico e o esprito crtico para pra- banquete messinico na Nova
ticar o bem e buscar a justia isso significa Jerusalm. Nesta edio, o leitor
viver a santidade. Todos devem evitar o mal, encontrar, alm do texto integral
dO Apocalipse siraco de Daniel,
ou seja, a impureza que prejudica a fraterni-

dade e a comunho da comunidade (1Ts uma introduo e um comentrio
ao texto.
5,12-22).
Uma palavra final

A leitura da primeira carta aos Tessaloni- Vendas: (11) 3789-4000
censes continua sendo para ns um apelo 0800-164011
para confiarmos nas pessoas que colaboram SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
em nossa misso. uma carta endereada V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

comunidade crist de Tessalnica e s pes paulus.com.br

ano 58
soas crists de todos os tempos. O estudo e a

meditao da primeira carta aos Tessaloni-
censes animam e desafiam as comunidades

Vida Pastoral
crists de hoje a ser sinais do projeto do
11
evangelho de Jesus crucificado assumido de solidariedade com as crucificadas e os
por Paulo, colaboradores e colaboradoras: crucificados de hoje. O desafio nos lana-
construtores e construtoras de um reino de do: Que a graa de nosso Senhor Jesus Cris-
justia, igualdade, fraternidade e, sobretudo, to esteja conosco! (1Ts 5,28).
Bibliografia
(Referente aos trs artigos sobre a primeira carta aos Tessalonicenses)
ASCOUGH, R. S. Of Memories and Meals: Greco-Roman Associations and the Early Jesus-Groupat
Tessalonike. BAKIRTZIS, C.; NASRALLAH, L.; FRIESEN, S. J. (orgs.). From Roman to Early Chris-
tian Thessalonik: studies in religion and archaeology. Massachusetts: Harvard University Press,
2010. p. 49-72.
BARBAGLIO, G. As cartas de Paulo (I). So Paulo: Loyola, 1989.
BORTOLINI, J. Introduo a Paulo e suas cartas. So Paulo: Paulus, 2003.
______. Como ler a carta aos Romanos. So Paulo: Paulus, 2004.
CROSSAN, J. D.; REED, J. L. Em busca de Paulo: como o apstolo de Jesus ops o reino de Deus ao
imprio romano. So Paulo: Paulinas, 2007.
DONFRIED, K. P. Paul, Thessalonica, and Early Christianity. New York: T&T Clark International, 2002.
GREEN, L. G. The Letters to the Thessalonians. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2002.
HOLLEL, D. G.; SILL, T. D. (orgs.). After the First Urban Christians: the social-scientific study of pau-
line christianity twenty-five years later. New York: T&T Clark International, 2009.
HOORNAERT, E. Origens do cristianismo. So Paulo: Paulus, 2016.
HORSLEY, R. A. Paulo e o imprio: religio e poder na sociedade imperial romana. So Paulo: Paulus,
2004.
LONGENECKER, B. W.; STILL, T. D. Thinking through Paul: an introduction to his life, letters, and
theology. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014.
MARGUEIRAT, D. (org.). Novo Testamento: histria, escritura e teologia. So Paulo: Loyola, 2009.
MURPHY-OCONNOR, J. Paulo de Tarso: histria de um apstolo. So Paulo: Paulus, 2008.
NICHOLL, C. R. From Hope to Despair in Thessalonica: situating 1 and 2 Thessalonians. New York:
Cambridge University Press, 2004.
PEACH, M. E. Paul and the Apocalyptic Triumph: an investigation of the usage of Jewish and Greco-
Roman imagery in 1Thess. 4,13-18. New York: Peter Lang, 2016.
n- 317

ano 58
Folheto O Domingo um peridico que tem a misso de colaborar na animao

das comunidades crists em seus momentos de celebrao eucarstica.
Assine: assinaturas@paulus.com.br

Vida Pastoral
12
A misso de Paulo apstolo:
anunciar o evangelho
(1Ts 2,1-12)
Centro Bblico Verbo
No tempo de Paulo, o povo Introduo

sofria com o imprio
romano. Os romanos
N o ano de 2016, na Sria, Bana al-Abed,
uma garota de 7 anos, auxiliada por sua
me, ajudou a descrever, por meio de sua
roubavam, assassinavam, conta no Twitter, a situao de sofrimento vi-
vida por cerca de 250 mil pessoas cercadas
pilhavam e chamavam o desde julho em Aleppo. Os bombardeios so
resultado de imprio; e intensos e constantes.
No dia 29 de novembro, postou em sua
onde criavam desolao, conta a foto de um prdio muito danificado,
davam o nome de paz, com a seguinte legenda: Essa a nossa casa,
minhas amadas bonecas morreram no bom-
relatou um dos
bardeio da nossa casa. Estou muito triste,
historiadores da poca. Um mas feliz por estar viva.
dos meios para controlar o Vrios dias depois, Bana escreveu que es-
tava doente: No tenho remdios, nem casa,
povo era o evangelho. nem gua potvel. Isso me far morrer antes
mesmo de uma bomba me matar.
n- 317
Por que todo mundo no fala, no fala,

no fala...?

ano 58
O Centro Bblico Verbo est a servio do povo de Deus, De acordo com a ONU, os refugiados s-
desenvolvendo uma leitura exegtica comunitria,
rios somam 4,8 milhes em pases vizinhos e
ecumnica e popular dos textos bblicos desde 1987,

oferecendo diversos cursos sobre a Bblia: <www. 900 mil na Europa. Essa guerra dinamizada
Vida Pastoral
cbiblicoverbo.com.br>. pelos interesses das naes poderosas (Rssia
13
e Estados Unidos), os imprios de hoje. Pou- vida o mais perfeito bem em Augusto, a
co importa a vida das pessoas e seu sofrimen- quem plenificou com virtudes para o
to. O fornecimento de armas e a manipula-
1
benefcio da humanidade, estabelecen-
o dos meios de comunicao alimentam do-o sobre ns e nossos descendentes
uma guerra sem fim! como salvador ele que terminou com a
No tempo de Paulo, o povo sofria com o guerra e trouxe a paz, Csar, que por sua
imprio romano. Os romanos roubavam, as- epifania excedeu as esperanas dos que
sassinavam, pilhavam e chamavam o resultado profetizaram boas-novas (euaggelia),
de imprio; e onde criavam desolao, davam o no apenas superando os benfeitores do
nome de paz, relatou um dos historiadores da passado, mas no permitindo nenhuma
poca. Um dos meios para controlar o povo era esperana de melhores benfeitores no
o evangelho: boa-nova, boa futuro; e uma vez que o nasci-
notcia. Notcias de interesse do O evangelho de mento do deus trouxe ao mun-
imprio e decretos do imperador Jesus anunciado do as suas boas-novas (euagge-
eram apresentados como evange- por Paulo e suas lia), em sua pessoa... (CROS-
lho. Por exemplo, ele era usado comunidades, SAN; REED, 2007, p. 222).
para anunciar o imperador como
filho divino e salvador por ter
ao contrrio H vrias inscries desco-
estabelecido a paz sobre a terra. da verso do bertas que contm o termo
Com esses evangelhos, o impera- imprio, visava evangelho ou boas-novas,
dor ditava e moldava o cotidiano a dignidade das usado pelo imperador romano
do povo dominado para impor e Csar Augusto (27 a.C.-14 d.C.).
pessoas
legitimar o poder e a dominao, Nelas, o imperador Augusto, se-
como tambm para a cobrana sistemtica de nhor do imprio e da terra, proclamado fi-
impostos, o monoplio do comrcio e a im- lho divino e salvador, por ser quem esta-
plantao da religio e da cultura. O evangelho beleceu na terra a paz e a salvao definitiva,
de Jesus anunciado por Paulo e suas comunida- tanto no passado como no presente e no fu-
des, ao contrrio da verso do imprio, visava turo. Seu nascimento advento e epifania
dignidade das pessoas. descrito como o nico evangelho poderoso!
Assim sendo, sem dvida, podemos re-
conhecer que a propagao do evangelho de
1. O evangelho de Csar Augusto Csar Augusto Senhor uma arma podero-
Senhor e o do Senhor Jesus sa para impor e legitimar o poder e a domi-
Os especialistas descobriram e reconstru nao do imprio. A legitimao do poder
ram, nas escavaes de algumas cidades no somente efetuada pela brutalidade e
asiticas, textos com o termo evangelho violncia do exrcito, pela cobrana siste-
usado na teologia romana imperial: mtica do imposto e pelo monoplio do co-
mrcio, mas tambm pela implantao da
Posto que a providncia que divina- religio e da cultura promovida pelo imp-
n- 317
mente determinou a nossa existncia rio romano.

dedicou sua energia e zelo para trazer Por exemplo, uma inscrio relata que o

ano 58
imperador Csar Augusto, que era tambm o

chefe da religio nacional (sumo pontfice),
1 <http://g1.globo.com/mundo/noticia/2016/03/

refugiados-sirios-sao-48-mi-em-paises-vizinhos-e-900-mil-
responsvel por conservar, zelar e nomear os
Vida Pastoral
na-europa-diz-onu.html>. Acesso em: 12 fev. 2017. sacerdotes, construiu 82 templos para res-
14
taurar e fortalecer a religio romana. As pr-
prias cidades conquistadas tambm constru- A Trindade, Escritos ticos,
ram, em honra dos membros da famlia im- Cartas
Volume 37
perial, templos e teatros para manifestar sua
subordinao ao imperador. Novaciano
Foi a esse mundo do imprio romano

que se dirigiram os missionrios e as missio-
nrias do evangelho do Senhor Jesus Cristo.
Apesar de srios obstculos e perseguies,
as pregaes crists circularam e ganharam
adeses no imprio: A Palavra do Senhor
ecoou no somente por Macednia e Acaia,
mas a f que vocs tm em Deus espalhou-se
por toda parte (1Ts 1,8).
A rpida divulgao da mensagem de Je-
sus se explica, pelo menos em parte, pelo
mundo montado pelo imprio: sua organiza-
240 pgs.
o social, estradas, correios, pensamento,
cultura, religio e teologia. O evangelho do
Senhor Jesus Cristo, que nasceu no meio do O presbtero romano Novaciano
judasmo, lanou razes e cresceu no mundo (200-257) escreveu muitas
greco-romano. Por isso, notvel o paralelis- obras que, por ter sido ele um
mo entre a religio do imprio e a de Cristo. cismtico, quase se perderam
por completo. Graas
Descobrimos alguns pontos de contato
crtica moderna, Novaciano
entre o culto do imperador e o de Cristo; por foi tirado da obscuridade e
exemplo, os seguintes termos empregados reconhecido como o primeiro
para ambos: Filho de Deus; Senhor (Kyrios); telogo latino. Este volume, o
salvador do mundo; Dia do Senhor; epifania; 37 da consagrada Coleo
escritos sagrados, evangelho etc. At o termo Patrstica, traz trs de
seus escritos fundamentais: A
Igreja, frequentemente empregado para in-
Trindade, Escritos ticos e Cartas.
dicar assembleia no mundo greco-romano.
Todavia, h uma forte divergncia, ou

melhor, um conflito entre a religio do imp-
rio e a de Cristo em termos de modo de vi-
ver: a religio do imprio preza acmulo e
dominao; a das primeiras comunidades
crists, partilha e servio. Vendas: (11) 3789-4000
Os exemplos so muitos. Confira e o sig- 0800-164011
nificado do termo evangelho, ao ser empre- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
gado por Paulo, o grande missionrio do Cris- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

to Jesus Senhor no mundo greco-romano: paulus.com.br

ano 58
a) E como o anunciaro, se no forem

enviados? Como est escrito: Como so be-
los os ps dos que anunciam boas notcias!

Vida Pastoral
Mas nem todos obedeceram ao evangelho
15
(Rm 10,15-16a). Paulo adapta o texto de Is Tessalnica e Corinto. Nas comunidades cris-
52,7, escrito pelo grupo de Segundo Isaas, ts, eles conseguem recuperar a dignidade e a
que exerceu suas atividades entre os desterra- esperana dentro de uma sociedade basica-
dos na Babilnia. O evangelho do grupo as- mente escravagista e, ao mesmo tempo, so
segura a todos a vida pela partilha e pela so- intensamente perseguidos pelos defensores
lidariedade (Is 55,1-3), o que Paulo anuncia poderosos do evangelho de Csar Augusto:
como boas-novas. enfrentam tantas tribulaes (1Ts 1,6).
b) Tal servio ser para Uma das cartas de Paulo,
eles uma prova: e eles agrade- Paulo semeia que destaca a contraposio en-
cero a Deus pela obedincia o evangelho tre o evangelho de Csar e o de
que vocs professam ao evan- de Jesus Cristo, Jesus, a primeira carta aos Tes-
gelho de Cristo e pela genero- que est na salonicenses, provavelmente re-
sidade com que vocs repar- digida por volta do ano 50 ou
tem os bens com eles e com
contramo do 51, em Corinto. Por meio dela,
todos (2Cor 9,13). Paulo dei- imprio de sabemos o objetivo do evange-
xa a evidncia de que ser fiel ao Csar Augusto. lho de Jesus: fazer com que o
evangelho praticar a f em Ganha adeptos reino do Deus da vida esteja
Jesus de Nazar: caridade, soli- presente, de forma histrica,
no meio dos
dariedade e partilha em favor nas comunidades. Coragem,
dos necessitados. trabalhadores bondade, doao, amor, afeto
c) Pois Cristo me enviou explorados, at de me e pai so ingredien-
no para batizar, mas para empobrecidos tes do evangelho de Deus,
anunciar o evangelho [...]. Os e humilhados anunciado por Paulo, em 1Ts
judeus pedem sinais e os gregos 2,1-12.
buscam sabedoria, ao passo que
ns anunciamos Cristo crucificado, escnda- 2. Deus nos confiou o evangelho
lo para os judeus, loucura para as naes De maneira afetuosa, Paulo e seus cola-
(1Cor 1,17.22-23). O evangelho de Jesus boradores escrevem comunidade de Tessa-
Cristo contrrio ao evangelho de Csar Au- lnica. Eles recordam como foram os dias
gusto Senhor. Enquanto o imperador privile- vividos na cidade: nossa estada entre vocs
gia seus aliados, ricos e poderosos em busca no foi intil (1Ts 2,1). Quando passaram
de bens, poder e a paz do imprio, ou seja, a pela cidade, eles tinham sido expulsos de Fi-
pax romana, o evangelho de Jesus Cristo se lipos, sentiam-se desalentados e preocupa-
alia classe marginalizada, subvertendo o vados; porm, fortalecidos pela presena de
lor, o conceito e o poder do imprio: Deus Deus, encontraram foras para anunciar o
escolheu o que insignificante e sem valor evangelho. Eles afirmam: nossa pregao
no mundo, coisas que nada so, para reduzir no vem de intenes enganosas, de segun-
a nada as coisas que so. E isso para que ne- das intenes ou trapaas (1Ts 2,3).
nhuma criatura se glorie diante de Deus Paulo e seus colaboradores reforam que
n- 317
(1Cor 1,28-29). sua misso foi dada por Deus: Deus nos
Paulo semeia o evangelho de Jesus Cris- considerou dignos de confiar-nos o evange-

ano 58
to, que est na contramo do de Csar Au- lho (1Ts 2,4). No trabalho missionrio, no
gusto. Ganha adeptos no meio dos trabalha- procuram agradar s pessoas usando palavras

dores explorados, empobrecidos e humilha- de bajulao nem fazem de sua misso um

Vida Pastoral
dos nas cidades do imprio, como Filipos, meio para ganhar dinheiro. possvel que ti-
16
vessem ouvido alguma acusao, pois afir-
mam que Deus testemunha!. Ou seja, es- A presena de Deus: uma
to querendo que seus destinatrios acredi- histria da mstica crist
tem que eles agem com reta inteno: anun- ocidental
Tomo II O desenvolvimento da
ciar o evangelho de Jesus Cristo crucificado e mstica: de Gregrio Magno at
ressuscitado. 1200
Seguir um Messias crucificado um es- Bernard McGinn
cndalo. A mensagem dele um convite a
viver o projeto da justia e do compromisso
com as pessoas que esto margem do siste-
ma. Aquele que segue Jesus abandona outras
prticas religiosas, afasta-se dos cultos do im-
prio, e isso provoca a separao dos paren-
tes e vizinhos e tambm perseguio.
Vocs se converteram dos dolos a Deus,
para servir ao Deus vivo e verdadeiro (1Ts
1,9). O evangelho pregado por Paulo, Silva-
no e Timteo mensagem de vida e de liber-
dade, tendo como objetivo devolver a digni-
540 pgs.
dade s pessoas. contrrio ao evangelho de

Csar e no visa enganar, agradar s pessoas,
bajular, ganhar dinheiro ou procurar elogios. O volume retoma a histria da
O evangelho de Jesus Cristo contrrio mstica ocidental de 500 a
ao mtodo do imprio romano, que usa de 1200 d.C. A Parte I aborda
o perodo que vai at 1100,
violncia. Paulo e seus companheiros pregam com o monarquismo dominante
o evangelho com carinho de me: Ns nos no mundo ps-romano; a parte
comportamos entre vocs com toda a bonda- II trata do desenvolvimento da
de, qual me acariciando os filhos (1Ts 2,7). tradio mstica monstica no
Nesse sentido, os missionrios se colocam na sculo XII, poca do mais rico
mesma trilha dos antigos profetas, Oseias e desenvolvimento da tradio
mstica monstica do Ocidente.
Isaas, que recordam o amor incansvel, gra- Lderes religiosos como Ruperto
tuito e incondicional de Deus por seu povo: de Deutz, Hildegarda de Bingen

eu os atraa com laos de bondade, com cor- e Joaquim de Fiore tambm so
das de amor (Os 11,4; Is 49,14-16). estudados no volume.
E os missionrios vo alm em sua ex-
presso de afeto e ternura: Tnhamos tanto
carinho por vocs que estvamos dispostos a Vendas: (11) 3789-4000
dar-lhes no somente o evangelho de Deus, 0800-164011
mas at a nossa prpria vida, to amados vo- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
cs se tornaram para ns (1Ts 2,8). Paulo e V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

seus colaboradores se apresentam como pai e paulus.com.br

ano 58
me. O amor ressuscita. Quando amamos,

no medimos esforos em vista do cresci-
mento das pessoas. Em vrias ocasies, pre-

Vida Pastoral
senciamos essa atitude em Paulo; em 1Cor
17
4,15, ele afirma: Porque, ainda que vocs rigos no deserto, perigos no mar, peri-
tivessem dez mil pedagogos em Cristo, no gos por estar entre falsos irmos! Quan-
teriam muitos pais, pois fui eu que gerei vo- ta fadiga e trabalho duro, quantas noites
cs pelo evangelho em Cristo Jesus. Ou ain- sem dormir, com fome e sede! Quantos
da: Meus filhos, por vocs eu sofro de novo jejuns, com frio e sem roupa! E, alm de
as dores do parto, at que Cristo se forme em tudo, minha preocupao cotidiana, o
vocs (Gl 4,19). cuidado que tenho por todas as igrejas!
No contexto greco-romano do sculo I, (2Cor 11,26-28).
o trabalho manual, em geral, era considera-
do funo de escravos. Os pregadores e mis- Paulo desempenhou um papel importan-
sionrios do evangelho de Jesus mergulha- te na misso evangelizadora dos primeiros
ram no mundo dos trabalha- cristos. Ao longo de onze anos,
dores pobres e escravos, a No contexto de 46 a 57, empreendeu trs via-
maioria da populao. Tam- greco-romano gens missionrias, andando pelo
bm no queriam ser um peso do sculo I, o interior da atual Turquia e ao
para ningum nem ficar atrela- trabalho manual, longo da faixa litornea da Gr-
dos ao sistema de patronato. cia, na regio do mar Mediterr-
Eles fizeram de tudo para pre-
em geral, era neo. Eram jornadas rduas, fei-
servar a liberdade do anncio considerado tas a p ou de navio.
do evangelho: Noite e dia tra- funo de Nessa andana, Paulo estabe-
balhando para no sermos de escravos leceu comunidades em quatro
peso para nenhum de vocs, provncias do imprio: Galcia,
ns assim lhes proclamamos o evangelho de sia, Macednia e Acaia. Acom-
Deus (1Ts 2,9; cf.1 Cor 9,1-18). panhou pessoalmente a caminhada delas por
Mais uma vez, Paulo, com seus colabora- meio de visitas, cartas e colaboradores, divul-
dores, recorda sua integridade no anncio do gando o evangelho at os confins do imprio
evangelho e, como um pai, exorta a comuni- romano. A influncia de Paulo indiscutvel:
dade a viver uma vida digna: Ns exortamos O cristianismo, tal como existe hoje, deve
e encorajamos vocs, e testemunhamos para muito a ele.
que levassem uma vida digna de Deus, que O trabalho de Paulo incansvel, talvez
os chama para seu Reino e glria! (1Ts 2,12). por crer na iminncia da parsia do Senhor
E assim o desafio nos lanado: como mis- Jesus. Mas a realizao de sua importante
sionrias e missionrios, vivamos uma vida obra missionria na construo da Igreja
reta, assumindo com amor de pai e me as primitiva moldada por certa fora espiri
pessoas com as quais trabalhamos. Amor ge- tual, formao e estratgia bem pensada e
rador de outras vidas! refletida:
a) O amor de Cristo: tudo o que para
mim era lucro, agora considero como perda,
3. Paulo, sua misso, afeto, fora e por amor de Cristo (Fl 3,7). O fariseu Paulo
n- 317
estratgia se converte salvao pela graa e amor de

Jesus Cristo, deixando a salvao pela obser-

ano 58
Quantas viagens com perigos em vncia da lei. Ele pe sua vida inteiramente a
rios, perigos de ladres, perigos por par- servio de Jesus. Uma vida movida pelo amor

te de compatriotas meus, perigos por de Cristo: E j no sou eu que vivo; Cristo

Vida Pastoral
parte das naes, perigos na cidade, pe- que vive em mim (Gl 2,20).
18
b) Formao helenista: para a liberda- mundo greco-romano, a casa, de modo geral,
de que Cristo nos libertou (Gl 5,1). Paulo possua uma loja ou oficina na frente e uma
viveu em Tarso, uma cidade grande, conheci- acomodao de moradia no fundo. Para Pau-
da por abrigar escolas filosficas. O estilo de lo, fabricante de tenda, a oficina era a base
vida da cidade grega (os esportes, a arte, a estvel de contatos e reunies. A nasceu a
cultura etc.) influenciou e formou Paulo comunidade (igreja, congregao, assem-
como um judeu mais aberto para o mundo bleia). A casa era, para os primeiros cristos,
do que seus irmos na Palestina. Ele foi o o espao acolhedor e missionrio de partilha
grande missionrio no meio dos no judeus! e de celebrao.
c) Infraestrutura: Roma, capital de um g) Liderana: Ns lhes pedimos, ir-
imprio sem precedentes, com mais de 1 mos, que tenham considerao por aqueles
milho de habitantes e com o contnuo ir e que se afadigam entre vocs, aqueles que os
vir de produtos e de pessoas: autoridades, dirigem no Senhor e os aconselham (1Ts
exrcitos, comerciantes, carteiros, escravos, 5,12). Paulo incentivou a formao e a auto-
pregadores de muitos cultos que percorriam nomia da liderana local na vida da comuni-
a rede de hospedarias, rotas e estradas. Pau- dade aps sua sada. Eram pessoas que co-
lo, missionrio e viajante, foi um dos que se nheciam a prpria realidade e tinham a con-
beneficiaram dessa infraestrutura do imp- fiana da comunidade com ampla rede de
rio romano para irradiar o evangelho com contatos sociais.
maior facilidade. h) Participao de todos: Portanto, en-
d) Cidades estratgicas: Paulo procurou corajem-se uns aos outros e se edifiquem
as cidades importantes daquele tempo, nas mutuamente, como, alis, vocs j esto
quais fundou uma base para ampliar a difu- fazendo (1Ts 5,11). Paulo encorajava seus
so do evangelho. Transformou, por exem- fiis a se envolverem nas atividades pasto-
plo, feso em sua base para espalhar as se- rais. Esperava que compartilhassem todos
mentes do evangelho nos interiores da sia e os aspectos das necessidades pastorais da
da Galcia. A cidade de feso, como Tessal- comunidade: Carreguem o peso uns dos
nica e Corinto, era tambm conhecida por outros, e assim vocs cumpriro a lei de
ser porturia, oferecendo maior facilidade de Cristo (Gl 6,2).
viagem (1Cor 16,5-9). i) Cuidado afetuoso: Meus filhos, por vo-
e) Trabalho manual e opo pelos pobres: cs eu sofro de novo as dores do parto, at
Noite e dia trabalhando para no sermos de que Cristo se forme em vocs (Gl 4,19). Em
peso para nenhum de vocs (1Ts 2,9). Com suas cartas, Paulo, como me e pai, expressa
seu trabalho manual, Paulo mergulhou na seus afetos e preocupaes para com seus fi-
vida dos escravos, que constituam at dois lhos e filhas na f (1Ts 2,7-8.11; 1Cor 3,1-3;
teros da populao nas cidades do imprio 4,14). Com relacionamento maternal e pater-
romano. Inserido no mundo do trabalho no nal, ele acompanha a vida da comunidade,
qual a sociedade escravista explorava as pes- encorajando-a (1Ts 2,11-12) e exortando-a
soas, ele pregou e defendeu no s a dignida- (1Ts 5,12-22). Um relacionamento pastoral
n- 317
de humana, mas tambm uma nova ordem constante, prximo e afetuoso!

social: No h escravo nem livre (Gl 3,28). j) Carta: Peo-lhes encarecidamente que

ano 58
Uma opo pelos pobres, exigindo a justia, esta carta seja lida a todos os irmos (1Ts
liberdade, fraternidade! 5,27). O correio era o meio de comunicao
f) Casa: quila e Priscila, com a igreja

mais avanado e organizado do imprio. A

Vida Pastoral
que se rene na casa deles (1Cor 16,19). No cada trinta quilmetros havia postos de troca
19
de cavalos e de pessoas para agilizar a entrega ressuscitado para lugares distantes, como a
das cartas. Por meio delas, Paulo no s acom- sia Menor, Grcia e at Roma. Seu trabalho
panhou as comunidades, mas tambm sinteti- na evangelizao e construo das comunida-
zou suas ideias e orientaes pastorais. a des to grande que muitos estudiosos lhe
importncia dos meios de comunicao. atribuem o ttulo de um dos fundadores do
k) Preocupao com as necessidades das cristianismo.
comunidades que no foram fundadas por ele: Paulo foi missionrio audaz de Jesus
bem conhecido o afeto de Paulo por suas Cristo, com suas viagens, perigos, persegui-
comunidades de fundao (1Ts 2,11). Con- es, sofrimentos, comunidades e, sobretu-
tudo, ele se preocupou tambm com as ne- do, vrias cartas (1Ts, Fl, 1 e 2Cor, Fm, Gl,
cessidades de seus irmos e irms de outras Rm). Nelas se explica, em parte, por que
comunidades. Por exemplo, ele Paulo conseguiu realizar to im-
enviou Tito a Corinto para or- Paulo propagou portante obra missionria: pai-
ganizar a coleta para os pobres o evangelho de xo por Jesus e pelo povo; infra-
de Jerusalm (2Cor 8,6). Jesus crucificado estrutura do imprio; trabalho
l) Trabalho comunitrio: e ressuscitado manual com insero no mundo
Paulo, Silvano e Timteo dos pobres, associao, comuni-
Igreja dos tessalonicenses, em
para lugares dades em casa, formao de li-
Deus nosso Pai e no Senhor Je- distantes, como derana, trabalho comunitrio;
sus Cristo (1Ts 1,1). Paulo a sia Menor, participao de todos; relacio-
no viajava nem trabalhava so- Grcia e at namento afetuoso e familiar etc.
zinho. Sempre acompanhado A misso no foi uma atividade
Roma
pelos colaboradores, empreen- espontnea, mas fruto de uma
deu vrias viagens missionrias e organizou ao pastoral bem refletida e planejada.
as comunidades. Encorajou a responsabili-
dade compartilhada na pastoral! Timteo, 4. Uma palavra final
por exemplo, foi enviado a Corinto para Dois mil anos se passaram. A realidade da
lembrar comunidade as normas de vida Igreja no mais a de Paulo. O movimento
em Cristo Jesus (1Cor 4,17). Um trabalho cristo, por exemplo, foi apropriado pelo im-
pastoral realizado de forma coletiva! prio romano em 313: a construo de tem-
m) Relacionamento afetuoso e familiar: plos e baslicas no lugar da casa, uma Igreja
Recomendo a vocs nossa irm Febe, dia- triunfalista, com um clericalismo excludente
conisa da igreja de Cencreia, para que a re- e uma liturgia ritualista, entre outros.
cebam no Senhor de modo digno, como A religio imperialista persiste at hoje,
convm a santos (Rm 16,1). Nas sauda- e o mundo dos pobres explorados e humi-
es pessoais em Rm 16, transparecem os lhados tambm. Quais recomendaes
afetos e as preocupaes de Paulo com Paulo faria hoje s nossas igrejas e comuni-
muitas pessoas. Ao longo de sua vida mis- dades? importante dialogar, a partir da
sionria, ele cultivou o relacionamento afe- nossa realidade e da experincia de vida,
n- 317
tuoso e familiar com seus colaboradores e com Paulo, apaixonado pelo evangelho de
colaboradoras, o que sustentou sua rdua Jesus crucificado e ressuscitado e pelo

ano 58
atividade missionria. povo: Tnhamos tanto carinho por vocs

Nos primeiros anos do movimento de Je- que estvamos dispostos a dar-lhes no so-

sus, Paulo foi uma personagem importante. mente o evangelho de Deus, mas at a nos-
Vida Pastoral
Propagou o evangelho de Jesus crucificado e sa prpria vida (1Ts 2,8).
20
A vinda do Senhor: Fiquemos
sbrios com a f, o amor e a
esperana (1Ts 5,8)
Shigeyuki Nakanose, svd
O termo vinda, ou parsia, Introduo

referente chegada do Senhor,
usado quatro vezes na
S o Joo Bosco era italiano e viveu no scu-
lo XIX. Ele tinha uma creche para crian-
as pobres. Numa tarde, os meninos estavam
primeira carta aos jogando bola e ele beira do campo, assistin-
do. E o padre Joo resolveu fazer um teste
Tessalonicenses. Esse o com os garotos.
principal ponto teolgico Chamou um, que passava perto dele, e
perguntou: Se voc soubesse que daqui a
tratado na carta. Quase toda meia hora voc iria morrer, o que faria?. O
a carta est orientada para a menino levou um susto, pensou e disse: Eu
ia para a capela rezar. Est bem, pode con-
segunda vinda do Senhor
tinuar jogando, disse o padre.
Jesus Cristo. Minutos depois, chamou outro e fez a
mesma pergunta. Este tambm ficou confuso
e disse: Eu ia me confessar.
Chamou um terceiro, que disse: Eu ia
n- 317
pedir perdo minha me. Chamou um

quarto garoto e lhe fez a mesma pergunta:

ano 58
Se voc soubesse que daqui a meia hora

voc iria morrer, o que faria?. Este respon-
*Shigeyuki Nakanose: religioso verbita, assessor do

Centro Bblico Verbo, leciona no ITESP (So Paulo). deu com naturalidade: Eu continuaria jo-
Vida Pastoral
E-mail: shigenakanose@ig.com.br gando!.
21
Esse ltimo chamava-se Domingos Svio. nossa glria e alegria (1Ts 2,19); E que ele
Ele morreu criana, foi canonizado e o pa- fortalea o corao de vocs numa santidade
droeiro dos coroinhas.1 sem falhas diante de Deus, nosso Pai, na
No tempo de Paulo, a pequena comuni- vinda de nosso Senhor Jesus com todos os
dade de Tessalnica passava por perseguio: seus santos (1Ts 3,13).
tantas tribulaes (1Ts 1,6). Uma vida ame- Na lngua grega, o termo parsia, de
aada! Por isso, muito compreensvel que a pareimi, possui diferentes sentidos: estar
comunidade esperasse ansiosamente pela presente, estar aqui, apresentar-se, visitar
vinda do Senhor, o dia da salvao. E alguns ou chegar. usado tanto para a manifesta-
membros s rezavam e olhavam para o alto, o ou a vinda da divindade na terra, em
inclusive at parando de trabalhar e de aju- ocasio de cultos e festas, quanto para a
dar os outros. Qual era a orien- chegada de um rei ou impera-
tao de Paulo e seus colabora- Quase toda a dor, que considerado a encar-
dores para a comunidade? primeira carta nao da divindade, como no
do apstolo caso de Csar Augusto, o filho
Paulo aos de Deus. No mundo do imprio
1. A vinda do Senhor romano da poca de Paulo, o
tessalonicenses termo parsia aparece na ter-
Que o mesmo Deus da est orientada minologia da chegada ou visita
paz santifique vocs com- para a segunda de generais conquistadores, au-
pletamente. Que o esprito, vinda do Senhor toridades importantes, acima de
a alma e o corpo de vocs tudo do imperador, s cidades
Jesus Cristo
se conservem ntegros e ir- submetidas ao seu imprio.
repreensveis para a vinda de nosso Se- A chegada do imperador romano era uma
nhor Jesus Cristo. Quem chama vocs ocasio muito especial para as cidades do im-
fiel, e ele quem agir. Irmos, rezem prio, tanto no tempo da guerra (advento
por ns. Sadem todos os irmos com o ameaador de julgamento) quanto no tempo
beijo santo. Peo-lhes encarecidamente de paz (fortalecimento da pax romana). Sua
que esta carta seja lida a todos os irmos. entrada triunfal na cidade era marcada por
Que a graa de nosso Senhor Jesus Cris- grande celebrao popular, festividades aris-
to esteja com vocs (1Ts 5,23-28). tocrticas e honras de sacrifcios e cultos di-
vinos. A honra para o imperador, acompa-
O termo vinda, ou parsia, referente nhado de seu cortejo, manifestava-se sobre-
chegada do Senhor, usado quatro vezes tudo na saudao da autoridade e do povo
na primeira carta aos Tessalonicenses (cf. nas portas abertas da cidade, como sinal de
1Ts 2,19; 3,13; 4,15; 5,23). Esse o princi- submisso. Certamente, esse evento de pom-
pal ponto teolgico tratado na carta. Quase pas solenes exigia tremenda preparao.
toda a carta est orientada para a segunda Segundo os pesquisadores, o conceito e a
vinda do Senhor Jesus Cristo: Pois quem imagem da parsia do imperador serviram
n- 317
nossa esperana, nossa alegria, a coroa de para Paulo ao pregar e escrever sobre a se-
glria, seno vocs diante de Jesus nosso Se- gunda vinda do Senhor Jesus para julgar e

ano 58
nhor no dia de sua vinda? Sim, so vocs a governar o mundo. Na primeira carta aos
Tessalonicenses, lemos: Porque o prprio

Senhor, ao soar uma ordem, descer do cu

Vida Pastoral
1 Cf.: <www.catequisar.com.br/mensagem/
contos/01/msn_152.htm>. Acesso em: 28 jan. 2017. voz do arcanjo e ao toque da trombeta (1Ts
22
4,16). Refere-se grandiosidade do cortejo
do Senhor Jesus com os anjos! Paulo, assim, A presena de Deus: uma
descreve a parsia, ou a segunda vinda do histria da mstica crist
Senhor, com as cores da festa celestial, proje- ocidental
Tomo III O florescimento da
tadas pelas festividades conhecidas nas cida- mstica: homens e mulheres da
des do imprio romano. nova mstica (1200 1350)
Em seu escrito aos tessalonicenses, Paulo Bernard McGinn
parece contar com a possibilidade da parsia
iminente do Senhor Jesus: Porque eles mes-
mos contam como vocs nos acolheram, e
como se converteram dos dolos a Deus, para
servir ao Deus vivo e verdadeiro, e para espe-
rar dos cus o seu Filho, que ele ressuscitou
dos mortos: Jesus, que nos livra da ira futura
(1Ts 1,9-10). Como a tradio do Antigo Tes-
tamento, essa vinda o dia do Senhor: julga-
mento e castigo contra os infiis e alegria e
triunfo para os fiis: 540 pgs.
Ento vocs ho de se converter e ve-

ro a diferena que existe entre o justo e
o mpio, entre um que serve a Deus e ou- O ano de 1200 marca um
tro que no lhe serve. Vejam! O Dia est dinmico ponto crucial na histria
para chegar, ardente como forno. Ento da mstica crist. As novas formas
de vida religiosa causaram o
os soberbos e todos os que cometem in- mpeto por uma nova mstica,
justia sero como palha. Quando chegar cujo influxo prossegue at hoje.
o Dia, eles sero incendiados diz Jav O florescimento da mstica
dos exrcitos. E deles no vo sobrar nem documenta o animado dilogo
razes nem ramos. Mas, para vocs que entre homens e mulheres que
temem a Jav, brilhar o sol da justia, possibilitou a riqueza da mstica
nos sculos XIII e XIV.
que cura com seus raios. E vocs todos
podero sair pulando livres, como saem

os bezerros do curral. Vocs pisaro os
maus como poeira debaixo da sola de
seus ps, no Dia que estou preparando
diz Jav dos exrcitos (Ml 3,18-21).
Vendas: (11) 3789-4000
Paulo assume a teologia do Dia de Jav e 0800-164011
coloca Jesus no lugar de Jav. Ser o dia do SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
Senhor Jesus Cristo. A vinda messinica do V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

Senhor do cu terra com toda a sua glria e paulus.com.br

ano 58
poder, como as visitas festivas dos senhores

imperadores. Um dia de alegria e triunfo dos
cristos! O dia da libertao e o fim da opres-

Vida Pastoral
so do imprio! Mas quando chegar esse dia
23
feliz? Est prximo? Como acontecer isso? prestar homenagem aos mortos. Ou seja, os
Perguntas e dvidas pairavam sobre a comu- mortos eram visitados antes dos vivos. Com
nidade crist de Tessalnica. Uma das princi- essa metfora da visitao imperial, Paulo
pais perguntas girava sobre os cristos j fale- afirmou que, ento, os mortos em Cristo
cidos: alguns j tinham morrido de causa ressuscitaro primeiro.
natural; outros, martirizados na perseguio. Quanto aos vivos, Paulo continua: De-
O que aconteceria com eles? No iriam parti- pois ns, os viventes que estivermos l, se-
cipar da parsia porque estariam ausentes remos levados nas nuvens junto com eles,
quando da vinda do Senhor? Paulo afirma: para o encontro com o Senhor nos ares. E
assim estaremos para sempre com o Se-
Irmos, no queremos deix-los sem nhor (1Ts 4,17). Com a descrio caracte-
saber das coisas que se refe- rstica da esperana apocalpti-
rem aos que adormeceram, Paulo assume a ca (trombeta, descida do cu,
para que vocs no fiquem teologia do Dia de nuvens), Paulo descreve o ar-
tristes como os outros que rebatamento dos vivos, leva-
no tm esperana. De fato,
Jav e coloca Jesus dos para o encontro do Senhor,
se acreditamos que Jesus no lugar de Jav. sobre as nuvens. No mundo
morreu e ressuscitou, assim Ser o dia do simblico das correntes apoca-
tambm Deus levar consi- Senhor Jesus lpticas, eles estaro junto com
go aqueles que adormece- o Senhor nos ares. Agora, sur-
Cristo
ram em Jesus. Por isso ge uma pergunta: onde vo fi-
que lhes dizemos, segundo a palavra do car para sempre com Jesus Cristo no mun-
Senhor: Ns, os viventes, os que ainda do de realidades histricas? Onde fica o
estivermos aqui por ocasio da vinda do reino de Deus?
Senhor, no passaremos frente dos que Nas cartas paulinas, Paulo usa a expres-
adormeceram (1Ts 4,13-15). so reino de Deus em sete passagens: 1Ts
2,10-12; Gl 5,21; 1Cor 4,20; 6,9-10; 15,24;
Jesus, morto e ressuscitado, e os cristos 15,50; Rm 14,17. Certamente, Paulo enten-
tm o mesmo destino final: como ressusci- de que o reino de Deus vai ser realizado no
tou Jesus, Deus far o mesmo com os cris- futuro, mas, ao mesmo tempo, afirma que o
tos j falecidos. Eles sero ressuscitados e reino de Deus j est presente no meio das
participaro da parsia ou iro ao encontro pessoas comprometidas com Jesus crucifica-
do Senhor Jesus Cristo glorioso. Alm disso, do e ressuscitado.
os cristos falecidos ressuscitaro primeiro; Ns exortamos e encorajamos vocs, e
em seguida a eles se juntaro os vivos: En- testemunhamos para que levassem vida dig-
to, os mortos em Cristo ressuscitaro pri- na de Deus, que os chama para seu Reino e
meiro (1Ts 4,16). glria (1Ts 2,12).
Mas por que Paulo fez essa afirmao de a) Porque o Reino de Deus no consiste
que os cristos falecidos se encontraro pri- em palavras, mas em ao (1Cor 4,20).
n- 317
meiro com o Senhor Jesus? Ao conhecer a b) Pois o Reino de Deus no comida

visitao formal das autoridades, como a do nem bebida, e sim justia, paz e alegria no

ano 58
imperador, por exemplo, a resposta parece Esprito Santo. Quem serve a Cristo nessas
clara. Chegando pela estrada principal a uma coisas, agrada a Deus e tem a estima das pes-
cidade, a autoridade imperial visitava os t- soas. Busquemos, assim, as coisas que trazem

Vida Pastoral
mulos situados na entrada da cidade, para a paz e a edificao mtua (Rm 14,17-19).
24
A edificao mtua a construo da co-
munidade crist, onde Deus se manifesta. A As cinco leis do dzimo
comunidade crist deve ser a presena do rei- Na natureza, nada se perde;
tudo se transforma
no de Deus de forma social: o mundo transfor-
mado pela vida digna, justia, paz e alegria no Pe. Jernimo Gasques
Esprito do Senhor Jesus Cristo crucificado e

ressuscitado. Por isso, as outras passagens de
Paulo, que enfatizam mais a chegada do reino
de Deus no futuro, exigem dos cristos a ao
concreta de edificar e transformar a comuni-
dade em pureza e santidade:
E as obras da carne so bem conheci-

das: unio ilegtima, impureza, libertina-
gem, idolatria, feitiaria, inimizades, bri-
ga, cime, raiva, discusses, discrdias,
136 pgs.
sectarismos, invejas, bebedeiras, farras e
coisas semelhantes a essas. A respeito de-
las eu j lhes falei, e volto a preveni-los:
os que praticam tais coisas no tero O dzimo o blsamo que alivia a
como herana o Reino de Deus. O fruto comunidade crist, como o leme
do Esprito amor, alegria, paz, pacin- de um grande barco que a Igreja,
cia, bondade, generosidade, f, humilda- a ncora com que se firmam os
grandes desafios da comunidade
de e domnio de si mesmo (Gl 5,19-23;
crist. O livro prope resgatar a
cf. 1Cor 6,9-10; 15,50). proposta da Palavra de Deus sobre o
dzimo e descobrir quo maravilhoso
De acordo com Paulo, filho do seu tem- ser dizimista fiel, para que a
po, os cristos devem edificar a comunidade comunidade tenha o suficiente para
na vida cotidiana. Ela deve ser o sinal da pre- se manter sem a necessidade de
festas e promoes.
sena do reino de Deus antecipado, no qual o
Senhor Jesus reina no lugar do imperador
romano. Como a chegada festiva dos reis, im-

peradores e autoridades importantes s cida-
des, a vinda final do Senhor deve acontecer,
com as sadas festivas dos cristos ao encon-
tro do verdadeiro Senhor e o retorno com ele
ao mundo transformado pela justia e pela Vendas: (11) 3789-4000
paz. assim que alguns pesquisadores co- 0800-164011
mentam a vinda do Senhor em 1Ts 4,16: SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
A metfora da parsia como visita es- paulus.com.br

ano 58
tatal d a entender que os que correm

para aplaudir o governador que est che-
gando voltaro com ele para as alegrias

Vida Pastoral
da festa da cidade. Assim tambm com
25
Cristo. Provavelmente, Paulo subenten- dos que acreditaram no anncio dos apsto-
dia que todos desceriam para habitar a los morreram; por isso, havia muita inquieta-
terra purificada. A parsia do Senhor no o por parte de algumas pessoas da comuni-
tinha nada a ver com a destruio da ter- dade sobre qual seria o destino delas. bem
ra e a consequente transferncia para o provvel que os missionrios tenham falado
cu, mas com o mundo no qual a violn- sobre a ressurreio dos mortos. No tempo
cia e a injustia seriam transformadas em dos apstolos, a crena positiva a respeito da
pureza e santidade (CROSSAN; REED, vida aps a morte era uma convico somen-
2007, p. 160-161). te das elites. A mensagem de Paulo e seus co-
laboradores restabeleceu essa esperana para
Paulo, que esperava a vinda final de Cris- todas as pessoas.
to para muito breve, no estava A respeito da indagao so-
pregando a parsia do Senhor A perseguio bre aqueles que acreditaram em
como as destruies csmicas e o sofrimento Jesus Cristo e j morreram, Pau-
apocalpticas, mas como as fazem a lo afirma que Deus fiel e no
transformaes definitivas do comunidade permitir que a esperana dos
mundo pela justia e pela paz, fiis, vivos ou mortos, seja em
nas quais as pessoas estariam
esperar vo: Os mortos em Cristo res-
em comunho eterna com o Se- ansiosamente suscitaro primeiro. Depois ns,
nhor Cristo Jesus e entre si. Os pela chegada os viventes que estivermos l, se-
fiis deveriam ser os promoto- imediata do remos levados nas nuvens junto
res desse mundo pela edificao com eles, para o encontro com o
Senhor. Os
da comunidade crist: a presen- Senhor nos ares (1Ts 4,16c.17).
a antecipada do reino de Deus. apocalpticos A perseguio e o sofrimento
Na realidade, essa visitao tinham como fazem a comunidade esperar an-
final exorta e fortalece a f e a preocupao siosamente pela chegada imedia-
esperana, capazes de encora- bsica o fim dos ta do Senhor. Os apocalpticos
jar os fiis diante da persegui- tinham como preocupao bsi-
tempos
o e da morte. Ao mesmo ca o fim dos tempos: Quando
tempo, a esperana pela visitao final do essas coisas acontecero? (Dn 12,6). No An-
Senhor se torna inquietao e angstia: tigo Testamento, o Dia do Senhor compre-
quando da chegada. E no ser imprevis- endido como o dia do julgamento (Is 2,12-
vel. Alm disso, Cristo que chegar para 22; Jr 46,10; Ez 30,2-3; Am 5,18-20; Ml
concluir a histria humana, presidir o juzo 3,13-21), porm, nas primeiras comunida-
final e estabelecer a salvao final. A inquie- des crists, tornou-se uma referncia ao dia
tao pelo Dia do Senhor aumenta no meio da vinda de Jesus Cristo (cf. 1Cor 15,23; 2Pd
dos cristos de Tessalnica, e Paulo respon- 3,10; Ap 3,3; 16,15).
de a essa inquietao em 1Ts 5,1-11. Diante das possveis indagaes dos tes-
salonicenses sobre a hora desses aconteci-
n- 317
2. Fiquemos sbrios, revestindo mentos, ouvimos a seguinte resposta: Vocs

a armadura da f e do amor, e o sabem muito bem que o Dia do Senhor vir

ano 58
capacete da esperana da salvao como um ladro noite (1Ts 5,2). De acor-

A espera da vinda do Senhor o tema do com os ensinamentos, o dia e a hora so
que perpassa a primeira carta aos Tessaloni-

incertos; por isso, preciso assumir uma ati-

Vida Pastoral
censes (1Ts 1,10; 2,19; 4,16; 5,23). Muitos tude de constante vigilncia (cf. Mt 24,43;
26
2Pd 3,8-10). Para reafirmar a necessidade de
uma espera ativa e confiante, Paulo usa as Pastoral do Dzimo
imagens de ladro e parto de mulheres, Formao para agentes e
equipes paroquiais
que eram comuns para expressar situaes
inesperadas e de sofrimento. A vivncia da f, Cristovam Iubel
da esperana e do amor sustenta a comuni-
dade e a prepara para o Dia do Senhor (cf.
1Ts 1,2-3; Fl 4,2-9).
Dirigindo-se aos fiis, Paulo afirma que
eles j saram da ignorncia e no precisam
ter medo, pois esto preparados (1Ts 5,4).
Conforme a linguagem da poca, Paulo usa
as imagens de luz e trevas, contrapondo as-
sim salvao e condenao, bem e mal. A li-
vre adeso ao evangelho garante aos fiis a
salvao, ou seja, a participao no Reino es-
tabelecido por Jesus Cristo.
preciso que os filhos da luz (cf. Is
88 pgs.
58,8; Mt 5,14-16) estejam alertas: no fi-
quemos dormindo como os demais. Fique-
mos sbrios e acordados (1Ts 5,6). A exorta- Este livro, em sua primeira parte,
o de Paulo dirige-se a todos os fiis, inclu- reflete sobre o dzimo como
sive a si mesmo. O que significa estar vigilan- contribuio generosa para a
te? Trata-se de uma vida pautada por uma f evangelizao; na segunda
ativa, pelo amor servio ao outro e pela parte, prope celebraes que
reavivam e aprofundam o que
esperana (cf. 1Ts 5,3.8). Crer, amar e espe-
foi refletido. O objetivo da obra
rar sintetiza a vida em Cristo. Os termos que as nossas comunidades
opostos, luz e escurido, identificam os que se tornem, de fato, dizimistas-
creem e os que no creem. No versculo 8, h -evangelizadoras.
uma forte convocao para que os cristos
revistam a armadura da f e do amor, e o ca-
pacete da esperana da salvao (cf. Is 59,17;

Sb 5,17-23; Ef 6,14-17).
A partir da convico de Paulo e seus co-
laboradores, o projeto de Deus a salvao
para todos os que creem em Jesus Cristo: Ele
morreu por ns, para que, acordados ou dor- Vendas: (11) 3789-4000
mindo, vivamos com ele (1Ts 5,10). Os 0800-164011
acordados so os que estiverem vivos no dia SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
da vinda do Senhor; os que esto dormindo V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

so os mortos. A garantia da salvao futura paulus.com.br

ano 58
para os fiis em Cristo o fato de que ele se

entregou por ns: De fato, se quando ra-
mos inimigos de Deus fomos reconciliados

Vida Pastoral
com ele por meio da morte do seu Filho,
27
muito mais agora, reconciliados, seremos sal- santos do Altssimo que recebero o reino
vos por meio da sua vida (Rm 5,10). e o possuiro para sempre (Dn 7,17-18).
Essa passagem conclui com uma exorta- No contexto do livro de Daniel, escrito no
o aos fiis: encorajem-se uns aos outros e segundo sculo a.C., quando o povo de Is-
se edifiquem mutuamente, como, alis, vocs rael estava sendo perseguido, as quatro fe-
j esto fazendo (1Ts 5,11). A convocao ras representam os quatro imprios perse-
para edificar-se mutuamente importante guidores do povo de Israel (Babilnia,
para o fortalecimento e permanncia do gru- Medo, Prsia, o imprio de Alexandre Mag-
po, como aparece tambm na carta aos Co- no e de seus sucessores).
rntios (cf. 1Cor 14,12.17.26). Na viso apocalptica, as
A partir da
Ao edificar-se uns aos outros, a quatro feras sero mortas e de-
comunidade de Tessalnica est convico de saparecero diante do Filho do
realizando as mesmas atitudes Paulo e seus homem, que simboliza os san-
de Paulo e de seus colaborado- colaboradores, o tos do Altssimo, os israelitas
res (1Ts 2,11-12). no amor projeto de Deus fiis. Ele vai entre ou com as nu-
mtuo que se constri a vida vens at Deus, representado sob
a salvao para
fundamentada em Cristo cruci- os traos de um ancio, ser en-
ficado e ressuscitado: espera todos os que tronizado como rei poderoso e
ativa. Eis o nosso desafio hoje, creem em Jesus seu reino no ter fim. a f
especialmente no contexto da Cristo que sustenta a esperana do
sociedade individualista em que povo fiel em crise.
vivemos. preciso apostar e acreditar num Na tradio judaica posterior, o Filho do
projeto que tenha como objetivo o bem co- homem torna-se o representante e o modelo
mum: Fiquemos sbrios com a f, o amor e do povo fiel dos santos e identificado com o
a esperana. messias davdico:
Veja, Senhor, e levanta-lhes o rei deles,

3. O fariseu Paulo e sua adeso ao filho de Davi, para reinar sobre Israel, seu
Messias crucificado e ressuscitado: servo, no tempo que escolheste, Deus.
espera ativa Guarneceste-o com o poder para destruir
os governantes injustos, para purificar Je-
Em imagens noturnas, tive esta viso: rusalm dos gentios que a pisaram para
entre as nuvens do cu vinha algum destruir; para expulsar com sabedoria e
como um filho de homem. Chegou perto justia os pecadores da herana; para aba-
do Ancio e foi conduzido sua presen- ter a arrogncia dos pecadores como a jar-
a. Foi-lhe dado poder, glria e reino, e ra do oleiro; para quebrar com vara de
todos os povos, naes e lnguas o servi- ferro toda a substncia deles; para destruir
ram. O seu poder um poder eterno, que as naes mpias com a palavra de sua
nunca lhe ser tirado. E o seu reino tal boca; para fazer as naes fugirem da sua
n- 317
que jamais ser destrudo (Dn 7,13-14). face ameaadora, e expor os pecadores
pela palavra de seus coraes: e ele ajunta-

ano 58
O livro de Daniel descreve a vinda do r um povo santo, a quem dirigir com

Filho do homem, contraposto s quatro fe- justia. E ele julgar as tribos do povo san-
ras: As quatro feras enormes so os quatro

tificado pelo Senhor Deus deles (Salmos

Vida Pastoral
reinos que surgiro na terra. Porm, os de Salomo 17,21-26).
28
Os Salmos de Salomo (dezoito salmos)
so um apcrifo do Antigo Testamento, es- Ideias fundamentais
crito provavelmente pelo grupo dos fari-
Movimento de Cursilhos de Cristandade
seus, por volta de 50 a.C. Seu contedo
messinico, apresentando a ao salvfica do
rei messias, da estirpe davdica, pelo povo
santo de Israel.
Nesses salmos, os fariseus, que pregam a
salvao pela observncia das leis e dos ritos
circunciso, sbado, jejum , apresentam
o messias que salva os puros e santos e con-
dena os impuros e pecadores. Ele mesmo
puro e livre de pecado: Ele prprio ser pu-
rificado dos pecados, a fim de governar um
grande povo, para lanar ao oprbrio os go-
vernantes e remover os pecadores pelo po-
232 pgs.
der da palavra (Salmos de Salomo 17,36).
Alm disso, havia a mentalidade de que
o messias sem pecado no morreria nunca!
Por qu? Segundo a tradio judaica da Este livro, terceira edio de
Ideias fundamentais do Movimento
poca, a morte entrou na humanidade pelo
de Cursilhos de Cristandade,
pecado, provocada pela inveja do diabo: pretende ser instrumento da
Porque Deus criou o ser humano para a unidade na diversidade, pois
imortalidade e o fez imagem da sua pr- contm o essencial, aquilo que
pria eternidade. Pela inveja do diabo, po- permite reconhecer, em todo o
rm, a morte entrou no mundo, e aqueles mundo, o rosto deste maravilhoso
instrumento de Evangelizao. A
que a ela pertencem a experimentam (Sb
edio uma traduo adaptada
2,23-24). Apresenta-se um messias sem aos nossos usos e costumes,
pecado e sem morte! em uma linguagem familiar e
Em suma, os judeus acreditavam que o acessvel a todos.
messias, rei davdico, viria para estabelecer
um reinado definitivo de Israel. Sobretudo

para o grupo de fariseus, a condio princi-
pal do messias era ser puro, justo e santo,
como representante do povo santo de Israel
no fim dos tempos. Um messias rei davdico
e defensor da lei, que seria santo e eterno! Vendas: (11) 3789-4000
Sem dvida, essa viso do messianismo 0800-164011
dos fariseus deixou Paulo, um fariseu, em SAC: (11) 5087-3625
n- 317
crise: como acreditar num messias crucifica- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

do e morto? Ele mesmo afirma: Os judeus paulus.com.br

ano 58
pedem sinais, e os gregos buscam sabedoria,

ao passo que ns anunciamos Cristo crucifi-
cado, escndalo para os judeus, loucura

Vida Pastoral
para as naes (1Cor 1,22-23). Alm do
29
mais, Jesus critica a lei da pureza: ele vive tribunal e determinar a salvao para todos.
no meio dos marginalizados, toca leprosos A misso dos fariseus, ento, eliminar a im-
(Mc 1,32-42), come com os pecadores (Mc pureza e acentuar a santidade do povo para
2,15) e acolhe a mulher impura (Mc 5,25- apressar a interveno de Deus, no juzo fi-
34). So gestos e atitudes que desafiam a nal. E assim tambm Paulo, um fariseu, zelo-
imagem do messias como defensor da pure- so pela lei e perseguidor dos cristos, que era
za e da santidade, esperado pelos fariseus considerado um grupo impuro.
(Mc 7,1-7). No entanto, no contato com o movimen-
Pergunta-se ento: como o fariseu Paulo to de Jesus de Nazar partilha, doao e
aderiu ao movimento cristo, acreditando no fraternidade , Paulo toma outro caminho de
Messias crucificado, Jesus de Nazar, e o salvao: o Messias crucificado e a teologia
anunciando? Um Messias im- da gratuidade:
puro e condenado morte pelas A salvao a
autoridades religiosas da poca, gratuidade de Mas tudo o que para mim
inclusive pelos fariseus. Por que Deus pela f em era lucro, agora considero
motivo Paulo fez a passagem do Cristo Jesus e em como perda, por amor de Cris-
messias rei davdico ou messias to. Mais que isso. Considero
seu caminho: por
defensor da lei da pureza para o tudo como perda, diante do
Messias crucificado? Da mu- amor de Cristo, bem superior que o conheci-
dana ou converso, ele mesmo conhecer Cristo, mento de Cristo Jesus, meu Se-
fala num trecho da sntese do ganhar Cristo e nhor. Por causa dele perdi
seu ensinamento, escrito em Fl ser encontrado tudo, e considero tudo como
3,1-16. Na primeira parte, Pau- lixo, a fim de ganhar Cristo e
lo apresenta a sua posio ante-
nele. ser encontrado nele. E isso no
rior, no judasmo: tendo mais como justia minha aquela que
vem da lei, mas aquela que vem de Deus e
E se algum pensa que pode confiar se baseia na f. Quero, assim, conhecer a
na carne, eu ainda mais: circuncidado no Cristo, o poder da sua ressurreio e a co-
oitavo dia, da raa de Israel, da tribo de munho nos seus sofrimentos, assumindo
Benjamim, hebreu filho de hebreus. a mesma forma da sua morte, para ver se
Quanto lei, fariseu; quanto ao zelo, perde alguma forma alcano a ressurreio
seguidor da Igreja; quanto justia que dentre os mortos (Fl 3,7-11).
h na lei, sem reprovao (Fl 3,4-6).
A salvao a gratuidade de Deus pela f
Os fariseus insistem na observncia da lei em Cristo Jesus e em seu caminho: por amor de
do puro e do impuro e nos ritos circunci- Cristo, conhecer Cristo, ganhar Cristo e ser en-
so, sbado, jejum como caminho necess- contrado nele. O conhecimento ntimo da pes-
rio de salvao. Quem justo aquele que soa de Cristo leva o cristo a participar da
observa a lei da pureza segundo a teologia da vida, dos sofrimentos e da morte de Cristo Je-
n- 317
retribuio, a teologia oficial consolidada, sus. Era necessria a comunho com a paixo,
por volta de 400 a.C., pelos teocratas, as au- a morte e a ressurreio do Messias crucifica-

ano 58
toridades religiosas (cf. os livros de Ne, Esd, do! A morte aparece no caminho que Jesus de
Lv etc.). Para eles, Deus nico, poderoso e Nazar escolhe! Vejamos as palavras de Paulo:
castigador e enviar o messias puro e santo,

a) Pois Deus no nos destinou para a ira,

Vida Pastoral
defensor da lei da pureza, para estabelecer o e sim para possuirmos a salvao por meio de
30
nosso Senhor Jesus Cristo. Ele morreu por
ns, para que, acordados ou dormindo, viva- Rezar os Salmos hoje
mos com ele (1Ts 5,9-10). A lei orante do povo de Deus
b) Antes de tudo, transmiti a vocs Carlos Mesters, Francisco Orofino e Lcia
aquilo que eu mesmo recebi: Cristo morreu Weiler
por nossos pecados, segundo as Escrituras
(1Cor 15,3).
c) Pois entre vocs eu decidi no saber
nada alm de Jesus Cristo, e Jesus Cristo cru-
cificado (1Cor 2,2).
d) Com efeito, pela lei eu morri para a
lei, a fim de viver para Deus. Estou crucifica-
do com Cristo. E j no sou eu que vivo;
Cristo que vive em mim. E a vida que vivo
agora na carne, eu a vivo pela f no Filho de
Deus, que me amou e se entregou a si mesmo
por mim. No torno intil a graa de Deus.
Porque, se a justia vem atravs da lei, ento
696 pgs.
Cristo morreu inutilmente (Gl 2,19-21).
Paulo no pregou Jesus como o messias
rei davdico poderoso nem como o defensor
O objetivo deste livro ajudar voc
da lei do puro e do impuro, mas sim como o a rezar os Salmos como o prato de
Messias crucificado. Jesus caminhou para a cada dia, pois a orao dos Salmos
cruz: Abba, Pai! Para ti tudo possvel. nos leva em direo a Deus. Afinal,
Afasta de mim este clice. Porm, no o que rezar os Salmos rezar a Deus com
eu quero, mas o que tu queres (Mc 14,36). a Palavra de Deus. Nos Salmos
A cruz de Jesus o resultado da sua fidelida- transparecem os traos do rosto de
Deus, o Pai de Jesus Cristo. Rezamos
de misso do Pai e compromisso com seus os Salmos para que Deus seja tudo
irmos at o fim. o resultado do que ele em todos! (1Cor 15,28).
pregou e do que ele fez: Eu, Jav, chamei
voc para a justia, tomei-o pela mo, e lhe
dei forma. E o coloquei como aliana de um

povo e luz para as naes, para voc abrir os
olhos dos cegos, para tirar os presos da ca-
deia, e do crcere os que vivem no escuro
(Is 42,6-7; cf. 52,13-53,12). a figura do
Messias Servo! Vendas: (11) 3789-4000
E exatamente por Jesus ter testemu- 0800-164011
nhado esse amor at o fim, at a cruz, que SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
Paulo ver na cruz a exaltao de Jesus como V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

Servo de Jav e o caminho da salvao: paulus.com.br

ano 58
Quanto a mim, que eu nunca me vanglorie,

a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo. Por meio dele, o mundo est crucifi-

Vida Pastoral
cado para mim, e eu para o mundo. Pois
31
nem a circunciso nem a incircunciso va- devorando as pessoas inocentes com guerra,
lem nada, e sim a nova criatura. E a todos os explorao, fome, violncia. At as Igrejas,
que seguem esta regra, que a paz e a miseri- com seu Cristo triunfalista e legalista, servem
crdia estejam sobre eles e sobre o Israel de para conservar as feras do presente.
Deus (Gl 6,14-16). o que se pode dizer, nessa realidade,
acerca de nossa misso luz da vida e das
4. Uma palavra final mensagens de Paulo, o fariseu, sua adeso ao
No contexto do imperialismo romano, Messias crucificado, a vinda do Senhor e a co-
Paulo pregou Jesus crucificado e ressuscitado munidade como o reino antecipado de Deus.
e ousou caminhar contra a corrente e com a Pois a palavra de Paulo permanece: Ns, que
proposta de justia do Servo sofredor. Qua- somos do dia, fiquemos sbrios, revestindo a
se dois mil anos se passaram, mas o imperia- armadura da f e do amor, e o capacete da es-
lismo continua encarnado em muitas feras, perana da salvao (1Ts 5,8).
n- 317

ano 58

Vida Pastoral
32
O Cerco de Jeric: uma crtica
Guillermo D. Micheletti
Numa sociedade praticamente Introduo

descristianizada, com pobres
iniciativas para viver profunda vida
E m certa ocasio, um grupo me pediu para
organizar um Cerco de Jeric (CdJ). Per-
guntei o que era. Disseram que se tratava de
de orao e adorao, no faltam os um encontro de adorao com missa e que ge-
ralmente, aps a missa, se realizava uma procis-
oportunistas [tambm catlicos] so com o Santssimo ao redor do povo, com
para transformar a religio em cantos, splicas e clamores: cada dia acrescen-
tando-se uma volta, at completar sete. Como
lucrativo mercado, alimentando os
no relato bblico da queda das muralhas de Je-
fiis cristos com a fantica ric, hoje, no CdJ, vo caindo todas as mu-
obsesso de superficiais devoes. ralhas que atrapalham a vida humana: carn-
cia, depresso, encostos, bruxarias, despa-
Aqui e acol surgem grupos que chos, falta de dinheiro, brigas em famlia etc.
negligenciam as normas da Igreja, Ento, pedi que fizessem uma pesquisa bbli-
ca para esclarecer melhor o fato... Passado um
promovem mirabolantes tempo, o grupo veio me dizer que tinha de-
adoraes do Santssimo sistido de realizar o encontro porque a pes-
quisa no lhes dera uma resposta convincente;
Sacramento, desconectadas do
parecia que o tal cerco de Jeric no tinha
mistrio pascal da eucaristia; entre acontecido como descrito na Bblia. Eu, j
estas podemos colocar o chamado ciente disso, decidi ento escrever este artigo,
a modo de contribuio.
n- 317
Cerco de Jeric.

ano 58
1. O que o Cerco de Jeric?

*Presbtero argentino da Diocese de Santo Andr. Proco da
Um pouco de histria
Igreja Jesus Bom Pastor. Membro fundador da Sociedade

Brasileira de Catequetas (SBCat) e SCALA. Autor de vrios Sobre o Cerco de Jeric, CdJ, no se tem
Vida Pastoral
livros de catequese e liturgia. E-mail: gdmiche@terra.com.br histria muito documentada. Parece que come-
33
ou na Polnia, como preparao para a visita as e tantos outros problemas solucionados.
do papa Joo Paulo II a Cracvia. Em 8 de maio Mas o mais importante o poder de Deus se
de 1979, decidiram organizar prticas piedo- derramando sobre o povo.
sas; uma delas foi chamada de Cerco de Jeric.
Diz-se que uma piedosa mulher polonesa
teve a inspirao de organizar um momento 2. O que sabemos da Jeric bblica?
forte de orao mariana em preparao para Jeric, em hebraico yerih (cidade da lua),
a visita papal. A preparao contou com o re- em grego ierich, quase a cidade mais antiga
foro de um congresso sobre o rosrio, em do mundo, situada na depresso do rio Jordo,
Jazna Gora. Foram sete dias e seis noites de 23 quilmetros a nordeste de Jerusalm. O
rosrios consecutivos diante do Santssimo nome deriva provavelmente de um deus pago:
Sacramento.1 yrh = deus-lua, traduzido como Je-
A exemplo do ric pelos membros do cl dos bi-
Em que consiste o Cerco de relato bblico, os nu-yamina (1800 a.C.).
Jeric? articuladores do O lugar um grande osis
O CdJ uma orao de ar- Cerco de Jeric irrigado por trs fontes: a princi-
rebanhamento comunitrio (e pal, a fonte de Eliseu dos pere-
extracomunitrio) baseada na
direcionam o grinos (2 Reis 2,19-22); a segun-
saga de Josu na conquista de pensamento para da, alguns quilmetros a noroes-
Jeric. Consiste em uma semana cercar os inimigos te; a terceira, um pouco ao sul.
incessante de batalha espiri- com oraes e Jeric era ao mesmo tempo um
tual, com a intensificao de lugar agrcola, comercial e estra-
louvores
oraes em grupo: teros e pre- tgico; da a notvel importncia
gaes da Palavra. O corao a missa diria, em diversos momentos da histria bblica e
acompanhada, em seguida, da procisso com cultural da regio.
o Santssimo Sacramento. Em ocasies, acres-
centam-se prticas como a confisso, jejum e
muitas imprecaes. 3. Como se estruturou o relato bblico
A exemplo do relato bblico, os articuladores da queda das muralhas?
do CdJ direcionam o pensamento para cercar os A cincia bblica diz que a formao dos
inimigos com oraes e louvores, esperando livros da Bblia resulta da complexa convergn-
Deus atuar em favor do grupo. preciso perseve- cia de trs elementos conhecidos dos biblistas.
rar e persistir durante os sete dias. Comentaremos todos e aplicaremos ao tema
Espera-se derrubar as muralhas com a das muralhas.
fora da orao, com a cincia de que o Esprito 1 elemento. Na pesquisa dos aconteci-
Santo capaz de derrubar, destruir e aniquilar mentos histricos da multissecular histria
as foras malignas. O tero de Nossa Senhora do povo bblico, entram conjunturalmente v-
e os clamores diante do Santssimo vo que- rios aspectos. O que se entende por histria
brando os alicerces das nossas muralhas. Acre- bblica? Deve-se entender por experincias
n- 317
dita-se que muitas curas e libertaes aconte- pessoais: (personagens, patriarcas, profetas,
cem: portas que estavam fechadas se abrem, Jesus, os apstolos) e coletivas (vida do povo,

ano 58
crises conjugais e econmicas superadas, doen- formas de viver, de se exprimir, batalhas, lu-
tas, doenas, acontecimentos, naes, esta-
dos), nas quais se inclui tambm a cultura

1 Cf. <www.rccbrasil.org.br/artigo.php?artigo=697>.
Vida Pastoral
Acesso em: 3 maio 17. (patrimnio jurdico: leis, conjunto de insti-
34
tuies civis e religiosas, monarquias, imp-
rios, governadores, escribas, sacerdotes do O fenmeno religioso
templo, fariseus; tradies, lendas, parbolas, Ser catlico no meio do
pluralismo religioso
narraes mticas etc). Isto , uma histria feita
de homens, com tudo o que isso implica de Ir. Mary Donzellini, mjc
bom e de ruim, de correto e de impreciso.
Apliquemos isso ao texto de Josu 6,1-19:
o fato narrado no texto deu-se por volta de
1200 a.C., quando os israelitas chegaram Pa-
lestina, a terra prometida. Jeric foi a primeira
cidade inimiga com a qual se defrontaram: ci-
dade muito bem organizada, com um rei, com
servios de inteligncia (Josu 2,2) e um exrci-
to bem apetrechado; os israelitas, pelo contr-
rio, um bando desorganizado de tribos e cls
que vinha fugindo da escravido do Egito.
A respeito das muralhas, sabe-se que as
mltiplas pesquisas arqueolgicas no obser-
72 pgs.
vam restos de muralhas cadas nesse tempo.
A pesquisa mais expressiva, organizada entre
1952-1959 pela arqueloga Kathleen
Este Caderno Catequtico abre
Kenyon, nada deixou sem averiguao. Gra- excelentes perspectivas para os que
as a essa aprimorada investigao, foi poss- se empenham em ser catlicos no
vel traar quase toda a histria e a fisionomia meio do pluralismo religioso. um
da(s) cidade(s) mais antiga(s) do mundo. Fo- timo subsdio para a formao dos
ram descobertas muralhas de defesa, cons- catequistas frente s manifestaes
trudas cerca de 8000 a.C. (2 m de largura, religiosas que marcam profunda-
mente nossa sociedade.
uma torre de 9 m de altura e 8 m de dime-
tro). Outras interessantes descobertas estabe-
leceram que, na verdade, existiram muitas
Jerics, no mnimo 17. Pois aquela regio de
Jeric foi tomada, saqueada, queimada, des-

truda e abandonada em inmeras ocasies.
Foi finalmente destruda em 1550 a.C. para
nunca mais voltar a reerguer-se.
Ento, quando o grupo de Josu chegou
regio, aproximadamente no ano de 1200 a.C., Vendas: (11) 3789-4000
havia 350 anos que Jeric j no existia. Pro- 0800-164011
vavelmente moraram ali pequenos grupos se- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
minmades, empobrecidos, com uma precria V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

organizao social e poltica, e grupos chegados paulus.com.br

ano 58
do Egito (o grupo de Josu), acreditando no

todo-poderoso Jav, ter-se-iam infiltrado aos
poucos na vida desses povoados e, com pouco

Vida Pastoral
esforo, os teriam vencido e subjugado.
35
2 elemento. a interpretao teolgica e gou para ns a cidade? A resposta da teologia
sapiencial dos fatos ou a mensagem religiosa/ diz: tudo isso foi obra de Jav, que abriu o ca-
espiritual dos eventos para o bem do povo que minho e facilitou a entrada na terra que ele
culmina normalmente numa histria que se mesmo prometeu; acontecimento jubilosa-
concretiza, no decorrer do tempo, numa forma mente festejado liturgicamente com oraes e
concreta de literatura: livros. rezas acompanhadas de trombetas e gritarias.
O que de fato aconteceu, podemos l-lo no Finalmente, o relato ficou imortalizado no
relato bblico de Josu 6,1-19. O captulo 6 de Josu, inspirando-
A devoo
mais importante que a conquis- -se provavelmente na procisso
ta de Jeric foi um acontecimento da adorao que todos os anos o povo realiza-
militar essencial para afirmar o eucarstica va desde o santurio vizinho de
sentido social e religioso de todo fora da missa Guilgal2 at as runas, para come-
o povo de Israel, j que abriu as desenvolveu- morar a inesquecvel conquista.
portas para a conquista da Pales-
se entre os
tina. O relato bblico uma cons-
truo literria montada por mo- sculos IX e XIII,
tivos religiosos e teolgicos (pro- como resultado 4. O que diz a Igreja sobre
cesso muito complexo) para dei- do gravssimo a finalidade da adorao
xar bem manifesto que as pro- empobrecimento eucarstica fora da missa
messas de Jav no falham: a A devoo da adorao eu-
terra prometida seria posse do
na compreenso carstica fora da missa desenvol-
povo eleito. da dimenso veu-se entre os sculos IX e XIII,
Aplicando ao texto: a exegese plena e integral como resultado do gravssimo
bblica diz que a histria de Josu da celebrao empobrecimento na compreen-
foi codificada de modo amplo ao so da dimenso plena e integral
eucarstica
longo de muitos sculos: do scu- da celebrao eucarstica. Por
lo X ao I a.C. A redao definitiva da conquista vrios motivos, a Igreja abandonou os pro-
de Jeric corresponde aos escritos ps-exlicos cessos de iniciao vida crist para adultos
dos sculos VI e V a.C. e deu incio ao batismo de crianas (paido-
3 elemento. A literatura bblica surge das bautismo) de forma massiva, o que originou
histrias acolhidas como mensagem de um agudo empobrecimento bblico e teolgi-
amor e amizade que Deus quis comunicar aos co da populao e resultou na deturpao do
homens e mulheres de todos os tempos. Essa mistrio eucarstico como um todo dinmi-
literatura plasmada em gneros literrios per- co celebrativo. Assim, a eucaristia polari-
mite individuar as linhas teolgicas dessa his- zou-se em isolada devoo, fora do con-
tria at chegarmos a uma correta percepo texto da celebrao do mistrio pascal. A
da mensagem de Deus. claro que a mensa- sensibilidade do povo devotou-se exagera-
gem permanece o escopo final de uma cami- da acentuao da presena real de Cristo na
nhada que exige tempo, boa vontade e fadiga hstia consagrada, valorizada em si mes-
n- 317
(BISSOLI, 2002, p. 18-19). mo, desligada do contexto celebrativo, fa-

Teologicamente, sabe-se que muitos anos

ano 58
depois (no mnimo 700/800) esses relatos da 2 Guilgal (em hebraico, crculo de pedra): santurio ao
entrada na terra prometida foram escritos. Ao noroeste da cidade de Jeric. Naquele tempo, lugar de
chegar e achar tudo derrubado, veio tona a peregrinaes frequentes. Foi nesse santurio que Josu

Vida Pastoral
colocou doze pedras tiradas do Jordo como memorial

pergunta: quem derrubou as muralhas e entre- da milagrosa interveno de Jav (Josu 4,20-24).
36
zendo com que de fato resultasse uma viso
coisificante/rgida da realidade sacramental. Eu lhes dou a minha paz
O que aconteceu? Ao longo dos sculos, a A paz de Deus, com os outros
e consigo mesmo
exposio do Santssimo Sacramento foi se se-
parando totalmente do acontecimento celebra- Raniero Cantalamessa
tivo, sobrepondo-se, por vezes, s mesmas ce-
lebraes. Por exemplo, durante a missa, ficava
o Santssimo exposto acima do sacrrio. Pela
grave ausncia de uma correta iniciao ao mis-
trio eucarstico, o povo j no entendia a litur-
gia em lngua latina e ficava ainda mais afastado
da comunho sacramental. O povo no mais
compreendia o sentido da celebrao eucarsti-
ca e ficava apenas com uma superficial (quan-
do no supersticiosa) devoo presena real
de Cristo na eucaristia.
A adorao eucarstica se dirige a Cristo,
64 pgs.
realmente presente na espcie eucarstica do
po conservada no sacrrio aps a celebra-
o. De que forma Cristo est presente nesse
Quando falamos de paz, somos
dom? Os smbolos de sua presena manifes- levados a pensar quase sempre numa
tam que ele aparece diante de ns de uma paz horizontal: entre os povos, as
maneira especial; presente sob as espcies eu- raas, as classes sociais, as religies.
carsticas como encarnao de seu louvor A Palavra de Deus nos ensina que a
eucarstico; bno (berak) que se concen- paz primeira e mais essencial , ao
contrrio, a vertical, entre o cu e a
tra, por assim dizer, em sua pessoa, verdadei-
terra, entre Deus e a humanidade.
ro acontecimento de salvao: no po e no Dela dependem todas as outras
vinho eucaristizados, Cristo est presente formas de paz.
como louvor eucarstico, personificao
dele, anamnese vivente da obra salvfica. Ele
continua, como presena oblativa, como
dom para ns, como permanente convite a

consumi-lo, isto , a participarmos extasia-
dos e agradecidos em seu louvor, em seu sa-
crifcio, em seu carter de servo de Jav. A
sua presena espera uma resposta de acolhi-
da; resposta de f em Cristo. Vendas: (11) 3789-4000
a) Comunho como atitude fundamental. 0800-164011
Quando o cristo se coloca na presena do po SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
eucaristizado, faz isso aproximando-se dele V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

para acolher o Dom que o convida a partici- paulus.com.br

ano 58
par no sacrifcio de louvor. Assim, a primeira

atitude ser de comunho; comunho que, na
celebrao eucarstica, cume da vida crist,

Vida Pastoral
pois o sacrifcio de Cristo no pode ficar isola-
37
do, sem ligao com a vida cotidiana do cristo. conhecimento do sentido mistaggico da cele-
Todo o direcionamento do cristo que participa brao eucarstica, pensa-se erroneamente
da eucaristia (e da adorao) abrange todos os que a falta de insistncia na adorao far com
aspectos da comunho: louvor, adorao, par- que esmorea o sentido da presena de Cristo
ticipao no sacrifcio, splica. A comunho no po eucaristizado; com isso, volta-se qua-
e o reiteramos a atitude fundamental da se desesperadamente insistncia da adora-
orao eucarstica, entendida como real parti- o, incorrendo-se nos exageros da poca
cipao no memorial da paixo, medieval e esquecendo-se dos
Omitir a
morte e ressurreio do Senhor. preciosos princpios conciliares
b) Carter eclesial da adora- conscincia de sobre a eucaristia.
o eucarstica. Graas celebra- eclesialidade Com efeito, no obstante se
o eucarstica, os cristos se na adorao saiba que a missa no a hora
unem e participam do mesmo eucarstica oportuna para a adorao do San-
memorial da ceia, recebendo o tssimo, age-se completamente
po eucarstico, comungando
fora da missa fora de lugar quando se coloca a
do mesmo Corpo e Sangue de , na verdade, hstia num ostensrio e se per-
Cristo e constituindo juntos seu caminhar contra corre o interior da Igreja (e at sete
Corpo mstico que a Igreja. a vontade da vezes, como no CdJ), no raro
Assim, a presena eucarstica de acompanhado de uma balbrdia
mesma Igreja
Cristo no presena esttica, que impede penetrar o sentido do
presena em ao, dinmica, para plasmar mistrio, fazendo com que o povo continue to
a vida da Igreja toda. Pois no tem sentido de vazio como entrou, ou pior (cf. TABORDA,
modo algum considerar a presena em si 2013, p. 3-8).
mesma, separada do ato, por meio do qual a Por outra parte, se perguntamos cincia
Igreja, pela comunho no sacrifcio sacra- litrgica sobre a importncia da adorao eu-
mental, une a prpria oferenda de Cristo, carstica do ponto de vista da densidade sa-
cujo poder de apresentao ao Pai recebeu. cramental do mistrio pascal, ela nos dir
Por isso, a inteno da Igreja, ao conservar a que a adorao no aparece como primeira
eucaristia aps a missa, responde ao desejo categoria. Pois, sobre a ordem de importn-
de prolongar, completar, de algum modo, cia das aes litrgicas segundo a densidade
o sacrifcio de Cristo em alguns de seus do mistrio pascal celebrado, diz: primeiro a
membros (CDC, cnon 938 1 e 2). celebrao eucarstica, como a maior e privile-
Omitir a conscincia de eclesialidade na giada densidade sacramental que nos conduz
adorao eucarstica fora da missa , na verda- ao mistrio pascal, depois os sacramentos e a
de, caminhar contra a vontade da mesma Igre- Liturgia das Horas; a seguir, a celebrao da
ja. Cristo est presente na eucaristia para selar Palavra, as bnos sacramentais, as exquias
e constituir entre Deus, seu Pai, e os homens e consagraes; depois vem a adorao ao
uma aliana eternamente nova e vital. Pois a Santssimo Sacramento.
eucaristia o sacramento da amizade/aliana
n- 317
entre Deus e os homens, e da amizade que os Concluso

une como sacramento da fraternidade. preci- Evangelizar no se reduz a vender um

ano 58
so amadurecer nos adoradores a conscincia de produto religioso que agrada ao cliente e lhe
que Cristo est presente sobretudo para a edifi- d satisfao espiritual, mas, numa sociedade
cao da Igreja, seu Corpo mstico. desfocada do sentido cristo da vida, sem ca-

Vida Pastoral
Infelizmente, partindo de um grave des- pacidade para uma profunda vida de orao
38
e adorao, os oportunistas transformaram a
religio em lucrativo mercado, e os fiis em Nova etapa
consumidores de seus produtos. Alimentam A educao da f com
adolescentes
nos fiis o medo, a insegurana, a obsesso
fantica por devoes; grupos que negligen- Ir. Mary Donzellini, Ivani de Oliveira e Mrio
Meireles
ciam as normas da Igreja, promovendo es-
petaculares momentos de adorao ao San-
tssimo Sacramento desconectados do mist-
rio pascal da eucaristia; novenas e devoes
desligadas do compromisso comunitrio,
cultos televisivos marcados pelo espetculo,
shows narcisistas; venda do sagrado e pro-
moo de emoes descontroladas; gritaria
em vez de silncio, prticas quase mgicas
em vez da sobriedade evanglica; obsesso
por milagres e fatos extraordinrios, em vez
do servio discreto, silencioso e permanente
aos pobres e a todos.
Procura exacerbada do aspecto curativo e
88 pgs.
subjetivo da religio, esquecendo o principal

a dimenso proftica a servio da vida e da
justia para constituir-se em caminho de Este novo Caderno Catequtico
apresenta o catequizando-
subjetiva alienao. Deus no pode ser trans-
-adolescente do sculo XXI: quem ,
formado em objeto de desejos pessoais, as- onde est e como vive. De maneira
sim como a religio no pode reduzir-se a didtica, o lanamento traz um
prosperidade material, sade fsica e realiza- panorama da diversidade e de
o afetiva. J conhecemos a ao dos merca- como trabalhar com esse pblico.
dores da boa-f, das igrejas-pedgio, do
mercado do religioso (o segundo produto
mais rentvel do capitalismo). Buscas sinceras
por respostas a perguntas legtimas sendo ins-
trumentalizadas por expertos do mercado re-

ligioso, deformando gravemente a viso de
vida crist. Sem dvida, atrs dessas iniciati-
vas existem, no poucas vezes, manifestaes
at patolgicas.
Percebe-se que a desleixada atitude diante Vendas: (11) 3789-4000
do imponente mistrio eucarstico exposto 0800-164011
adorao no responde a uma saudvel e cons- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
trutiva orao contemplativa. Pessoas desejosas V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

de entrar na intimidade com o Senhor ficam paulus.com.br

ano 58
desiludidas e enganadas, cultivando uma viso

depauperada do mistrio eucarstico da Igreja.
Na verdade, esto em jogo duas concep-

Vida Pastoral
es diametralmente opostas de ser humano.
39
Ou queremos aquele deus que o nosso ego- nervos. uma fascinante aventura que nos
smo projeta, que vive de ter, poder e apare- radica na verdade nua do homem e na verda-
cer, ou optamos por Jesus, que revela a face de de Deus.
do amor: partilha, servio, humildade. Um Os promotores de uma caridade sem ao
Deus diferente, no estilo de social transformadora, ingnua,
Jesus. Pois poderemos ser sal- Pessoas desejosas anticrist, humilhante e ofensiva
vos se nos tornarmos discpulos de entrar na aos pobres apostam em sadas
de Jesus, que dom de si at a intimidade com milagreiras, na beleza inspida
morte de si. das celebraes, em assembleias
O cristianismo no nasceu
o Senhor ficam festivas sem contemplao, abu-
de forma fantica, pois teria de- desiludidas e sos sacramentais e melado devo-
turpado a beleza da f original, enganadas, cionismo. Os smbolos cristos
tornada doena e desvio patol- cultivando uma no so atos de magia e no nos
gico, levando as pessoas a viver distanciam do concreto, do coti-
viso depauperada
uma religio de vernizes, de su- diano da vida; ao contrrio, eles
perficialidade; transformando do mistrio apenas querem antecipar, no
os fiis em funcionrios obe- eucarstico da rito, a eternidade na precarieda-
dientes e sem raciocnio, distan- Igreja de do presente.
tes dos pobres e das causas do At aqui, minhas palavras.
reino de Deus, acreditando enfim numa cari- Agora o discernimento. Deixemos de lado o
catura de Deus, esvaziada de uma autntica que nada tem a ver com a beleza do cristia-
vivncia religiosa. A vida crist no uma nismo para sermos livres com a liberdade
busca epidrmica e apressada de satisfao... dos discpulos de Jesus, cultivadores de uma
no um oculta-vazio ou um alvio emocio- f amorosa, bondosa, misericordiosa, inteli-
nal para sociedades beira de um ataque de gente e nobre, bela e profunda.
Bibliografia
ALTEMEYER, F. O fundamentalismo uma doena. O Mensageiro de Santo Antnio, Santo Andr,

n. 587, p.10-13, set. 2015.
BISSOLI, C. Viaggio dentro la Bibbia. Leumann: Elledici, 2002.
JERIC. In: DICCIONARIO de la Biblia. Santander: Mensajero/Sal Terrae, 2012. p. 412-413.
MAZAR, A. Arqueologia na terra da Bblia. 10.000-586 a.C. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 322-327.
POIR, M.-J. Voici le pain, voici le vin, pour le repas et pour la route.... Quelques enjeux liturgiques
et pastoraux de la pratique de ladoration eucaristique. Lumen Vitae, n. 3, p. 309-320, jul/set.
2009.
RAMOND, S. Giosu h conquistato Canaan. Il mondo della Bibbia, n. 121, p. 20-21, jan./fev/ 2014.
TABORDA, F. Valorizar o sentido mais profundo da eucaristia: entrevista com Pe. Francisco Taborda,
n- 317
sj. Vida Pastoral, n. 291, p. 3-8, jul/ago. 2013.

TAGLE, L. A. Ladoration authentique. Lumen Vitae, n.3, p. 291-298, jul./set. 2009.

ano 58
VALDS, A. A. Como caram as muralhas de Jeric? ______. Que sabemos sobre a Bblia? Aparecida:
Santurio, 1997. p. 49-58 v. 3.

______. Como foi a misteriosa conquista da terra prometida? ______. Que sabemos sobre a Bblia?
Vida Pastoral
Aparecida: Santurio, 2001. p. 19-29. v. 5.
40
homilticos
Roteiros
Ala L. Pinheiro de Andrade, nj*
Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
* Ala L. Pinheiro de Andrade, nj

graduada em Filosofia e em 22 Domingo do Tempo Comum
Teologia. Cursou mestrado e
doutorado em Teologia Bblica
3 de setembro
pela Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia, FAJE (MG).
Atualmente, leciona na ps-
Vosso amor vale mais
graduao em Teologia na
Universidade Catlica de
Pernambuco, UNICAP. autora
do que a vida (Sl 62,4)
do livro Eis que fao novas todas
as coisas teologia apocalptica I. Introduo geral
(Paulinas). E-mail:
O Filho do homem est disposto a morrer no porque o
aylanj@gmail.com
sofrimento agrada a Deus, mas por amor vida que de to-
dos. O sofrimento somente tem sentido quando fecundo,
n- 317
quando consequncia de uma luta em prol do bem e contra

n- 317
o mal, pois assim que o sofrer de um traz vida plena a outros.

58 58
Um sofrimento que compaixo pelos que sofrem, que soli-

ano
dariedade com as vtimas do egosmo e do pecado. nisso que

ano
se traduz a entrega na cruz.

Pastoral
Cristo anuncia aos discpulos que vai dar a prpria vida e

Pastoral
o far para que todos possam ter a vida em plenitude. Os se-

VidaVida
41
Roteiros homilticos
guidores de Jesus tm, portanto, que estar humanos. Isto o reino de Deus, este o de-
dispostos a iniciar um caminho de entrega sgnio que Deus tem para ns.
generosa da vida, a exemplo de seu Mestre. As palavras de Jesus expressam o para-
doxo fundamental da vida crist: num mun-
II. Comentrios aos textos do dominado pela lei da imposio de von-
bblicos tades dos violentos, aqueles que pretendem
seguir Jesus devem servir os demais em total
1. Evangelho (Mt 16,21-27): gratuidade, a ponto de estar dispostos a
Renuncie a si mesmo (Mt 16,24) morrer por eles.
Jesus ir a Jerusalm para doar a prpria
vida, no para conquist-la pelas armas nem 2. I leitura (Jr 20,7-9): Seduziste-
para reinar em lugar do imperador romano, me, Senhor! (Jr 20,7)
como pensavam os discpulos. Na primeira leitura, o profeta Jeremias, que
Em Jerusalm, os lderes religiosos da po- havia chamado o povo converso, a um retor-
ca consideravam Jesus perigoso e, em nome da no para Deus, no teve sucesso em sua emprei-
lei e dos costumes, perseguiram-no at a mor- tada. O povo em geral e principalmente os lde-
te. Jesus andar na contramo desses lderes res polticos e religiosos no acolheram a pala-
religiosos, no revidar violncia com violn- vra de Deus proclamada por Jeremias.
cia; sua luta de combate ao mal ser uma luta O profeta viu amigos, familiares e conhe-
pacfica, pois usar a arma do amor. cidos voltarem-lhe as costas e recebeu o des-
Jesus no veio impor seu projeto pela for- prezo, a maledicncia, os insultos e as zom-
a nem usar em seu favor as armas da violn- barias de seus adversrios.
cia e da guerra. Jesus no quer morrer na Jeremias conheceu o abandono e a soli-
cruz, mas tem de estar disposto a morrer na do como consequncia de sua fidelidade a
cruz isso que deseja fazer os discpulos Deus e sua misso. Ento, desiludido, o
entender. Jesus sabe e declara aos discpulos, profeta resolveu parar de exercer a profecia.
no momento central de sua vida, que ser Mas naquele momento que decidiu parar de
crucificado em Jerusalm. Ele mostra que proclamar a palavra de Deus, Jeremias desco-
aceita as consequncias daquilo que praticou briu o quanto estava apaixonado pelo Se-
e ensinou. Est consciente do perigo pelo nhor. O amor por Deus e por sua palavra era
qual passa e no quer que os discpulos con- como um fogo no corao do profeta. Foi
siderem sua morte uma fatalidade, um aci- esse amor por Deus que o impulsionou a se-
dente inesperado, mas consequncia do seu guir em frente e a assumir todas as conse
modo de viver. quncias de sua misso. A atitude de Jere-
Contudo, Pedro tenta corrigir Jesus a par- mias, de estar disposto a entregar a prpria
tir de sua prpria noo de messianismo vida por amor a Deus, ilumina a palavra de
triunfante. Mas Jesus tambm corrige Pedro: Jesus aos discpulos quando afirmou ser ne-
se Deus est conosco, no significa que ire- cessrio tomar a cruz a cada dia e o seguir.
mos nos dar bem em tudo que fizermos, mas,
n- 317
se Deus est conosco, temos de estar dispos- 3. II leitura (Rm 12,1-2): Oferecei-
tos a dar a nossa vida pela causa de Deus. vos em sacrifcio

ano 58
Pois somente quando superamos o egosmo e Nessa leitura, Paulo nos esclarece a res-
o desejo de domnio e de violncia, em atitu- peito de como deve viver aquele que se sente
de de entrega e abandono a Deus, pode acon- chamado salvao. A adeso a Cristo e a

Vida Pastoral
tecer a mais perfeita comunho entre os seres acolhida da salvao no significam aderir a
42
verdades tericas e abstratas, mas exigem um
carter prtico, um comportamento coerente Batismo
com a vida do Mestre a quem seguimos. Anncio, converso,
compromisso
Ser cristo no significa ganhar muito di-
nheiro, ter sade, um bom casamento e ver Ir. Mary Donzellini, mjc
tudo ir bem na vida. Ser cristo oferecer
inteiramente a vida a Deus, para a vida e para
a morte que ele decidir. A oferta da prpria
vida no abandono nas mos de Deus e no
servio ao prximo o que Paulo chama de
hstia viva; em outras palavras, sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus. O verdadeiro
culto, a perfeita adorao, a autntica liturgia
a entrega da totalidade da vida do ser hu-
mano a Deus no servio ao prximo.
III. Pistas para reflexo

Pedro nos representa. Ele est disposto a
96 pgs.
seguir Jesus, a ser caridoso com os pobres, a
ser compreensvel com os pecadores, enfim,
no quer fazer nem ver ningum sofrer. Mas Este Caderno Catequtico nos
Pedro no quer aceitar a cruz por amor cau- apresenta o que significa ser
sa de Jesus e do reino de Deus. Quer ser um batizado dentro da perspectiva
histrica do batismo. um subsdio
cristo vencedor, quer que tudo d certo na
para a reflexo dos catequistas,
vida, sem sofrimento nenhum. dos ministros do batismo e das
Jesus, o profeta Jeremias e o apstolo pessoas que se preparam para to
Paulo sabem que no possvel fazer a von- importante sacramento, de modo
tade de Deus e no sofrer animosidades por que sejam conduzidas ao anncio,
causa do Reino proclamado e testemunhado. converso e ao compromisso.
Eles sabem que somente se pode ajudar aos
que sofrem quando se est disposto a morrer
com eles e por eles, em Jerusalm e em Roma,

no passado, ou em qualquer tempo e lugar,
at que Cristo venha.
23 Domingo do Tempo Comum

10 de setembro Vendas: (11) 3789-4000
No fecheis o 0800-164011
SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
corao (Sl 94,8) V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

paulus.com.br

ano 58
I. Introduo geral
A liturgia de hoje enfoca o tema da corre-

Vida Pastoral
o fraterna. Em todas as leituras deste dia, a
43
Roteiros homilticos
palavra de Deus vem insistir que somos res- algumas testemunhas; por fim, diante da
ponsveis uns pelos outros e devemos ser um comunidade, para que o irmo obstinado
suporte para os fracos, indecisos, tbios, ap- em sua m conduta reconhea, perante a
ticos na f e no seguimento de Jesus. autoridade da Igreja, a situao em que ele
Pouqussimas pessoas tm coragem de mesmo se colocou.
advertir algum de que ele est errado. Todo esse procedimento nos ajuda a
mais fcil condenar, humilhar, fofocar ou ser perceber o papel mediador da Igreja para
indiferente. Porm, a Bblia afirma e reafirma ajudar um membro a sair do erro. Isso por-
a responsabilidade de uns para com os ou- que no caminhamos sozinhos, mas faze-
tros. Deus nos pedir contas da vida de nos- mos parte de um corpo, necessitamos uns
sos irmos e irms. Por isso, hoje, quando dos outros para viver a nossa f.
ouvirmos a sua voz, no endureamos o nos- Se levarmos a srio nossa responsabili-
so corao. dade para com nosso irmo, nossa ao de
exort-lo, de encaminh-lo para o rumo
II. Comentrio aos textos certo, proporcionar-nos- ganhar um ir-
bblicos mo na caminhada de f. Nossa maior
preocupao dever ser no apontar os er-
1. Evangelho (Mt 18,15-20): Se ele ros dos nossos irmos na comunidade, mas
te ouvir, ters ganho teu irmo conduzi-los de volta comunho com
O evangelho de hoje situa-se no contexto Deus expressa na comunidade crente. Se
do sermo sobre a comunidade, cujos tex- fizermos isso, certamente a Igreja desem-
tos so direcionados especificamente para penhar bem seu papel de mediao da
orientar a vida na Igreja. E um tema muito boa-nova de Jesus Cristo.
precioso para o Evangelho de Mateus a cor-
reo fraterna, essencial para o crescimento 2. I leitura (Ez 33,7-9):
pessoal do cristo na comunidade. Responsabilidade pelos outros
O evangelho nos orienta no delicado O profeta no apenas o porta-voz de
passo da correo fraterna. Primeiramente, Deus, mas tambm uma sentinela para o
devemos tomar conscincia de que o ato de povo. A sentinela era algum que estava de
corrigir o irmo nossa responsabilidade. O prontido, que permanecia acordado en-
texto claro: Vai!. um imperativo que nos quanto todos dormiam. Era algum que
interpela. No realizar esse mandato significa percebia a aproximao de um inimigo ou
erro grave, pois nos omitimos diante do erro de um viajante noturno aos portes da al-
do outro, deixando que um membro do Cor- deia. Esse simbolismo nos ajuda a ver nossa
po de Cristo permanea no engano. responsabilidade para com as pessoas com
O texto nos apresenta a preocupao as quais convivemos em casa, no trabalho,
com o retorno comunidade de quem se na vizinhana, nos crculos de amizade, na
desligou pelo pecado. Por isso so empre- Igreja. Devemos estar atentos aos outros:
gados todos os recursos para a volta do perceber se esto em perigo, se correm al-
n- 317
irmo. uma correo feita com respeito gum risco de pr a si mesmos ou outras pes-
e amor. So oferecidas vrias oportunida- soas em perigo.

ano 58
des para a conscientizao sobre o erro. A expresso bblica exigir o preo do

Primeiro a exortao pessoal, para preser- sangue significa ser responsvel pelo outro.
v-lo de constrangimento diante da co-

Deus exige que no sejamos omissos, que

Vida Pastoral
munidade; depois, a exortao diante de no deixemos as pessoas seguir para o preci-
44
pcio sem alert-las (com bondade e compai-
xo, sem condenar nem humilhar) sobre a CD A Palavra se fez carne
necessidade de mudana de atitude. Refres orantes para o
Advento e Natal
Em todo caso, deve-se respeitar o livre-
-arbtrio de quem adulto e responsvel pe- PAULUS Msica
los prprios atos, mas somente depois de ter
sido tentado tudo o que humanamente pos-
svel para o bem do prximo.
3. II leitura (Rm 13,8-10): Quem

ama o prximo cumpriu toda a lei
Os preceitos da lei de Deus sobre as relaes
humanas culminam no amor mtuo. O amor
no pratica o mal contra o prximo e tambm
no quer o mal para os outros. O fato de algum
no fazer nenhum ato de maldade no significa
20 faixas
que possa ficar confortvel, dizendo a si mesmo:
No roubei, no matei, logo sou bom para meu
prximo. Quem no pratica o mal, mas omite
ou negligencia a responsabilidade pelo outro, A Palavra se fez carne! A PAULUS
no ama verdadeiramente o seu prximo. Res- tem a alegria de apresentar o
ponsveis que somos por nossos semelhantes, primeiro CD de refres orantes
no devemos ficar no comodismo, mas ajud- especfico para o Advento e
Natal, como mais uma proposta
-los a ser pessoas melhores.
de vivncia e participao
deste Tempo Litrgico. Os
III. Pistas para reflexo refres orantes, envolventes e
oportuno lembrar que so vrios os em harmonia com o mistrio
motivos da omisso, e eles geralmente envol- celebrado, so baseados nos
vem medo ou frieza de corao. Temos receio evangelhos dominicais do Tempo
do Advento (anos A-B-C), como
de advertir algum e ser repelidos, perder a
tambm das solenidades do
popularidade ou ser tachados de intransigen- Natal, Me de Deus e Batismo
tes. Por isso, mais fcil lavar as mos, do Senhor. A obra um excelente
como fez Pilatos, e dizer: Eu no tenho nada trabalho para as comunidades do
a ver com isso. No deixemos que nosso co- nosso Brasil.
rao fique endurecido diante do clamor si-
lencioso de quem est envolvido numa teia
de erros e no consegue sair sozinho dessa Vendas: (11) 3789-4000
armadilha. mais fcil julgar-se superior, 0800-164011
murmurar, fofocar, condenar quem caiu ou SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
est em perigo de queda. V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

paulus.com.br

O roteiro para a celebrao da Exaltao

ano 58
da Santa Cruz (dia 14 de setembro)

encontra-se no site da Vida Pastoral:

Vida Pastoral
vidapastoral.com.br
45
Roteiros homilticos
24 Domingo do Tempo Comum pe a vingar at setenta vezes sete, d mar-

17 de setembro gem a uma corrente sem freios de violncia.
Perdoai-nos, A atitude de Lamec to contrria ao ensi-

namento de Jesus quanto a atitude do servo
Senhor, como ns contrria do patro. A parbola quer en-

sinar que a morte de Jesus, segundo os cri-
perdoamos a trios de Lamec, careceria de vingana infi-

nita por parte de Deus. No entanto, o Pai,
quem nos ofende representado pelo patro, no vingou seu

Filho, mas perdoou infinitamente (setenta
(Mt 6,12) vezes sete). E com assim ps fim corrente

de violncia por meio do perdo.
Com isso se quer ensinar que somente o
I. Introduo geral perdo, ato divino que somos chamados a
O tema da liturgia de hoje o perdo. A praticar, pode pr fim violncia. Como
orao que Jesus ensinou a seus discpulos membros do Corpo de Cristo, nossa atitude
traz o imperativo do perdo mtuo, ao mes- diante das ofensas sofridas perdoar sempre,
mo tempo que nos assegura o perdo divino. pois no h ofensa maior do que aquela rea-
O pedido perdoai-nos como ns perdoamos lizada por ns a Deus: a morte do Herdeiro
no limita a ao de Deus em relao s nossas amado. Mas o Pai transformou essa ofensa
faltas, mas nos introduz na dinmica divina de em perdo e salvao.
perdoar sempre. porque Deus tem miseri- Perdoar sempre no quer dizer passivida-
crdia de ns que devemos ter misericrdia de de ou omisso diante do erro e da injustia,
nossos semelhantes. Deus nos perdoou pri- mas sim no guardar mgoa ou rancor, tam-
meiro, e ns correspondemos a to grande pouco sentimentos de vingana. Somente pelo
dom perdoando nosso prximo da maneira perdo, fruto do amor, podemos construir um
que nosso Pai nos perdoa. O mal deve ser ven- mundo mais pacfico, fraterno e amoroso.
cido com a bondade ilimitada, que se manifes-
ta incansavelmente no perdo. As leituras de 2. I leitura (Eclo 27,33-28,9): Perdoa
hoje mostram que, se o mal intensamente a ofensa de teu prximo
prolfero, o bem deve ser muito mais. Esse texto bblico do Antigo Testamento
representa um avano na maneira com a qual
II. Comentrio aos textos as pessoas lidavam antigamente com as ofen-
bblicos sas. O autor pede que se renuncie vingana,
afirmando que somente as pessoas afastadas
1. Evangelho (Mt 18,21-35): de Deus que nutrem a ira, o desejo de vin-
Perdoai sempre gana no corao.
Pedro estava convicto de que tinha feito Quem tem um relacionamento mais nti-
boa proposta a Jesus sobre o exerccio do per- mo com o Senhor deveria cultivar um espri-
n- 317
do. No entanto, Jesus eleva esse valor ao m- to de misericrdia, j que a proximidade com
ximo possvel. Se observarmos o texto de Gn Deus revela tanto as faltas do ser humano

ano 58
4,24, veremos que esto em jogo tambm es- quanto o perdo divino.
ses nmeros, s que no contexto da vingana. A conscincia de que todos tm necessi-
dade da misericrdia de Deus deveria tornar

No Antigo Testamento, a atitude de um

Vida Pastoral
descendente de Caim, Lamec, que se pro- as pessoas mais religiosas e mais dispostas a
46
perdoar. Infelizmente, nem sempre isso
que se v. Entusiasmo e alegria
O texto bblico pede que a pessoa ranco- Pensamentos do papa
Francisco
rosa pense na morte e perdoe as ofensas rece-
bidas. Pensar na morte no significa pen- Papa Francisco
sar num castigo eterno, mas conscientizar-se
de que a morte iguala a todos ns. Todos
morremos, e isso significa que ningum
melhor que o outro e todos ns somos muito
mais devedores de Deus do que de uns para
com os outros.
3. II leitura (Rm 14,7-9):

Pertencemos ao Senhor
Frequentemente as mgoas e os rancores
surgem da intolerncia com o diferente. Al-
gumas pessoas no suportam que outras pen-
sem e vivam a religio, a misso, a profisso 46 pgs.
ou outras situaes humanas de modo distin-

to. H uma tentativa de uniformizar as opi
nies. Geralmente se confunde unidade com Deus, Pai de Misericrdia,
uniformidade. Estar no mesmo grupo ou fazei que eu confirme, com meu
equipe e pensar ou agir de modo diferente testemunho, minha f em vs. Que
eu d um testemunho alegre, bem-
motivo para ser tachado de rebelde, de no
-humorado, simples e firme. Que
ter esprito comunitrio etc. Nessas situa- eu mostre, com meus atos, aquilo
es, necessrio discernimento, e o apsto- que professo com minhas palavras.
lo Paulo nos d uma pista para no criarmos Amm. (So Toms More)
ressentimentos por causa da pluralidade:
Ningum vive para si mesmo... para o Se-
nhor que vivemos. Aqueles que pensam e
agem diferentemente de mim fazem-no por
causa do Senhor ou para exaltar a si mesmos?

E eu, quando penso que determinados pen-
samentos e atitudes das outras pessoas esto
errados, por causa do Senhor que penso
assim ou para exaltar a mim mesmo?
Cristo o Senhor, ns pertencemos a ele; Vendas: (11) 3789-4000
portanto, no devemos criar guerra em vez 0800-164011
de bons relacionamentos somente porque al- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
gum que caminha conosco d passos dife- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

rentes e observa outras coisas no caminho. paulus.com.br

ano 58

Levar a comunidade a uma reflexo sobre o

Vida Pastoral
perdo e a tolerncia. Estamos seguindo Lamec
47
Roteiros homilticos
ou Jesus? Estamos empenhados em construir No final, paga todos igualmente, comeando

pontes ou em edificar muros entre as pessoas? pelos ltimos, contratados tardinha, at os
necessrio sondar o prprio corao, perce- primeiros, contratados de manh.
ber se ali esto aninhadas intolerncias, ressen- A maneira como o patro trata seus oper-
timentos, averso ao diferente. Maturidade rios chama a ateno para a gratuidade com que
afetiva exige autoconhecimento, bem como um Deus nos acolhe em seu reino. No segundo
corao livre daquela mesquinha estreiteza do os critrios humanos que Deus age em favor da
ser humano, o qual, embora constantemente humanidade. A estranheza das palavras de Jesus
necessitado de misericrdia, por vezes se mos- nessa parbola deve chamar a ateno para nos-
tra incapaz de perdoar ofensas insignificantes. sa maneira de julgar a Deus ou de atribuir-lhe
atitudes especificamente humanas.
25 Domingo do Tempo Comum Geralmente o ser humano quer recompen-
24 de setembro sa por suas boas aes. E, quando no se sente
Meus caminhos recompensado, acha que Deus injusto, ou

no o ama, ou esqueceu-se dele. Costuma-se
no so os vossos at dizer: Por que Deus no atende as minhas

preces? Sou to dedicado, tenho tanta f!.
(Is 55,8) Mas a maneira de Deus agir no se iguala

nossa. Ele absolutamente livre para agir
como quiser. E essa liberdade pontuada por
I. Introduo geral seu amor incondicional e sua generosidade
As leituras de hoje exortam-nos a tomar inestimvel. Deus nos ama e deu-nos mais do
cuidado para no reduzir Deus aos critrios que ousamos pedir. Deu-nos a vida. Deu-nos
humanos, por melhor que sejam. Deus ultra- a si mesmo no seu Filho. Deu-nos a eternida-
passa tudo o que se pode pensar ou dizer so- de ao seu lado.
bre ele. Muitas vezes, seus planos se tornam Por isso, o reino dos cus no se apresenta
incompreensveis ao ser humano. Quando como recompensa por nossos mritos pessoais.
isso acontece, resta-nos perseverar na fideli- puro dom de Deus, que nos chama gratuita-
dade sem mudar de caminho, a exemplo de mente a participar da vida plena. Cabe-nos
Jesus, que disse: Pai, afasta de mim este cli- acolh-lo como dom ou ficar numa atitude
ce, contudo no se faa a minha vontade, mesquinha de sempre esperar recompensas por
mas sim a tua (cf. Mt 26,39). mritos prvios. Isso no cristianismo, no
gratuidade. Isso no resposta amorosa a Deus.
II. Comentrio aos textos
bblicos 2. I leitura (Is 55,6-9): Que o
perverso deixe o seu caminho
1. Evangelho (Mt 20,1-16a): Os O texto da primeira leitura uma oferta
ltimos sero os primeiros, e os de perdo, paz e felicidade aos pecadores.
primeiros sero os ltimos Em primeiro lugar, assegura que as oraes e
n- 317
O texto situa-se no sermo sobre a comu- o arrependimento sero acolhidos por Deus:
nidade. Jesus continua instruindo seus segui- buscai o Senhor invocai-o deixe o mau

ano 58
dores sobre como se comportar no mundo. caminho converta-se que o Senhor se

O reino dos cus aqui comparado ao compadecer (v. 6-7).
proprietrio que contratou vrios trabalha- Deus no como o ser humano; seus

Vida Pastoral
dores para sua vinha, em horrios diferentes. pensamentos so totalmente diferentes. Ele
48
infinitamente fiel: no desiste de seus filhos,
no cessa de ofertar-lhes sua misericrdia Os jovens, a f e o
sem limites. Ao contrrio, o ser humano de- discernimento vocacional
siste de Deus, trilha outros caminhos, bem Papa Francisco e Snodo dos Bispos
diferentes daqueles propostos pelo Senhor.
Deixe o perverso o seu caminho, o inquo
os seus pensamentos; converta-se ao Senhor
volte-se para o nosso Deus (v. 7). Em primei-
ro lugar, arrepender-se mudar de caminho,
de atitudes, tomar outros tipos de decises,
fazer outras escolhas. Mas no s isso: h
que mudar tambm os pensamentos, ou seja,
transformar-se internamente, mudando de
mentalidade em relao ao mundo, s pessoas
e s situaes; mudar de ideia a respeito de si
mesmo, mudar at mesmo as concepes so-
bre Deus e sobre seus caminhos, porque o Se-
72 pgs.
nhor sempre estar muito alm do que se
pode dizer e pensar a respeito dele.
Converter-se mudar de mente e voltar Os jovens, a f e o discernimento
aos caminhos do Senhor. Mas voltar a ele no vocacional, com apresentao
porque houve total compreenso do seu pro- do papa Francisco e redao
jeto, e sim porque ele soberano e misericor- do Snodo dos Bispos, constitui
dioso. A vida humana s tem sentido no rela- o Documento Preparatrio da XV
Assembleia do Snodo dos Bispos,
cionamento com Deus, e quando seus cami-
a ser realizada em outubro de
nhos so difceis de entender e trilhar, resta, 2018, momento no qual a Igreja
acima de tudo, perseverar na fidelidade. decide perguntar-se sobre como
acompanhar os jovens para
3. II leitura (Fl 1,20c-24.27a): Meu reconhecer e acolher o chamado
viver Cristo ao amor e vida em plenitude.
Grande exemplo de perseverana, mes-
mo que os planos de Deus se tornem incom-

preensveis, -nos dado na leitura da epstola
aos Filipenses. O cristo vive unicamente
para Deus, no em funo de recompensas
por mritos pessoais. Qualquer que seja a si-
tuao, boa ou ruim, deve perseverar no bem Vendas: (11) 3789-4000
e na busca de agradar unicamente a Deus, 0800-164011
seguindo em frente sem hesitar. SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
O cristo no deve desanimar nunca, ain- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

da que, depois de repetidos esforos, se sinta paulus.com.br

ano 58
fracassado ou mesmo perseguido, como o

apstolo Paulo. necessrio confiar somente
em Deus, pois s ele pode dar eficcia ativi-

Vida Pastoral
dade humana. Mesmo sem entender o que
49
Roteiros homilticos
acontece consigo, o cristo deve viver de consciente e maduro, que seja realmente
modo digno do evangelho (v. 27). sim. Para isso, Deus envia mediadores, na
tentativa de chegar ao corao humano.
III. Pistas para reflexo Contudo, as pessoas podem recusar o
No considerar a parbola no plano da jus- chamado de Deus, fazer pouco caso de sua
tia social, mas respeitar a estranheza das pala- proposta ou at mesmo ser hostis com os me-
vras de Jesus, que tm por objetivo nos cons- diadores que ele envia. sobretudo por or-
cientizar de que o reino de Deus no se baseia gulho que opem obstculos prpria salva-
em mrito e recompensa, mas puro dom. O o. Por isso, exorta-nos o apstolo: Tende
evangelho do prximo domingo sobre os ir- em vs os mesmos sentimentos de Cristo.
mos chamados pelo pai a trabalhar na vinha
enseja destacar a importncia do itinerrio do II. Comentrio aos textos
povo de Deus, comparando-o ao dos trabalha- bblicos
dores das primeiras horas. Os hebreus foram
os primeiros a responder sim ao apelo do 1. Evangelho (Mt 21,28-32): Joo
dono da vinha. As demais naes herdaram ensinou o caminho da justia, e
desse povo as alianas, as promessas, a hist- no acreditaram nele
ria e, principalmente, o Messias. Sejamos gra- Jesus, para nos instruir sobre nossas pr-
tos a Deus e a Israel, nosso irmo mais velho, prias escolhas, conta-nos a parbola dos dois
fatigado pelo dia inteiro de trabalho. filhos que mudaram de atitude. Deus nos fez
livres. A salvao que ele nos oferece puro
26 Domingo do Tempo Comum dom. Cabe-nos responder sim ou no a
1 de outubro esse convite. O livre-arbtrio possibilita ao
Ensina-me, ser humano acolher em sua vida o bom ou o

mau caminho. H sempre a possibilidade de
Senhor, os teus mudar de rumo. isso o que nos mostra o

texto. Ambos os irmos mudaram de rumo.
caminhos (Sl 25,4) Um fez a vontade do pai, o outro no.

Estar no rumo certo no sinnimo de
segurana, pois podemos ser facilmente le-
I. Introduo geral vados para outro caminho se no nos man-
Os textos de hoje nos mostram que o rei- tivermos atentos ao chamado constante de
no de Deus entra em dilogo com o ser hu- Deus. Por isso a necessidade constante de
mano, para que este possa distinguir entre o converso, porque no estamos prontos. E
modo como se d a ao divina e a maneira os que se acham santos so muito facil-
humana de proceder. O ser humano uma mente propensos ao erro, mais do que os
tarefa, ele nunca vai estar terminado; sua que tm firme conscincia das prprias li-
existncia no mundo um constante fazer-se mitaes. Os santos acabam afogando-se
e refazer-se, baseado nas decises tomadas na sua soberba e se fecham graa divina.
n- 317
com livre-arbtrio. Ao contrrio, os pecadores so mais abertos

Quem bom pode deixar o caminho do para acolher a graa, pois confiam apenas na

ano 58
bem, e quem perverso pode abandonar a misericrdia de Deus.

vereda do mal. Por isso, Deus est constante- Fazer a vontade de Deus muito mais aco-
mente chamando o ser humano para que dei- lh-lo na vida diria do que proclamar discur-

Vida Pastoral
xe os caminhos tortuosos e diga um sim sos vazios, destitudos de testemunho de vida.
50
Deus nos chama constantemente a viver seu
amor na doao total de nossa vida ao irmo. Santa Gemma Galgani
Deve-se viver esse chamado nos atos cotidia- Dirio
nos, nas relaes interpessoais, nas prprias Santa Gemma Galgani
escolhas. Fazendo assim, caminha-se na justia
e no testemunho fidedigno do reino de Deus.
2. I leitura (Ez 18,25-28): Deus

ensina o caminho aos pecadores
O texto comea com uma estranheza: O
caminho do Senhor no direito (v. 25). Pen-
sava-se dessa forma porque Deus no fazia o
que se esperava, a saber: recompensar o jus-
to e castigar os injustos. Esse modo diferen-
te de Deus proceder irritava as pessoas tidas
como santas naquela poca.
Por meio do profeta, Deus toma a palavra
248 pgs.
e pe as intenes humanas s claras: os ca-
minhos humanos que so tortuosos, mas,
apesar disso, Deus continua chamando, res- Neste dirio, o livro que o diabo
peitando o livre-arbtrio e perdoando cada queimou, Santa Gemma narra
um de seus filhos. as experincias que teve com as
Em primeiro lugar, Deus se dirige aos ti- trevas e dialoga com Deus e o
dos por justos. O que se pode dizer de uma diabo, numa rdua luta espiritual
entre o bem e o mal. Assim, ela
pessoa realmente justa? Como pode ser qua-
produziu uma prola de grande
lificada uma pessoa convertida? Aquele que valor para a f, agora publicada
aparentemente santo e irrepreensvel, e co- em portugus pela PAULUS.
mete atos que fazem transparecer grande
maldade no corao, pode ser considerado
justo ou convertido? Segundo o texto que foi
proclamado, a pessoa que se qualifica assim
no verdadeiramente justa, e Deus, que

tudo v, considera os atos de iniquidade dela,
no sua suposta justia externa.
Outros so tidos por pecadores, hereges,
infiis, gentinha de m conduta. Estes, Deus
convida converso, e, caso tenham abertura Vendas: (11) 3789-4000
para acolher o perdo divino, -lhes assegu- 0800-164011
rado que no sero considerados os atos pra- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
ticados numa vida desregrada, muitas vezes V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

afetada por condicionamentos sociais, reli- paulus.com.br

ano 58
giosos e psicolgicos.
Enfim, o texto bblico exorta todos
converso, e a todos est destinado o perdo

Vida Pastoral
de Deus.
51
Roteiros homilticos
3. II leitura (Fl 2,1-11): O representa os critrios de Deus. Por isso,

esvaziamento de Cristo nos ensina bom destacar na homilia a gratuidade, o cui-
o caminho para Deus dado com os mais fracos, a tolerncia e o di-
O apstolo Paulo pede aos filipenses que logo que constroem comunidade.
tenham os mesmos sentimentos de Cristo (v.
5). Com isso, ele espera resolver o problema 27 Domingo do Tempo Comum
daquela comunidade: egosmo e arrogncia 8 de outubro
(v. 3), e dissenses internas que ameaavam o
amor, a unidade e o companheirismo. Mas Trabalhar na vinha
quais seriam os sentimentos de Cristo que o
apstolo deseja inculcar nos filipenses?
Para definir bem de que se trata, Paulo
do Senhor
usa o termo esvaziamento ou abaixamen- I. Introduo geral
to, que significa privar-se de poder ou abdi- O tema da vinha predominante na litur-
car de um direito que se possui. Cristo no se gia de hoje. Trata-se de parbola comum ao
apegou sua condio divina nem usou dos Antigo e ao Novo Testamento, da qual primei-
privilgios dela em favor de si mesmo, mas ro os profetas e, depois, Jesus se serviram para
assumiu a existncia humana como servo. O falar do amor de Deus e da ingratido do ser
abaixamento de Cristo no apenas tornar-se humano. Na primeira leitura, Isaas descreve a
humano, mas, alm disso, tornar-se servo. histria de Israel como a histria da vinha que
Isso caracteriza a totalidade da vida de o Senhor plantou e qual deu condies para
Jesus, que assumiu as limitaes humanas e que produzisse bons frutos. O evangelho resu-
esteve merc de nosso egosmo e violncia, me a metfora de Isaas e a desenvolve, falan-
responsveis por sua morte terrvel na cruz. do de outros imensos benefcios realizados
Porque, acima de tudo, ele quis atender ao por Deus, primeiramente o envio dos profetas
bem-estar e aos interesses dos outros, em vez e, enfim, o envio do Filho como prova supre-
de ter interesses egocntricos. ma de amor. A segunda leitura pode ser toma-
Esse modo de viver de Jesus nos ensina o da como um convite gratido para com Deus
caminho para Deus. descendo a escada da e como compromisso de nossa parte para dar-
humildade que ascendemos ao reino definiti- mos abundantes frutos de boas obras.
vo. Esses critrios so diferentes dos critrios
humanos, mas so o nico e legtimo caminho II. Comentrio aos textos
para a verdadeira humanizao e para Deus. bblicos
III. Pistas para reflexo 1. Evangelho (Mt 21,33-43):

O momento atual marcado por uma reli- Entregaro os frutos no tempo
giosidade intimista e subjetiva, de relaciona- certo
mento vertical: o indivduo e Deus. Isso traz Numa releitura do texto de Isaas, o evan-
como consequncia a ideologia da prosperida- gelho de hoje vem acentuar a importncia
n- 317
de: Eu no cometo pecados escandalosos e, dos lderes religiosos no exerccio de sua mis-
em troca, Deus me abenoa com o que quero. so na comunidade: cuidar da vinha.

ano 58
Esse tipo de religiosidade suscita a ideia de um O cultivo da vinha exige muita dedica-
Deus castigador, que est contra os maus e o, porque ela representa frequentemente os
escolhidos de Deus, muito valiosos para ele.

recompensa os bons. As leituras de hoje

Vida Pastoral
mostram que tal pensamento tortuoso e no O dono da vinha esteve distante at o tempo
52
em que ela deveria dar frutos e a confiou a
empregados. Jesus est dizendo a seus in- Experincia de Deus e outros
terlocutores que eles so apenas servos de escritos de espiritualidade
Deus, que a funo deles entregar os frutos Clodovis Boff
ao verdadeiro dono, mas quiseram fazer as
coisas do seu prprio jeito.
Os servos quiseram a parte que pertencia
a Deus. Mas somente o Senhor tem a ltima
palavra na conduo do povo. E somente a
Deus pertence o louvor, no aos lderes reli-
giosos. Ento a liderana religiosa j no esta-
r com aquele grupo; ela caber a quem fizer
a vinha produzir frutos para Deus.
Essa realidade criticada pelo evangelho
est presente na Igreja em todos os tempos,
porque o ser humano sempre tentado a
usurpar o lugar de Deus. Para aprendermos a
136 pgs.
assumir nosso papel na liderana da comuni-
dade, basta olhar para Jesus, que no se ape-
gou a seu ser igual a Deus, mas assumiu a No h, hoje, quem no queira
condio de servo (cf. Fl 2,6-7). E ele o her- ser uma pessoa espiritualizada.
deiro da vinha. Por isso, Jesus o caminho a Dentro do cristianismo, os
ser seguido, no somente pelos lderes reli- movimentos mais dinmicos
giosos, mas tambm por todos os que quei- so os que esto centrados
na experincia espiritual: os
ram realizar, na sua vida, a vocao humana
pentecostais e os carismticos.
e crist: ser para Deus. Se realizarmos essa Mas o que experincia
vocao, certamente a vinha do Senhor dar espiritual? Quais as armadilhas
muitos frutos no seu tempo. que se escondem atrs dela?
Como crescer em espiritualidade?
2. I leitura (Is 5,1-7): Esperava que Questes difceis, porm
urgentes, a que o presente livro
produzisse uvas boas procura dar respostas prticas,
O poeta canta em versos a histria de seguras e claras.

amor entre seu amigo e a vinha. Primeiro
destaca o cuidado que seu amigo teve para
com ela: preparou a terra, plantou mudas se-
lecionadas; deu-lhe proteo permanente
com vigias, construindo uma torre; evitou Vendas: (11) 3789-4000
que as uvas estragassem, fazendo um tanque 0800-164011
de amassar uvas. Esses cuidados fizeram dela SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
uma vinha preciosa (Jr 2,21). Contudo, a V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

vinha no correspondeu s expectativas de paulus.com.br

ano 58
seu proprietrio. Para Isaas, a vinha Israel,

e Jud, a totalidade do povo de Deus. Que
expectativas no foram correspondidas? O

Vida Pastoral
exerccio da justia e do direito.
53
Roteiros homilticos
O poeta afirma que seu amigo, o proprietrio 3. II leitura (Fl 4,6-9): Ocupai-vos
da vinha, identificado com o Senhor dos exrci- com tudo o que bom
tos, convoca os moradores de Jerusalm para jul- O texto da segunda leitura traa um iti-
gar a vinha. O proprietrio faz duas perguntas: a nerrio para que o cristo possa ter uma
primeira sobre as prprias atividades; a segunda prxis que seja fruto de seu relacionamento
sobre a produo da vinha. No final, o propriet- com Deus.
rio d uma sentena, anunciando o que far. E Primeiro diz: No vos preocupeis com
suas atividades para com a vinha sero o oposto coisa alguma. Isso no significa ser irrespon-
dos cuidados iniciais. O pice o v. 7, no qual h sveis nas tarefas, nas atribuies, nas profis-
o contraste entre as expectativas de Deus e a res- ses, nos relacionamentos familiares etc., e
posta negativa do povo. sim que as preocupaes com o cotidiano
A vinha no produz os frutos esperados, no devem tomar demasiado espao em nos-
o povo no realiza obras que agradam a Deus, sa vida. Quanto mais se confia em Deus, tan-
especificamente a justia e o direito. Essas to mais os pensamentos ficam livres de afli-
palavras da primeira leitura so bem atuais; es e ansiedades (cf. Mt 6,25 e 1Tm 5,8).
hoje elas se dirigem a ns, que somos povo Se alguma situao se torna muito difcil
de Deus em Jesus Cristo. para ns, devemos nos reportar a Deus com
n- 317

ano 58

Vida Pastoral
54
oraes e splicas. A palavra splica, no
idioma em que o texto foi escrito, denota Nos passos de So Lus e Santa
algo de que necessitamos muito, alguma coi- Zlia
sa vital para ns. Mas as oraes e splicas Os pais de Santa Teresinha
devem estar unidas ao de graas, porque Luiz Alexandre Solano Rossi
devemos agradecer a Deus antes mesmo de
receber a resposta para os nossos pedidos.
Talvez Deus no realize exatamente o que es-
peramos, mas sabemos que ele sempre res-
ponde s nossas oraes, e por isso devemos
agradecer imediatamente.
Em seguida, aps depositarmos nossas di-
ficuldades nas mos de Deus, j no estaremos
to estressados como antes e poderemos sabo-
rear a paz que supera todo entendimento (v.
7). Sentimos paz no porque a situao foi re-
solvida, mas porque ela j no nos sufoca
afinal, somos a vinha bem cuidada de Deus.
72 pgs.
E como nossa mente j no est sobrecar-
regada com preocupaes e ansiedades, pode-
mos nos ocupar com o que essencial (v. 8):
levar uma vida exemplar no mundo (dar teste- Lus e Zlia so santos pelo
testemunho de seriedade de sua
munho), sendo verdadeiros, sabendo respeitar
f vivida na famlia. No eram
a dignidade do outro, sendo amveis, sendo sacerdotes, no pertenciam a
puros, enfim, praticando as virtudes. nenhuma ordem religiosa, nem
Paulo termina dizendo que os filipen- eram telogos. Quem eram
ses aprenderam esse comportamento ob- ento? Um homem e uma mulher
servando o modo pelo qual ele se compor- que se amaram e desejaram
formar uma famlia para a glria
tava. Quem dera as pessoas pudessem
de Deus. So exemplos de vida
tambm aprender essas coisas pelo teste- crist, fonte de inspirao e
munho dos cristos. Ento o mundo intei- amigos que nos ajudam a trilhar
ro seria uma vinha que produz frutos agra- o caminho e a viver o projeto de
dveis para Deus. Deus para as nossas famlias.

Tambm para os membros da Igreja valem
as palavras de Isaas e de Jesus; por isso a ho- Vendas: (11) 3789-4000
milia deve evitar estabelecer contraposio en- 0800-164011
tre Israel e Igreja, para no deixar os cristos SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
numa posio muito confortvel. Se a vinha, V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

que a vida de cada fiel na Igreja, no der paulus.com.br

ano 58
frutos, Jesus dir hoje as mesmas palavras que

dirigiu aos lderes religiosos da sua poca.

Este ms missionrio nos recorda que

Vida Pastoral
todo batizado deve ser vinha do Senhor,
55
Roteiros homilticos
dar frutos e evitar o comodismo que freia a gum fazer aliana com ele. Nos textos da
misso. Esta no deve ser entendida como liturgia de hoje, o banquete de Deus para
atividade individual e fruto de recursos e ca- todas as pessoas, no apenas para Israel. So-
pacidades humanas, mas sempre como cola- mos convocados para o banquete de Deus e
borao com a obra missionria de Cristo, somos enviados por ele para convidar todos
pois ele origem e fonte de toda atividade para a mesa da nova aliana.
missionria na Igreja.
II. Comentrio aos textos
O roteiro para a celebrao do dia de bblicos
Nossa Senhora Aparecida (12 de outu- 1. Evangelho (Mt 22,1-14): Vinde
bro) encontra-se no site da Vida Pastoral: ao banquete
vidapastoral.com.br O evangelho acrescenta um aspecto novo
ao texto de Isaas: trata-se de um banquete
28 Domingo do Tempo Comum nupcial. Npcias ou casamento, no idio-
15 de outubro ma de Jesus, significam o mesmo que alian-
Ide por todos a. Assim, o texto quer dizer que todos so

chamados a ingressar na nova aliana realiza-
os caminhos e da em Jesus. Mas a resposta a esse convite

nem sempre positiva ou adequada, como se
convidai para o percebe nas atitudes dos candidatos.

H quem recuse o convite apesar de nada
meu banquete ter-lhe sido exigido, mas, ao contrrio, tudo

ter-lhe sido oferecido. Essa atitude significa a
(Mt 22,9) rejeio ao amor e gratuidade de Deus, mui-

to comum na sociedade atual. Muitas pessoas
no querem nem ouvir falar de Deus. Acham
I. Introduo geral que tudo o que possuem fruto do esforo
A liturgia de hoje apresenta a salvao sob pessoal. Deus nada tem a ver com isso. So
a metfora de um banquete preparado por incapazes de perceber o amor de Deus presen-
Deus para todos os povos. No idioma em que te nelas mesmas e naquilo que as rodeia.
o texto foi escrito, h certa dificuldade para H quem aceita, mas no usa a veste ade-
falar sobre os sentimentos, sobre o humor ou quada, ou seja, no tem disposio interna para
sobre os estados de esprito. Por isso se tomam o seguimento de Cristo. Sua f desvinculada
emprestadas da linguagem cotidiana as met- da prxis. Muitos cristos querem viver a f su-
foras que servem para express-los. A dor perficialmente, buscando apenas usufruir do
representada pelo fogo (ou pelo gelo) que que a religio pode lhes oferecer naquele mo-
queima, pelas lgrimas ou pelo ranger de den- mento. Uma vez satisfeita sua necessidade,
tes. A alegria simbolizada pelo banquete. esquecem-se de Deus. So pessoas que no tm
Quando a Bblia fala sobre o fogo eterno ou o vnculo real com a f e suas exigncias.
n- 317
banquete eterno, est apenas simbolizando os O convite a participar do banquete da

sentimentos de tristeza ou alegria infinita. nova aliana feito a todos, sem distines.

ano 58
A refeio era o maior gesto de comu- Mas a adeso a Cristo requer uma resposta
nho, e a liturgia judaica sempre usa o comer radical, que envolva a totalidade da vida. E
e o beber para falar do encontro de irmos

nem todos esto dispostos a mudar sua ves-

Vida Pastoral
entre si e com Deus. Estar mesa com al- te. por isso que muitos so chamados, e
56
poucos so escolhidos: isso significa que o
nmero dos que entraram na aliana infe- YOUCAT
rior ao dos chamados, por causa da superfi- Catecismo Jovem da Igreja
cialidade da resposta ao convite de Deus. Catlica
Prefcio do papa Bento XVI e posfcio de D.
Eduardo Pinheiro da Silva
2. I leitura (Is 25,6-10a): Diante de
mim, preparas uma mesa
O texto menciona um banquete suntuoso
que revela a grandiosidade e a generosidade de
quem o oferece. Numa terra cercada por deser-
tos, de admirar um banquete de carnes gordas
regado com vinhos finos. Trata-se no somente
de uma ocasio de grande alegria, mas tambm
de uma manifestao de abundncia.
O banquete ser oferecido no monte Sio,
ou seja, em Jerusalm, capital da terra de onde
mana leite e mel, quer dizer, da terra frtil numa
regio desrtica. A meno do vinho merece
304 pgs.
mais ateno: vinho fino tem o mesmo senti-
do de preservar, significa que o vinho retm
cor, cheiro e sabor apesar do tempo. Nesse ban- Chamado tambm de YOUCAT
quete, ser servido um vinho que ganhou qua- (abreviao de Youth Catechism),
lidade ao longo do tempo. Significa uma nova o Catecismo Jovem da Igreja
aliana que plenifica a primeira. Catlica chega s mos dos leitores
brasileiros. Estruturado em perguntas
No mesmo versculo mencionado o vi-
e respostas, o livro dividido em
nho depurado ou refinado. Geralmente, esse quatro partes e foi desenvolvido por
termo usado para os metais preciosos puri- um nmero considervel de padres,
ficados no fogo. Aqui significa que os res telogos e professores de religio.
duos do processo de fermentao foram reti- O YOUCAT vem atender aos apelos
rados. Esses elementos tambm evocam a dos muitos jovens inspirados e
entusiasmados pela dinmica das
qualidade da nova aliana.
Jornadas Mundiais da Juventude.
Nesse banquete oferecido a todos os po-

vos, Deus se revelar de modo definitivo,
pois o vu dos povos ser retirado. Cobrir a
face era uma maneira usual para expressar
pesar (2Sm 15,30) ou a forma de uma moa
se apresentar diante do noivo, para indicar Vendas: (11) 3789-4000
que no se conheciam, ou seja, que ela era 0800-164011
virgem. Esses dois sentidos esto no v. 7, re- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
ferindo-se ao relacionamento entre Deus e as

naes. Sem a revelao, os povos no co- paulus.com.br

ano 58
nhecem a Deus e por isso esto mortos. ne-

cessrio retirar o vu e a mortalha para poder
ter a comunho proposta pelo banquete.

Vida Pastoral
A destruio da morte e da dor faz pensar
57
Roteiros homilticos
no futuro do reino definitivo. Trata-se de bem- para o banquete, mas tambm somos en-
-aventurana anunciada tambm no Apocalip- viados a convidar. Nossa prxis cotidiana,
se: Deus enxugar todas as lgrimas de seus fruto de verdadeiro compromisso com
olhos, e no haver mais a morte (Ap 21,4). Deus, nossa melhor forma de evangeli-
zar, mas no a nica; necessrio ir s en-
3. II leitura (Fl 4,12-14.19-20): cruzilhadas dos caminhos e convidar para
Deus tudo prover em vossas a festa (Mt 22,9) todos os que encontrar-
necessidades mos. No podemos deixar de evangelizar
Enquanto no se d a plenitude do Reino, porque temos muitos afazeres (v. 5).
quando j no haver lgrimas, mas somente
o banquete nupcial do Messias, a situao 29 Domingo do Tempo Comum
atual dos seguidores de Jesus cheia de altos 22 de outubro
e baixos.
Paulo nos ensina a viver bem em qual- Anunciai entre
quer situao, seja de penria, seja de abun-
dncia. O apstolo aprendeu, ou melhor, re- os povos que
cebeu a instruo dessas situaes de penria
e de fartura. Ele adquiriu sabedoria tirada
dessas experincias que vivenciou.
o Senhor reina
Paulo sabe que a Deus tudo pertence e I. Introduo geral
que Deus rico em misericrdia. Por isso o A liturgia de hoje ressalta que a histria da
apstolo se mostra inteiramente confiante humanidade est nas mos de Deus. Interpre-
toda vez que passa por dificuldade. Ele con- tada luz da f, a histria ganha seu verdadei-
fia na graa de Deus e, portanto, est prepa- ro significado: a salvao do ser humano.
rado para passar por qualquer situao. At mesmo as aes das pessoas que
Contrria a isso a atitude de muitos no tm f podem ser vistas como colabora-
cristos de hoje, que mantm um relacio- es inconscientes para o projeto de Deus.
namento comercial com Deus. Se alguma isso que nos mostra a primeira leitura: o
coisa no vai bem, ento Deus tem de lhes imperador Ciro, mesmo sem saber, fez a
solucionar o problema. Essa atitude corres- vontade de Deus. Situaes polticas total-
ponde veste inadequada mencionada no mente seculares podem ser usadas pelo Se-
evangelho. nhor como instrumentos para a salvao do
ser humano.
Na segunda leitura, vemos que Paulo e os
III. Pistas para reflexo tessalonicenses so fiis na difuso do evan-
Estamos no terceiro domingo do ms gelho. Tal fato deveria nos animar bastante,
de outubro, ms dedicado s misses. O porque sabemos que, no incio da Igreja, os
ano litrgico corre para o seu final. As lei- cristos sofriam vrias perseguies. Isso sig-
turas esto exigindo cada vez mais o com- nifica que Deus pode servir-se at mesmo de
n- 317
promisso dos cristos. Eis que o Rei se situaes adversas para realizar a salvao,
aproxima. necessrio convidar todos porque ele o Senhor da histria.

ano 58
para o banquete, preciso que cada um No evangelho, Jesus traa uma linha divi-
verifique se est com a veste adequada. sria: a autoridade poltica tem seu campo pr-
bom incentivar a assembleia para um com- prio, a ordem e o bem pblico. Dentro desse

Vida Pastoral
promisso maior. Todos somos convidados campo, a autoridade poltica deve ser respeita-
58
da. Mas a autoridade poltica no tem o poder
de exigir o que somente a Deus devido. Grandes metas do papa
Francisco
II. Comentrio aos textos Cardeal Dom Cludio Hummes, ofm
bblicos
1. Evangelho (Mt 22,15-21): Dai a

Deus o que de Deus
O evangelho de hoje nos pe diante de
um dilema no qual muitas vezes travamos:
como conciliar em nosso cotidiano duas rea-
lidades por vezes antagnicas, a autoridade
poltica e a religiosa? Nesse caso, Jesus nos
aponta o caminho a seguir.
A pergunta feita a Jesus certamente bem
maliciosa. Os judeus estavam sob o domnio
romano, e o pagamento do tributo era prova
96 pgs.
de sujeio ao imperador. Se Jesus respondes-
se que o povo deveria pagar o imposto, per-
deria sua popularidade, seria acusado de trair
Neste lanamento exclusivo da
sua nao e perderia qualquer pretenso mes- PAULUS, Dom Cludio Hummes
sinica. Caso respondesse que no deveria rene as principais metas do
pagar o imposto, seria acusado de rebelio pontificado do papa Francisco.
contra o imprio e preso. Qualquer que fosse O livro nasceu do desejo do
a resposta, Jesus estaria em perigo. Mas ele cardeal de homenagear o Santo
Padre pelo aniversrio de 80
ultrapassa a questo do lcito ou ilcito e con-
anos e celebrar seu extraordinrio
duz seus interlocutores a uma reflexo mais pontificado, que vem mudando os
profunda: a autoridade poltica no pode to- rumos da Igreja.
mar o lugar de Deus.
Para Israel, s Deus podia reinar sobre o
povo, mediante um representante tirado de
uma das tribos. Por isso, a sujeio ao impe-

rador romano era sinal de idolatria. Alm dis-
so, essa situao se agravou quando o impe-
rador se proclamou divino.
Quando Jesus pergunta de quem a figura
e a inscrio na moeda, entra no mago da Vendas: (11) 3789-4000
questo. Os judeus usavam a moeda romana e, 0800-164011
por isso, no tinham por que se opor ao paga- SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
mento do imposto. Mas Jesus acrescenta que se V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

deve dar a Deus o que de Deus, reafirmando paulus.com.br

ano 58
a soberania do Senhor sobre Israel e as naes.

No grego, a palavra dar tambm significa de-
volver. E j que a imagem de Deus est grava-

Vida Pastoral
da em ns, devemos devolver nossa vida em
59
Roteiros homilticos
adorao a ele, cumprindo a sua soberana von- imaginar o que as pessoas da poca poderiam
tade. Assim, a prtica de devolver a Deus o que estar pensando. Quando souberam do decreto
de Deus destri toda idolatria. do imperador que os liberava para voltar a Is-
A autoridade poltica deve ser respeita- rael, os judeus poderiam pensar: Que feliz
da, porque est a servio do bem comum, coincidncia e que sorte ns tivemos, a polti-
mas nunca ter o poder de exigir o que ca do imperador vai nos favorecer. O profeta
devido somente a Deus, cuja imagem est entrou em ao para dizer que as coisas no
impressa em ns. eram bem assim como estariam pensando,
deixando claro que no se tratava de sorte ou
2. I leitura (Is 45,1.4-6): Eu sou o coincidncia. Deus sumamente fiel e ama os
Senhor e no h outro filhos de Israel; ele os tirou da escravido do
O texto bblico comea com a afirmao Egito, levou-os para a terra prometida e para l
de que Ciro, o rei persa que dominava sobre os faz retornar. Ciro no passa de um instru-
os judeus, tinha sido escolhido por Deus para mento de Deus para executar uma tarefa. O
executar a tarefa de fazer o povo exilado voltar imperador no uma divindade; ao contrrio,
terra de Israel. uma afirmao muito estra- como uma criana conduzida por um adulto
nha na Bblia, porque o termo ungido (mes- para fazer algo que ela nem tem conscincia
sias ou cristo) era reservado apenas para trs do que seja. Ciro tomado pela mo e levado
categorias em Israel: reis, sacerdotes e profe- pelo Senhor para libertar os judeus.
tas. Afirmar isso de um rei estrangeiro, que Assim, o texto bblico orientou as pessoas
servia a outros deuses, algo nico na Bblia. antigamente e nos orienta hoje para a conscin-
Para entender esse versculo, necessrio cia de que nenhuma autoridade eterna ou ab-
Humberto Robson de Carvalho

Fernandolorenl
ESPIRITUALIDADE DO PADRE DIOCESANO

Humberto Robson de Carva/hoe Fer nando Lorenz
A espiritualidade do padre diocesano

fundamenta-se em Jesus Cristo, o Born Pastor,
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(IJ
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coma modelo da caridade pastoral. E isso o
0)
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que este livro busca mostrar, em linguagem
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atraente e acessivel.
N
n- 317

paulus.com.br
ano 58
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11 3789-4000 I 0800-1 64011
vendas@paulus.com.br PAULUS

Vida Pastoral
60
soluta: h um nico Deus, e tudo est submeti-
do a ele e ao seu plano. Nada nem ningum Viver a orao
podem impedir a realizao do projeto divino. Ensinamentos de So Padre
Pio
O livre-arbtrio humano pode apenas escolher
entre colaborar ou no com Deus. A histria da David Brendo (org.)
humanidade est imersa no projeto de Deus

como peixes num aqurio, que podem nadar
de um lado a outro, mas sempre esto dentro
do mesmo recipiente. Mesmo quando se tenta
impedir que o projeto divino se realize, Deus
suficientemente criativo para do mal fazer um
bem. Prova disso que a morte de Jesus na cruz
se tornou vida plena para quem o segue.
3. II leitura (1Ts 1,1-5b): O

evangelho foi anunciado entre vs
Paulo escreve uma carta Igreja que se
encontrava em Tessalnica, cidade pag cujos 48 pgs.
habitantes estavam a servio de vrios dolos.

Os cristos dessa cidade, ao contrrio, so as- Padre Pio de Pietrelcina foi
sembleia santa, so eleitos de Deus e congre- o primeiro sacerdote a ter
gados em Jesus Cristo. impressos sobre o corpo os
O apstolo sempre se lembra da ao da estigmas da crucificao,
f dos tessalonicenses. Essa expresso pode tendo ficado conhecido como
o frei estigmatizado. A
parecer estranha aos ouvidos atuais, porque
Coleo Ensinamentos
hoje comumente se compreende f como se rene instrues dos santos e
se tratasse de um sentimento. Mas, nos idio- santas da Igreja sobre os mais
mas antigos, f um modo de viver, a vida variados temas. Neste volume,
em ao colaborando com Deus. Colaborar foram selecionados alguns
significa trabalhar com. Assim, a f mais ensinamentos de So Padre Pio
de Pietrelcina sobre a orao.
que um sentimento: uma tarefa, um ofcio,
um trabalho, uma misso. O plano de Deus

se realiza independentemente da f do ser
humano, mas os que vivem a f assumem
consciente e livremente esse plano como um
objetivo de vida a ser realizado e trabalham
com Deus na efetivao desse projeto, at Vendas: (11) 3789-4000
chegar plenitude. 0800-164011
SAC: (11) 3789-4000 Opo 4
n- 317
III. Pistas para reflexo paulus.com.br

ano 58
Celebrando hoje o dia das misses neste

ms missionrio, preciso reconhecer que
muitos cristos ainda no se envolveram na

Vida Pastoral
proclamao do reino de Deus. Alguns esto
61
Roteiros homilticos
em situao semelhante de Ciro: embora

suas aes sejam boas, eles no as realizam II. Comentrio aos textos
como fruto de uma opo consciente e com- bblicos
prometida com o reino de Deus. Outras pes-
soas so como os judeus exilados: no con- 1. Evangelho (Mt 22,34-40): Amor
seguem ver a mo de Deus por trs dos a Deus, amor ao prximo
acontecimentos histricos. Quando muito, O evangelho de hoje nos situa diante de
pensam que os desastres so castigos, e essa uma pergunta muito importante, no apenas
a leitura mais errada que se pode fazer dos para os judeus, mas tambm para ns, cris-
eventos histricos. tos: o maior mandamento. importante
Ainda podemos considerar algumas pes- para ns, seguidores de Jesus, porque o man-
soas semelhantes aos fariseus do evangelho: damento nos reporta prtica evanglica.
confundem autoridade humana com autori- A resposta de Jesus, fundamentada na Es-
dade divina, pensam que o fato de no come- critura, une dois mandamentos j conheci-
ter escndalos suficiente para algum ser dos e praticados pelos judeus. O primeiro
considerado amigo de Deus. amara Deus(Dt 6,5), que resume a vocao
Contudo, a Igreja necessita de pessoas prpria de Israel, a razo de sua existncia.
como os tessalonicenses, cuja f mais que Em Cristo, essa vocao estendeu-se a todos
um sentimento ou religiosidade desencarna- ns, chamados a amar a Deus no Filho ama-
da. A Igreja necessita de cristos de quem se do. Ele nos ensinou o caminho de acesso a
possa dizer: Lembro-me sempre da ao de Deus Pai, no amor e na doao de sua vida
vossa f (cf. 1Ts 1,3). integralmente.
O segundo amaro prximo como a si mes-
30 Domingo do Tempo Comum mo(Lv 19,18), cujo fundamento Deus, que
29 de outubro ama o ser humano. A realizao desse manda-
O maior mento faz parte da vocao de Israel e, em Je-

sus, chegou plenitude, porque Cristo amou
mandamento o prximo no como a si mesmo, mas como o

Pai o ama. Deu-se totalmente ao outro como
se dava totalmente ao Pai e como o Pai se dava
I. Introduo geral a ele. Sem reservas. Por isso, ao unir os dois
A liturgia de hoje destaca o maior man- mandamentos e defini-los como vontade de
damento: amar a Deus e amar o prximo. Deus expressa na totalidade da Escritura (lei e
No livro do xodo, encontramos uma srie profetas), Jesus apresenta uma novidade sua
de leis sobre os deveres para com as catego- poca e a ns.
rias sociais mais necessitadas naquela po- Jesus quer ressaltar que o mais impor-
ca: estrangeiros, vivas, rfos e endivida- tante para cumprir a vontade de Deus no
dos. No Novo Testamento, essas exigncias o muito fazer, seja por Deus, seja pelos
so plenificadas pelas palavras de Jesus, ao irmos. O importante ser para o outro,
n- 317
pr em paralelo o amor a Deus e o amor ao como ele prprio foi para Deus e para o
prximo. Mais que palavras, a obra redento- prximo. Toda a sua vida e misso traduzi-

ano 58
ra de Cristo a expresso de seu amor ao Pai ram quem ele : o Filho amado. Toda a sua
e ao ser humano. O Filho de Deus verda- ao em prol do outro foi baseada no amor
deiramente aquele que se fez prximo de filial, fonte de sua existncia. Toda a Escri-

Vida Pastoral
quem mais necessitava da plenitude da vida. tura (lei e profetas) testemunha que a reali-
62
zao da vontade de Deus est no cumpri-
mento do duplo mandamento de amar a
Deus e ao prximo. Tudo mais, nossos afa-
zeres, nossas devoes etc. s tm sentido
se nascem desse mandamento.
2. I leitura (Ex 22,20-26): Quem Centro Bblico Verbo

ama a Deus ame tambm a seu
irmo (1Jo 4,21)
Um centro de estudos que h
A srie de leis que aparecem nesse texto
mais de 25 anos est a servio
bblico baseia-se em dois fundamentos:
do povo de Deus, desenvolvendo
no se deve fazer a outrem o que no
uma leitura exegtica,
desejado para si mesmo (Ex 22,20);
comunitria, ecumnica e
Deus o libertador e tem particular cui-
popular da Bblia. O Centro
dado com os atribulados, escuta seus clamores
Bblico Verbo oferece cursos
e misericordioso para com eles (Ex 22,26).
regulares de formao bblica,
So estas as categorias sociais menciona-
em diferentes modalidades.
das nas proibies:
o estrangeiro. Na Antiguidade, cada in-
divduo tinha a identidade vinculada a uma Cursos intensivos
tribo ou cl de origem que o protegia. Em Especializao em Bblia
viagem ou quando havia migrao de uma Primeiro e Segundo Testamento
pequena famlia para outra regio, facilmente Mestrado
essas pessoas ficavam sem proteo e merc Estudos de temas especficos
da violncia, por causa da distncia da tribo Lnguas do mundo bblico
qual pertenciam. (hebraico e grego)
a viva e orfo. A mulher era protegi- Retiro bblico
da pelo pai e, na falta deste, pelos irmos
adultos; se casada, pelo marido e, na ausn-
Cursos extensivos
cia deste, pelos filhos adultos. A viva pro-
Introduo ao Primeiro e
priamente dita era uma mulher cujo pai ou
Segundo Testamento (um sbado
irmos estavam ausentes e que, com a morte
por ms)
do esposo, tinha ficado sozinha com filhos
Especializao e
ainda crianas. Nessa condio, a mulher
Aperfeioamento (semanal)
estava totalmente desprotegida, podendo
sofrer violncia e escravido. Ela est na
mesma situao da criana rf. Rua Fernandes Moreira, 311
Bairro Chcara Santo Antnio
3. II leitura (1Ts 1,5c-10): Sois um 04714-002 - So Paulo/SP
n- 317
exemplo para todos (11) 5181-7450

A segunda leitura um exemplo prtico

ano 58
de amor a Deus e ao prximo, concretizado contato@cbiblicoverbo.com.br

no perdo e na perseverana. www.cbiblicoverbo.com.br
Paulo elogia os cristos de Tessalnica por

Vida Pastoral
perseverarem na f, apesar das tribulaes pe-
63
Roteiros homilticos
las quais passaram. Eles imitavam o modo de III. Pistas para reflexo
viver de Paulo e, em ltima instncia, o modo Destacar na homilia a dicotomia presente
de viver de Cristo. Quando abraaram a f na vida de alguns cristos e chamar a ateno
crist, sofreram calnias e outras perseguies para a unidade entre f e vida.
dos moradores da cidade. Mesmo assim, nada Muitos cristos ainda no assimilaram o
os impediu de perseverar no amor a Deus e na mandamento de Jesus sobre o amor a Deus e ao
divulgao do evangelho entre os que os per- prximo. Muitos lutam por justia, tm uma pr-
seguiam. Isso mostra que o amor ao prximo tica social e esto engajados na luta por um mun-
no sinnimo de ajudar os aflitos. O prxi- do melhor, mas no tm um momento para estar
mo aquele de quem me aproximo, seja para com Deus em orao, no tm tempo para o Se-
ajudar, seja para perdoar. No podemos con- nhor, e, em consequncia, suas aes no so fru-
fundir prximo apenas com necessitado. to de escuta ou de discipulado. Outros cristos
Os cristos de Tessalnica eram alegres, vivem para louvar, para prticas devocionais de
apesar das perseguies. No sentiam uma novenas e rosrios; passam tanto tempo na igreja
alegria superficial, como a que brota de um que no tm um momento para a famlia, para os
corao vazio de sentido e sedento por di- amigos, para os vizinhos ou colegas de trabalho.
verses. Tratava-se, antes, da alegria profun- Discpulos e missionrios orantes e atu-
da de quem no guarda rancor, de quem antes, dedicados a amar a Deus e amar ao
sabe perdoar e amar. Eles perseveravam no prximo, constituem os verdadeiros seguido-
amor a Deus e ao prximo. res de Jesus.
n- 317

ano 58

Vida Pastoral
64

Vida Pastoral Setembro Outubro

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Vida Pastoral Setembro Outubro

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setembro-outubro de 2017 ano 58 nmero 317

Primeira carta aos Tessalonicenses:

CAMPANHA MS DA BBLIA 2017

Neste ms da Bblia, a PAULUS tem um convite para voc: anunciar o Evangelho

Campanha vigente de 1 de agosto a 30 de setembro de 2017.

A Bblia no um livro qualquer. Com a

* Os bonecos-palito que ilustram as pginas do livro.

A misso da FAPCOM promover o ser humano por meio de uma

Prezadas irms e prezados irmos, graa e paz!

Vida Pastoral Assinaturas

Maria Antnia Marques*

A primeira carta aos Introduo

ns lhes pedimos e encorajamos no Senhor

*Assessora do Centro Bblico Verbo e professora da

ma.antoniacbv@yahoo.com.br fiquemos sbrios, revestindo a armadura da

evangelho teve o poder de formar a comuni- M distribuio de renda, concentrao da

dade na liberdade, na igualdade e na fraterni- terra, desemprego, corrupo, violncia, de-

Europa! Depois de passar alguns meses pre-

fazendo conexo com importantes estradas, V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

uma jornada de cerca de 150 quilmetros,

provncia da Macednia. Uma das cidades

A capital da Macednia gozava de prosperida- dade, misria, fome e morte em Tessalnica,

de Filipos auxiliou as atividades missionrias

irmos, de nosso trabalho e fadiga. Noite e V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

para nenhum de vocs, ns assim lhes pro-

para o trabalho missionrio em Tessalnica e

Havia, nas cidades do imprio romano, tentaram destruir as sementes lanadas na

b) Costumes e cultura: as cidades com

nal, da devoo mesma divindade ou da privilgios imperiais, como Tessalnica, por

sociedade. Competio, desigualdade e enorme prestgio para o jornal

na comunidade recm-nascida, perseguida e V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

abandonasse a semente do evangelho: f,

A primeira carta aos Tessalonicenses foi

alguns problemas literrios. Por exemplo, em a) Paulo e seus colaboradores destacam

ou seja, a impureza que prejudica a fraterni-

Uma palavra final

em nossa misso. uma carta endereada V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

soas crists de todos os tempos. O estudo e a

crists de hoje a ser sinais do projeto do

(Referente aos trs artigos sobre a primeira carta aos Tessalonicenses)

Folheto O Domingo um peridico que tem a misso de colaborar na animao

No tempo de Paulo, o povo Introduo

Por que todo mundo no fala, no fala,

cbiblicoverbo.com.br>. pelos interesses das naes poderosas (Rssia

mente determinou a nossa existncia rio romano.

imperador Csar Augusto, que era tambm o

Foi a esse mundo do imprio romano

Todavia, h uma forte divergncia, ou

gado por Paulo, o grande missionrio do Cris- V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

a) E como o anunciaro, se no forem

Mas nem todos obedeceram ao evangelho

dores explorados, empobrecidos e humilha- de bajulao nem fazem de sua misso um

dade s pessoas. contrrio ao evangelho de

tuito e incondicional de Deus por seu povo: de Deutz, Hildegarda de Bingen

cs se tornaram para ns (1Ts 2,8). Paulo e V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL

me. O amor ressuscita. Quando amamos,

senciamos essa atitude em Paulo; em 1Cor

estratgia se converte salvao pela graa e amor de

te de compatriotas meus, perigos por de Cristo: E j no sou eu que vivo; Cristo

de humana, mas tambm uma nova ordem constante, prximo e afetuoso!

mais avanado e organizado do imprio. A

atividade missionria. povo: Tnhamos tanto carinho por vocs

Propagou o evangelho de Jesus crucificado e sa prpria vida (1Ts 2,8).

O termo vinda, ou parsia, Introduo