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Aristteles
Apuntes Historia de la Filosofa para Bachillerato

Santiago Snchez-Migalln Jimnez
La filosofa de Aristteles
"El bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se reviste de
un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero"
Aristteles, tica a Nicmaco. I,2, 1049b
1. Biografa.-
Aristteles naci en el ao 384 a.

C. en una pequea localidad
macedonia cercana al monte
Athos llamada Estagira. Su padre,
Nicmaco, era mdico de la corte
de Amintas III, padre de Filipo de
Macedonia y, por tanto, abuelo de
Alejandro Magno. Nicmaco
perteneca a la familia de los
Asclepades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de
la medicina y cuyo saber se
transmita de generacin en
generacin. Ello invita a pensar
que Aristteles fue iniciado de
nio en los secretos de la
medicina y de ah le vino su
aficin a la investigacin
experimental y a la ciencia
positiva. Hurfano de padre y
madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos
despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367 a. C., es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a
Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin
personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias
que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera.
Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar
su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda crtica al platnico. En cambio
es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas
despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse
cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente
elegible para ese puesto.
Alejandro Magno en el horizonte
A la muerte de Platn, ocurrida en el 347, Aristteles contaba treinta y seis aos

de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el estudio y se
encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. As que no debi de
pensrselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego
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(por ms detalles, eunuco) que se habla

apoderado del sector noroeste de Asia
Menor, estaba reuniendo en la ciudad de
Assos a cuantos discpulos de la Academia
quisieran colaborar con l en la helenizacin
de sus dominios. Aristteles se instal en
Assos en compaa de Xencrates de
Calcedonia, un colega acadmico, y de
Teofrasto, discpulo y futuro heredero del
legado aristotlico. El estagirita pasara all
tres aos apacibles y fructferos,
dedicndose a la enseanza, a la escritura
(gran parte de La Poltica la redact all). Se
cas con una sobrina de Hermias llamada
Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi
de morir muy poco despus y Aristteles se
uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que
le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara
su tica a Nicmaco. Dado que el propio
Aristteles dej escrito que el varn debe
casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir qu
edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla

de Lesbos), dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos aos
ms tarde, en el 343 a. C., fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese
cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de edad. Tampoco
se sabe mucho de la relacin entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han
borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carcter que sus contemporneos
atribuyen a Alejandro (al que tachan unnimemente de arrogante, bebedor, cruel,
vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristteles pudo
ejercer sobre l. Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro
en el terreno poltico, pues Aristteles segua predicando la superioridad de las ciudades
estado cuando su presunto discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio
universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnica hubiera
sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa
Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de

Aristteles, Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carcter
vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus propiedades de Estagira,
trasladndose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa de Teofrasto, el
Liceo o Perpatos (especie de galera cubierta donde se discuta y se paseaba, que
estaba situado cerca del santuario de Apolo Licio), una institucin pedaggica que
durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese momento
por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.
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Los once aos que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro,
en el 323, fueron aprovechados por Aristteles para llevar a cabo una profunda revisin
de sus obras.
La aventura de los manuscritos
Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendi en Atenas una oleada de

nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demstenes, hecho que le supuso a
Aristteles enfrentarse a una acusacin de impiedad. No estando en su nimo repetir la
aventura de Scrates, Aristteles se exili a la isla de Calcis, donde muri en el 322.
Segn la tradicin, Aristteles le cedi sus obras a Teofrasto, el cual se las cedi a su
vez a Neleo, quien las envi a casa de sus padres en Esquepsis slidamente embaladas
en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen
requisadas con destino a la biblioteca de Prgamo.
Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn de

Teos, un filsofo que se las llev consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupacin
romana, Sila se enter de la existencia de esas cajas y las requis para enviarlas a Roma,
donde fueron compradas por Tiranin el Gramtico. De mano en mano, esas obras
fueron sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en el ao 60 a.C., fueron adquiridas por
Andrnico de Rodas, el ltimo responsable del Liceo, quien procedi a su edicin
definitiva. A l se debe, por ejemplo, la invencin del trmino "metafsica", ttulo bajo
el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que van a
continuacin de la fsica.
Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto de
la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron
recuperadas por el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las versiones sirias,
rabes y judas. Del total de 170 obras que los catlogos antiguos recogan, slo se han
salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000 pginas impresas. La mayora de ellas
proceden de los llamados escritos "acroamticos", concebidos para ser utilizados como
tratados en el Liceo (apuntes para sus clases) y no para ser publicados. En cambio, todas
las obras publicadas en vida del propio Aristteles, escritas para el pblico general en
forma de dilogos, se han perdido.
2. Obras.-
Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz

muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento
imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si
se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores
posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems
algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un
resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos
breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de
clase que Aristteles elaboraba para sus cursos (estudios "acroamticos"), delimitados
con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en
los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
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Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon

(instrumento), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el
conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est La
Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y
zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que
Aristteles llam filosofa primera, recibieron el nombre de Metafsica en la primera
edicin de sus obras (60 a.C.), debido a que en dicha edicin aparecan tras La Fsica. A
su hijo Nicmaco dedic su obra sobre tica, llamada tica a Nicmaco. Otros escritos
aristotlicos fundamentales son La Retrica, La Potica (que se conserva incompleta) y
La Poltica (tambin incompleta).
3. Caractersticas generales del pensamiento aristotlico.-
a) Observador y reflexivo: Observa, analiza y reflexiona sobre todas las

parcelas de la realidad, desde el lenguaje y la lgica (Aristteles es el fundador de la
lgica como disciplina independiente), hasta los temas metafsicos ms profundos,
pasando por el estudio de los seres vivos, las constituciones polticas, las costumbres de
los diferentes pueblos, la naturaleza humana, etc.
b) Recupera el valor de los sentidos: como vimos, la filosofa platnica dejaba

muy mal parado el valor de los sentidos: del mundo sensible slo podamos tener como
mximo pistis o creencia. Aristteles va a invertir esto: el conocimiento comienza en
los sentidos aunque luego sea la razn la que abstrae de los datos sensibles la
esencia de los objetos.
c) Sistemtico: mientras que el pensamiento platnico estaba disperso y

desorganizado entre sus mltiples dilogos, lo que nos ha llegado del pensamiento
aristotlico son todo lo contrario: estn perfectamente ordenados y sistematizados. Y no
slo eso, sino que adems, todo parece guardar una extraordinaria coherencia y seguir
un orden claramente premeditado:
1. Sus escritos sobre lenguaje y lgica: Aristteles pensaba que antes de realizar
cualquier investigacin hacan falta unos instrumentos adecuados. Los instrumentos del
pensamiento son la lgica y el lenguaje, as que no empezaremos a investigar hasta que
los tengamos claros.
2. Una vez elegidos bien los instrumentos adecuados para el conocimiento

pasamos a abordar los grandes temas: La fsica y la metafsica.
3. Y una vez resueltos los grandes problemas tericos, pasamos a la prctica: la

tica y la poltica.
4. Para acabar en temas en los que Aristteles denomina como temas

productivos o poiticos: la potica y la retrica (Entenders esto cuando veas ms
adelante la clasificacin de los saberes).
d) De aplastante sentido comn: Aristteles va a elevar el "sentido comn" a la

categora de ciencia. Por eso quiz sus doctrinas van a tener una gran influencia durante
gran parte de la historia de la humanidad. En plena Modernidad, cientficos como
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Coprnico, Galileo o Kepler tuvieron que luchar contra sus doctrinas, o incluso ya en el
siglo XIX, el propio Darwin.
e) El proyecto aristotlico tiene un carcter eminentemente cientfico.

Mientras que el objetivo de Platn era moral y poltico, Aristteles, que era un meteco
(no era nativo de Atenas) y por lo tanto no poda participar en la poltica ateniense, va a
intentar resolver los grandes problemas tericos que haba abierto la filosofa anterior:
1. Resolver problemas lgico-lingsticos.
2. Solucionar los problemas de la teora de las ideas (de la ontologa en general).
3. Desarrollar la ciencia emprica iniciada por los jonios, pero olvidada desde
ellos, depurando la metodologa.
4. Establecer las bases tericas de la tica y de la poltica de una forma ms

realista.
4. El pensamiento aristotlico.-
4.1. Teora del lenguaje.-
Antes de hacer ciencia es necesario encaminar el pensamiento de manera

adecuada para no caer en la maraa de teoras antagnicas de la filosofa anterior
(pitagricos, atomistas, platnicos...). Los estudios aristotlicos sobre lgica tienen la
finalidad de dotar al pensamiento de un instrumento adecuado para conocer. As, al
conjunto de estos escritos se lo ha llamado organon o instrumento.
Aristteles parece darse cuenta que el abandono de los temas sobre la naturaleza,
el relativismo exagerado de algunos sofistas y hasta la invencin de otro mundo de
esencias puras por parte de su maestro, estaban muy relacionados con un mal uso de la
lgica y del lenguaje. Es entonces menester aclarar qu es el lenguaje y cmo funciona
para enderezar estos errores de la filosofa anterior. Ya el mismo Platn reconoce en
alguno de sus dilogos tener problemas con el lenguaje para explicar ciertas de sus
teoras, alegando las limitaciones de ste.
4.1.1. Teora del significado.-
a) El concepto es una representacin mental del objeto. Las palabras no son

cosas como decan algunos sofistas (Gorgias deca que si la palabra es una cosa sonora
y mis percepciones son visuales que, a su vez, son la base de nuestras opiniones, cmo
podemos entonces expresar mediante la percepcin visual algo sonoro?) sino smbolos
(signos convencionales). Esto explica la existencia de muchas lenguas distintas.
b) El concepto representa mentalmente la realidad. Los conceptos se refieren a

los objetos de la realidad, as que el lenguaje s sirve para revelar el ser (recuerda lo que
deca Gorgias sobre esto).
c) Por esto, en Aristteles, la teora del lenguaje es inseparable de la teora del

ser u ontologa, pues existe un paralelismo entre la realidad y el lenguaje.
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d) En la teora de las categoras, que veremos a continuacin, Aristteles expone

este paralelismo entre el lenguaje y la realidad. La palabra ser puede tener distintos
significados, puede predicarse se diversas maneras, y si el ser se predica de muchas
maneras es porque existen realmente distintas formas de ser. Por lo tanto, la teora de las
categoras no es slo una teora lgica o lingstica, sino la misma ontologa aristotlica.
e) Aristteles parece darse cuenta de que el error de Parmnides que lo condujo

a una ontologa tan aparentemente descabellada, se origin a partir de una falta de
precisin a la hora de interpretar el lenguaje y, concretamente, la palabra "ser".
4.1.2. Teora de las categoras (Metafsica).-
4.1.2.1. La definicin de substancia.-
La raz etimolgica del concepto de substancia arranca del trmino griego ousa,
traducido con posterioridad por los autores latinos como substantia. La acepcin latina
expresa la idea de una instancia subyacente, de un estar debajo de algo. Sin embargo
esto choca con la previa acepcin griega. Ousa se utilizaba en trminos cotidianos con
el significado de hacienda, bienes, fortuna e incluso dote. Ambos significados
confluyen cuando se considera que el referente comn denotado de ambos conlleva
trminos de estabilidad, fijeza, firmeza consistencia, etc. De este modo el concepto de
substancia latino y el de ousa comn convergen en el mbito estrictamente filosfico al
connotar ambas las nociones de inmutabilidad o estabilidad. La substancia es algo
estable e inmvil mientras que la autntica fortuna debiera serlo. Adems, substancia
tambin se deriva etimolgicamente del griego sujeto (upokeimenon) en el sentido
literal de lo que sujeta o en el lingstico como de lo que se dicen predicados;
siguiendo el mismo sentido, substancia sera lo que sujeta, pero no slo aquello que
sujeta sino aquello en virtud de lo que se sujeta, es decir, el garante mismo de la
sujecin, de la estabilidad, de la inmutabilidad. En el sentido lingstico como sujeto de
predicados sera ese principio necesario para la existencia de los predicados, ya que sin
sujeto no se puede predicar nada.
Por otro lado, sobre todo en Aristteles, la substancia como nocin fundamental
de la ontologa, tiene que ir necesariamente unida o acompaada por el concepto de
accidente (lo que cae, lo que sobreviene a). As, una de las notas ms caractersticas
de la substancia es la de servir de soporte a otras entidades no substanciales como
pueden ser los accidentes, que, en oposicin, no son inmutables o tan estables como
ella. La substancia sera lo que hace que esos accidentes sean lo que son, se mantengan
tal como son. Relacionando esto con la substancia entendida como sujecin, sta sera
aquello en virtud de lo cual los accidentes se sujetan, es decir, se mantengan fijos,
estables.
4.1.2.2. Las categoras aristotlicas.-
Aristteles hace las siguientes distinciones:
a) "Ser" no siempre significa "existir". Cuando decimos que "Scrates es", s que
tiene el sentido de existir, pero cuando decimos que "Scrates es sabio", slo estamos
atribuyendo una cualidad a un sujeto.
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b) Cuando utilizamos "ser" en sentido atributivo, la cualidad que se atribuye al

sujeto puede tener distintas categoras:
1. Puede atribursele una cualidad esencial al sujeto (Aristteles llama a

las cualidades esenciales substancias segundas). Por ejemplo: "Scrates es un
hombre". Scrates tiene la cualidad esencial o substancia segunda de ser hombre.
2. Puede atribursele una cualidad accidental al sujeto. Por ejemplo:

"Scrates es bajito".
Entonces, las categoras aristotlicas seran las siguientes:
1. Substancia primera: En la Fsica y en la Metafsica Aristteles da varias

definiciones de substancia con gran variedad de sentidos y caractersticas, pero aqu nos
centraremos en tres acepciones:
a) Substancia es aquello a lo que le corresponde ser en s y no en otro. Se

subraya el aspecto de individualidad, de independencia con respecto a cualquier cosa de
la substancia. Ej.: el color amarillo no es substancia primera ya que siempre necesita
estar en algo para existir. Hablamos de un canario amarillo o de un chubasquero
amarillo, pero nunca hemos podido observar "lo amarillo en s".
b) Substancia es aquello que subyace por debajo de las cosas, lo que las sustenta.
Es lo que soporta todas las caractersticas de la cosa, es decir, sus accidentes. Esta
segunda acepcin se deriva de la primera: los accidentes necesitan de otra cosa en la que
ser, mientras que la substancia es por s misma, con lo que es de ella de la que se
predican los accidentes, es su base y su fundamento.
c) Substancia, en el lenguaje, es aquello que siempre acta de sujeto y nunca de
predicado (upokeimenon). El sujeto de una oracin es, entendido de cierta forma,
aquello que "soporta" el predicado, aquello de lo que predicamos caractersticas
(accidentes) y sin lo cual las cosas que predicamos no tendran sentido. Cuando decimos
que "alguien es mortal", necesitamos un "alguien" para que "es mortal" tenga sentido.
Podramos elaborar alguna frase sin sujeto que tenga sentido?
La substancia es el gnero supremo del ente real finito (Aristteles elimina

cualquier ente infinito como algo fantstico, inabarcable desde lo real), es la categora
suprema. Es gnero supremo porque es un atributo aplicable a muchos seres (ms que
cualquier otro) y una clase que tiene ms extensin que las cosas que define.
2. Substancia segunda: sera cuando atribuimos un predicado a la substancia primera,

pero no un predicado cualquiera, sino un predicado en el que le atribuimos al sujeto una
cualidad esencial (Ej.: "Scrates es un hombre").
3. Accidentes: seran cuando atribuimos un predicado cualquiera a la substancia

primera. Por ejemplo: "Scrates es feo, est en el gora o est caminado".
El nmero de categoras es diferente segn la obra aristotlica a la que nos

remitamos: En Los Tpicos y en Las Categoras hay 10, en Los Analticos Posteriores y
en el libro V La Metafsica hay ocho, en los libros VII y XI de La Metafsica hay siete,
mientras que en La tica a Nicmaco hay seis. Parece ser que a Aristteles no le
interesa el nmero exacto de categoras sino el principio fundamental de la divisin del
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ser. As, todo lo que existe es substancia (primera categora), o es accidente (las otras
restantes categoras) y todos los trminos categoremticos de un enunciado son
referibles a la substancia o a los accidentes. Segn Las Categoras (1b25-27), seran
estas:
1. Esencia (substancia): Scrates es un hombre.
2. La cantidad: Scrates pesa setenta kilogramos.
3. La cualidad: Scrates es feo
4. La relacin: Scrates est junto a Platn.
5. El lugar: Scrates est en el gora.
6. El tiempo: Scrates naci en el 470 a. C.
7. La situacin: Scrates est sentado.
8. La posesin: Scrates tiene un escudo.
9. La accin: Scrates est corriendo.
10. La pasin: Scrates est enfermo.
Segn esta tabla hay diez formas generales de predicar el ser que corresponden a
diez modos generales del ser. La teora de las categoras no es slo una teora del
lenguaje sino una teora sobre la realidad, es decir, es tambin la ontologa aristotlica,
que expresa un paralelismo entre el lenguaje (pensamiento) y la realidad: si existen diez
formas de predicar el ser es porque hay diez modos de ser.
Para Aristteles los seres reales existentes son las substancias primeras
(Scrates, Platn, un perro, una mesa, etc.). Tanto las substancias segundas como los
accidentes no son ms que cualidades del sujeto: unas le corresponden por naturaleza
(las substancias segundas) y otras las posee el sujeto de forma accidental (accidentes).
Es decir, slo las substancias primeras son independientes, se bastan por s solas para
existir, mientras que las segundas y los accidentes necesitan de la substancia primera
para existir (ya que son atributos o predicados de ella). Ej.: El hecho de ser una persona
alta, es decir, de tener la cualidad, atributo o accidente de la altura, tiene que darse sobre
alguien en concreto... podras imaginarte "la altura" por s sola sin asociarla a alguna
persona que sea alta?
Consecuencias de esto:
a) "No es" no significa siempre "no existe". Cuando decimos que "Scrates no es
alto" no decimos que "Scrates no existe", sino que simplemente decimos que Scrates
no posee una determinada cualidad accidental. El trmino "ser" se utiliza tanto para
predicar la existencia de un determinado ser o para atribuirle una cualidad. Cuando
Parmnides deca que el ser es inmvil e inmutable ya que "no podemos pasar del ser al
no ser ni viceversa" se equivocaba al no diferenciar los dos usos del trmino "ser".
Parmnides siempre identificaba "ser" con "existir" y as llegaba a una ontologa un
tanto extraa (al negar algo que parece tan evidente como que las cosas cambian).
b) Que el ser tenga muchas cualidades (predicados que puedan atribursele) no

significa que sea uno y mltiple (recuerda que al problema de como pasar de lo uno a lo
mltiple preocup prcticamente a todos los filsofos presocrticos. Por ejemplo, Tales
de Mileto, al decir que el arkh es el agua (un nico principio) tena el problema de
explicar como toda la physis (que es mltiple) se formaba a partir del agua). Scrates es
uno a pesar de que tenga mltiples cualidades. Se ve el intento de Aristteles de
superar este problema?
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c) Aristteles, en contra de Platn, va a mantener que el nico mundo real es

ste. Las ideas que su maestro puso en otro mundo para superar el relativismo sofista,
Aristteles las identifica con las "esencias" o "substancias segundas", que no estn en
otro mundo paralelo al natural, sino que estn en nuestro mundo ya que son inseparables
de los seres materiales concretos, a la vez que permiten un conocimiento cientfico
objetivo de stos pues son objetivas e invariables (la esencia o naturaleza de un ser
humano es algo objetivo e inmutable). Por ejemplo, t mismo has pasado por diferentes
edades: fuiste un feto, luego un beb, un nio pequeo y ahora un adolescente. Has
pasado por distintas etapas y en cada una de ellas eras una persona distinta (ahora
seguro que no te pareces en nada a cuando tenas dos aos), sin embargo, sigues siendo
tu mismo/a, hay algo en ti que ha permanecido invariable al cambio. Eso sera para
Aristteles tu esencia (entre otras cosas).
d) Obviamente, contra los sofistas, es posible un conocimiento objetivo sobre la

realidad. Podemos conocer las diez categoras del ser.
e) El dualismo ontolgico de la filosofa platnica queda roto: no hay dos

mundos sino slo uno. Las ideas platnicas estn "dentro" (dicho toscamente) de los
objetos y no existen independientemente en otro mundo aparte.
4.2. La Fsica aristotlica.-
4.2.1. El problema del cambio.-
Para Aristteles, el cambio (metabol) y el movimiento (knesis) son los

fenmenos ms caractersticos de la physis. Parece evidente que cuando observamos la
realidad vemos que las cosas cambian y se mueven. Sin embargo, como vimos al
estudiar a Parmnides, mediante sus argumentos lgicos negaba la posibilidad de todo
movimiento o cambio. Platn elude este problema presentando un mundo diferente al
natural en donde no es posible el cambio y todo permanece eterno e inmutable (las
ideas). Cmo es posible sin llegar a una ontologa que va contra todo sentido comn
(la de Parmnides) o sin inventar un mundo aparte (el de Platn), explicar la
multiplicidad de los seres del mundo a la vez que postulamos la posibilidad de
conocerlos si slo podemos hacer ciencia de lo que permanece quieto e inmutable y sin
violar el principio de la imposibilidad de pasar del ser al no-ser?
Aristteles lo va ha intentar desde su teora de las categoras (como ya hemos

visto), y desde dos de sus teoras ms famosas: la del acto y la potencia y la teora del
hylemorfismo.
4.2.2. Teora del acto y la potencia.-
Cmo es posible el paso del ser al no-ser y viceversa? Aristteles responde:

porque no se produce un trnsito absoluto del ser al no-ser o viceversa, sino que es algo
relativo. Es un trnsito de lo que es en potencia (dynamis) a lo que es en acto (energeia).
Que algo sea en potencia es una forma relativa de no-ser. Pongo aqu varios ejemplos
para aclarar esto:
- Una bellota no es una encina, pero puede llegar a serlo. Una bellota es una
encina "en potencia". Cuando llegue a serlo ser una encina "en acto", pero mientras no
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lo sea, ser una no-encina relativa. Del mismo modo un beb es un adulto "en potencia"
o, dicho de otro modo, es un no-adulto relativo. Cuando se transforme en adulto ser ya
un adulto "en acto".
Todo ser natural, en virtud de su naturaleza (de la especie a la que pertenezca)

posee unas determinadas potencias y no otras (una bellota puede llegar a ser una encina
pero un cachorro de tigre no puede llegar a ser una encina). Estas pueden ser de dos
tipos:
- Activas: cualidad o poder para hacer algo (Ej.: por naturaleza el fuego puede
quemar o yo puedo causar dolor con mi puo).
- Pasivas: cualidad de padecer algo (Ej.: el fuego puede apagarse con el agua o
yo puedo sentir dolor al recibir un puetazo).
El ser en acto es lo que ya es ese sujeto o substancia primera (recuerda que lo

que existe para Aristteles son las substancias primeras). Aristteles va a utilizar dos
palabras para referirse al acto:
- Enrgeia: que puede traducirse como "accin". As, la accin o enrgeia del
fuego es quemar, de un puo es golpear o coger un objeto, etc. No confundas esto con la
potencia activa. La potencia activa del fuego es quemar porque "en potencia" el fuego
quema, pero cuando hablamos de potencia es porque ahora, en el presente "el fuego
puede quemar pero no est quemando nada" mientras que cuando hablamos de enrgeia
es cuando ahora, "en acto", el fuego est quemando algo.
- Entelchia: que puede traducirse como "fin" o "perfeccionamiento". Para

Aristteles (como veremos luego), todas las cosas de la naturaleza tienden hacia un fin,
todo tienen una finalidad en el cosmos. As, el fin de la bellota es convertirse en encina,
la bellota tiende, por naturaleza, a convertirse en encina y al hacerlo, al ser encina "en
acto" habr alcanzado su entelchia. En griego la palabra telos significa a la vez fin y
perfeccin, de modo que Aristteles entiende que algo es perfecto cuando ha llegado al
fin que tena encomendado en su naturaleza. Nosotros, tambin entendemos algo
parecido: cuando decimos que algo ha salido perfecto es porque todo ha llegado a buen
puerto, cuando todo ha llegado a la finalidad propuesta. Piensa que si nosotros
naciramos perfectos... qu quedara por hacer? Todo habra llegado a su fin, no
quedara nada por hacer, estaramos acabados o "finalizados".
Aunque aparentemente la potencia es anterior al acto, realmente no es as ya que

para Aristteles, lo perfecto y acabado, el "ser en acto", siempre debe ser anterior a lo
imperfecto o inacabado, a "la potencia". Siguiendo con el ejemplo de la bellota, aunque
la bellota parece anterior a la encina, no lo es ya que, en cierto sentido, la bellota
contena dentro de s algo as como "el proyecto o plan de ser encina", as que el acto
estaba ya en la bellota antes que la potencia. En el conocido dilema popular sobre...
qu fue antes, el huevo o la gallina? Aristteles lo tendra muy claro. Qu crees que
dira l?
No obstante, Aristteles se equivocaba. Cuando Darwin public El origen de las

especies afirm absolutamente lo contrario: que los seres ms perfectos surgan de los
menos perfectos, que el hombre surga del mono. En el siglo XIX, cuando todava
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coleaba el pensamiento aristotlico (fjate en las repercusiones que lleg tener su

filosofa) muchas de las crticas que le llegaron a Darwin fueron basndose en l.
Bien, y dnde residen las potencias de los seres? Hemos dicho que dependen de
su naturaleza pero... qu es esa naturaleza y dnde se encuentra? Esto lo responde en
su teora del hylemorfismo.
4.2.3. Teora hylemrfica (materia y forma).-
Para Aristteles los seres reales son las substancias primeras, que no son otra
cosa que los seres que nosotros tradicionalmente entendemos como tales (yo, t, un
perro, una mesa, etc.). Estos seres tienen unas cualidades que tambin son reales pero
que no pueden existir separadas de ellos (las esencias o substancias segundas y los
accidentes). Ahora bien, Aristteles seala que tales cualidades son formas que
organizan la materia que compone todo ser. Entonces, todo ser es un compuesto
inseparable de materia (hyle) y forma (morph). Inseparable porque la materia no puede
existir sin forma ni la forma sin materia. Podras imaginarte algn objeto real sin
forma?
De nuevo encontramos aqu la crtica a Platn: su mundo inteligible de formas

puras inmateriales es una ficcin. Las formas no pueden existir de modo separado sin
sus respectivas materias. No existe por un lado la "forma de una gallina" y por otro "la
materia de una gallina", sino que ambas suelen darse juntas. Slo mediante el
pensamiento (al realizar una abstraccin) podemos comprender las formas separadas de
la materia, pero la separacin fsica es imposible. Nuestro intelecto "abstrae" las formas
puras de los objetos materiales. Para Aristteles conocer es abstraer de lo sensible lo
inteligible: el conocimiento parte de los sentidos y culmina en la razn separando lo
inteligible universal de lo sensible particular (ya veremos esto ms despacio).
Aristteles va a distinguir en la materia entre:
- Materia prxima o segunda: que sera la materia concreta que compone cada
ser (la materia de la que t ests compuesto, de la que est compuesta un perro, etc.)
- Materia primera o prima: es un principio abstracto, indefinido, que no existe

como tal en la naturaleza. Sera una materia a la cual todava no se le ha dado forma.
Tambin, entre las formas, distingue entre:
- Forma accidental: yo poda haber sido algo ms alto, algo ms inteligente,

etc.
- Forma esencial: yo poda haber sido ms alto pero no podra medir 20 metros
de altura. Mis padres no podan haber engendrado una lagartija, sino slo a un ser
humano.
Aristteles va a conceder prioridad a la forma sobre la materia, pues es la forma

la que, a fin de cuentas, hace que las cosas sean como son: es lo que distingue El David
de Miguel ngel de un mero bloque de mrmol. As, aunque la naturaleza de cada ser
dependa tanto de su materia como de su forma, est ms vinculada a la forma que a la
12
materia. De este modo, la materia se relaciona ms con la potencia y el acto se relaciona

mejor con la forma. La materia es como la potencia pasiva (cualidad de parecer algo),
mientras que la forma es "la actualizacin" de esa potencia. La forma es cuando la
materia pasa a estar "en acto".
Conclusiones de esto:
Aristteles explica con estas teoras que:
a) Los seres reales cambian (nacen, mueren, varan y se mueven), pero que su
esencia, especie o substancia segunda permanece invariable en el tiempo.
b) El cambio y el movimiento son propiedades incuestionables, evidentes del ser

(de la realidad o physis). Y esto no implica que haya un trnsito del no-ser al ser.
Evidentemente, pasar de un no ser absoluto al ser sigue siendo irracional para
Aristteles (no es lgicamente posible la creacin ex-nihilo, de la nada), pero es que ese
no es el caso de la physis, ya que sus cambios no son absolutos.
c) Los cambios y movimientos naturales (pues Aristteles diferencia entre

naturales y violentos) no consisten ms que en el proceso de actualizacin de las
potencias.
d) No obstante, Aristteles vuelve a caer en cierto dualismo, al igual que su

maestro, ya que distingue entre ser en acto y ser en potencia, dos formas que, aunque
no separadas como en la ontologa platnica, s que son diferentes.
4.2.4. El cambio y el movimiento en la physis (Fsica).-
Los cambios y movimientos naturales no son ms que procesos de actualizacin

de potencias, pero los cambios y movimientos violentos no son "esenciales" al ser que
los presenta, por tanto son "accidentales" (Ejemplo: los proyectiles).
Como es imposible el paso del no-ser al ser, en todo cambio se distingue:
a) La materia o substrato del cambio: es aquello que siempre permanece en

todo cambio. Esta sera tanto la materia, pues aunque vaya cambiando de formas nunca
se destruye ni desaparece, como la esencia o substancia segunda, pues ya hemos dicho
que no cambia.
b) La forma: con esto Aristteles se refiere a la cualidad que gana el sujeto con
el cambio (la bellota, al convertirse en encina ha ganado nuevas formas).
c) La privacin: son las cualidades que pierde el sujeto con el cambio (cuando
yo envejezco es evidente que pierdo cualidades que tena cuando era joven).
4.2.4.1. Tipos de cambio.-
Adems de la divisin de movimientos o cambios naturales y violentos,

Aristteles distingue tambin entre:
13
a) Cambios accidentales: cuando el sujeto o substancia segunda slo cambia de

cualidades accidentales (Ej.: color, tamao, postura, etc.), los cuales pueden ser
cuantitativos (crecer, cambiar de peso, etc..), cualitativos (alteracin de cualidades) y
locativos (cambiar de posicin).
b) Cambios substanciales: aquellos que afectan a la esencia o substancia

segunda como el nacimiento y la muerte: cuando se nace se gana la esencia propia de la
especie y cuando se muere se pierde. No es esto un trnsito del no-ser al ser y
viceversa? No, porque la materia permanece. Ningn ser nace de nada ni se convierte en
nada cuando muere, la materia sigue existiendo aunque vare su forma, slo se pierde o
gana la forma esencial. Esto va a tener una gran consecuencia: Aristteles, al identificar
el alma con la esencia de cada ser, va a rechazar la inmortalidad de sta. Cuando
mueres, aunque tu materia permanezca cambiando de forma, tu alma o esencia
desaparece.
4.2.4.2. Las causas del cambio.-
Para Aristteles conocer un fenmeno o hecho es conocer las causas que lo

producen. Pero el concepto de causa que utiliza es algo diferente al que utilizamos
nosotros, es mucho ms amplio. As, va a distinguir entre cuatro tipos de causa:
1. La causa material: explica aquello de lo que algo est hecho, explica su

constitutivo esencial. La causa material de una casa sera, por ejemplo, los ladrillos, la
madera, el cemento, etc.
2. La causa formal: explica la idea, el plan de la fabricacin. La causa formal
de una casa sera la idea que tiene el arquitecto en su cabeza previamente a la
construccin.
3. La causa eficiente: tiene la funcin de comenzar el proceso del devenir, es el
primer agente que pone en marcha el proceso, suscita el efecto, lo produce, por eso
reside en un sujeto activo. Hoy en da (a partir de la fsica de Newton) es la causa en la
que se centran las explicaciones cientficas: se trata de explicar cmo funciona un
fenmeno y no qu es.
4. La causa final: Tiene primaca sobre las dems ya que ningn agente se
mueve sin atender a un fin al que est determinado. Como vimos en la teora del acto y
la potencia, las potencias tienden a actualizarse yendo hacia un fin determinado: la
bellota tiene su finalidad en convertirse en encina (llegar a su entelechia). El azar queda
excluido como algo absurdo (contra los atomistas). La naturaleza no ha sido producida
por fenmenos azarosos, sino que obedece a un fundamento racional (argumento ste
que utilizarn los pensadores cristianos para justificar la creacin del mundo por parte
de Dios). De este modo la causa final es una causa ordenadora, es productora de la
racionalidad del Universo. La naturaleza queda as definida teleolgicamente y nos
revela su tendencia a la perfeccin (telos).
Conclusiones de todo esto: para Aristteles el cambio y el movimiento son los

aspectos ms caractersticos de la physis, los que la definen como tal. De la physis
podemos tener un conocimiento cientfico porque bajo los cambios siempre hay algo
que permanece (un substrato o substancia). El cambio no supone ninguna contradiccin
lgica ya que es algo as como un estado intermedio entre la potencia y el acto. Cuando
algo est en potencia no es que no sea sino que simplemente no es de modo relativo,
14
est privado de algo en acto. La tarea de la ciencia es conocer las causas ltimas de todo
cuanto sucede.
4.2.4. Naturaleza y teleologa.-
a) Aristteles utiliza el concepto de naturaleza o physis con tres sentidos

claramente diferenciados:
1. Naturaleza como la totalidad de los existente. Sera sinnimo de
palabras usuales para nosotros como universo o cosmos.
2. Naturaleza como principio inmanente a todo ser natural explicativo de

sus estados de reposo y movimiento y que depende de su esencia o especie. Aqu
entendera Aristteles la naturaleza de un ser como su causa eficiente, como aquel
principio por el cual algo se mueve o se mantiene en reposo. La naturaleza de un ser es
la causa de su movimiento, es, por as decirlo, el "motor" que hace que ese ser se
mueva.
3. Naturaleza como fin o perfeccin (telos), como el desarrollo pleno de

todas las potencias de un ser natural. Sera aqu naturaleza sinnimo de entelechia.
b) La naturaleza como principio de movimiento lo poseen por s mismos, de

forma esencial, los seres naturales. Los seres artificiales (objetos fabricados por el
hombre: un hacha, una mesa, una casa, etc.) slo poseen el principio de movimiento de
forma accidental (por causas no naturales). Por ejemplo, si nosotros fabricamos un
arco, el movimiento de la flecha al lanzarla no ser natural, ya que nosotros le hemos
dado un uso a la madera con la que lo hemos fabricado distinta a la original o natural.
No es natural que la madera (la flecha) se desplace por el aire a esa velocidad; lo natural
sera que no se moviera nada ms que para crecer integrada en el tronco o la rama de un
rbol.
c) De este modo, en la naturaleza existen seres naturales y artificiales. Los seres

naturales son los que poseen en s mismos ("dentro") y por s mismos ("no por otros")
naturaleza. Es conforme a la naturaleza todo fenmeno natural, como, por ejemplo, que
los cuerpos pesados caigan con una aceleracin proporcional a su peso (Fjate que la
razn de la cada es interna - el peso - y se debe entonces a la naturaleza "pesada" de
cada ser. Para la fsica actual la causa de la cada de los cuerpos es la atraccin
gravitatoria, una fuerza "externa" a los cuerpos y que acta "a distancia". El mundo
griego y el medieval no conceba la existencia de fuerzas a distancia entre los objetos) o
que los cuerpos ligeros, como el humo, suban. El movimiento de un proyectil no sera
conforme a la naturaleza (no es natural que una piedra suba hacia arriba) sino que sera
un movimiento accidental o violento.
d) Teleologa o finalismo: el modelo "biolgico": Entonces, todos los fenmenos

o cambios naturales se deben a esa "naturaleza" propia de cada especie. El fin de estos
cambios no es otro que el actualizar las potencias propias de los individuos de cada
especia para alcanzar su perfeccin o entelechia. Todo lo que sucede en la naturaleza es
por un fin, pues "la naturaleza no hace nada en vano". Las causas finales son las
razones explicativas ltimas de todo cuanto sucede en la naturaleza. Por eso la
concepcin aristotlica del cosmos es lo que hoy entendemos por modelo biolgico,
pues entiende la naturaleza como un gran organismo en el que todas las partes tienen
15
una funcin, un fin dentro del todo, al igual que en el cuerpo humano, cada parte tiene
su funcin (los pulmones la respiracin, el corazn la circulacin de la sangre, etc.). De
aqu que el modelo aristotlico se denomine "teleolgico", de telos (fin): modelo en el
que todo tiene una finalidad.
4.2.7. Cosmologa y primer motor.-
Dibujo extrado de P. Apio, Cosmographia (1539)
a) Para Aristteles el Cosmos es esfrico. Es un conjunto de esferas "cristalinas"

superpuestas en las que estaran engarzados los distintos cuerpos celestes (planetas). La
tierra sera el centro del universo (geocentrismo) y la ltima esfera sera la de las
"estrellas fijas". En l se distinguen dos zonas bien diferenciadas:
1. La regin sublunar: es la regin donde habita el ser humano, cuyo centro

ser la tierra y cuya frontera o lmite ser la esfera de la Luna, que la separar del
mundo supralunar. Est constituido por cuatro elementos (tierra, fuego, agua y aire),
cada uno de los cuales tiene un lugar que le es propio o esencial en el universo. Si se
16
encontraran en estado puro (cosa

que no suele ocurrir ya que casi
siempre estn mezclados), se
organizaran en esferas
concntricas en el siguiente
orden: la tierra estara en el
centro, encima el agua, luego el
aire y, por ltimo, el fuego. Esta
sera su posicin natural, a la que
tenderan para actualizar sus
potencias. Para llegar a ella
realizaran un movimiento
natural de carcter rectilneo que
podra darse en dos sentidos:
descendente (debido a la
condicin pesada del agua y de la tierra) o ascendente (debido a la condicin libera del
aire y del fuego). No obstante, parece que en el mundo sublunar no slo se dan
movimientos rectilneos sino que hay movimientos, cambios y transformaciones de
diversa ndole. A que se deben estos movimientos? A la imperfeccin de este mundo.
Como los seres que en l habitan son imperfectos, tienen que moverse para alcanzar la
perfeccin, para actualizar sus potencias y llegar a su telos. As, cambian, se
transforman y se mueven los seres imperfectos que habitan en el mundo sublunar. Para
Aristteles, los movimientos rectilneos y acelerados son menos perfectos que los
circulares y uniformes, por lo que incluso el movimiento natural de los elementos es
bastante imperfecto y qu ha de hablar ya de los movimientos irregulares y
aparentemente caticos de los seres vivos...
2. La regin supralunar: es el resto de universo que est ms all de la esfera

de la luna y que tiene su lmite en la esfera de las estrellas fijas, ms all de la cul no
hay nada. A diferencia del mundo sublunar, se compone de slo un elemento de
naturaleza divina: el ter, cristalino, puro, inalterable y sin peso. Por eso, el mundo
supralunar es eterno e inmutable. La estructura de esta regin sigue el modelo de las
esferas homocntricas (con el mismo centro) propuesto por Eudoxo. Estas esferas
existen realmente y se componen de ter, aunque slo son visibles en las regiones en las
que el ter se concentra formando los cuerpos celestes. Cada esfera se mueve con un
movimiento circular uniforme (sin aceleracin) que se transmite por friccin o
rozamiento de unas esferas a otras (los griegos no conceban las fuerzas a distancia),
produciendo como resultado los movimientos de los planetas.
b) Para Aristteles el movimiento expresa imperfeccin, pues lo que se mueve

lo hace para actualizar sus potencias, es decir, para llegar a una perfeccin que todava
no tiene. El Cosmos es "un todo" en el que cada cosa tiene su funcin y finalidad no
slo para s misma sino para ese todo (como el pulmn lo tiene para el resto del cuerpo
humano. Recuerda que es un modelo organicista o biolgico). As, Aristteles afirma
que "todo lo que se mueve es movido por otro" en un doble sentido:
1. Las cosas se mueven por s mismas para llegar a su finalidad. Una piedra cae
hacia abajo porque su lugar natural es el suelo ("ir abajo") y, cuando est en el suelo, es
cuando alcanza su perfeccin o actualiza sus potencias.
17
2. Las cosas se mueven por otro en virtud de que su finalidad no est slo en
ellas mismas, sino en una "misin superior" dentro del todo, en colaborar a que el
universo cumpla su fin ltimo. Entonces podemos hablar de una "cadena de causas del
movimiento", de "finalidades dentro de otras finalidades"... Por ejemplo, segn este
modelo cosmolgico, llueve para que crezcan las plantas, las plantas crecen para que se
las coman los herbvoros, los herbvoros existen para que se los coman los carnvoros, y
as, sucesivamente. Pero dnde acaba entonces esta "cadena" de causas finales? Cul
es la finalidad ltima del universo? Cul es el principio que causa el movimiento de
todo el Cosmos? Aristteles nos habla de que ms all de la esfera de las estrellas fijas
estara el motor inmvil, un ser perfecto que da unidad al universo, perfecto porque no
se mueve, perfecto porque en l no existen potencias, es un acto puro. Es el motor que
mueve todo el universo pero sin moverse (ya que si se moviera, necesitaramos otro
nuevo motor que lo moviera y as sucesivamente hasta el infinito). Aristteles nos dice
que este motor mueve por ser objeto de amor o deseo (recuerda la ertica platnica o el
eros o deseo que mueve los tomos de los atomistas). Todos los seres del universo lo
desean, lo "aman" y tienden hacia l. Se ve claro como los telogos medievales
interpretaran rpidamente el motor inmvil con Dios, ya que segn el cristianismo
"Dios es amor".
c) La concepcin jerrquica del Cosmos:
El universo aristotlico est jerarquizado de la siguiente manera:
1. Lo ms importante sera el motor inmvil seguido de otra serie de

motores que mueven las esferas "cristalinas" de ter. Cuanto ms inmvil e inmaterial
sea un ser, ms perfecto ser. As, el motor inmvil es lo ms perfecto, seguido de los
otros motores (que mueven lo dems pero son movidos por el motor inmvil).
2. Le seguiran los seres materiales pero incorruptibles, pues se

compondran de ter: seran las esferas cristalinas y los astros "engarzados en ellas".
3. Por ltimo, la physis (pues slo es physis el mundo sublunar), formada

por seres materiales corruptibles; es mundo sublunar.
En esta ordenacin de los seres vemos claras influencias platnicas: hay seres
ms perfectos que otros y cuanto ms inmateriales, incorpreos, eternos e inmutables
sean, tanto ms perfectos sern.
5. Antropologa y teora del conocimiento.-
5.1. El alma humana.-
Aristteles parte de la concepcin platnica de alma (el cuerpo es la crcel del

alma, son dos substancias distintas reunidas en un mismo ser) pero la modifica para
llegar a su propia visin: el hombre es una nica substancia en la que cuerpo y alma son
inseparables como en cualquier ser, su materia y su forma. El alma es la forma del
cuerpo, es el principio vital que anima al cuerpo (recuerda que anima significa
"animado" o "en movimiento"). Aristteles tiene una concepcin mecanicista del alma,
ya que sta es la fuerza motriz que mueve el cuerpo y explica sus funciones y
caractersticas. El alma tambin es entonces la causa eficiente del cuerpo.
18
El estagirita afirma que todos los seres tienen alma (pues tienen forma), y as va
a elaborar una taxonoma o tipologa de seres en virtud de las funciones de su alma:
1. Las plantas: cuya alma tienen la funcin vegetativa o motriz. La principal

caracterstica de los vegetales es su funcin de crecimiento.
2. Los animales: cuya alma tiene las funciones motriz y sensitiva. Los animales
se mueven y tambin perciben y transmiten informacin mediante sus sentidos.
3. El hombre: cuya alma tiene las funciones motriz, sensitiva y racional. Los
hombres crecen y se mueven, perciben y transmiten informacin y, adems, tienen la
capacidad del pensamiento.
Nota: Ojo! Esto no quiere decir que el hombre tenga tres tipos de alma como pasaba en
Platn, sino que su alma tiene tres funciones. Esto en el examen sera un error grave.
Y volvemos a reiterar lo que ya hemos dicho en varias ocasiones: el hombre

como substancia primera es un compuesto inseparable de materia y forma. El alma se
identifica con la forma. La materia, como hemos visto, ni se crea ni se destruye (ya que
no puede haber un paso del ser al no-ser ni viceversa). As, cuando un individuo muere,
su materia permanece y su forma tambin, slo que su forma cambia a otra distinta, por
lo que las funciones que el individuo tena cuando estaba vivo, cambian.
Ejemplo: cuando estamos vivos nuestra forma humana nos otorga las caractersticas de
movernos de una determinada forma, de percibir el mundo de otra forma determinada y
de pensar, igualmente, de una forma concreta. Cuando morimos, perdemos esas formas:
ya no podemos movernos, ni percibir ni pensar. Pero esto no quiere decir que nuestra
forma desaparezca sino que cambia. Cuando te mueres tu temperatura corporal sube, te
quedas rgido (el rigor mortis), tu corazn deja de latir, a los pocos minutos tu cerebro
muere por falta de oxgeno, etc. Despus tu cuerpo comienza a descomponerse y al cabo
de un tiempo, pasars a formar parte del paisaje. En cierto sentido, has perdido unas
formas y has ganado otras.
Con esto Aristteles niega la inmortalidad del alma. El alma no se reencarna ni

va a ningn paraso, sino que "sigue en el mundo"; y si nosotros definimos que nuestra
alma es nuestro pensamiento, nuestras emociones, nuestra forma de percibir el mundo,
etc. y estas formas se pierden con la muerte, nuestra alma muere.
No obstante, Aristteles dir que existe una funcin en el alma a la que llamar
entendimiento agente que es separada, inmortal y eterna, con lo que parece
contradecirse a s mismo y volver al platonismo que pretenda superar.
Por otro lado, el alma no se localiza en ninguna parte del cuerpo (como s
ocurra con el alma platnica), sino que est presente en todo l. Ya que el alma se
identifica con la forma, parece evidente entender que la forma de cualquier objeto est
por todo el objeto. Es el hombre como totalidad el que piensa y no el alma.
Como vemos, la antropologa aristotlica es inseparable de la fsica, como

ocurrir tambin con la tica y la poltica. No podemos comprender la concepcin
19
aristotlica de alma sin entender su concepcin de la naturaleza (su teora hylemrfica

sobre todo).
5.2. Teora del conocimiento.-
En primer lugar, vamos a ver la clasificacin de los saberes que plantea

Aristteles:
- Escalafn inferior: Ciencias productivas (poesis): Medicina, gimnasia y

gramtica; y las tcnicas: Msica, escultura, arquitectura, etc.
- Escalafn intermedio: Ciencias prcticas (praxis): tica, poltica y economa.
- Escalafn superior: Las filosofas segundas: Matemticas, fsica y teologa; y la

filosofa primera: La metafsica: el ente en cuanto a ente.
Esta divisin est jerarquizada segn un orden muy influenciado por Platn: los
saberes inferiores lo son en virtud de su acercamiento a lo material mientras que las
superiores lo son en virtud de su alejamiento. Adems, si te fijas, cuanto ms intil es
un saber, tanto ms importante es. Las ciencias productivas seran las que tienen ms
utilidad para la vida cotidiana mientras que la teologa o la metafsica no valen para
hacer nada y, precisamente en eso, segn Aristteles, reside su valor. Los diversos
conocimientos podan ser medios para algo o fines en s mismos. Y as, los
conocimientos inferiores son medios para los conocimientos superiores, que seran sus
fines, hasta llegar al fin ltimo que sera la metafsica como el saber supremo que es el
fin de todo el conocimiento y no medio para nada.
Volvemos a repetir que para Aristteles no existe ms mundo que este y que el
conocimiento tiene su origen en la experiencia. Percibir es captar mediante los sentidos
las formas de los seres (pues la materia no se puede captar). Partiendo de la sensacin
de formas particulares, se forman imgenes de stas en nosotros y, por induccin, se
conciben y conocen las esencias de los seres. Este proceso se conoce como
abstraccin, pues se "separa" o "abstrae" de las formas particulares, la forma
"universal" o "esencia". As, el conocimiento slo es posible partiendo de lo sensible,
aunque luego sea la razn o el entendimiento el que culmina el proceso de
conocimiento, pues no hay saber hasta que no se capta la esencia.
Aristteles va a distinguir entre el entendimiento paciente (pathetiks nous) y el

entendimiento agente (paietiks nous). El primero se encontrara en potencia para
conocer los inteligibles o esencias mientras que el segundo estara en acto, siendo la
causa eficiente del conocimiento, el que lo produce. No obstante, no nos vamos a
adentrar ms en este tema ya que es uno de los ms problemticos de la filosofa
aristotlica (Mi profesor de filosofa antigua en la facultad deca que los textos en los
que Aristteles habla de los dos tipos de entendimiento son de los ms difciles de
interpretar de toda la historia de la filosofa, y mira que hay textos complejos en la
historia de la filosofa). Lo nico que me interesa es que sepas que este "entendimiento
agente" es lo que considera Aristteles inmortal.
20
6. La tica.-
6.1. La bsqueda de la felicidad.-
En la obra donde Aristteles presenta la mayora de sus tesis sobre tica ms

conocidas ser la tica a Nicmaco. Otras, como su tica a Eudemo o su Gran tica
son menos representativas, ya que la primera tiene demasiadas influencias platnicas,
por lo que es poco original, y la segunda parece una recopilacin de sus ideas hecha por
alguno de sus discpulos del Liceo.
La tica es una ciencia prctica cuyo objeto sera el conocimiento del ser
humano para, una vez conocido, poder orientar correctamente su comportamiento para
poder vivir bien y ser felices. En los animales, el ethos o manera de ser o actuar est
plenamente determinada (no son libres). Pero el ser humano, al estar dotado de un alma
racional, puede pensar, reflexionar y decidir ms all del condicionamiento de su ethos.
Debido a esto, la tica tiene sentido como disciplina encargada de orientar o guiar el
comportamiento.
La tica, al igual que la fsica y la cosmologa, tiene una importante dimensin

teleolgica: toda accin responde a un objetivo o finalidad. Y para Aristteles, toda
accin realizada por un ser humano tiende hacia un fin ltimo universal: la bsqueda
de la felicidad. La tica aristotlica sera una tica eudaimonistica.
Aunque la gente busque en sus acciones objetivos que, aparentemente, no tengan

que ver con la felicidad, en el fondo slo sern medios para su obtencin. Los hombres
buscan riquezas, gloria, poder, placeres, etc. porque piensan que al final, estos bienes les
otorgarn la felicidad. Por lo tanto, la felicidad (eudaimonia) es el bien supremo,
deseable por s mismo y no subordinable a ningn otro Qu podra haber ms
importante que encontrar la felicidad?
Y por qu el hombre persigue la felicidad y no otra cosa? Aqu, la tica se va a

conectar con la fsica: porque el hombre tiene la felicidad como una potencia de su
naturaleza y, como tal, la persigue para actualizarla. El telos, el fin ltimo que persigue
el hombre para llegar a su perfeccin o entelechia es la felicidad. Y como para
Aristteles lo ms propio de la naturaleza humana es la razn (lo que nos hace ms
diferentes de los dems animales), la felicidad consistir principalmente en llevar una
vida contemplativa dedicada al saber (contemplativa: recuerda que para Platn, lo
mximo a lo que un hombre poda aspirar era a contemplar la idea de Bien. Y recuerda
tambin que para Aristteles los saberes superiores eran puramente tericos, no
prcticos, el saber por el mero placer del saber).
6.2. Las virtudes dianoticas.-
Si el conocimiento es la actividad ms propia del hombre segn su naturaleza,

llevar una vida plenamente intelectual nos llevar a obtener una serie de virtudes a las
que Aristteles denomina como verdades dianoticas (de dianoa que significa
pensamiento o razn discursiva). Seran estas:
- La prudencia (Phrnesis): consiste en la razn prctica o juicio, entendida

como la capacidad de aplicar los principios generales a las situaciones cambiantes. En
21
concreto, la prudencia es la virtud que nos hace reconocer cules son los medios que nos
acercan al bien y, al mismo tiempo, nos indica la manera en la que se pueden llevar a la
prctica.
- El arte (techn): consistir en la capacidad de saber hacer o producir objetos

de manera racional. Ej.: un carpintero, un arquitecto, etc.
- La ciencia (epsteme): el conocimiento objetivo de aquello que es universal y

necesario y que, por tanto, es demostrable.
- La inteligencia intuitiva (nous): ser la habilidad de captar los principios ms

generales o axiomas de la ciencia. Si hemos visto que el conocimiento consiste en
abstraer las formas ms generales de las formas particulares, alguien con una gran
inteligencia intuitiva ser el que sepa abstraer formas sumamente generales.
- La sabidura (sofa): ser la comprensin terica de la realidad mediante la

razn contemplativa. Es la virtud dianotica ms importante.
Las virtudes dianoticas o intelectuales son tericas, tienen valor por s mismas y
es en su ejercicio donde radica el ideal de vida y la posibilidad de mxima felicidad.
Una persona que no ejercite estas capacidades deja de realizar la ms genuina actividad
humana, por lo que quedar "incompleta" y es poco probable que llegue a ser feliz.
6.3. Las virtudes ticas.-
Sin embargo, el ser humano no es solamente intelecto. El ser humano forma

parte del reino animal, y como tal tambin tiene deseos, necesidades, sentimientos, etc.
Por esto las virtudes dianoticas no son suficientes para hacer al hombre feliz, tambin
sern necesarias las virtudes ticas.
Si las virtudes dianoticas estn relacionadas con nuestra manera de reflexionar

y conocer, las virtudes ticas estarn relacionadas con la manera de actuar en el mundo.
No obstante, Aristteles enmarcar estas virtudes tambin, en cierto sentido, dentro de
la racionalidad, ya que para l, el ser humano actuar correctamente y ser virtuoso si
sus deseos y costumbres se encuentran dentro de lo racional, una racionalidad que en
cada momento escoge segn el trmino medio ptimo entre dos extremos de conducta,
ambos negativos.
Ante la variedad de factores y circunstancias, y de la imposibilidad de dictar

reglas para cada momento o reglas generales que sean vlidas en cualquier situacin, la
pauta o regla tica ms adecuada ser siempre la bsqueda del trmino medio, la
moderacin en todos los aspectos del comportamiento, "evitar tanto el exceso como el
defecto".
Por ejemplo, un guerrero ser valiente si en su comportamiento en la batalla

mantiene un trmino medio entre lo que sera la cobarda (salir huyendo ante el primer
atisbo de pelea) y la temeridad (atacar "sin ton ni son" sin calibrar la capacidad del
enemigo ni las posibilidades de victoria).
22
Por otro lado, Aristteles va a criticar el intelectualismo moral propuesto por

Scrates y seguido por Platn. Va a hacerlo en dos sentidos:
a) Conocer el bien no implica hacerlo: la educacin es necesaria para una vida

virtuosa, pero la voluntad va a jugar un papel bsico. Aristteles acenta la libertad y
la responsabilidad como aspectos fundamentales de la accin moral: no basta conocer
el bien, hay que tener la fuerza moral para poder hacerlo.
b) Al igual que la virtud dianotica por excelencia es la sabidura, la virtud tica

suprema ser la justicia (al igual que en Platn): el sumo bien es la felicidad, pero la
felicidad de uno mismo es incompatible con la de toda la comunidad. La culminacin de
la tica ser la poltica (de nuevo igual que para Platn), ciencia cuyo objetivo prctico
ser conocer para saber orientar la convivencia humana hacia la justicia y, por tanto, la
felicidad de la comunidad.
7. La poltica.-
7.1. Esquema de La poltica.-
En esta obra se distinguen tres partes:
a) En la primera Aristteles da una visin del Estado como fundamento de la

vida social.
b) Despus, analiza las teoras polticas anteriores y distintos regmenes polticos

conocidos, critica la Repblica ideal de Platn y concreta su visin del Estado.
c) Concluye con una visin del Estado y las formas de gobierno, no dando
primaca a ninguna de ellas, ya que para Aristteles, cualquiera es buena si en ella reina
la justicia.
7.2. Mtodo de estudio para la elaboracin de la obra.-
Utiliza el mtodo analtico: descompone la polis en sus elementos constituyentes

(hombres, mujeres, esclavos, familias, barrios, aldeas, etc.) y analiza la naturaleza
particular de stos. Una vez analizadas las partes y conocidas sus tendencias naturales
(hacia donde se actualizan sus potencias), se reconstruye de nuevo el todo. Es como si
para analizar el funcionamiento de un reloj, lo desmontamos, vemos como funcionan
todas sus piezas, y luego lo volvemos a montar.
7.3. Naturaleza y teleologa en la Poltica.-
a) La polis es un ser natural: las sociedades humanas no son el producto de un

pacto convencional (como pensaban algunos sofistas) o del mero azar (que son as pero
podran ser de otra manera o, simplemente, no haber sido), sino seres naturales (como
una planta o un perro). Al ser un ser natural, la polis, tiene su naturaleza, sus actos y sus
potencias a las que tiende, es decir, una finalidad. Cul ser la finalidad de la sociedad?
Llegar a su telos o perfeccin, que se dar cuando reine la felicidad general (recuerda
que el fin de la tica es conseguir la felicidad), algo que slo se alcanzar cuando reine
la justicia (exactamente igual que en Platn).
23
* A la postura filosfica que afirma que poseemos derechos, deberes,

leyes, etc. porque, de algn modo, estos se fundan en la naturaleza, se lo denomina
como Derecho Natural o, en latn, iusnaturalismo. Esta postura ser defendida por todo
el pensamiento cristiano hasta nuestros das, basndose en gran medida en la
concepcin de Aristteles.
b) Los individuos slo son tomos o constituyentes bsicos de la polis que no

tienen sentido fuera de ella, como no lo tendra un brazo o una pierna fuera del cuerpo
humano. Un hombre jams se realizar como persona si naciese y viviese aislado, si
permaneciese apartado de la comunidad. El hombre slo puede actualizar sus potencias
dentro de la polis por lo que si vive fuera de ella, nunca ser un autntico hombre. As,
el individuo se supedita al Estado, no por capricho, azar o violencia, sino porque sin el
nunca se realizara como hombre. Para Aristteles, el todo es anterior a la parte, por lo
que la sociedad, aunque parezca paradjico, es anterior a los individuos que la
componen, pues estos, y repetimos de nuevo, no sern autnticos hombres si no se
desarrollan en su seno. As, el hombre es un animal poltico por naturaleza (Zon
politikn).
* Se subraya aqu el tpico chauvinismo de la cultura griega: los hombres

que no son griegos o que no viven en poleis no son autnticos hombres, son brbaros.
La palabra griega para designar a un individuo que no se relaciona con los dems es
idiots.
c) Pero no todos los componentes de la sociedad son iguales ya que de ser as

todos tendran por naturaleza las mismas funciones (sera como si en el cuerpo humano
todos furamos pulmones). Hombres, mujeres, nios, esclavos, etc. son distintos y por
lo tanto sus funciones (ergn en griego) son distintas en la organizacin poltica de la
ciudad.
d) Este origen natural de la sociedad no es algo que Aristteles afirme

gratuitamente, sino algo demostrable y as lo hace en la Poltica:
1. La unin macho-hembra, hombre-mujer, padres-hijos, no es algo

artificial sino natural, cosa constatable viendo todas las diferentes culturas o las especies
del mundo animal. Los hombres nos unimos en familias de forma natural.
2. El hombre posee un lenguaje preparado especialmente para

comunicarse con otros hombres de forma natural, lo que indica ms an que cualquier
animal gregario su naturaleza social.
3. Al igual que en el reino animal se dan relaciones cuyo criterio son el

de dominante y dominado, se dan tambin en las sociedades humanas, y esto no es
injusto sino que es natural. Para Aristteles es justo que el hombre gobierne la familia,
que el amo domine al esclavo, el gobernante a sus sbditos, etc. La mujer, por
naturaleza, ha de ser gobernada por el hombre y el esclavo lo es tambin por naturaleza
(aunque, a veces, se esclaviza injustamente a los hombres, cosa que no sera natural sino
artificial).
* Date cuenta de lo peligroso que es pensar as. Aristteles

justifica la opresin de personas como algo natural. Siguiendo esto, alguien podra
24
oprimirte alegando que, por naturaleza, tiene derecho a hacerlo. Para Aristteles todos
los pueblos no griegos (brbaros) son esclavos por naturaleza ya que todos ellos carecen
del elemento natural que les capacita para ser gobernantes (no tienen la potencia de
gobernar). Nosotros, que no somos griegos, seramos esclavos.
7.4. Las formas polticas.-
a) Aristteles va a criticar el idealismo utpico y apriorista de Platn. Ni la tica

ni la Poltica son ciencias exactas (matemticas, a priori), sino empricas (como muestra
la recopilacin de Constituciones de su tiempo que hizo). La tica y la Poltica seran
ciencias tan empricas como hoy lo son la biologa o la qumica.
b) Aristteles jams concibi un sistema poltico mejor que el de la ciudad-

estado (la polis), por lo que nunca particip de las ideas polticas de su discpulo
Alejandro, el cual construy un gran imperio heleno en el que todos sus ciudadanos,
sean griegos o no, tenan los mismos derechos. El igualar a griegos con brbaros no
gusto nada a los primeros y era algo que rechazaba de lleno las propias teoras
aristotlicas de la inferioridad natural de estos pueblos.
c) Respecto a la tipologa de gobiernos para la polis, Aristteles recoge la

divisin ya clsica (desde los sofistas) de monarqua (gobierno de un rey), aristocracia
(gobierno de unos pocos nobles o aristcratas) y democracia (gobierno del pueblo),
afirmando que cualquier de estos sistemas es bueno siempre que en l reine la justicia.
Si la injusticia es la que domina, tendremos las degeneraciones correspondientes a estos
sistemas: tirana (el rey se convierte en un tirano y abusa de su poder), oligarqua (los
nobles abusan de su poder quitando privilegios al pueblo) y demagogia (la democracia
se llena de sofistas que slo buscan el poder de forma individual y no el bien comn).
d) Al contrario que Platn, el estagirita niega la posibilidad de un Estado

perfecto. Cada pueblo vive en unas circunstancias geogrficas, climticas, culturales,
etc. que hacen imposible establecer un orden general vlido para todos. Cada
comunidad deber entonces encontrar la la organizacin que se adapte mejor a sus
necesidades y recursos. En general, Aristteles se inclina por un gobierno de los
mejores en el que el "grueso" de la poblacin est constituido por "las clases medias",
en la que prime la estabilidad, cosa que slo se conseguir mediante la moderacin
(cosa que coincide con su teora tica del justo medio: una sociedad con demasiados
gobernantes, demasiados esclavos o demasiados guerreros acabara por ser injusta).
7.5. El conservadurismo poltico de Aristteles.-
La defensa a ultranza de la polis con todas sus tradiciones negativas (algunas ya

superadas en la teora poltica de Platn) como la esclavitud o la desigualdad natural
entre hombres y mujeres, el derecho natural a esclavizar a los brbaros, etc. quiz sea el
aspecto ms oscuro y criticado de esta gran figura de la filosofa. Sin que pretendamos
defender o justificar su postura, simplemente advertirte que frente a la enorme crisis no
slo de Atenas, sino de todas las polis, Aristteles, que nunca concibi otro sistema
mejor que la ciudad-estado, pretendi salvar sta como fuese, incluso a costa de
retroceder a posturas tan conservadoras. Esto no significa que ste no creyese realmente
en la inferioridad intelectual de mujeres, brbaros y esclavos, sino que quiz esta idea
estuviese condicionada y fuera "un mal menor" respecto a lo que se avecinaba: la
25
prdida de la identidad de los griegos en un sistema imperial en el que desaparecera la

autodeterminacin de las poleis griegas; algo inaceptable para un animal poltico.
8. Valoracin del pensamiento aristotlico.-
Quiz Aristteles es el filsofo que ms influencias ha tenido a lo largo del

pensamiento occidental. Es de destacar el predominio que tendr como pensador y
maestro indiscutible durante la Edad Media. Despus de unos aos de oscuridad en que
la aportacin clsica se haba perdido, Aristteles es reencontrado gracias al trabajo de
pensadores rabes como Averroes y Avicena. Una vez recuperado en Occidente, ser
adaptado a los nuevos tiempos por un filsofo de la talla de Santo Toms de Aquino.
ste realizar una cristianizacin de su pensamiento que convertir su doctrina en
autoridad y verdad incuestionable durante toda la Escolstica y hasta bien entrado el
Renacimiento.
La obra aristotlica era tan sistemtica, exhaustiva y abarcaba tantos mbitos

que, al convertirse su obra en verdad incuestionable, el nacimiento de la ciencia
moderna tuvo que oponerse radicalmente a ella para poder avanzar y ampliar sus logros.
Coprnico, Galileo, Kepler o Newton tuvieron que luchar ferozmente contra Aristteles
para dar a luz la Revolucin Cientfica sobre la que gira el pensamiento cientfico
contemporneo. En muchos casos, las ideas aristotlicas fueron defendidas por
discpulos poco originales que convirtieron en deber primordial la tarea de protegerlas
de toda oposicin y hereja. Ciencias como la fsica, la astronoma o la biologa
avanzaron a fuerza de rebatir las opiniones del estagirita.
A pesar de ello, la posteridad ha sabido reconocer su mrito. En palabras del

filsofo ingls Bertrand Russell: "Pasaron dos mil aos antes de que el mundo
produjera un filsofo de su categora". Incluso autores que tuvieron que oponerse a sus
doctrinas para poder desarrollar su propia obra valoraron la aportacin del filsofo.
Darwin escribe: "Linneo y Cuvier han sido mis dioses, pero comparados con Aristteles
no fueron ms que unos nios".
Y para concluir, sera imperdonable no recordar la importancia que ha tenido

Aristteles en mbitos como la lgica, pues para algunos, hasta el siglo XIX sus
explicaciones sern slo matizadas; o la inestimable deuda que tendrn con l los
empiristas y positivistas, ya que Aristteles, en el Siglo IV a. C., rechaz la existencia
del innatismo y revalu la experiencia y los sentidos en el proceso de aprendizaje, cosa
que adems, abri el camino para el nacimiento de las ciencias empricas tal y como las
conocemos hoy en da.
26

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Aristteles

Apuntes Historia de la Filosofa para Bachillerato

Aristteles, tica a Nicmaco. I,2, 1049b

Aristteles naci en el ao 384 a.

Alejandro Magno en el horizonte

A la muerte de Platn, ocurrida en el 347, Aristteles contaba treinta y seis aos

(por ms detalles, eunuco) que se habla

Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla

Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de

La aventura de los manuscritos

Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendi en Atenas una oleada de

Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn de

Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz

Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon

3. Caractersticas generales del pensamiento aristotlico.-

a) Observador y reflexivo: Observa, analiza y reflexiona sobre todas las

b) Recupera el valor de los sentidos: como vimos, la filosofa platnica dejaba

c) Sistemtico: mientras que el pensamiento platnico estaba disperso y

2. Una vez elegidos bien los instrumentos adecuados para el conocimiento

3. Y una vez resueltos los grandes problemas tericos, pasamos a la prctica: la

4. Para acabar en temas en los que Aristteles denomina como temas

d) De aplastante sentido comn: Aristteles va a elevar el "sentido comn" a la

e) El proyecto aristotlico tiene un carcter eminentemente cientfico.

1. Resolver problemas lgico-lingsticos.

2. Solucionar los problemas de la teora de las ideas (de la ontologa en general).

4. Establecer las bases tericas de la tica y de la poltica de una forma ms

4.1. Teora del lenguaje.-

Antes de hacer ciencia es necesario encaminar el pensamiento de manera

4.1.1. Teora del significado.-

a) El concepto es una representacin mental del objeto. Las palabras no son

b) El concepto representa mentalmente la realidad. Los conceptos se refieren a

c) Por esto, en Aristteles, la teora del lenguaje es inseparable de la teora del

d) En la teora de las categoras, que veremos a continuacin, Aristteles expone

e) Aristteles parece darse cuenta de que el error de Parmnides que lo condujo

4.1.2. Teora de las categoras (Metafsica).-

4.1.2.1. La definicin de substancia.-

4.1.2.2. Las categoras aristotlicas.-

Aristteles hace las siguientes distinciones:

b) Cuando utilizamos "ser" en sentido atributivo, la cualidad que se atribuye al

1. Puede atribursele una cualidad esencial al sujeto (Aristteles llama a

2. Puede atribursele una cualidad accidental al sujeto. Por ejemplo:

Entonces, las categoras aristotlicas seran las siguientes:

1. Substancia primera: En la Fsica y en la Metafsica Aristteles da varias

a) Substancia es aquello a lo que le corresponde ser en s y no en otro. Se

La substancia es el gnero supremo del ente real finito (Aristteles elimina

2. Substancia segunda: sera cuando atribuimos un predicado a la substancia primera,

3. Accidentes: seran cuando atribuimos un predicado cualquiera a la substancia

El nmero de categoras es diferente segn la obra aristotlica a la que nos

b) Que el ser tenga muchas cualidades (predicados que puedan atribursele) no

c) Aristteles, en contra de Platn, va a mantener que el nico mundo real es

d) Obviamente, contra los sofistas, es posible un conocimiento objetivo sobre la

e) El dualismo ontolgico de la filosofa platnica queda roto: no hay dos

4.2. La Fsica aristotlica.-

4.2.1. El problema del cambio.-

Para Aristteles, el cambio (metabol) y el movimiento (knesis) son los

Aristteles lo va ha intentar desde su teora de las categoras (como ya hemos

4.2.2. Teora del acto y la potencia.-

Cmo es posible el paso del ser al no-ser y viceversa? Aristteles responde:

Todo ser natural, en virtud de su naturaleza (de la especie a la que pertenezca)

El ser en acto es lo que ya es ese sujeto o substancia primera (recuerda que lo

- Entelchia: que puede traducirse como "fin" o "perfeccionamiento". Para

Aunque aparentemente la potencia es anterior al acto, realmente no es as ya que

No obstante, Aristteles se equivocaba. Cuando Darwin public El origen de las