Grupo de Oracin Siervos del Seor

Parroquia Santa Rita de Casia

Julio 2015

EL SEGUIMIENTO (III)
Basado en el libro El seguimiento de Jess de Jos Mara Castillo
Transcripcin y composicin: Antonio Palacios

La alienacin de la fe
Esta alienacin se produce siempre que la fe no implica un encuentro, sino una objetivacin Es
decir, siempre que la fe no se vive como el encuentro con la persona de Cristo, sino como relacin
del hombre con una sene de objetos religiosos ,una serie verdades, ideas, practicas sagradas
(rezar, recibir sacramentos, asistir a funciones de Iglesia ) y proyectos (salvarse, santificarse,
cambiar la sociedad ) Esto exactamente es lo que ocurre con demasiada frecuencia .Mucha gente se
considera creyente porque mantiene una relacin, mas o menos asidua y frecuente, con los
objetos que son propios de la religin cristiana.Cuando la fe cristiana es vivida de esa manera, se
trata, sin duda alguna, de una fe alienada.

El encuentro se produce cuando el hombre empieza a existir en funcin de otro, para el otro y, en
la medida de lo posible, como el otro .Esto significa que el encuentro de la fe se produce cuando el
hombre empieza a existir en funcin de la persona de Cristo, para esa persona y, en cuanto le es
posible, como la persona de Cristo. Pero aqu es donde se advierte con mas claridad hasta que punto
el proceso de alienacin de la fe acta, con su poder engaoso,en la vida de los fieles y de la Iglesia.

La alienacin consiste, ante todo, en el proceso de objetivacin, te pierdes a ti mismo en un otro,

para despus encontrarte a ti mismo.

El hombre, en consecuencia, no se estara realizando al encontrarse con el otro, sino al encontrarse a

si mismo. Aqu tropezamos con el primer momento de la alienacin de la fe para mucha gente, la fe
no es sino la proyeccin de sus propias ansiedades de auto-realizacin. Se trata entonces, no del
encuentro con Dios o con Cristo, sin del encuentro del sujeto consigo mismo, sin mas Es decir, se
trata del encuentro del hombre con sus propias indigencias, con sus necesidades no satisfechas, con
sus aspiraciones y sus sueos Todo ello objetivado en forma de practica religiosa, de creencias y de
esperanzas .
Si el sujeto no empieza a existir en funcin de Cristo, para Cristo y como Cristo, no cabe la menor
duda de que, en lugar de la autentica fe, lo que el hombre esta viviendo es la enajenacin de la fe
Porque, en ultima instancia, no esta viviendo el encuentro sino la objetivacin. Los objetos que
proporciona un cristianismo asi vivido,son precisamente las ideas y los mviles que hacen legitima
la situacin establecida, y son las practicas rituales que mantienen a los que sufren resignadamente
contentos en la espera de otra vida mejor, que sera el premio futuro a la buena conducta en este
mundo.
La alienacin de la fe ha llegado entonces al colmo de su perfeccin y de su perversin diablica.Es
un hecho que la religin no convence a mucha gente, o que la religin de mucha gente no convence
a casi nadie Por que ocurre esto'' Por la sencilla razn de que, con demasiada frecuencia, la religin
se reduce a una relacin alienada Son muchas las personas que no se encuentran con Dios,sino que
se relacionan con los objetos sagrados en los que han puesto su religin.
Es el caso, tan repetido, del hombre correcto que acepta todas las verdades de la fe, que practica
todos los ritos de la Iglesia, que obedece las normas y quiere salvarse (y hasta incluso santificarse)
Pero hace todo eso de tal manera que, en realidad, vive lejos de Cristo Porque en todo eso se busca
a si mismo y se encuentra a si mismo Pero se ha encontrado con el Seor ? Esto ya es otra cuestin
Encontrarse con el Seor es vivir en funcin de el (y de los dems en los que el Seor esta
presente), vivir para el (y para los dems) y hasta vivir como el (y como los que se parecen a el en
este mundo) Ocurre eso en tantos y tantos casos de gente piadosa y practicante. Por desgracia,
sabemos que no Se comprende entonces que la religin no convenza, ni pueda convencer Porque es,
mas ni menos, la alienacin de la f.

La clave del seguimiento

El seguimiento de Jess, rectamente entendido, vence y supera la alienacin de la fe Es mas, se
puede afirmar, con toda segundad, que el seguimiento de Jess es el nico camino para superar esa
alienacin. Por eso precisamente hay tantos cristianos alienados en una falsa religiosidad Porque
son personas muy religiosas y practicantes, en el mejor de los casos, pero no son seguidores de
Jess El seguimiento de Jess no consiste en mantener una buena relacin con los objetos que son
propios de la religin practicas, ritos, ceremonias,observancias, etc Se puede ser una persona muy
piadosa y observante,pero andar a muchos kilmetros de distancia del verdadero
seguimiento.Porque seguir a Jess es otra cosa, mucho mas profunda,mucho mas exigente, pero
tambin mas humana y mas coherente con lo que es el hombre.
El verbo seguir (kolouzein) aparece noventa veces en el nuevo testamento, de ellas 89 en los
evangelios. Pues bien, de esas 89 veces, en 73 casos el verbo dice relacin directa a Jess. En otras
palabras, se trata, de una u otra forma, del seguimiento de Jess. Por consiguiente, cuando los
evangelios hablan del seguimiento, se refieren a Jess mismo y a Jess solamente. Las frmulas,
que utiliza el evangelio en este sentido, son muy claras: se trata de seguirle a l (auto, referido a
Jess) , de seguirte a ti (soi, referido tambin a Jess) , de seguirme a m (moi, cuando es
Jess mismo el que habla) , de seguir detrs de m (opiso mou) o simplemente de seguir a
Jess (to Jesou) . En todas las frmulas o construcciones,por lo tanto, el complemento del verbo
es una persona, la persona misma de Jess. De tal manera que incluso en las raras ocasiones en que
este verbo no se utiliza para hablar del seguimiento de Jess, el complemento es tambin una
persona: un jefe (Mt 9, 19), un hombre determinado (Me 14, 13; Le 22, 10), Jos de Arimatea (Le
23, 55), el pastor (Jn 10, 4.5), Mara la hermana de Lzaro (Jn 11, 31), el discpulo al que segua
Pedro en la noche de la Pasin (Jn 20, 6; cf. Hech 12, 8.9; 13, 43, 16, 17; 21, 36).

Por otra parte, en los evangelios nunca se habla de seguir una ideologa, unos principios tericos,
unas verdades, unas normas, un determinado proyecto 19 . Nada de eso aparece jams en los relatos
evanglicos, ni de eso se hace la menor referencia. Y sa es la razn,sin duda alguna, por la que
Jess no presenta programa o proyecto alguno, cuando llama a alguien para que le siga. Como ya
hemos visto, todo se reduce a una palabra: sigeme. Sin aducir razones, ni motivos, ni objetivo de
ninguna clase. O a lo sumo, la lacnica expresin: os har pescadores de hombres.
Qu nos viene a decir todo esto? Por lo pronto, una cosa parece bastante clara: el seguimiento se
refiere a la persona misma de Jess y solamente a su persona. Por lo tanto, hay seguimiento de Jess
donde hay relacin personal con el mismo Jess. Slo cuando el hombre se relaciona con Jess
como persona, se puede decir que est capacitado para seguirle. Por consiguiente, cuando hablamos
del seguimiento de Jess, no nos referimos ni a seguir una ideologa, ni un conjunto de verdades o
principios tericos, ni una normativa ms o menos exigente, ni siquiera un proyecto del tipo que
sea. Todo eso puede estar incluido en el seguimiento, pero nada de eso constituye la esencia y el
centro mismo de lo que es seguir a Jess.
En el fondo, nos encontramos aqu con lo que es la naturaleza profunda de la fe cristiana, tal como
esta fe es presentada por los evangelios. Los telogos explican que la fe tiene una estructura
personal . Y eso quiere decir, ante todo, que el trmino de la fe es Jess mismo. Es verdad que la fe
incluye tambin creer en unas determinadas verdades. Pero antes que eso, y por encima de eso, la
fe cristiana consiste esencialmente en creer en una persona, que es Jess mismo. Lo que comporta
adherirse a l, comprometerse con l, vivir en relacin a l y para l. Los evangelios expresan esta
realidad de diversas maneras. En los sinpticos, se habla de la fe a propsito de las curaciones
milagrosas que hace Jess:
cuando sana al paraltico (Mc2, l-12;Mt9, 1-8; Lc5, 17-26),
a la hija de Jairo y a la hemorrosa (Me 5, 21-43; Mt 9, 18-26; Le 8, 41-56),
al ciego Bartimeo (Me 10,46-52; Le 18, 35-43), al siervo del centurin (Mt 8, 5-13; Le 7, 1-10),
a la hija de la mujer cananea (Mt 15, 21-28; Me 7, 24-30),
a los dos ciegos (Mt 9, 27-31), a los diez leprosos (Le 17, 11-19).
Por eso, con mucha frecuencia, Jess atribuye las curaciones a la fe de los enfermos
o sus familiares: tu fe te ha salvado (Me 5, 34; Mt 9, 22; Le 8, 48; cf.Me 10, 52; Mt 8, 10.13; 9,
30; 15, 28; Le 7, 9; 17, 19; 18, 42).

Todo esto quiere decir que la fe comporta una confianza absoluta en Jess y, en ese sentido, una
adhesin incondicional a su persona . Pero, sin duda alguna, donde aparece ms claramente la
dimensin personal de la fe es en los escritos de Juan, donde el hecho de creer expresa una relacin
personal del hombre con Jess mismo. Esto se ve, sobre todo, en los numerosos pasajes del
evangelio en los que creer (pisteein) hacia la persona misma de Jess . De tal manera que creer
en Jess es lo mismo que :
ir a Jess o recibirle (Jn 5, 39.43.44; 6, 35.36.64),
vivir en una profunda y misteriosa relacin con l (Jn 4, 21; 5, 38.46;
6, 30; 8, 31.45.46; 10,37.38; 14, 11) .
En este sentido, es especialmente significativo el final del evangelio de Juan: todo en l est escrito
para que los hombres presten su adhesin a Jess y crean en l como el Mesas y el Hijo de Dios (Jn
20, 31; cf. 11, 27). Tal profesin de fe, colocada al final del evangelio (Jn 20, 31), despus de la
muerte exaltacin de Jess, equivale a reconocer que el rechazado y crucificado por el poder
poltico y religioso es el que realiza el plan de Dios sobre la humanidad y la historia . Y esto
significa, dicho de otra manera, que el plan de Dios sobre los hombres consiste en que presten su
adhesin a Jess, se encuentren con l y vivan en relacin a l. Por eso se ha dicho, con toda verdad,
que la fe est determinada por una decisin radical respecto a la persona de Cristo, a travs del cual
quiere Dios realizar la salvacin. Esta fe se realiza en su profundidad definitiva slo mediante una
orientacin total a l, mediante una vinculacin de la propia vida a la de l, acometiendo la tarea de
seguirle .
Slo hay fe cristiana donde hay seguimiento de Jess. Y hay seguimiento solamente donde hay
encuentro personal con Jess. Falta ahora explicar en qu consiste este encuentro personal.

El encuentro personal
La filosofa moderna, concretamente la fenomenologa, ha estudiado detenidamente este fenmeno
que llamamos encuentro personal. No pretendo hacer aqu una exposicin detenida de lo que han
dicho los diversos autores sobre este asunto . Para lo que aqu nos interesa, explicar solamente las
caractersticas esenciales de todo encuentro entre personas.
Ante todo, hay que tener en cuenta que se trata de una experiencia enteramente original, es decir se
trata de una experiencia que no se puede confundir o equiparar con ninguna otra. Ms
concretamente, el encuentro de una persona con otra, en el sentido profundo que aqu analizamos,
se diferencia radicalmente del encuentro con un objeto. A los objetos los podemos usar, los
podemos poseer, los podemos transformar y manipular. Con la persona no se puede hacer nada de
eso, porque se trata de un ser, que como yo, est dotado de inteligencia y de libertad. Por eso se
puede hablar de las palabras fundamentales o palabras principio, que no nombran cosas, sino
modos de relacin entre la persona y el mundo: la palabra-principio yo-t y la palabra-
principio yo-ello . En el primer caso, es la relacin de persona a persona; en el segundo caso, la
relacin de persona a cosa, objeto. Con esto se trata de expresar que, en la vida humana, existen dos
formas fundamentales de relacin: la relacin de persona a persona, relacin personal; y la relacin
de persona a objeto o cosa.

Qu es lo que caracteriza a la relacin personal? Hay un hecho que nos consta por la experiencia
de todos los das: el encuentro con una persona no es el resultado de un acto del conocimiento o de
la percepcin sensible; el encuentro con una persona tiene su razn de ser y su fundamento en una
experiencia ms profunda, una experienca nica, algo que solo ocurre cuando se produce un
encuentro personal El ejemplo mas claro, para comprender lo que esto representa, es la mirada
cuando yo entro en una habitacin donde hay vanas personas, lo primero que percibo es si sus
miradas son de afecto, de simpata, de respeto, de admiracin o de rechazo y de odio, y luego tengo
que fijarme para ver como tiene los ojos cada una de aquellas personas Esto quiere decir que
cuando una persona se me acerca o yo me acerco a ella, veo antes la expresin de su mirada que el
tamao y el color de sus ojos Porque, como acertadamente dice Sartre, la mirada se adelanta a los
ojos, los enmascara. Y es que la mirada no es el ojo .La mirada es la expresin simblica a travs de
la cual se me comunica la persona misma .Y lo que se dice de la mirada, se puede decir tambin de
la expresividad del rostro y de la persona entera .Toda persona tiene una profundidad y una
originalidad que no se puede reducir a ningn tipo de objeto .Esto supuesto, se plantea una pregunta
elemental como me puedo yo relacionar con otra persona, como tal persona que es que deber
hacer yo respecto del otro para que su realidad profunda no se me convierta en mero objeto ? La
respuesta es sencilla: relacionarse con otro ser personal es aceptarle incondicionalmente, en su
libertad y autonoma, en su originalidad irrepetible, en su singularidad de ser tal ser personal Por lo
tanto, relacionarse con otro ser personal es no intentar, ni por un momento, utilizarle, poseerle,
manipularle, de la manera que sea Es, en definitiva, dejarle ser el mismo, desde el respeto, la
comprensin y la aceptacin sin limites Solo entonces se puede decir que yo participo, de algn
modo, en aquello que como persona constituye al otro, en su intimidad personal, en su libre
inventiva, en su singularidad de ser tal persona concreta y determinada.

De esta manera llegamos al corazn y al centro de lo que es la relacin interpersonal. Este tipo de
relacin se puede establecer mediante el amor. Pero, que es amar a alguien? Amar a alguien es
dejarle ser el mismo a fuerza de respeto, aceptacin y hasta silencio. Porque cada uno es el que es y
no el que nosotros quisiramos que fuese. Por eso, aprender a callarse y escuchar son las
condiciones bsicas de todo amor verdadero .Cuando una persona se siente aceptada de esa manera,
experimenta algo del amor creador que la deja ser ella misma y que le constituye como tal
persona.Solamente entonces se puede producir el verdadero encuentro interpersonal.

Pero hay algo que es mas importante en todo este asunto. Amar a alguien no consiste solamente en
dejarle ser el mismo .Amar a alguien es existir en funcin de la otra persona, es decir consiste en
permitir al otro que influya en m y que me cambie a m. Porque solamente entonces se puede decir
que yo entro verdaderamente en el proyecto de la otra persona y realizo, junto con ella, un mismo
proyecto personal. Max Scheler ha encontrado una palabra feliz para expresar esta realidad. Se trata
del trmino coejecucin (Mitvollzug), que quiere decir: la persona slo puede serme dada en
cuanto ejecuto sus actos, mediante la comprensin y el seguimiento. Como se ha dicho muy bien,
cuando ocurre esto, el otro no es ya para m obstculo, ni instrumento, ni espectculo, ni objeto
transformable, sino persona; mi relacin con l no consiste en contemplacin o en manejo, sino en
coejecucin .

Por otra parte, conviene tener en cuenta que esta profunda experiencia, que llamamos encuentro
personal, es lo nico que puede hacernos verdaderamente felices en la vida. De tal manera que si el
mismo Dios es capaz de llenarnos por completo, eso se debe a que se nos da, no como objeto, sino
como persona. En este sentido, se ha dicho acertadamente que no hemos reflexionado
suficientemente en que la aspiracin fundamental del hombre no puede saciarse con la posesin de
un objeto, por ms que se le suponga infinito; el hombre no puede alcanzar su felicidad plena en
una relacin sujeto-objeto, sino en una relacin yo-t, es decir en la relacin con una persona. Si
fuese posible al hombre apoderarse del infinito como de una cosa y hacerlo suyo como un objeto,
no por eso sera feliz; la plenitud del hombre no puede consistir sino en una unin inmediata con un
infinito personal.
Pues bien, si ahora resumimos todo lo dicho hasta este momento sobre el encuentro personal,
podemos decir que este encuentro comporta dos dimensiones fundamentales: la coejecucin y la
coefusin . La primera consiste en vivir la misma vida que el otro; la segunda es la experiencia
afectiva, que se traduce en presencia mutua,en dilogo, en intimidad y en gozo compartido. Se trata,
por tanto, no slo de ser para el otro, sino adems de estar con el otro. Y es importante destacar
aqu que no puede faltar ninguna de estas dos dimensiones en el verdadero encuentro entre
personas. Porque si falta la coejecucin o el ser para, caemos en el intimismo infructuoso, en la
pura subjetividad, en el sentimentalismo estril. Y si falta la coefusin o el estar con,
desembocamos en el activismo ideolgico, que termina por destrozar toda relacin entre personas.

De momento, baste recordar que estas dos dimensiones del encuentro personal han quedado
perfectamente recogidas en el evangelio de Marcos: Jess llam a sus discpulos para que
estuvieran con l y para enviarlos a predicar (Me 3, 14). Lo uno y lo otro. Pero de tal manera que
lo primero es estar con l, ser sus compaeros , estar solamente con l , en una relacin que
explica la existencia y el modo de vivir de los discpulos38 . He aqu la experiencia esencial, que es
presencia, compaa, afecto, intimidad, hasta sentirse seducido por el otro, de tal manera que en el
otro est el centro de la vida, la razn de lo que gusta y disgusta, de lo que se prefiere y se desecha,
de lo que se hace y se deja de hacer. Jess lo ha dicho con una fuerza inigualable: El que quiere a
su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que quiere a su hijo o a su hija ms que a
m, no es digno de m; y el que no coge su cruz y me sigue, no es digno de m (Mt 10, 37-38 ). La
experiencia del encuentro con Jess tiene que ser ms fuerte y ms determinante que cualquier otra
experiencia, ms fuerte y ms determinante que los afectos ms profundos que se pueden dar entre
los seres humanos, por encima del padre, la madre, los hijos y cualquier otra persona que se cruce
en el camino de nuestra vida. Hasta eso tiene que llegar el encuentro personal del creyente con
Jess. Slo a partir de ah se puede hablar del verdadero seguimiento, en el sentido evanglico de
esta palabra.

Los peligros de la religin

Para mucha gente, la vida de fe se reduce a mantener una buena relacin con una serie de objetos
sagrados, los objetos que son propios de la religin: verdades que se creen, normas que se cumplen,
prcticas rituales que se observan. Todo eso es bueno y necesario, no cabe duda. Pero todo eso tiene
un peligro: que la persona creyente se contente con esa relaci n a los objetos, que son propios de
la religin, y no pase ms adelante, hasta llegar al encuentro personal con Jess. Y digo que esto es
un peligro porque cuando esto ocurre, la persona queda atrapada por la religin, de tal manera que
el resultado entonces es el engao: el sujeto se contenta con la buena relacin que mantiene con los
objetos religiosos, se piensa que hace lo que tiene que hacer, y no se da cuenta de lo lejos que
seguramente est del camino de Jess.
Por qu ocurre esto? Para responder a esta pregunta hay que tener en cuenta que nosotros los
hombres no tenemos posibilidad de relacionarnos con Dios de una manera inmediata y directa.
Porque Dios es el transcendente, el que est ms all de todo lo que nosotros podemos conocer y
ms all de todo lo que nosotros podemos alcanzar con nuestra capacidad de relacin. Esto quiere
decir que con Dios slo nos podemos relacionar a travs de mediaciones, es decir a travs de algo
que nos sirva como puente entre el hombre y Dios, entre el orden de la inmanencia (propio del
hombre) y el orden de la transcendencia (propio de Dios). Pero aqu es donde est el peligro mayor
que entraa la religin. Este peligro consiste en que, con bastante frecuencia, las mediaciones entre
el hombre y Dios se reducen, para el hombre, a meras cosas, objetos santos y sagrados, que el
hombre se apropia y manipula a su antojo, de tal manera que Dios mismo viene a ser otra cosa, otro
objeto, el ms santo y el ms sagrado, pero, a fin de cuentas, otro objeto que el hombre se apropia y
manipula a su gusto y para su provecho personal. Las mediaciones entre el hombre y Dios no
pueden reducirse a meras cosas, a simples objetos.
Las mediaciones entre el hombre y Dios tienen que ser smbolos, que como centinelas del
horizonte ltimo nos abren el camino al ser transcendente y nos ponen en comunicacin con l.
Porque el smbolo tiene eso de caracterstico y peculiar. El smbolo no es una cosa, un mero objeto.
El smbolo es la expresin de una experiencia personal y por eso es vida, apertura y
comunicacin39 . El smbolo nos abre a la donacin y a la entrega, a la verdadera comunin entre
las personas. Mucha gente, al intentar relacionarse con Dios, en realidad con lo que se relaciona es
con los objetos que median entre el hombre y Dios. Es mas, con ba stante frecuencia, la relacin se
degenera hasta tal punto que, en realidad, el mismo Dios se convierte en objeto Se produce entonces
lo que acertadamente se ha llamado el proceso de conversin diablica, en virtud del cual el
Transcendente se convierte en cosa Asi surge el proceso de objetivacin que es, a un tiempo, el
nacimiento de la metafsica y de la religin, de la metafsica que hace de Dios un ser supremo,
absoluto y subsistente (cosas que en definitiva no son Dios), y de la religin que trata lo sagrado
como una nueva esfera de objetos, de instituciones y de poderes inscritos en el mundo de la
inmanencia y del espritu objetivo, al lado de los objetos, de las instituciones y de los poderes de la
esfera econmica, de la esfera poltica y de la esfera cultural Desde entonces aparecen los objetos
sagrados, que no son ya los smbolos de lo sagrado El Transcendente, el Absolutamente-Otro, ha
degenerado en cosa De tal manera que ya no se verifica el encuentro, sino que se pone en marcha
la objetivacin He aqu la alienacin de la f.

La religin puede resultar un asunto peligroso .Porque tiene el poder alucinante de engaar, con
cierta frecuencia, a los sujetos que se entregan a ella .De ah que en la Iglesia hay tanta gente, que es
profundamente religiosa, pero que no sigue a Jess en absoluto, ni tiene la necesaria sensibilidad
evanglica, ni es capaz de comprometerse con el destino inseguro y amenazante que sigui Jess.
Es mas, las personas, que se comportan de esta manera, tienen en la religin el obstculo mas fuerte
para poder emprender de verdad el seguimiento de Jess. Porque se trata de personas correctas,
quiza intachables segn los modelos establecidos socialmente. Y ademas de eso, se trata de
personas que practican asiduamente la religin, de tal manera que sus mismas practicas y
observancias les llevan a pensar que estn haciendo lo que se tiene que hacer A una persona asi
difcilmente le entra en la cabeza que el seguimiento de Jess sea otra cosa. Sobre todo, si tenemos
en cuenta que el seguimiento consiste en encaminarse por la vida hacia el mismo destino que sigui
Jess, con todo lo que eso comporta de enfrentamientos, lucha y martirio .El contraste aqu es brutal
la religin dignifica, da seguridad y tranquiliza la conciencia, el seguimiento, por el contrario, es
riesgo, soledad, compromiso y lucha.
Ahora bien, estando asi las cosas, es perfectamente comprensible que muchas personas opten por la
religin, en el sentido explicado, y vean con recelos el seguimiento de Jess Incluso es muy posible
que, para muchas de esas personas, el seguimiento se viene a reducir a las practicas y observancias
religiosas, es decir el sujeto pone el seguimiento en lo que no es tal seguimiento, mientras que, al
mismo tiempo, rechaza como cosa sospechosa o peligrosa el verdadero seguimiento, en el sentido
evanglico de la palabra. Cuando esto ocurre, nos encontramos con una persona profundamente
religiosa, que no sigue a Jess en modo alguno; y que adems se cree que lo sigue. Una persona as,
est radicalmente incapacitada para vivir el mensaje de Jess. Porque se trata de una persona
radicalmente alienada. Y sabemos perfectamente que la alienacin es el enemigo nmero uno del
seguimiento de Jess.

Por otra parte, al llegar a este punto, conviene advertir que esta manera de entender el seguimiento
entraa unas consecuencias, que interesa sumamente tener en cuenta. Porque, en primer lugar, si el
centro del seguimiento no es una idea o un proyecto, sino una persona, eso quiere decir que el
seguimiento no consiste en un convencimiento doctrinal o en un propsito firme de la voluntad,
sino que consiste esencialmente en una experiencia concreta y suficientemente delimitada: la
experiencia de un encuentro personal con Jess. Es decir, no se trata slo de estar persuadidos de
quin es Jess y de lo que l representa para cualquier hombre; como tampoco se trata solamente de
querer, con un propsito firme, seguir el evangelio o las enseanzas de Cristo. De lo que se trata
esencialmente es de sentirse de tal manera atrado y hasta arrastrado por la experiencia personal de
Jess, que esa atraccin sea lo que determina nuestras opciones y nuestros rechazos, nuestras
atracciones y nuestras repugnancias, lo que hacemos y lo que dejamos de hacer. A fin de cuentas, se
trata de la experiencia esencial de la vida, la experiencia del encuentro, no con algo, sino con
alguien. Y eso es lo importante: convencerse de que Jess no es una idea o un proyecto,sino una
persona viviente, con quien yo me puedo relacionar hoy, aqu y ahora.Y, por lo tanto, saber que la
relacin con Jess siempre queda abierta a cualquier posibilidad, a cualquier iniciativa y a cualquier
forma de realizacin y de destino. Porque eso es lo caracterstico de toda relacin entre personas: no
se la puede encasillar, no se la puede encuadrar dentro de unos lmites, porque toda relacin
verdaderamente humana es imprevisible. Por eso, sin duda, las relaciones humanas en profundidad
nos dan miedo y con frecuencia nos Y eso es lo que tiene que ocurrir con toda verdadera relacin
con Jess De ah que cuando intentamos encasillar nuestra relacin al Seor, cuando intentamos
fijarle unos objetivos o unas metas, desde ese mismo momento la estamos matando, porque
entonces no somos ya nosotros los que nos abrimos a el, sino que a el lo encerramos dentro de
nosotros Y esa es la razn ultima por la que nuestra relacin con Jess no se puede entender como
imitacin de un modelo, sino como seguimiento de un destino, que nunca sabremos hasta donde nos
puede llevar.

Conclusin
Cuando lo que mas nos preocupa acerca de la fe y la religin son las ideas y los proyectos, hasta el
punto de que resulta difcil hablar de esas cosas sin llegar a la discusin y quiza al enfrentamiento,
parece bastante claro que el centro de nuestra vida de fe no es Jess, sino las
ideas, los proyectos u otras cosas por el estilo En ese caso, se trata claramente de personas alienadas
por la religin, es decir por las verdades religiosas, las practicas rituales y las normas establecidas
En tal situacin se hace prcticamente imposible el seguimiento de Jess La persona queda atrapada
por la religin por sus dogmas, sus practicas religiosas y sus normas Y entonces, la persona en
cuestin o no piensa en absoluto en el seguimiento, o se imagina ingenuamente que el seguimiento
consiste en las creencias que tiene, en las practicas que observa y en las normas a las que se somete
He ah la negacin mas radical del seguimiento de Jess. Por el contrario, cuando somos capaces de
comunicarnos con los dems en profundidad aunque pensemos de maneras muy distintas
porque vivimos la misma experiencia de Jess, entonces se puede decir con suficiente segundad que
nuestra vida esta marcada por la experiencia esencial Jess no es entonces para nosotros un objeto
de conocimiento simplemente, sino una persona viviente Lo que quiere decir, en ultima instancia,
que el centro de nuestra vida es el seguimiento al que el mismo Seor nos ha llamado.