6 HENRI LEFEBVRE

l'humanisme libral, pose une problmatique inquitante. Il est possible que

cette substitution laisse sans solution une partie de ces problmes. Le
discontinuisme systmatique ne va gure plus loin que la rplique au
continuisme systmatis (volutionnisme). Il reste sur son plan. Il lude le
mouvement dialectique (s'il existe, car il reste montrer) du continu et du
discontinu. Une manie remplace une autre manie. La plus rcente interrompt le
mouvement mieux que la premire, qui croyait en faire l'loge.
c) Il existe une troisime thse (ou hypo-thse). Les deux premires
s'accordent pour la laisser dans l'ombre. La coupure en question n'est ni
philosophique ni pistmologique, elle est politique. Marx rompt ds le dbut
avec la thorie hglienne de l'Etat, c'est--dire avec la thorie de l'Etat comme
ralit suprme et intelligibilit complte, achvement simultan de l'histoire,
de la connaissance, de la philosophie (cf. F. Chtelet : Hegel, d . Seuil, 1968,
qui exprime parfaitement, en l'approuvant , cet aspect de l'hglianisme). Or la
critique de l'Etat traverse la pense de Marx comme un fil rouge, de ses
premires uvres ses dernires, de la Critique de la philosophie hglienne du
droit et de l'Etat, jusqu' son testament thorique et politique : la Critique du
Programme de Gotha (1875). C'est sur ce point dcisif que s'opre la rupture.
Ces textes clbres et mconnus vont plus loin qu'un dsaveu de la pense
politique hglienne. Ils procdent une analyse institutionnelle de l'Etat
comme tel, (de tout Etat en tant qu'il s'rige au-dessus de la socit), de la
bureaucratie, des classes moyennes, supports de l'Etat et de l'idologie tatique.
D'o la violence polmique de Marx contre Ferdinand Lassalle qui se disait
marxiste (entre 1860 et 1865), qui conservait le ftichisme hglien de l'Etat
national, et dont l'influence orientera le mouvement ouvrier europen vers le
socialisme d'Etat. Un sicle de dfaites du marxisme devant le lassalisme
n'oblige pas entriner celui-ci !
Brisant le ftichisme de l'Etat, rompant avec le systme philosophico
politique, Marx ne creuse pas un foss entre la pense et la rflexion antrieure .
Modifies, la thorie de l'alination et la mthode dialectique peuvent quitter
l'armature hglienne et s'intgrer dans le mouvement de la pense marxiste.
Chez Marx comme chez Hegel, la mthode ne se spare pas du contenu, du
savoir dont elle est la forme . La science, pour Marx comme pour Hegel, c'est le
fruit du travail intellectuel des gnrations passes. Elles ont transform le chaos
de la nature. On peut dire qu'elles l'ont rduit en acte, par ce long labeur,
des notions, des principes, des vrits, bref, la pense (cf.
Fleischmann, Logique de Hegel, Pion 1968, p. 354 ) Sans pour autant abolir
.

l'objet, la nature, le monde matriel et sensible mtamorphos l'chelle

sociale par la praxis. La connaissance se constitue ainsi en totalit (ce qui ne
veut pas dire un systme clos, au contraire), travers laquelle se peroit et se
conoit l'esprit appuy sur la pratique sociale . La contradiction entre la forme
et les contenus (qui lui rsistent) est inhrente au rapport entre cette forme
logique, donc cohrente, et ces contenus, divers, contradictoires, informes et
chaotiques en eux-mmes. La forme de la pense n'est ni substantialit ni
subjectivit. La premire thse (substantialit) aboutit au ftichisme du savoir,
et finalement de l'Etat. La seconde thse (subjectivisme) dtruit le savoir et par