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AGOSTINHO, TOMS DE AQUINO E

A QUESTO DAS IDEIAS


Victor Fiori Augusto
Universidade de So Paulo (USP)

Introduo

O escopo do presente trabalho analisar de que maneira a teoria das


ideias formulada por Agostinho de Hipona foi retomada e interpretada por
Toms de Aquino. Mais especificamente, trata-se de mostrar que Toms de
Aquino recorre a Aristteles para criticar a concepo de Plato acerca das
ideias sem comprometer com isso a teoria agostiniana, de origem
marcadamente platnica1. Para tanto, analisaremos, em primeiro lugar, de que
modo Agostinho apresenta sua doutrina das ideias no De ideis, enfatizando a
influncia que Plato exerce, direta ou indiretamente, sob esse ponto particular
do pensamento agostiniano. Num segundo momento, consideraremos a
argumentao tomasiana a favor da existncia de ideias em Deus, expondo
tambm como Toms de Aquino entende as ideias sob um aspecto duplo, a
saber, como exemplares, a partir dos quais as coisas so criadas, e como noes ou
princpios de conhecimento, pelas quais as coisas so conhecidas. Feito isso,

1 Ou antes neoplatnica, como procuraremos evidenciar adiante.

ENCICLOPDIA PELOTAS VOLUME 03 P. 75 - 89 INVERNO 2015


Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

poderemos apresentar a crtica aristotlica que o Aquinate faz doutrina


platnica das ideias e evidenciar que, apesar dessa crtica, Toms mantm
inclume a autoridade de Agostinho no que tange questo das ideias.

1. Agostinho e a questo De ideis

Agostinho expe o que podemos chamar de sua teoria das ideias na


Questo 46 do Livro sobre oitenta e trs questes diversas, intitulada De ideis (Sobre as
ideias). Os textos que compem o livro mencionado, incluindo a Quaestio de ideis,
foram escritos entre 388 e 395/96, pois sabemos que sua composio ocorreu
desde a volta de Agostinho frica at sua consagrao como bispo. Essas
Oitenta e trs questes diversas foram redigidas em folhas soltas como respostas
para questes feitas pelos membros do monastrio de Tagaste. Depois de ser
alado ao episcopado, Agostinho as reuniu em um nico livro e as enumerou,
a fim de facilitar a consulta2.
Logo no incio da Questo 46, Agostinho afirma que Plato foi o
primeiro a nomear as ideias. Isso no quer dizer que elas no existiam antes do
filsofo ateniense t-las nomeado e que ningum as entendia antes dele. Parece
inverossmil afirmar que no tenha havido nenhum sbio antes de Plato, e na
viso de Agostinho, ningum pode ser sbio se no inteligir as ideias. O
prprio Plato testemunhou, em sua vida (atravs das viagens que empreendeu
com o intuito de aperfeioar sua sabedoria) e em suas obras, a existncia de
sbios entre outros povos, e esses no poderiam ser ditos sbios se
ignorassem as ideias, ainda que as chamassem por outros nomes.

2 Para uma breve cronologia da vida de Agostinho, ver ODONNEL, 2001, p. 24, nota 2. Sobre o
contedo, a poca de composio, as condies de redao e o objetivo da reunio das Oitenta e trs
questes, ver SOLIGNAC, 1993, p. 43-45 e GRABMANN, 1993, p. 30.
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Deixando de lado o nome e passando a investigar a prpria coisa,


Agostinho esclarece o que so as ideias. O termo grego ideias pode ser
expresso em latim pelos vocbulos formae e species, se se quiser vert-lo
literalmente, ou pode ainda ser traduzido por rationes (mesmo que rationes
traduza mais propriamente o termo grego , a utilizao desse termo no
acarretaria nenhum desvio em relao coisa designada). O termo grego
ideias, dizamos, designa certas formas ou razes principais das coisas,
estveis e imutveis, que no so formadas e por isso so eternas e se mantm
sempre do mesmo modo (AGOSTINHO, 2008, p. 379). De acordo com essa
compreenso da natureza e das propriedades das ideias, podemos dizer que
Agostinho se mantm fiel teoria platnica, pois a definio que ele nos
fornece bastante prxima daquela que parece ter sido a opinio de Plato
acerca do mesmo objeto3.
Entretanto, definio mencionada acima, Agostinho acrescenta duas
importantes consideraes: 1) as ideias esto contidas na inteligncia divina
(divina intelligentia continentur) e 2) segundo as ideias que formado tudo que
pode nascer e morrer e tudo que nasce e morre (AGOSTINHO, idem, ibidem).
Nenhum texto de Plato parece autorizar claramente a localizao das ideias na
inteligncia de Deus como prottipos ou exemplares a partir dos quais todas as
coisas so criadas. Conforme observa Grabmann (1993, p. 32-33), Agostinho
aponta Plato como criador da doutrina das ideias, mas no assinala a
diferena entre a doutrina platnica e a sua prpria, diferena esta que residiria
no fato de que enquanto, segundo Plato, as ideias so realidades metafsicas
autnomas exteriores ao esprito divino, elas so para Agostinho prottipos e
pensamentos divinos, segundo os quais tudo formado. Agostinho no teria
apontado a disparidade entre as duas doutrinas porque no teria tido acesso

3 Cf. OLIVEIRA, 2013, p. 19. Ver tambm SOLIGNAC, 1993, p. 46-47.


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direto aos textos de Plato que tratam da teoria das ideias, mas s conheceu a
compreenso neoplatnica dessa teoria. Aim Solignac julga impossvel
encontrar apenas um texto que constitua a fonte da qual Agostinho retirou sua
concepo das ideias apresentada no De ideis. Ele tambm entende que a
doutrina que localiza as ideias na inteligncia divina no autorizada por
nenhum texto de Plato, devendo ser situada no primeiro sculo da era crist e
atribuda ao movimento ecltico e sincretista que caracteriza este perodo 4.
De qualquer forma, mesmo que Agostinho tenha aderido a uma interpretao
neoplatnica da doutrina das ideias, a qual ele no teria sido o primeiro a
formular, podemos dizer que o bispo de Hipona, nesse ponto particular de seu
pensamento, se mantm em uma linha interpretativa que remonta, em ltima
instncia, a Plato, como se evidencia na Questo 46.
Para mostrar que as ideias esto contidas na mente divina (divina mente
continentur) e que segundo elas que so formadas todas as coisas que existem e
que podem existir, Agostinho argumenta do seguinte modo: toda pessoa
imbuda da verdadeira religio, mesmo que ainda no veja as ideias atravs de
sua alma racional, no pode negar que tudo o que existe, foi criado por Deus;
que atravs do mesmo autor que todas as coisas vivem; e que a conservao
dos seres e a ordem mesma que comanda suas mudanas esto contidas nas
leis divinas e so governadas por elas. Admitidos esses pontos, seria absurdo
afirmar que tudo foi criado irracionalmente. Logo, tudo foi criado com razo,
ainda que o homem tenha sido criado por uma razo e o cavalo por outra 5.

4 SOLIGNAC, 1993, p. 54. Para a investigao das possveis fontes do De ideis, ver idem, ibidem, p. 50-
54.
5 Para Agostinho, cada coisa criada nas suas prprias razes (AGOSTINHO, 2008, p. 380), donde
ser necessrio concluir que h uma pluralidade de ideias ou de razes em Deus. Essa pluralidade foi
problematizada pelos leitores que retomaram a questo das ideias a partir do texto de Agostinho, pois
no era nada bvio conciliar a absoluta simplicidade da essncia do Deus cristo e a existncia de
ideias (no plural). Para a abordagem tomasiana desse problema, ver Suma de Teologia, primeira parte,
questo 15, artigo 2.
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Ora, colocar essas razes fora de Deus seria sacrlego, pois quem o fizesse
seria obrigado a sustentar que Deus criou as coisas de acordo com um modelo
exterior a ele mesmo. Assim, foroso concluir que essas razes eternas e
imutveis das coisas, segundo as quais tudo formado, e que Plato chama de
ideias, esto contidas na mente de Deus.
Apesar de ser um texto breve (duas pginas na edio por ns
consultada), a Questo 46 suscitou a reflexo de muitos pensadores, tanto
medievais (como Alexandre de Hales, Boaventura e Alberto Magno, s para
citar alguns dos pensadores mais importantes do sculo XIII) quanto
modernos (caso de Malebranche 6 ). Procuraremos apresentar aqui uma
retomada particular do De ideis agostiniano no sculo XIII, a saber, aquela
levada a cabo pelo dominicano Toms de Aquino em sua Suma de Teologia.

2. As ideias segundo Toms de Aquino

O texto que nos propomos analisar aqui, a fim de investigar a questo


das ideias no pensamento tomasiano, ST I, q. 15, a. 1 7 . Nesse trecho da
questo 15, tambm intitulada De ideis, Toms de Aquino questiona se, acaso,
h ideias (an sint ideae). A estrutura do artigo primeiro dessa questo a
seguinte: no primeiro momento, depois de colocada a questo, so
apresentados trs argumentos iniciais que defendem a tese segundo a qual no
h ideias; em seguida, apresenta-se um argumento contrrio aos trs primeiros
e que est de acordo com a tese que ser defendida por Toms de Aquino, isto
, apresenta-se um argumento favorvel existncia das ideias; no terceiro
momento, o Aquinate expe sua resposta questo que encabea o artigo; e,

6 Para uma apresentao da fortuna crtica do De ideis agostiniano, ver GRABMANN, 1993, p. 33-37.
Ver tambm OLIVEIRA, 1993, p. 19.
7 Leia-se Suma de Teologia, primeira parte, questo 15, artigo 1.
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por fim, so respondidos os trs argumentos iniciais contrrios resposta de


Toms8.
Conforme observa Oliveira (2013, p. 20-21), Toms de Aquino
evidencia no artigo primeiro da questo 15 da Suma de Teologia que a tese que
localiza as ideias na mente divina possui duas caractersticas centrais. Em
primeiro lugar, essa tese solapa em seus prprios fundamentos a teoria
platnica das ideias, visto que, de acordo com Plato, as ideias existiriam em si
mesmas e no na inteligncia de Deus. O outro trao central da tese em
questo seria aquele segundo o qual as ideias devem ser entendidas sob um
duplo aspecto: as ideias possuem uma funo ontolgica, pois so exemplares
segundo os quais so produzidas as coisas das quais elas se dizem formas; e as
ideias tm tambm uma funo cognitiva, visto que so princpios de cognio
das coisas que so formadas a partir delas. Passemos anlise do artigo em
questo.
Como observamos acima, o primeiro momento do artigo oferece trs
argumentos iniciais que defendem a no existncia das ideias. O primeiro
desses argumentos retirado de Dionsio, que, no captulo 7 de Sobre os nomes
divinos, diz que Deus no conhece as coisas segundo a ideia. Como as ideias
so sustentadas apenas para que por meio delas as coisas sejam conhecidas,
segue-se que no h ideias em Deus, pois elas so desnecessrias para a cincia
que Deus tem do mundo. O segundo argumento afirma, a partir do que j fora
observado na Suma de Teologia (q. 14, a. 5), que Deus conhece tudo em si
mesmo. Mas o conhecimento que Deus tem de si mesmo no se d por meio
de uma ideia. Logo, preciso concluir que Deus no conhece as outras coisas

8 Os argumentos iniciais dos artigos da Suma de Teologia so tambm conhecidos como objees,
pois sustentam a tese oposta quela que ser defendida por Toms de Aquino. Aps essas objees,
segue-se geralmente nos artigos apenas um argumento contrrio aos primeiros, tambm conhecido
como sed contra (que pode ser traduzido como mas, em sentido contrrio), o qual costuma coincidir
com a posio de Toms. Para uma compreenso da estrutura dos artigos da Suma de Teologia, ver
BIRD, 2005. Ver tambm OLIVEIRA, 2013, p. 20-21, nota 14.
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atravs de ideias, donde ser descabido sustentar a existncia destas. J o


terceiro argumento afirma que as ideias so sustentadas como princpio do
conhecimento e da operao. Contudo, no preciso buscar nenhum
princpio do conhecer e do operar alm da essncia divina, pois esta
princpio suficiente de todo conhecimento e operao. Assim,
desnecessrio defender que as ideias existem (ST I, q. 15, a. 1, arg. 1-3).
Podemos perceber que os dois argumentos iniciais consideram as
ideias apenas como princpios do conhecimento, ou seja, como aquilo pelo
qual as coisas so conhecidas, e por esse vis que tais argumentos buscam
evidenciar que no h ideias. O terceiro argumento, alm de considerar a
funo cognitiva da ideia, aborda tambm a ideia enquanto ela pode ser
entendida como exemplar ou princpio de operao segundo o qual as coisas
so produzidas. Assim, procura-se mostrar atravs dos trs argumentos iniciais
que, quer sejam entendidas como princpios de conhecimento, quer sejam
compreendidas como princpios de operao, desnecessrio ou descabido
sustentar a existncia das ideias.
No segundo momento do artigo, apresenta-se um argumento
contrrio aos trs anteriores. Trata-se, portanto, de um argumento que se
posiciona a favor da existncia das ideias, e Toms de Aquino recorre aqui
autoridade de Agostinho.

MAS, EM SENTIDO CONTRRIO, h o que diz


Agostinho no Livro das oitenta e trs questes (q. 46): se pe
tamanha importncia nas ideias que, a menos que inteligidas,
ningum pode ser sbio (ST I, q. 15, a. 1, sed contra).

Nesse argumento utilizado para defender a tese de que h ideias,


Toms de Aquino lana mo da autoridade de Agostinho, um dos grandes
Padres da Igreja que atribuiu grande importncia s ideias. Essa importncia
deve-se ao fato de que, como mostra o trecho que Toms cita do De ideis

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agostiniano, as ideias so condio sine qua non da sabedoria, pois, sem


compreend-las, ningum pode ser considerado sbio. Vejamos agora a
resposta de Toms de Aquino questo que encabea o artigo primeiro da
questo 15.

RESPONDO dizendo que necessrio que se sustente que


h ideias na mente divina. Com efeito, ideia, em grego,
chamada em latim de forma, donde, por ideias so
inteligidas as formas de coisas diversas, que existem alm das
prprias coisas. Ora, a forma de alguma coisa alm da prpria
coisa existente pode se referir a dois: ou para que seja
exemplar daquilo de que dita forma, ou para que seja
princpio de cognio daquilo, segundo o que se diz que as
formas dos cognoscveis tm ser no cognoscente. E
necessrio que se sustente as ideias no que diz respeito a
ambos (ST I, q. 15, a. 1, resp.).

Podemos ver que a tese tomasiana acerca das ideias idntica quela
que Agostinho defendera na Questo 46: preciso afirmar a existncia de ideias
na mente de Deus. Depois de mostrar, conforme Agostinho tambm j
expusera, que o termo grego ideia corresponde ao termo latino forma,
Toms de Aquino define as ideias como formas de coisas diversas, que
existem alm das prprias coisas (formae aliarum rerum, praeter ipsas res existentes).
Todavia, o Aquinate acrescenta ainda que a ideia ou forma de algo pode ser
entendida de duas maneiras, e que preciso sustent-la conforme ambos os
modos: a forma pode ser compreendida como um exemplar daquilo de que
dita forma ou como um princpio de cognio dessa mesma coisa. Assim,
fica claro que Toms inclui em sua resposta e, portanto, em sua teoria das
ideias, tanto a funo ontolgica quanto a funo cognitiva das ideias. Eis os
argumentos atravs dos quais a tese tomasiana defendida.
patente que seja assim: em todos que no so gerados por acaso,
necessrio que a forma seja o fim da gerao do que quer que seja. Ora, o
agente no agiria de acordo com a forma a no ser na medida em que h nele a

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similitude da forma, o que certamente acontece de dois modos. Com efeito,


em alguns agentes preexiste a forma da coisa a ser feita segundo o ser natural,
tal como nos que agem por meio da natureza, tal como o homem gera o
homem e o fogo gera o fogo. Mas, noutros, segundo o ser inteligvel, como
naqueles que agem por meio do intelecto, assim como a similitude da casa
preexiste na mente do construtor. E esta pode ser dita a ideia de casa, uma vez
que o artfice tenciona que a casa seja semelhante forma que a mente
concebe.
Portanto, uma vez que o mundo no feito por acaso, mas
feito por Deus, que age por meio do intelecto, como ser
patente abaixo (q. 20, a. 4; q. 44, a. 3), necessrio que haja na
mente divina a forma de cuja semelhana o mundo foi feito.
Nisso consiste a noo de ideia (ST I, q. 15, a. 1, resp.).

Toms de Aquino argumenta que a forma a causa final (o fim, a


finalidade) da gerao de todas as coisas que no so geradas por acaso. Se
entendermos que as coisas feitas por acaso so aquelas que so produzidas
revelia da inteno do agente9, podemos dizer que, segundo Toms, a forma
aquilo em vista de que feito tudo o que gerado conforme a inteno
daquele que age. Mas, para que um agente gere algo em vista da forma,
preciso haver nele prprio a similitude (similitudo) da forma, o que pode ocorrer
de duas maneiras: naqueles que agem por meio da natureza (per naturam), a
forma preexiste no agente conforme o ser natural (esse naturale), e desse
modo que o homem gera o homem e o fogo gera o fogo; j naqueles que
agem por meio do intelecto (per intellectum), a forma da coisa a ser feita
preexiste no agente segundo o ser inteligvel (esse intelligibile), e desse modo
que a similitude da casa preexiste na mente do construtor. Toms chama
propriamente de ideia de casa este ltimo tipo de similitude, isto , a
similitude da casa que preexiste na mente do artfice segundo o ser inteligvel,

9 Cf. OLIVEIRA, 2013, p. 25.


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pois o artfice tenciona que sua criao seja semelhante forma concebida pela
sua mente, o que equivale a dizer que o artfice que gera uma casa o faz em
vista de que ela se assemelhe quilo (a ideia de casa) que sua mente intelige.
Assim, visto que o mundo foi criado por Deus, que age per intellectum, preciso
haver na mente divina a forma de cuja similitude foi feito o mundo, e na
existncia dessa forma na mente de Deus que consiste a noo de ideia (ratio
ideae).
Na Suma Contra os Gentios, Toms de Aquino esclarece que a
similitude de uma coisa que existe em algo diferente da mesma deve ser
encarada como princpio de operao10. Nesse sentido, a similitude em questo
diz respeito forma na medida em que consideramos sua funo ontolgica,
isto , na medida em que a forma entendida como o exemplar daquilo que
feito a partir dela. Ora, no incio de sua resposta, o Aquinate afirmara que
preciso sustentar a forma tanto como exemplar quanto como princpio de
cognio, mas a funo cognitiva da forma parece ter sido deixada de lado na
argumentao pela qual Toms defende a sua tese11.
Na verdade, como observa Oliveira (2013, p. 28-30), esse abandono
da funo cognitiva da ideia apenas aparente. Trata-se de uma estratgia
expositiva adotada por Toms: era preciso compreender primeiro o que uma
forma exemplar, pois essa compreenso essencial para que se possa entender
de que maneira uma forma exemplar pode ser considerada um princpio de
cognio. A forma recebe o nome de exemplar na medida em que

10 Com efeito, uma vez que a similitude daquilo que feito pelo artfice e que existe na mente do
artfice o princpio da operao por meio da qual aquilo que feito pelo artfice constitudo, ela
comparada quilo que feito pelo artfice como o exemplar quilo de que ele exemplar (Suma Contra
os Gentios, IV, cap. 11, n. 13 apud OLIVEIRA, 2013, p. 26).
11 Segundo John Wippel, depois de atribuir s ideias uma funo ontolgica e outra cognitiva, Toms,
na sequncia do artigo 1 da questo 15, baseia seus argumentos a favor das ideias divinas sobre a
necessidade de haver exemplares divinos, isto , sobre sua funo ontolgica (apud DOOLAN, 2008, p.
15).
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entendemos que ela a similitude de algo que gerado a partir dela, na medida
em que inteligimos que ela o princpio de operao pelo qual se faz aquilo de
que ela forma. Essa inteleco da forma que nos fornece a sua definio
aquilo que Toms de Aquino chama de noo de ideia, e, considerada enquanto
noo, a ideia um princpio de conhecimento. Ao inteligir o que a forma
exemplar, compreendo tambm aquilo de que ela forma (forma de casa ou de
homem, por exemplo), isto , a ideia um princpio de conhecimento na
medida em que, ao inteligir a forma que um exemplar, ou seja, ao apreender a
noo da ideia, por meio dessa apreenso, apreendo tambm aquilo de que essa
forma um exemplar (OLIVEIRA, 2013, p. 30).

3. Concluso: Toms de Aquino contra Plato, mas no contra


Agostinho

Analisemos agora as respostas que Toms de Aquino fornece para os


argumentos iniciais do artigo primeiro, que defendiam a no existncia das
ideias.

QUANTO AO PRIMEIRO, portanto, cumpre dizer que


Deus no intelige as coisas segundo uma ideia que exista fora
de si. Desse modo tambm Aristteles reprova a opinio de
Plato sobre as ideias, segundo o que sustentava que as ideias
existissem por si, no no intelecto.
QUANTO AO SEGUNDO, cumpre dizer que, ainda que
Deus conhea a si e a outros por meio de sua essncia, sua
essncia, entretanto, princpio operativo dos outros, mas
no de si mesmo: por isso tem a noo de ideia segundo o
que comparada a outro, no, porm, segundo o que
comparada ao prprio Deus.
QUANTO AO TERCEIRO, cumpre dizer que Deus
similitude de todas as coisas segundo sua essncia. Donde a
ideia em Deus no seno a essncia de Deus. (ST I, q. 15, a.
1)

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Comecemos expondo como o Aquinate responde ao segundo e ao


terceiro argumentos iniciais, deixando o primeiro argumento por ltimo, pois
nele que se encontra a crtica tomasiana teoria platnica das ideias. O
segundo argumento inicial, como vimos, afirmava que no h ideias porque
Deus, que conhece tudo em si mesmo, no se conhece por meio de uma ideia.
Assim, ele tambm no conheceria atravs de uma ideia as outras coisas. Para
refutar esse argumento, Toms adverte que, de fato, Deus conhece a si mesmo
e a outros por meio de sua essncia (a qual no difere em nada dele mesmo 12),
mas a essncia divina princpio operativo dos outros e no do prprio
Deus. Assim, a essncia divina pode ser dita ideia (desde que
compreendamos por ideia aqui um exemplar ou princpio de operao)
quando comparada s coisas por ela criadas, mas no quando comparada ao
prprio Deus, pois ele, no sendo gerado, no tem exemplar ou arqutipo13.
O terceiro argumento inicial defendia no ser preciso afirmar que h
ideias porque estas so sustentadas como princpio da cognio e da operao,
mas a essncia divina princpio suficiente de todo conhecimento e
operao, dispensando assim a necessidade de se sustentar as ideias. A
resposta de Toms consiste em mostrar que Deus , segundo sua essncia, a
similitude de todas as coisas, o que equivale a dizer que, segundo sua essncia,
Deus princpio operativo das coisas que esto fora dele, como j fora
observado na resposta ao segundo argumento inicial. Assim sendo, conclui
Toms, a ideia em Deus no seno a essncia de Deus 14.
De acordo com o primeiro argumento inicial do artigo 1 da questo
15, no faz sentido defender que h ideias porque, conforme afirma Dionsio,
Deus no conhece as coisas segundo a ideia, e as ideia so sustentadas to

12 Cf. OLIVEIRA, 2013, p. 31.


13 ST I, q. 15, a. 1, ad 2m. Cf. OLIVEIRA, 2013, p. 31, nota 16.
14 ST I, q. 15, a. 1, ad 3m.
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somente para que, atravs delas, as coisas sejam conhecidas. Em sua resposta a
esse argumento, Toms procura contextualizar a afirmao de Dionsio. Este
no estaria argumentando que no h ideias, mas est na verdade criticando
uma compreenso das ideias que as coloca fora do intelecto de Deus.
Como j vimos anteriormente, Agostinho tambm critica a tese
segundo a qual as ideias estariam fora da mente divina, por se tratar de uma
opinio sacrlega. De fato, sustentar que Deus precisa de algo exterior a si
mesmo para conhecer as coisas significa solapar a absoluta perfeio do Deus
cristo. Ora, tal tese seria, na viso do Aquinate, mas no na de Agostinho,
aquela presente na teoria platnica das ideias, pois Plato teria julgado que as
ideias so realidades metafsicas existentes por si mesmas, estando, portanto,
fora do intelecto ou da mente de Deus. Na verdade, Toms no ataca Plato
diretamente, mas o faz por meio da crtica de Aristteles (chamado por Toms
de O Filsofo) ao platonismo. Como observa Grabmann

A doutrina das ideias tomista tem um especial interesse


histrico, pois nela, de um lado, a crtica aristotlica da
doutrina platnica das ideias e, de outro, a doutrina
agostiniana das ideias, que alis brotou do pensamento
platnico, so unidas uma com a outra. A doutrina das ideias
tomista um arguto produto de sntese de Agostinho e
Aristteles. (1993, p. 35),

Cabe notar ainda que Agostinho citado no sed contra dos trs artigos
que compe a questo quinze. Isso evidencia a influncia do pensamento
agostiniano sobre Toms de Aquino no que diz respeito doutrina das ideias,
pois os sed contra dos trs artigos da questo 15 contm argumentos que
estaro de acordo com a resposta do Aquinate s questes que encabeam
esses artigos. Agostinho citado tambm no ltimo dos quatro argumentos
que compem os argumentos iniciais do artigo terceiro, argumentos estes que
defendem a tese, contrria de Toms, de que no h, em Deus, ideias de

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tudo o que ele conhece. Mas o bispo de Hipona no mencionado ali para
que seu argumento e sua tese sejam refutados. Ele apenas aparece para
corroborar, a partir da Questo 46, que Plato foi o primeiro a introduzir as
ideias15.
Como Toms de Aquino define as ideias como formas de coisas
diversas, que existem alm das prprias coisas (ST I, q. 15, a. 1, resp., grifos nossos),
sejam elas consideradas como exemplares ou como princpios do
conhecimento, torna-se problemtico saber onde se localizam as ideias. Se,
com Plato, afirmamos que as ideias existem em si mesmas e no na mente de
Deus, camos numa opinio, sacrlega para um cristo como Agostinho, que
fora recusada por Aristteles, O Filsofo. Concluindo, fica claro que essa
opinio que Toms reprova, atravs de Aristteles, em Plato, seria tambm
reprovada em Plato pelo prprio Agostinho, se este soubesse que o criador da
doutrina das ideias se afastava da tese neoplatnica segundo a qual as ideias
existem na inteligncia divina.

15 ST I, q. 15, a. 1-3.
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