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Parcial Domiciliario

Antropologa
Profesor Arturo Barani

Camila Garca, 2016


Cules son las caractersticas especficas de Homo Sapiens que le permiten la creacin de
cultura, en qu lugar y momento aparece la sensibilidad moderna totalmente formada y de
qu manera la cultura es tan favorable que somos la nica especie de homnidos que no se
extingui?

trajeron con ellos arte, en la forma de grabados y pinturas de cuevas espectaculares; ellos
llevaron registros en placas de hueso y roca; hicieron msica en instrumentos de viento;
manufacturaron intrincados adornos personales; proporcionaron a sus elaborados entierros para
los muertos con bienes materiales (que apuntan a estratificacin social, sumada a la creencia en
una vida posterior, ya que no todos los entierros estaban igualmente arreglados); y sus sitios de
vivienda estaban altamente organizados, con evidencia de caza y pesca sofisticada. El patrn de
innovacin tecnolgica intermitente se haba ido, reemplazado por una de constante refinamiento.
Claramente, esta gente ramos nosotros.

La evolucin de los homnidos ha sido siempre de forma intermitente, se encontraron registros de


utilizacin de herramientas desde mucho antes de la consumacin del hombre moderno, sin
embargo, estn innovaciones eran intermitentes, es decir que perduraban por millones de aos hasta
que dieran lugar a otra innovacin. A esto no se lo puede catalogar como evolucin moderna dado
que no tuvo caractersticas de continuidad sino que las tcnicas eran reemplazadas por otras que
anulaban la anterior
.
La aparicin de cultura se posiciona aproximadamente hace 50.000 aos con el desarrollo del
refinamiento de la produccin de herramientas basndose en la sensibilidad hacia las propiedades
de los materiales con que las fabricaban.

Al mismo tiempo aparece el arte mediante pinturas en cuevas, instrumentos musicales, se aborda la
posibilidad de una estratificacin social debido a los entierros elaborados y organizados de
diferentes maneras, esto tambin correspondera a una creencia de vida superior.

Sus viviendas estaban altamente organizadas y evidenciaban pesca y caza organizada y elaborada.
Se cree que el hecho fundamental de la aparicin de cultura, y por lo tanto del hombre moderno, es
el lenguaje, ya que ste nos proporciona la capacidad de abstraccin del mundo material, de crear
smbolos, de planificar ms all del momento presente, y de expresar nuestras ideas a otros.

Por lo tanto, la desaparicin de los Neandertales y el desplazamiento del Homo Sapiens por Europa
hace aproximadamente 40.000 aos trajo consigo el desplazamiento del arte, la confeccin de
diferentes herramientas basadas en la calidad de sus materiales, una posible estratificacin, creencia
de una vida superior, el lenguaje, y una organizacin social, caractersticas especficas que hacen al
hombre moderno y permiten una evolucin sin necesidad de reemplazar a las poblaciones, sino
adaptarse de forma social y ya no gentica.

De esta manera, el Homo Sapiens se convirti en el competidor ms fuerte en la cadena evolutiva,


por sus habilidades simblicas que le permitieron crear cultura, que hizo que logre que el medio se
adapte a l, y no l al medio.
Por qu se argumenta que el racismo justifica condiciones de dominacin y control social,
cules seran los argumentos que esgrimen desde el racismo?De qu manera lo refuta
Darwin?Y Foucault, qu sera el Bio-poder, qu relacin establece este autor entre avance
cientfico y dejar morir?

El racismo, en su caracterstica ms primitiva, se basa en la categorizacin del otro por medio de


sus caractersticas fsicas o geogrficas. A lo largo de la historia tuvo diferentes justificaciones: en
la Edad Media se argumentaba que la aparicin de Jess signific una justificacin de que los
infieles eran seres inferiores y por eso no tenan derechos como humanos y se poda as
apropiarse de sus bienes y utilizarlos como esclavos. Con la aparicin de la Modernidad y el cambio
de pensamiento en la sociedad el discurso vir hacia lo cientfico, poniendo caractersticas fsicas y
genticas que hacan al hombre blanco como modelo ideal de humano, justificando la esclavitud
como algo natural en cuanto a superioridad racial, es ah cuando se introduce el concepto de raza,
en el siglo XIX.

Tanto la religin como la ciencia, cada una en su momento, legitiman la superioridad y la


autonoma del poder imperante, y colaboran con el mantenimiento del sistema capitalista que
necesitaba de una justificacin para seguir manteniendo la esclavitud.

Los argumentos que se fueron dando a lo largo de la historia siempre sostuvieron la existencia de
una raza dominante, que es la blanca y europea, ya sea por motivos religiosos tanto como genticos,
esto hizo que los poderes dominantes mantuvieran siempre un control sobre las diferentes
poblaciones garantizando el triunfo del sistema capitalista y colonialista.

Las clasificaciones raciales son irreconciliables con la teora evolucionista darwiniana []. Los
rasgos tomados como tpicos por los naturalistas son, para Darwin, rasgos adaptativos a las
condiciones variables del ambiente. En este sentido, las razas experimentan cambios permanentemente.
Entonces, si la distribucin de la variabilidad es temporal, la separacin en razas carece de significado.

Darwin refut las clasificaciones raciales mediante su teora de la evolucin, proponiendo


dentro de su concepto de adaptacin que no existen razas sino diferentes maneras de sobrevivir al
ambiente en el que los diferentes humanos nacen, esto signific un cambio para la ciencia de ese
momento que vena sosteniendo su discurso racista por medio de la explicacin de razas.

Sin embargo, la aceptacin de la teora de Darwin no dio fin a la justificacin de la ciencia de


diferencias raciales, sino que encontraron nuevas maneras de catalogar a las personas mediantes
caractersticas anatmicas, emocionales o religiosas utilizando ahora el mtodo del positivismo,
que impona las mediciones matemticas como demostradoras empricas de las diferencias.

Foucault explica que la paradoja de que un poder deba hacer vivir y cuidar a sus poblaciones, y que
ejerza la fuerza de matar se soluciona mediante la aparicin del bio-poder, es decir, la justificacin
de que hay razas que atentan contra la seguridad de los poderes dominantes y que su eliminacin
significa la seguridad de ciertas poblaciones, as como la prosperidad de su salud.

Adems, el bio-poder permite establecer una relacin entre la muerte del otro y la vida del que la
ejecuta, manteniendo as que mientras ms se mate ms seguridad habr en sobrevivir, sosteniendo
una separacin de razas en superiores e inferiores.

El racismo entonces es una manera de dominacin y control que se transpol a los dems mbitos
de la sociedad, y que fue cambiando su discurso a medida que la situacin actual lo requera, un
discurso racista no demuestra casi nunca su real objetivo y justificaciones, sino que se disfraza de
diferentes excusas de superioridad, ya sea bajo el aval religioso, cientfico o poltico.
A qu refiere la autora cuando dice que los sucesivos momentos de la situacin colonial
estuvieron sustentados en una concepcin dualista del mundo? Cules fueron estos diferentes
dualismos en cada momento histrico? Qu funcin cumplen en la lgica de la dominacin?

Las sociedades colonizadoras adoptaron una lgica dualista categorizando a las dems
civilizaciones de maneras antagnicas a sus rasgos para emprender sus campaas, la de
civilizado/primitivo, superior/inferior, europeo/ no europeo. Todas estas caractersticas fueron
arraigadas en los pueblos colonizadores para marcar una diferencia absoluta y natural entre los
diferentes humanos, se propona a lo diferente como modelo a corregir o eliminar mediante la
fuerza y la suplecin de su cultura, economa, y hasta de las personas mismas.
La naturaleza del conquistador es de una superioridad auto infringida que utiliza para legitimar sus
acciones con respecto a los pueblos conquistados.
Dentro de los diferentes momentos histricos en los que la colonizacin fue notoria, se encuentra el
perodo del siglo XV al XVIII, con la conquista de Amrica la economa capitalista hizo un cambio
trascendental, y la hegemona pas a manos de Espaa, rpidamente se cre un sistema centralista
que abarcaba la dominacin de Amrica por medio de la expropiacin de sus tierras y el
monocultivo para exportar, y la esclavizacin de los pueblos africanos, es entonces que se form
una economa triangular que tomaba cultivos de Amrica para enviarlos a Europa, mano de obra
esclava desde frica, y productos manufacturados desde Europa hacia los otros lugares.
El autor afirma que La conquista, ocupacin y administracin de la colonia permiti a los
espaoles construir una sociedad de superiores e inferiores, de seores y siervos, de blancos y no
blancos., a esta divisin le sigui una accin civilizadora que legitim la colonialidad desde una
mirada tica.
Luego, durante los siglos XIX y XX, con el avance de la revolucin tecnolgica se crearon
diferencias ms marcadas en cuanto a las diferentes sociedades: por un lado estaban los pases
desarrollados que posean tecnologas como la mquina de vapor y el telar, y por el otro los pases
sub desarrollados que carecan de stas y tenan economas basadas en la agricultura.
La dominacin de los pases desarrollados era ahora mediante la creacin de monopolios que
trajeron consigo el imperialismo, estos monopolios regan toda la actividad industrial y pusieron a
todo el planeta en manos de un nico sistema econmico y social liderado por las grandes
potencias.
Los rasgos ms importantes del imperialismo son la continua concentracin de la
produccin y del capital, que ha conducido a la creacin de los monopolios; la fusin del
capital industrial y el bancario, que genera el capital financiero; la importancia creciente
de la exportacin de capitales sobre la de mercancas; la formacin de asociaciones
capitalistas monoplicas internacionales y, por ltimo, el reparto territorial de todo el
mundo entre las potencias capitalistas.

De esta manera se da el proceso de dominacin de formas similares a las etapas anteriores, una
dualidad del mundo entre civilizados y salvajes, y la implementacin de la fuerza militar por parte
de los pases que posean mejores armas y tcticas de guerra.
A ello le sigui la transformacin arquitectnica que se bas en crear ciudades alrededor de los
polos industriales, y de los lugares en donde vivan los colonizadores, que marc una profunda
diferenciacin entre los pueblos nativos y los otros, dado que las ciudades capitales tenan un mejor
estado de comodidad de las que slo disfrutaban los que eran financieramente poderosos, y que se
contrastaban con la clase obrera que habitaba en el mismo lugar.

1) Cmo se relaciona esta situacin que se produce con la cultura, de que cada nueva
generacin debe aprenderla en su totalidad, con la idea de innovacin? Podemos pensar en la
cultura como una construccin social cristalizada en el tiempo, como que aprendemos y
reproducimos elementos tradicionales sin variacin a lo largo del tiempo? Tiene sentido
pensar al concepto de cultura y a su contenido como histrico y social? Por qu? Cmo
podemos relacionar esto ltimo con el siguiente prrafo de Marc Aug?

debemos evitar el escollo consistente en aislar ms o menos artificialmente en el seno de


una sociedad unas subculturas, con sus propios valores, ritos, folclore. Este error culturalista
crea la imagen de una sociedad fragmentada (Aug, M. Qu es la antropologa. Pg. 26)

La cultura se basa en la modificacin de la naturaleza para beneficio del hombre, esto es lo que lo
diferencia de los dems animales, es una representacin de los objetos que lo rodean para
modificarlos o llamarlos de diferentes maneras. El hecho de representar algo significa una
subjetividad al momento de actuar, para eso est el lenguaje, que pone en signos lo que rodea al
hombre para as darle un sentido por fuera de lo fsico y transformarlo en algo diferente, o asociarlo
con otro objeto.

Para que la cultura perdure, cada generacin debe aprenderla a travs de la enseanza, ya que no es
una herencia gentica, por lo tanto va a ser aprendida y significada de forma subjetiva por cada
humano que la tome, esto va a traer consigo una innovacin constante ya que culturizar algo es
precisamente adaptarlo a las necesidades del momento, a lo que resulte mayormente adaptativo para
la sociedad en la que se encuentre la persona que est utilizando ese concepto.

Gravano afirma que:

en la cultura no hay copia; siempre implica innovacin, porque el signo es eso: un resultado de
la relacin dialctica entre algo familiar (p.e. el significante, la forma) y algo nuevo: el efecto de
significado que puede tener en los receptores.

Estos signos o smbolos son el resultado de la representacin que cada humano le d en el momento
en que le es transmitido, es por esto que la cultura nunca puede ser algo concluso y est en
constante innovacin a medida que se avanza en el tiempo.

Sera errado pensar a la cultura como una construccin social cristalizada ya que, como arriba
describo, se trata de la modificacin constante de la naturaleza para la supervivencia del hombre;
pero no slo para obtener las necesidades bsicas como comer, dormir o reproducirse, sino para
darles significado y valor simblico a todas estas cosas. Esto infiere un cambio a medida que se va
ganando comodidad al ambiente natural, y una constante modificacin para el progreso como
especie del ser humano. Es por eso que los elementos e ideas ms favorables para el homo sapiens
de hace milenios no seran propicias para la sociedad actual, por el hecho de haber progresado en
cuanto a la supervivencia a base de modificar nuestro ambiente natural.

El humano basa su cultura en la contradiccin de lo que le es impuesto como natural, esto lo


constituye como un ser histrico, ya que no se estanca en un determinado comportamiento y
constituye de esa manera su modo de actuar, sino que su modo de actuar es modificar o contradecir
constantemente las imposiciones de la naturaleza. Si no existieran cambios en las acciones del
hombre, no habra historia.
Se puede pensar entonces a la cultura como hecho histrico y social porque se pone en cuestin con
lo dado y se adapta a lo que las sociedades requieran en momentos determinados, la caracterstica
de contradiccin del humano lo constituye como ser histrico.

Lo que Marc Aug seala es precisamente la negacin del humano como ser histrico si se lo divide
en sub culturas ya que se pondra a una nica manera de cultura como la correcta o dominante y se
estara negando la naturaleza de la cultura como constitutiva de adaptaciones y simbolizaciones
propias de toda la especie, caractersticas de cada sociedad particular.

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