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VADEMECUMDELREALISTAPRINCIPIANTE
(DetienneGilson,"ElRealismoMetdico",Ed.Encuentro,Madrid,1997,pp.171191,
traduccindeValentnGarcaYebra.Laedicinoriginaldelaobraesde1935.)

1.Elprimerpasoenelcaminodelrealismoesdarsecuentadequesiempresehasido
realista;elsegundo,comprenderque,pormsquesehagaparapensardeotromodo,jams
seconseguir;eltercero,comprobarquelosquepretendenpensardeotramanerapiensan
como realistas tan pronto como se olvidan de que estn desempeando un papel. Si
entoncessepreguntanporqu,laconversinestcasiterminada.

2.Lamayoradelosquesedicenysecreenidealistaspreferirandejardeserlo,peronose
reconocenestederecho.Seleshaceobservarquenuncasaldrndesupensamientoyqueun
msalldelpensamientonisiquierapuedepensarse.Siaccedenabuscarunarespuestaa
esta objecin, estn perdidos de antemano, porque todas las objeciones del idealista al
realista estn formuladas en trminos idealistas. Qu tiene, pues, de extrao que el
idealista quede siempre victorioso? La solucin idealista de los problemas va siempre
implcitaensuplanteamiento.Porconsiguiente,loprimeroquehadehacerelrealistaes
acostumbrarsearehusarladiscusinenunterrenoquenoeselsuyo,yanoconsiderarse
fracasadoporquenoseparesponderacuestionesverdaderamenteinsolubles,peroqueal
noseleplantean.

3.Esprecisocomenzarpordesconfiardeestetrmino:elpensamiento;porqueladiferencia
mayor entre el realista y el idealista est en que ste piensa, mientras que el realista
conoce. Para el realista, pensar es slo ordenar conocimientos o reflexionar sobre su
contenido, jams se le ocurrira tomar el pensamiento como punto de partida de su
reflexin,porqueparalnoesposibleelpensamientosinohayantesconocimientos.El
idealista,porelhechomismodeprocederdelpensamientoalascosas,nopuedesabersilo
quetomacomopuntodepartidacorrespondeonoaunobjeto;cuandopreguntaalrealista
cmollegaralobjetopartiendodelpensamiento,elrealistadebecontestarinmediatamente
queesoesimposible,yqueprecisamenteaquestlaraznprincipalparanoseridealista,
porqueelrealismopartedelconocimiento,esdecir,deunactodelentendimientoque
consisteesencialmenteencaptarunobjeto.As,paraelrealista,semejantepreguntano
planteaunproblemainsoluble,sinounseudoproblema,queesmuydiferente.

4.Siemprequeunidealistanosexijaresponderacuestionesqueplanteaelpensamiento,
podemosestarsegurosdequehablaennombredelEspritu.Paral,elEsprituesloque
piensa,comoparanosotroselentendimientoesloqueconoce.Debemos,puesevitaren
lo posible comprometernos con este trmino. Esto no siempre es fcil, porque dicho
trminotieneunsentidolegtimo;perovivimostiemposenqueseimponelanecesidad
devolver,antes denada,atraducirallenguajerealistatodos los trminos queel
idealismonosharobadoycorrompido.Untrminoidealistaesgeneralmenteuntrmino
realistaquedesignaunadelascondicionesespiritualesdelconocimiento,consideradaen
adelantecomogeneratrizdesucontenido.
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5. El conocimiento, en lenguaje realista, es la unidad vivida y experimentada de un

entendimientoydealgorealaprehendido.Poreso,elfilsoforealistaatiendesiemprea
esto mismo que es aprehendido y sin lo cual no habra conocimiento. Los filsofos
idealistas,alcontrario,porelhechodepartirdelpensamiento,lleganmuyprontoaelegir
comoobjetolaciencia olafilosofa.Elidealista,cuandopiensaverdaderamente como
idealista,realizaensuformaperfectalaesenciadel"profesordefilosofa",mientrasqueel
realista,cuandopiensaverdaderamentecomorealista,seajustaalaesenciaautnticadel
filsofo;porque elfilsofohabladelascosas,mientras queelprofesordefilosofa
habladefilosofa.

6.Ascomonodebemostratardeirdelpensamientoalascosas(sabiendoqueesimposible
esta empresa), tampoco debemos preguntarnos si puede pensarse un ms all del
pensamiento.Enefecto,quizsnopuedapensarseunmsalldelpensamiento;peroes
seguroquetodoconocimientoimplicaunmsalldelpensamiento.Elhechodequeeste
ms all del pensamiento slo sea dado por el conocimiento en el pensamiento, no le
impide ser un ms all; pero el idealista confunde siempre el "ser dado en el
pensamiento"yel"serdadoporelpensamiento".Paraquienpartedelconocimientono
slopuedepensarseunmsalldelpensamiento,sinoqueestegnerodepensamientoesel
nicoparaelcualpuedehaberunmsall.

7.Esunerrordelmismogneroloquemuevealrealistaapreguntarsecmo,partiendodel
yo,puedeprobarselaexistenciadeunnoyo.Paraelidealista,quepartedelyo,essteel
planteamientonormal,einclusoelnicoplanteamientoposibledelacuestin.Elrealista
debe desconfiar aqu por dos motivos: primero, porque l noparte del yo, ysegundo,
porqueelmundonoesparalunnoyo(locualnoesnada),sinounens.Unenspuede
serdadoenunconocimiento;unnoyoesaloquesereducelorealparaelidealista,yesto
nopuedesernicaptadoporunconocimientoniprobadoporunpensamiento.

8.Tampocohayqueinquietarseantelaclsicaobjecindelidealistacontralaposibilidad
dellegaraunensy,sobretodo,detenerdelunconocimientoverdadero.Vosotros,dice
elidealista,definselconocimientoverdaderocomounacopiaadecuadadelarealidad;
pero,cmopodissaberquelacopiareproducelacosatalcuales,siendoasquela
cosanoosesdadamsqueenelpensamiento? Laobjecinnotienesentidomsque
paraelidealismo,queponeelpensamientoantesqueelser,y.nopudiendoestablecer
comparacin entre ellos, se pregunta cmo puede hacerlo otro. El realista, por el
contrario,nonecesitapreguntarsesilascosascorrespondenonoalconocimientoque
deellastiene,puestoqueelconocimientoconsisteparalenasimilarsealascosas.En
unordenenquelaadecuacindelentendimientoalacosa,queeljuicioformula,suponela
adecuacin concreta yvivida delentendimiento asusobjetos, seraabsurdoexigir al
conocimientoquegarantizaseunaconformidadsinlacualelmismoconocimientono
podraexistirsiquiera.

9.Esprecisotenersiemprepresentequelasdificultadesconqueelidealismoquierecerrar
el paso al realismo son obra exclusivamente del idealismo. Cuando nos desafa a que
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comparemoslacosaconocidaconlacosaensmismanohacemsquedescubrirelmal
internoqueloroe.Paraelrealistanoexisteel"nomeno"enelsentidoenqueloentiende
elidealista.Todavezqueelconocimientopresuponelapresenciadelacosamismaen
el entendimiento, no hay por qu suponer, detrs de la cosa que est en el
pensamiento,undoblemisteriosoeincognoscible,queseralacosadelacosaqueest
en el pensamiento. Conocer no es aprehender una cosa tal como sta es en el
pensamiento,sino,enelpensamiento,aprehenderlacosatalcomoellaes.

10.Porconsiguiente,nobastacomprobarquetodonosesdadoenelpensamientopara
tener derecho a establecer la conclusin de que necesariamente hemos de ir del
pensamiento a las cosas y que es imposible proceder de otro modo. De hecho,
procedemosdeotromodo.Eldespertardelainteligenciacoincideconlaaprehensinde
cosas que, tan pronto como las percibimos, son clasificadas segn sus analogas ms
patentes.Deestehecho,quenadatienequeverconningunateora,debetomarnotala
teora.Aslohaceelrealismo,siguiendoenestoalsentidocomn.Poresotodorealismoes
unafilosofiadelsentidocomn.

11.Deaqunosesiguequeelsentidocomnseaunafilosofa,perotodafilosofasanalo
presuponeyseapoyaenl,reservndoseelderechodeapelar,siemprequeseapreciso,del
sentidocomnmalinformadoalsentidocomnmejorinformado.Asprocedelaciencia,
quenoesunacrticadelsentidocomn,sinodesusaproximacionessucesivasaloreal.La
cienciaylafilosofaatestiguanporsuhistoriaqueelsentidocomnescapazdeinvencin
graciasalusometdicoquehacedesusrecursos;porconsiguiente,seledebeinvitara
criticar incesantemente las conclusiones quehaobtenido,locualequivale ainvitarlo a
seguirsiendol,noarenunciarasmismo.

12.Lapalabra"invencin"sehadejadocontaminarporelidealismo,comootrasmuchas.
Inventarquieredecirencontrar,nocrear.Elinventornoseasemejaalcreadormsqueenel
ordendelaprctica,yespecialmenteeneldelafabricacin,tantoutilitariacomoartstica.
Comoelsabio,elfilsofonoinventamsqueencontrando,descubriendoloquehasta
entonceshabapermanecidooculto.Todalaactividaddelainteligenciaconsiste,pues,en
sufuncinespeculativadeloreal:silainteligenciacrea,locreadoporellanuncaesun
objeto,sinounmododeexplicacindelobjetoenelinteriordeesteobjeto.

13.Poresoelrealistanopidejamsasuconocimientoqueengendreunobjetosinelcual
noexistiraelconocimientomismo.Elrealista,comoelidealista,usadesureflexin,pero
mantenindoladentrodeloslmitesdelorealdado.Porconsiguiente.elpuntodepartidade
sureflexindebeserloqueefectivamenteesparanosotroselcomienzodelconocimiento:
ressunt.Siprofundizamosenlanaturalezadelobjetoquenosesdado,nosorientamos
hacia una ciencia. coronada por una metafsica de la naturaleza; si ahondamos en las
condicionesenquenosesdadoelobjeto,nosorientaremoshaciaunapsicologa,quesera
coronadaporunametafsicadelconocimiento.Estosdosmtodosnoslosoncompatibles,
sinocomplementarios,porquereposansobrelaunidadprimitivadelsujetoydelobjetoen
elactodelconocimiento,ytodafilosofacompletaimplicalaconcienciadeestaunidad.
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14.Porconsiguiente,nadaimpidealrealistaproceder,porvadeanlisis reflexivodel
objetodadoenelconocimientoalintelectoyalsujetoqueconoce.Muyalcontrario,no
dispone de otro mtodo para asegurarse de la existencia y de la naturaleza del sujeto
cognoscente. Res sunt, ergo cognosco, ergo sum res cognoscens. Lo que distingue al
realistadelidealistanoesqueunoseniegueaentregarseaesteanlisismientrasqueelotro
loacepta,sinoelhechodequeelrealistarehyeconsiderareltrminoltimodesuanlisis
comounprincipiogeneradordeloanalizado.Dequeelanlisisdelconocimientonoslleve
auncogitonosededucequeelcogitoseaelprimerprincipiodelconocimiento.Deque
toda representacin sea, en efecto, un pensamiento no se deduce ni que dicha
representacinnoseamsqueunpensamiento,nisiquieraqueelcogitocondicionetodas
misrepresentaciones.

15.Todalafuerzadelidealismonacedelacoherenciaconquedesarrollalasconsecuencias
desuerrorinicial.Seequivocan,pues,losquepararefutarlolereprochansufaltadelgica;
es,porelcontrario,unadoctrinaqueslopuedevivirdelalgica,puestoque,enella,el
ordenylaconexindelasideasreemplazanalordenyalaconexindelascosas.ELsaltus
mortalis queprecipitaaladoctrina enelabismodesusconsecuencias esanteriorala
doctrinamisma,yelidealismopuedejustificarlotodoconsumtodo,exceptoasmismo,
porquelacausadelidealismonoesidealista,niestsiquieraenlateoradelconocimiento:
estenlamoral.

16.Antesquetodaexplicacinfilosficadelconocimientoseencuentraelhechonoslo
delconocimientomismo,sinotambindelardientedeseodecomprenderquetienenlos
hombres. Si la razn se contenta demasiadas veces con explicaciones someras e
incompletas;sienocasioneshaceviolenciaaloshechos,deformndolosopasndolospor
altocuandolemolestan,esprecisamenteporquelapasindecomprenderdominaenella
sobreeldeseodeconocer,oporquelosmedioscognoscitivosdequedisponesonincapaces
desatisfacerla.Elrealistanoestmenosexpuestoqueelidealistaaestastentaciones,ni
cedeanteellasconmenorfrecuencia.Ladiferenciaestenqueelrealistacedeencontrade
susprincipios.,mientrasqueelidealistasientacomoprincipioqueeslegtimocederaellas.
Enelorigendelrealismoseencuentralaresignacindelentendimientoadependerdelo
realquecausasuconocimiento;enelorigendelidealismoseencuentralaimpacienciadela
raznquequierereducirlorealalconocimiento,paraestarseguradequesuconocimiento
nodejarescaparnada.

17.Sielidealismosehaaliadomuchasvecesconlasmatemticas,sedebeprecisamentea
que esta ciencia, cuyo objeto es la cantidad, extiende su jurisdiccin sobre toda la
naturaleza materialencuantoqueestadependedelacantidad.Perosielidealismoha
credoencontrarsujustificacinenlostriunfosdelamatemtica,estosnodebennadaal
idealismo.Noson,enmodoalguno,solidariossuyos,ylojustificantantomenoscuantoque
lafsicamscompletamentematematizadamantienetodassusconstruccionesenelinterior
de hechos experimentales que ellas interpretan. Un hecho nuevo, y, despus de vanos
esfuerzos para asimilrselo, toda la fsica matemtica tendr que reformarse para
conseguirlo.Elidealistararavezesunsabio,ymenosaununhombredelaboratorio,y,sin
embargo,ellaboratorioeselqueproporcionaalafsicamatemticademaanalamateria
desusexplicaciones.
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18.As,pues,elrealistanotieneporqutemerqueelidealistalopongaencontradiccin
conelpensamientocientfico,porquetodosabio,encuantosabio,piensacomorealista.Un
sabionocomienzanuncapordefinirelmtododelacienciaquevaafundar;inclusostees
el rasgo por el que con ms seguridad se reconocen las falsas ciencias: que se hacen
precederporsusmtodos;porqueelmtodosededucedelaciencia,nolacienciadel
mtodo.PoresoningnrealistajamshaescritoningnDiscoursdelaMthode;elrealista
nopuedesaberdequmaneraseconocenlascosasantesdehaberlasconocido,nicmose
conocecadaordendecosassinodespusdeconocerlo.

19. Entre todos los mtodos, el ms peligroso es e1 "mtodo reflexivo"; el realista se

contentaconlareflexin.Cuandolareflexinseconvierteenmtodo,yanoselimitaaser
unareflexininteligentementedirigida,qucesloquedebeser,sinoquepasaaseruna
reflexinquesustituyealoreal,encuantoquesuordenseconvierteenelordendeloreal.
Cuandoesfielasuesencia,el"mtodoreflexivo"suponesiemprequeelltimotrminode
la reflexin es tambin el primer principio de nuestro conocimiento: de donde resulta
naturalmentequeelltimotrminodelanlisisdebecontenervirtualmentelatotalidadde
loanalizado,yenfin,queloquenosepuedevolveraencontrarpartiendodel ltimo
trminodelareflexin,onoexisteopuedeserlegtimamentetratadocomonoexistente.
Asescomoelidealistaseveobligadoaexcluirdelconocimiento,einclusodelarealidad,
aquellosinlocualelconocimientonoexistira.

20.Lasegundanotaporlacualpuedenreconocerselasfalsascienciasengendradasporel
idealismoesque,partiendodeloqueellasdenominanelpensamientoseobliganadefinirla
verdadcomouncasoparticulardelerror.Taineprestungranservicioalbuensentido
definiendolasensacincomounaalucinacinverdadera,porqueasmostradndees
conducidonecesariamenteelidealismoporlalgica.Lasensacinseconvierteaquenlo
queesunaalucinacincuandostanoestalalucinacin.Porconsiguiente,nohayque
dejarseimpresionarporlosfamosos"erroresdelossentidos",niasombrarsedelenorme
consumoquedeelloshacenlosidealistas.Estossongenteparaquienlonormalnopuede
sermsqueuncasoparticulardelopatolgico.CuandoDescartesafirmatriunfalmenteque
ni siquiera uninsensato puede negar este primer principio, "Pienso, luego existo", nos
ayudamuchoaverenquseconvierte larazncuandoquedareducida aesteprimer
principio.

21.Porconsiguiente,hayqueconsiderarcomoerroresdelmismoordenlosargumentosque
los idealistas toman prestados de los escpticos sobre los sueos, las ilusiones de los
sentidosylalocura.Hay,efectivamente,ilusionesvisuales;peroestoprueba,antetodo,que
no todas nuestras percepciones visuales son ilusiones. Cuando uno suea no se siente
diferentedecuandovela,perocuandovelasesabetotalmentediferentedecuandosuea;
sabe,incluso,quenosepuedeteneresoquellamanalucinacionessinhabertenidoantes
sensaciones, como sabe que jams soara nada sin haber estado antes despierto. Que
algunosinsensatosnieguenlaexistenciadelmundoexterior,eincluso,peseaDescartes,la
suyapropia,noesraznparaconsiderarlacertezadenuestraexistenciacomouncaso
particularde"delirioverdadero".Elmotivodequeestasilusionesseantaninquietantes
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paraelidealista esquenosabecmoprobarquesonilusiones,peronotienenporqu
inquietaralrealista,queeselnicoparaquiensonverdaderamenteilusiones.

22.Nodebemostomarenserioelreprochequenosdirigenciertosidealistas,segnlos
cualesestaramoscondenadosalainfalibilidadpornuestrateoradelconocimiento.Somos,
sencillamente,filsofosparaquieneslaverdadesnormalyelerroranormal,locualno
quieredecirquelaverdadnoseaparanosotrostandifcildeconseguiryconservarcomo
unasaludperfecta.Elrealistanodifieredelidealistaenquenopuedaequivocarse,sino,
primeramente,enque,cuandoseequivoca,nounpensamientoinfielasmismoelque
yerra,sinounconocimientoinfielasuobjeto.Pero,sobretodo,elrealistanoseequivoca
msquecuandoesinfielasusprincipios,mientrasqueelidealistaslotieneraznenla
medidaenqueesinfielalossuyos.

23.Decirquetodoconocimientoeslacaptacindelacosatalcomostaes,nosignifica,en
absoluto, que el entendimiento capte infaliblemente la cosatal como sta es,sino que
nicamentecuandoaslohaceexisteelconocimiento.Estosignificatodavamenosqueel
entendimientoagoteenunsoloactoelcontenidodesuobjeto.Loqueelconocimiento
captaenelobjetoesreal,perolorealesinagotabley,auncuandoelentendimientollegara
adiscernirtodossusdetalles,todavachocaraconelmisteriodelaexistenciamisma.El
quecreecaptarinfaliblementeydeunasolaveztodolorealeselidealistaDescartes;el
realistaPascalsabemuybiencuningenuaesestapretensindelosfilsofos:"comprender
losprincipiosdelascosasy,partiendodeellos,llegaraconocerlotodoconunapresuncin
taninfinitacomoelobjetoqueseproponen".Lavirtudpropiadelrealistaeslamodestiaen
elconocimiento,y.sinosiemprelapractica,porlomenosestobligadoapracticarlaporla
doctrinaqueprofesa.

24. La tercera seal por la cual se reconocen las falsas ciencias engendradas por el
idealismoeslanecesidadquestasexperimentande"fundamentar"susobjetos.Esque,en
efecto,notienenlaseguridaddequesusobjetosexistan.Paraelrealista,cuyopensamiento
seordenaalser,elBien,loVerdaderoyloBelloson,contododerecho,reales,puestoque
nosonms queelsermismo querido,conocidoyadmirado.Perotanprontocomoel
pensamientopasaaocuparellugardelconocimiento,estostrascendentalescomienzana
flotarenelvacosinsabersobrequposarse.Poresoelidealismoempleasutiempoen
"fundamentar"lamoral,elconocimientoyelarte,comosiloqueelhombredebehacerno
estuvieseinscritoenlanaturalezahumana,lamaneradeconocer,enlaestructuramismade
nuestroentendimiento,yelarte,enlaactividadprcticadelartista.Elrealistanuncatiene
quefundamentarnada;loquetienequehacersiempreesdescubrirlosfundamentosdesus
operaciones,ystoslosencuentraenlanaturalezadelascosas:operatiosequituresse.

25. Por consiguiente, tambin hay que apartarse cuidadosamente de toda especulacin
sobrelos"valores",porquelosvaloresnosonotracosasinotrascendentalesquesehan
separadodelsereintentansustituirlo."Fundamentarvalores":laobsesindelidealista;
paraelrealista,unaexpresinvaca.

26.Loms duroparaunhombredenuestrotiempo es admitir quenoesun"espritu

crtico";sinembargo,elrealistadeberesignarseaello,porqueelEspiritucrticoesellado
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fuertedelidealismo,yesaqudondeseloencuentraacadapaso,nocomoprincipioo
doctrina,sinocomovoluntaddeservicioaunacausa.Elespritucrticoexpresa,enefecto,
laresolucindesometerloshechosaltratamientoconvenienteparaquenadaenellospueda
resistiryaalespritu.Lapolticaquehadeseguirseparallegaraestoessustituirsiempreel
puntodevistadeloobservadoporeldelobservador.Ladescalificacindelorealser
proseguida, si es preciso, hasta sus ltimas consecuencias, y, cuanto ms viva sea la
resistenciaqueofrezcamsseesforzarelidealistaendesacreditarlo.Elrealista,porel
contrario,debereconocersiemprequeeselobjetoelquecausaelconocimiento,ytratarlo
conelmayorrespeto.

27.Respetarelobjetodelconocimientoes,antetodo,noquererreducirloaloquedebera
ser para ajustarse a las reglas de un tipo de conocimiento arbitrariamente elegido por
nosotros.Laintrospeccinnopermitereducirlapsicologaalacondicindecienciaexacta;
estonoesraznparacondenarlaintrospeccin,porquemuybienpuedeserqueelobjeto
delapsicologaseadetalnaturalezaquenodebaconvertirseenunacienciaexacta,sies
quequierepermanecerfielasuobjetoLapsicologahumana,talcomolaconoceelperro,
debeserporlomenostanseguracomonuestracienciadelanaturaleza;ynuestracienciade
lanaturalezaesaproximadamentetanpenetrantecomolapsicologahumanatalcomola
conoceelperro.As,pues,la"psicologadelaconducta"obramuysabiamenteadoptando
elpuntodevistadelperrosobreelhombre,porque,tanprontocomolaconcienciaentraen
escena,sontantaslascosasquenosrevela,queladistanciainfinitaentreunacienciadela
concienciaylaconcienciamismasaltaalavista.Sinuestroorganismotuvieraconciencia
desi,quinsabesilabiologaylafsicaseguiransindonosposibles?

28.Porconsiguiente,elrealistadebermantenersiempre,contraelidealista,queatodo
orden de lo real debe corresponder determinada manera de abordar y explicar lo real
incluidoendichoorden.Deestemodo,habiendorehusadoentregarseaunacriticaprevia
delconocimiento,seencontrarlibre,muchomslibrequeelidealista,paraentregarseala
crticadelosconocimientos,midindolosporelobjetodestos;porqueel"Espritucritico"
locriticatodoexceptoasmismo,mientrasqueelrealista,porquenoesunespritucrtico,
no cesa de criticarse. El realista jams creer que una psicologa que desde el primer
momentosesitafueradelaconcienciaparaconocerlamejorpuedadarleloequivalentea
laconciencia:ni,conDurkheim,quelosverdaderossalvajesestnenloslibros;niquelo
socialsereduzcaaunconstreimientoacompaadodesanciones,comosilanicasociedad
quehubiramosdeexplicarfueraladelLevtico.Tampococreerquelacrticahistrica
estenmejorescondicionesquelostestigosinvocadosporellaparasaberloquelesha
sucedido y discernir el sentido exacto de lo que ellos mismos han dicho. Por eso el
realismo, al subordinar el conocimiento a sus objetos, pone a la inteligencia en las
condicionesmsfavorablesparaeldescubrimiento,porque,siesciertoquelascosasno
siemprehanpasadoexactamentecomosustestigoshancredo,loserroresrelativosque
stoshanpodidocometersonpocacosaalladodeaquellosenquenosprecipitaranuestra
fantasa,sireconstruyramos,segnmejornosparezca,hechos,sentimientosoideasqueno
hemosexperimentado.

29.Taleslalibertaddelrealista,porquenotenemosmsquedoscaminos:osujetarnosa
loshechosyserlibresdenuestropensamiento,o,libertndonosdeloshechos,caerenla
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esclavituddenuestropensamiento.Volvmonos,pues,alascosasmismasqueaprehendeel
conocimiento, y a la relacin de nuestros conocimientos con las cosas por ellos
aprehendidas,afindequelafilosofa,guindosecadavezmejorporellas,puedaprogresar
denuevo.

30.Estees,tambin,elesprituconqueconvieneleeralosgrandesfilsofosquesiguieron
antesquenosotroselcaminodelrealismo.NoesenMontaigneescribePascal,sinoen
m,dondeencuentrotodoloqueaquveo.Digamostambinnosotros:"NoesenSanto
TomsnienAristteles,sinoenlascosas,dondeelverdaderorealistavetodoloqueen
ellosve."Poresonodudarenapelaraestosmaestros,porquenosonparalmsque
guashacialarealidadmisma.Ysielidealistalereprocha,comounodeellosacabade
hacerlo amablemente, el vestirse ricamente con retales, por cuenta de la verdad, tenga
siempreapuntoestarespuesta:msvalevestirsericamenteconretales,porcuentadela
verdaddelosotros,comohaceelrealistaencasodenecesidad,quenegarseahacerlo,
comoelidealista,yandardesnudo.

LainteligenciaalserviciodeCristoRey

PortienneGilson(18841978).
[CortesadeUniversidadVirtualSantoTomas(UVST)Balmesiana]

Noamiselmundoniloquehayenelmundo.Sialgunoamaalmundonoestenlla
caridaddelPadre.Porquetodoloquehayenelmundo,concupiscencia delacarne,
concupiscenciadelosojosyorgullodelavida,novienedelPadre,sinoqueprocededel
mundo.Yelmundopasaytambinsusconcupiscencias;peroelquehacelavoluntadde
Diospermaneceparasiempre.BossuetrecuerdaestaspalabrasdelaprimeraEpstolade
Juan,alfinaldesuTratadodelaconcupiscencia,ylesaadeestebreve,peroexpresivo
comentario:lasltimaspalabrasdeesteapstolnosmuestranqueelmundodelqueJuan
habla,esaquelqueprefierelascosasvisiblesypasajerasyeternas.Permitidmeaadira
miveznicamentequesillegamosaentenderelsignificadodeestadefinicin,elenorme
problemaquetenemosqueexaminarjuntosseresolverporsmismo.

Estamosenelmundo;tantosinosgustacomosino,esunhecho,yelestarodejadeestar
enlnodependedenosotros;sinembargo,nosotrosnotenemosqueserdelmundo.Cmo
esposibleestarenelmundosinserdel?Esteeselproblemaquehaobsesionadola
conciencia cristiana desde la fundacin de la Iglesia, y que se muestra especialmente
intensoygraveparanuestrainteligencia.Esverdadquelavidacristiananosofreceuna
solucinradicalaestadificultad:dejarelmundo,renunciardeltodoalrefugindonosen
la vida monstica. Pero en primer lugar los estados de perfeccin sern siempre el
patrimoniodeunalite;yloqueesanmsimportante,losmismosperfectoshuyen
delmundoparasalvarlesalvndoseasmismos,yesunhechoobservablequeelmundono
siemprequierequelesalven.Entrenosotrossiemprehabralmas deseosasdehuirdel
mundo,peronoesseguro,nimuchomenos,queelmundolespermitirsiemprehuirdel;
pueselmundonosloseafirmaasmismo,sinoqueinclusonoquiereadmitirquealguien
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renuncieal.Estaeslaofensamscruelquelepuedeserinfligida.Ahorabien,eluso
cristianodelainteligenciaesunaofensadeestamismaclase,yquizentretodasellasla
quelehieremsprofundamente;yaquecuantomssedacuentadequelainteligenciaeslo
mselevadodelhombre,tantomssedeseaarrogarsesuhomenajeysometerlasloas
mismo. El primer deber intelectual del cristiano es negarle este homenaje. Por qu y
cmo?Estoesprecisamenteloquehemosdedescubrir.

La eterna protesta del mundo contra los cristianos es que le desprecian, y que al
despreciarleentiendenmalloqueconstituyeelpropiovalordesunaturaleza:subondad,su
bellezaysuinteligibilidad.Estoexplicalosincesantesreprochesdirigidoscontranosotros
en nombre de la filosofa, la historia y la ciencia: el Cristianismo rehsa tomar en
consideracinalhombreentero,yconelpretextodehacerlomejor,lomutilaobligndolea
cerrarlosojosacosasqueconstituyenlaexcelenciadelanaturalezaydelavida,aentender
malelprogresodelasociedadalolargodelahistoriayaconsiderarsospechosalaciencia
queprogresivamentevadescubriendolasleyesdelanaturalezaydelassociedades.Estos
reprochesquetanrepetidamentenoshansidohechos,nossonyatanconocidosquedejan
deinteresarnos;noobstanteesnuestrodebernodejarnuncaderesponderaellos,ysobre
todonoperderdevistaloquehadeserrespondido.Enefecto,elCristianismoesuna
condenacinradicaldelmundo,peroalmismotiempounaaprobacinsinreservasdela
naturaleza;pueselmundonoesnaturaleza,sinonaturalezaquehacesucursosinDios.

Esto, quecon mayor verdad decimos dela naturaleza, lo podemos afirmar con mayor
motivodelainteligencia,queeselrematedelanaturaleza.LatardedelacreacinDios
mirsutrabajoyjuzg,dicelaEscritura,quetodoaquelloeramuybueno.Perolomejorde
sutrabajofueelhombre,creadoasuimagenysemejanza;ysibuscamoselfundamentode
lasemejanza divina,loencontraremos, diceSanAgustn, inmente,enelpensamiento.
Sigamostodavaconelmismodoctor:encontramosqueestasemejanzaestentodalaparte
delpensamientoquees,pordecirloas,lacspide,aquellaparteporlacuallconcibela
verdad,encontactoconlaluzdivina,delaqueesunaespeciedereflejo.Eldestinodel
hombre segn el Cristianismo, es aprehender la verdad aqu abajo, por medio de la
inteligencia,aunqueseademodooscuroyparcial,mientrasesperaverlaensucompleto
esplendor.Verdaderamente,lejosdedespreciarelconocimiento,loacaricia: intellectum
valdeama.

AmenosquealguienpretendaconocermejorqueSanAgustnloqueeselCristianismo,no
puedeecharnosencaraquelotraicionamosoacomodamosalasnecesidadesdelacausa,
porseguirelconsejodeestesanto:amalainteligenciaymalamucho.Laverdadesquesi
amamos la inteligencia tanto como nuestros adversarios, y a veces incluso ms, no la
amamosdelmismomodo.Existeunamordelainteligenciaqueconsisteendirigirlahacia
lascosasvisiblesypasajeras:esteamorpertenecealmundo.Perohayotroqueconsisteen
encaminarlahacialoinvisibleyeterno:stepertenecealoscristianos.Esporlotantoel
nuestro;ysilopreferimosalprimero,esporquenonosnieganadadeloqueelprimeronos
dara,yannosinundacontodoloqueelotroesincapazdedarnos.

ElcarctercontradictoriodelasobjecionesquedirigenalCristianismo,muestraclaramente
quehayenlalgoquesusadversariosnoacabandeentender.Peroestambinunconsuelo
 10

para nosotros el notar que sus objeciones permanecen en tales confusiones. Pues le
reprochanelponeralhombreenelcentrodetodo,perotambinquemenospreciamossu
grandeza.Yyoquieroadmitirquepodemosequivocarnosdiciendounacosaolaotra,pero
noafirmandolasdosalmismotiempo.Yloqueesverdaddelhombreengeneral,esverdad
delainteligenciaenparticular.YolepermitiraaunoquereprocharaaSantoTomsde
Aquino por haber traicionado el espritu del Cristianismo exaltando indebidamente los
derechos dela inteligencia, oquele reprochara porhabertraicionado elespritu de la
filosofaexaltandoindebidamentelosderechosdelafe,peronopuedoentendercmopudo
hacerambascosasalmismotiempo.Qumisterio,porlotantodebeesconderseenlas
profundidadesdelhombrecristianoparaquesuspasosmsespontneosyslidosparezcan
tanmisteriososaquieneslosobservandesdefuera!

Estemisterio,yaquesetratarealmentedeunmisterio,eselmisteriodeJesucristo.Es
suficiente estar informado de lo que es el Cristianismo, aunque sea vagamente, para
conocerenquconsisteestemisterio.PorlaEncarnacinDiossehizohombre;esdecirlas
dosnaturalezas,divinayhumana,seencontraronunidasenlapersonadeCristo.Loqueno
es tan bien conocido para aquellos que se adhieren a este misterio por la fe, es la
sorprendentetransformacinquelintrodujoentodanaturalezayporlotantoenlamanera
en que debemos concebirla desde entonces. Mejor sera decir transformaciones
sorprendentes,puesestemisterioincluyeenstantosotros,quenadiepodraagotarsus
consecuencias.

Dmonosaquporsatisfechosexaminandounadeellas:laquenosconducedirectamenteal
ncleodenuestrotema.Desdeelmomentoenquelanaturalezahumanafueasumidaporla
naturaleza divinaenlapersonadeCristo,Diosyanodominaygobiernalanaturaleza
nicamentecomoDios,sinotambincomohombre.Sientretodosloshombreshayuno
soloquerealmentemereceelttulodeHombreDios,cmopuededejardesereljefeyel
soberanodetodoslosotros,dichomsbrevemente,surey?HeaquporquCristonoes
sloelsoberanoespiritualdelmundo,sinotambinsusoberanotemporal.Perosabemos
porotroladoquelaIglesiaeselcuerpomstico,esdecir,segnladoctrinadeSanPablo,
losmiembrosdeCristo;todoslosfielessonporlotantosacerdotesyreyesenlamedidaen
quesonmiembrosdeCristo.Etquodestamplius,diceSantoToms,omnesChristifideles,
inquantumsuntmembraejus,regesetsacerdotesdicuntur. Aspues,desdeentoncesen
todocristianohaycomounaimageneinclusocomounaparticipacindeestesupremo
misterio,lahumanidaddivinizadaporlagracia,revestidaensuverdaderamiseriaporuna
graciasacerdotalyrealalmismotiempo,queconstituyeelmisteriodelhombrecristiano.

EnPascaltenemosunaprofundsimainterpretacindeestaprodigiosatransformacindela
naturalezaporlaEncarnacin;estoesloquedaasuobralaplenituddesusentido.Que
nosotrossloconocemosaDios,atravsdelapersonadeCristo,queeraDiosmismo
viviendo,hablandoyactuandoentrenosotros,Diosmostrndoseasmismocomohombre
para ser conocido por los hombre, todo ello es demasiado evidente; pero el gran
descubrimiento,oredescubrimientodePascaleshaberentendidoquelaEncarnacin,al
cambiar profundamente la naturaleza del hombre, se ha convertido en el nico medio
existente para conocer al hombre. Esta verdad aporta un nuevo significado a nuestra
naturaleza,anuestronacimiento,anuestrofin.NosloescribiPascal,conocemosa
 11

DiosnicamenteatravsdeJesucristo,sinoquenosotrosmismosslonoscomprendemos
atravsdeJesucristo.EntendemoslavidaylamuertesloatravsdeJesucristo.Fuerade
Jesucristonosabemosniqueslavida,niqueslamuerte,niquesDios,niqusomos
nosotrosmismos.

Apliquemosestosprincipiosalejerciciodenuestrainteligencia;inmediatamenteveremos
queladelcristiano,enoposicinaunaquenoconoceaJesucristo,sabequehacadoyque
hasidoredimida,queesincapaz,porlotanto,dealcanzarsuplenoretornosinlagracia,y
enestesentido,ascomolarealezadeCristodominaelordendelanaturalezaydela
sociedad, as domina el orden de la inteligencia. Quiz nosotros,catlicos, lo tenemos
demasiadoolvidado,quizinclusonuncalohemosentendido,ysialgunavezhaexistido
unapocaquenecesiteentenderlo,essindudalanuestra.

Qunosensea,enefecto,estemisterioconrespectoaloslmites ynaturaleza dela

inteligencia?

Aligualquelanaturalezacoronadaporella,lainteligenciaesbuena;peroestosloesassi
enellayporellatodalanaturalezamirahaciasufin,queesconformarseaDios.Peroal
tomarseasmismacomosupropiofin,lainteligenciasehaapartadodeDiosapartando
consigolanaturaleza,yslolagraciapuedeayudaraambasavolveraloqueesrealmente
sufin,puestoqueessuorigen.Elmundoesprecisamenteestanegativa,queseparaala
naturalezadeDios,aparticiparenlagracia,ylainteligenciapertenecealmundoencuanto
seuneconlrechazandolagracia.Lainteligenciaqueaceptalagraciaesladelcristiano.Y
esalabandonoprecisamentedeesteestadocristianodelainteligencia,aloqueelmundo,
porelodioquesientehaciael,nosempujaaqueleacompaemos.

Estoesloqueconstituyeelautnticopeligroparanosotros.Notenemosdudasacercadela
verdad del Cristianismo; estamos firmemente resueltos a pensar como cristianos; pero
sabemosloquehayquehacerpararealizarlo?Conocemosexactamenteenqueconsiste
elCristianismo?Losprimeroscristianoslosaban,porqueentonceselCristianismoestaba
muycercadesuscomienzos,yelenemigocontraelqueluchabanopodapermanecer
desconocidoomalentendidopornadie;eraelpaganismo,esdecir,ignoranciaalmismo
tiempodelpecadoquecondenaydelagraciadeJesucristoqueredime.PorestolaIglesia,
noslo entonces sino atravs de los siglos,ha recordado especialmente al hombre la
corrupcindelanaturalezaporelpecado,ladebilidaddelaraznsinlaRevelacinyla
impotenciadelavoluntadparahacerelbiensinoesayudadaporlagracia.CuandoSan
Agustn luch contra Pelagio, que se llamaba a s mismo cristiano y como tal se
consideraba,elgrandoctorluchenrealidadcontraunintentodelpaganismoderestaurar
elantiguonaturalismoeintroducirloenelmismocorazndelCristianismo.Elnaturalismo
delRenacimientofueotrointentodelamismandole,yanhoy,estamosenunmundoque
secreenaturalmentesano,justoybueno,porquealhaberolvidadoe1pecadoylagracia
considerasucorrupcincomolaregladesupropianaturaleza.

Entodoestonohaynadaqueelcristianonopuedaeinclusonodebaesperar.Sabemosque
laluchadelbiencontraelmalsloacabarconelmundomismo.Loqueesmsgravees
queelpaganismoconstantementepuedeintentarpenetrardentrodelpropioCristianismo,
 12

comoentiempodePelagio,yquepuedeconseguirlo.Esunpeligrosiemprelatentepara
nosotrosyqueslocongrandificultadpodemosevitar.Esmuydifcilycasiimposible
vivircomocristianos,sentircomocristianosypensarcomocristianosenunasociedadque
noescristiana,cuandonovemos,omosoleemoscasinadaquenoofendaocontradigaal
Cristianismo;cuandolavidanosdaunaobligacinylacaridadnosimponeeldeberdeno
rompervisiblementeconlasideasycostumbresquereprobamos.Estaestambinlarazn
porlaquecontinuamenteestamostentadosdedisminuiroadaptarnuestraverdad,para
aminorarladistanciaqueseparanuestrasformasdepensardelasdelmundo,oconla
esperanza,avecessincera,dehacerelCristianismomsaceptablealmundoyassecundar
sulabordesalvacin.

Deaquloserrores,laflojeradepensamientoylascomponendascontralasqueseha
rebeladoentodotiempoelcelodeciertosreformadores.RestaurarlaCristiandadenla
purezadesuesencia,fueenefectolaprimeraintencindeLuteroyCalvino;staesan
hoy,ladelilustretelogocalvinistaKarlBarthqueempleatodossusesfuerzosenpurificar
el protestantismo liberal del naturalismo, y en restaurar la Reforma en un respeto
incondicional a la palabra de Dios. Todos sabemos cuan enrgicamente persigue su
objetivo.Dioshabla,diceBarth;elhombreescuchayrepiteloqueDioshadicho.Por
desgracia.Desdeelmomentoenqueelhombreseponeasmismocomointrpreteocurre
inevitablementeque:Dioshabla,elbarthianoescuchayrepiteloqueBarthhadicho.He
aqularazndelporqu,sicreemosenestenuevoEvangelio,seatribuiraDioselhaber
dichoquedesdeelprimerpecadolanaturalezaesttancorrompidaquenoquedanadade
ella,exceptosupropiacorrupcin,unmontnderuinaquelagraciaanpuedeperdonar
peroquenada,deaquenadelante,podrapurificar.Aspuesparalucharmejorcontrael
paganismo y el pelagianismo, esta doctrina os invita a desesperar de la naturaleza, a
renunciaratodoesfuerzoparasalvarlaraznyrecristianizarla.

Estosdospeligrosnosacosanincesantementeyparaquenuestropensamientosevealibre
detodoataque,avecesnosreducenaunestadodeincertidumbreacercadeloqueesono
es cristiano. Olvidamos la regla dorada que determina todas las decisiones y hace
desaparecertodaconfusin,unareglaquedebemostenerpresenteenelpensamientocomo
laluzquenopuederesistiroscuridadalguna.Esqueelcatolicismoenseaantesquenada
larestauracinporlagraciadeJesucristodelanaturalezaherida.Larestauracindela
naturaleza:enprimerlugartienequehabernaturaleza,ydequvalor,yaqueeslaobrade
unDiosquelacreylavolviacrearadquirindoladenuevoapreciodesupropiasangre!
Aspueslagraciapresuponelanaturalezaylaexcelenciadelanaturalezaquevieneasanar
ytransfigurar.

En su oposicin al calvinismo y al luteranismo, la Iglesia se niega a desesperar de la

naturaleza,comosielpecadolahubieracorrompidototalmente,sinoqueseinclinacon
ternurasobreellaparacurarsusllagasysalvarla.ElDiosdenuestraIglesianoessloun
juezqueperdona,sinoqueesunjuezquepuedeperdonarnicamenteporqueprimeroesun
mdicoquecura.PerosilaIglesianodesesperadelanaturaleza,tampocoesperaquesta
puedacurarseporsmisma.Ascomoseoponealdesesperodelcalvinismo,astambinse
oponealalocaesperanzadelnaturalismoquebuscaenlamismaenfermedadelprincipio
desucuracin.LaverdaddelCatolicismonoesunpuntomedioentredoserrores,que
 13

participaradeambos,sinounaverdadreal,esdecir,unacumbredesdelacualesposible
descubriralavezenquconsistenloserroresyquesloquedeterminasunaturaleza.Para
elcalvinistauncatlicorespetatantolanaturaleza,quenosedistingueennadadeun
pagano,salvoporunacegueraadicionalqueanlellevaadegradarelpropioCristianismo
haciaelpaganismo.Peroelcatlicosabebienquenohaytal;yqueeselcalvinistaquien,
confundiendolanaturalezaconelmundo,nopuedeyaamaralanaturalezabajoelmundo
quelareviste,o,loqueeslomismo,amarlaobradeDiosyodiar,auntiempo,pecadoque
ladeforma.

Paraelpagano,elsantocristianoesunenemigodelanaturaleza,queselanzafuriosamente,
en un arrebato de locura, torturarla e incluso a mutilarla; pero el catlico sabe
perfectamentequecastigalanaturalezasloporamoraella:elmalcontraelquellucha
ha entrado demasiado profundamente en ella para que pueda ser arrancado sin hacerla
sufrir.Ascomoelcalvinistadesesperadelanaturalezacreyendodesesperarslodesu
corrupcin,aselnaturalismoponesuesperanzasloenlacorrupcin,cuandocreequela
est poniendo en la naturaleza. Slo el Catolicismo sabe exactamente lo que es la
naturalezayloqueeselmundoyloqueeslagracia,perolosabe nicamenteporque
mantienelosojosfijosenlauninconcretadenaturalezaygraciaenelRedentordela
naturaleza,lapersonaeJesucristo.

Nuestra norma ha de ser imitar a la Iglesia si deseamos poner nuestra inteligencia al

serviciodeCristoRey.Puesservirleesunirnuestrosesfuerzosalossuyos;hacernos,segn
SanPablo,suscooperadores,esdecirtrabajarconlopermitirletrabajarenyatravsde
nosotrosparalasalvacindelainteligenciacegadaporelpecado.Peroparatrabajarasnos
sernecesarioseguirelejemploquelmismonosda:liberarlanaturalezaqueelmundo
nosencubre,hacerdelainteligenciaelusoalqueDiosladestinalcrearla.

Es aqu, me parece, donde debemos volver sobre nosotros mismos y preguntarnos si

estamoscumpliendoconnuestrodeber,ydemodoespecial,silocumplimosbien.Todos
hemosencontrado,seaenlahistoria,seaanuestroalrededor,cristianosqueafectandouna
indiferencia,avecesrayanaendesprecio,hacialaciencia,lafilosofayelarte,creenestar
rindiendohomenajeaDios.Peroestedespreciopuedeexpresarunasupremagrandezao
una suprema pequeez. Me gusta or decir que toda la filosofa no vale una hora de
inquietud,cuandoelquemelodicesellamaPascal,esdecirunhombrequealmismo
tiempoesunodelosmsgrandesfilsofos,unodelosmsgrandescientficosyunodelos
msgrandesartistasdetodotiempo.Unapersonasiempretienederechoadesdearaquello
queellasobrepasaespecialmentesiloquedesdeanoestantolacosaenscomoelapego
excesivoquenosencadenaaella.Pascalnuncadesprecinilaciencianilafilosofa,pero
nuncalesperdonelhaberleocultadoelmisteriomsprofundodelacaridad.Tengamos
cuidadopuesnosotros,quenosomosPascal,ennodespreciarloquequiznossobrepasa
pueslacienciaesunadelasmsaltasalabanzasdeDios:elentenderloqueDioshahecho.

Estonoestodo.Noimportacunelevadapuedaserlaciencia,peroestmsqueclaroque
Jesucristonovinoasalvaraloshombrespormediodelacienciaodelafilosofa;vinoa
salvaratodosloshombres,inclusolosfilsofosycientficos;yaunqueestasactividades
humanas nosonindispensables parala salvacin, sinembargo tienen necesidad deser
 14

salvadas como la tiene el orden entero de la naturaleza que la gracia ha venido a

reconquistar.Peroesnecesarioandarconcuidadoparanosalvarlasmovidosporalgncelo
indiscreto,que,conelpretextodepurificarlascompletamente,sloloconseguiraconla
corrupcin de sus esencias. Hay motivos para temer que esta falta se cometa muy a
menudo,yestoconlamejorintencindelmundo,envistadeloqueciertosdefensoresde
la fe llaman uso apologtico de la ciencia. Una excelente frmula, sin duda, pero
nicamente cuando se sabe no slo lo que es la ciencia, sino tambin lo que es la
apologtica.

Paraserunapologistaeficaz,primeroesnecesarioseruntelogo;inclusollegaraadecir,
un excelente telogo. Esto es ms raro de lo que podramos suponer, lo cual ser un
escndaloparaaquellosquehablandeteologaslodeodas,osecontentanrepitiendosus
frmulassinhabertenidotiempodeprofundizarensussignificados.Perosiunoquiere
hacerunaapologticadelaciencia,noessuficienteconqueseaunexcelentetelogo,hade
sertambinunexcelentecientfico.Digocientficoadrede,ynosimplementeunhombre
inteligenteyculto,conunbarnizmomenosligerodeciencia.Siunodeseapracticarla
cienciaporDios,laprimeracondicinesquelapractiqueporellamisma,ocomosila
practicaraporellamisma,puesesteeselnicomedioparaadquirirla.Lomismovalepara
lafilosofa.Esengaarseasmismo,pensarquesesirveaDioscogiendounciertonmero
defrmulasquedicenloqueunosabequehayquedecir,sinentenderporquesverdadlo
quedicen.Tampocoselesirvedenunciandoerrorespormuyfalsosquepuedansercuando
almostrarlosnisiquieraseentiendeenqusentidosonfalsos.Almenospodemosdecirque
esto no es servirle como un cientfico o como un filsofo, que es todo lo que por el
momento nos interesa demostrar. Y aadir que lo mismo vale para el arte, pues es
necesarioposeerloantesdeponerloalserviciodeDios.Senoshadichoqueeslafelaque
construylascatedralesdelaEdadMedia.Sinduda,perolafenohubieseconstruidonada
sinohubiesehabidoarquitectos,ysiesciertoquelafachadadeNotreDamedeParsesun
anhelo de las almas hacia Dios, ello no impide que al mismo tiempo sea una obra
geomtrica.Esnecesariosabergeometraparaconstruirunafachadaquepuedeserunacto
deamor.

Catlicos que confesamos el valor eminente de la naturaleza porque es obra de Dios,

demostremosporlotantonuestrorespetoporellaimplantandocomolaprimerareglade
nuestraaccinquelapiedadnuncaprescindedelatcnica,pueslatcnicaesaquellosinlo
cualinclusolamsvivapiedadesincapazdeusarlanaturalezaparaDios.Nadieninada
obliganalcristianoaocuparsedelaciencia,delarteodelafilosofa,puesnofaltanotros
modosdeserviraDios;perosiesteeselmododeserviraDiosquehaescogido,elmismo
objetivoquesehapropuestoalestudiarlos,leobligaalaexcelencia.Estobligadoporla
mismaintencinquelegua,aserungrancientfico,unagranfilsofooungranartista.
Estees,paral,elnicomediodellegaraserunbuenservidor.

Tales,despusdetodo,laenseanzadelaIglesia,yelejemploquenoshatransmitido.
AcasonodijoSanPabloquedesdelacreacindelmundo,loinvisibledeDios,sueterno
poderysudivinidad,sondesconocidosmediantelascriaturas?Esteeselporqutantos
doctores que fueron tambin sabios, se inclinaron amorosamente ante la obra de su
creacin.Paraellos,estudiaresestudiaraDiosensusobras;unSanAlbertoMagnojams
 15

penssaberlobastanteacercadelanaturaleza,puescuantomejorlaconoca,tantomejor
conocatambinaDios.Peronoexistendosmodosdeconocerla:unapersonaposeela
cienciaonolaposee,estudialascosascientficamenteoseresignaanosaberjamsnada
deellas.SanAlbertoMagnoseconvirtiporlotantoantetodoenunsabio,enelpropio
sentido de este trmino. De los que se asombran o escandalizan dice que, bestias
irracionales,blasfemandeloquenoconocen.lsabeloquehace:lnoesperahastaquela
solicitudderepararunmalyacometidoleobligueaocuparelmismodelaciencia,para
repararlo.Nocreeenlatcticadedejarquelosadversarioslohagantodoconlaintencin
deunirsemstardeaellosparaaprenderlaboriosamenteelusodelasarmasquevolver
contraellos.Albertonoestudilascienciascontranadie,sinoparaDios.Unhombrede
estaclasenogastasutiempoprobandoquelaenseanzadelaciencianocontradiceladela
Iglesia:suprimelacuestinconsupropioejemplo,mostrandoalmundoqueunhombre
puedeserunhombredeciencia,porqueesunhombredeDios.Talespueslaactitudquela
Iglesianosrecomienda. AlescogeraSanAlbertoMagnocomopatrndelasescuelas
catlicas,laIglesianosrecuerdapermanentementequeestasescuelasnuncadebentener
miedodecolocardemasiadoaltoelniveldesusenseanzasydesusexigenciascientficas.
Todoloquesepuedehacerbien,puedeserhechoporDios.

Nodebemosolvidarnuncaqueesporlporquiensehacecuantohacemos,ysinembargo,
olvidaresto,constituyeelsegundopeligroquenosamenaza.ParaserviraDiosporla
cienciaoelarteesnecesarioempezarporpracticarlos,comosiestasdisciplinasfueranens
mismassuspropiosfines;yesdifcilhacerunesfuerzoas,sinserabsorbidosporl.Es
tantomsdifcilcuandoestamosrodeadosdesabiosyartistasquelostratanefectivamente
comofines.Suactitudesunaexpresinespontneadelnaturalismo,oparadarleunviejo
nombrequeessunombredetodotiempo,delpaganismo,enelcuallasociedadtiende
siempre a caer de nuevo, porque no lo ha dejado del todo. No obstante, importante
liberarnos de l. Es imposible colocar la inteligencia al servicio de Dios, sin respetar
ntegramentelosderechosdelainteligencia:delocontrarionoseralainteligencialaque
estarapuestaasuservicio;perotodavaesmsimposiblehacerlosinrespetarlosderechos
deDios:delocontrario,yanoesasuservicioaloqueestpuestalainteligencia.Quhay
quehacerparaobservarestasegundacondicin?

Aqumeveoobligadoarepresentarelingratopapeldequiendenunciaerrores,noslo
entre sus adversarios sino entre sus amigos. Para excusar mi manera de proceder, es
necesariorecordarqueelqueacusaasusamigosseacusaasmismoenprimerlugar.El
ardordesucrticaexpresasobretodolaconcienciadelafaltaquelmismohacometidoy
enlacualsiempresesienteenpeligroderecaer.Porlotantocreoquedebodecirqueuno
delosmsgrandesmalesquepadeceelCristianismohoyenda,esqueloscatlicosyano
estnorgullososdesufe.Estafaltadeorgullonoesincompatible,desgraciadamente,con
unaciertasatisfaccinporloqueelCatolicismohaceodice,oconunaireoptimistams
propioenunafiestaqueenunaIglesia.Loqueyosientoesqueenvezdeconfesarcontoda
simplicidadloquedebemosanuestraIglesiayanuestrafe,envezdemostrarloquenos
aportan y lo que no tendramos sin ellas, juzgamos que es una buena tctica para los
intereses de la propia Iglesia, el actuar como si nosotros, despus de todo, no nos
distinguiramosennadadelosdems.Culeslamejoralabanzaquemuchosdenosotros
 16

desearamos?Lamsgrandequeelmundopuededarles:esuncatlico,peroesrealmente
muyaceptable,nuncahubiesepensadoqueesuncatlico.

Acasonosedebedesearjustamentelocontrario?Realmente,noloscatlicosquellevan
sufecomounaplumaenelsombrero,sinoloscatlicosquehacenentrarelcatolicismoen
susvidasyobrascotidianas,detalmaneraquelosincrdulossepreguntanconasombro
qusecretafuerzaanimaaqueltrabajoyaquellavida,yunavezdescubierta,sedicenas
mismos,porelcontrario:esunhombremuybueno,yahorayaselporqu,esporquees
uncatlico.

Paraquepuedanpensarasdenosotrosesnecesarioquenosotrosmismoscreamosenla
eficacia de la obra divina al transformar y redimir la naturaleza. Creamos en ella, y
digmosloasudebidotiempo,oalmenosnoloneguemoscuandonoslopregunten.Esto
no es lo que hacemos siempre. Si existe un principio que nos hayan transmitido y
recomendado insistentemente nuestros doctores, es que la filosofa es la esclava de la
teologa.Niunoslodelosgrandestelogoshadejadodedecirlo;niunodelosgrandes
Papashadejadoderecordrnoslo.Ysinembargoesraroquesedigahoyda,inclusoentre
loscatlicos.Loshombresseesfuerzanmsbienenprobarquelafrmulanosignificalo
que parece significar. Creen inteligente presentar como buen filsofo al cristiano que
filosofacomosinofueracristiano.Dichoenpocaspalabras,precisamenteporqueesun
hombre bueno, es un buen filsofo; no se advierte que sea catlico. Lo que sera
interesante,porelcontrario,seraunfilsofoqueigualqueSantoTomsoDunsScoto,
adquirieran la primaca en el movimiento filosfico de su tiempo, precisamente por el
hechodesercatlicos.

Parecequeavecessepiensaqueunfilsofoqueseconfiesaasmismocatlicoquedara
desacreditado desde un principio, y que para que acepten su verdad, el modo ms
inteligenteespresentarlacomosinotuvieranadaqueverconelCatolicismo.Temoque
steestambinunerrordetctica.Sinuestrafilosofatradicionalnoencuentrahoyenda
el prestigio que nosotros desearamos para ella, no es porque se sospeche que est
mantenidaporunafe,sinoqueesmsbien,porquesiendoenrealidadas,pretendeno
serlo,yporquenadiequieretomar enseriounadoctrina queempieza negandolams
evidentedesusfuentes.Recorredlahistoriadelafilosofafrancesaenestosltimosaos;
verisquelospensadorescatlicoshansidotomadosenserioporlosnocreyentesenla
medidaexactaenquehanpuestoenprimerlugarloqueparaellosesrealmenteloprimero:
lapersonadeJesucristoysugracia.DejadquenosnazcaunPascalounMalebrancheelda
demaana,yolesprometoquenadielesreprocharelsercatlicos,puestodoelmundo
sabrquesucatolicismoeslafuentedesugrandeza.Sepreguntarnextraadosdednde
lesvienesugrandezayquizdesearnparaslafequeselahadado.

Nodepende denosotros el serunPascal, unMalebranche ounMaine deBiran, pero

podemos preparar el terreno que favorecer la accin sus sucesores, cuando vengan.
Podemos actuar de tal manera que resulte fcil para sus sucesores el sobrepujar estas
grandesmentesaclarandolazonadedificultades,queevitablesensmismas,podrande
otromodoretardarsuaccin.Nosotrossloloconseguiremosrestableciendoensuplenitud
losvalorescristianos,esdecir,restableciendodeltodolaprimacadelateologa.
 17

Aqu, como antes, y quiz con un nfasis an mayor, dir que el peligro ms grande
consisteenpensarqueparalainteligenciaquedeseareferirseaDioslapiedadnonecesita
de la tcnica. Uno puede sentirse tentado de dirigir el reproche opuesto a quienes se
inclinanenaquelladireccin,ydecirlesqueactancomosiparaelloslatcnicatomarael
lugardelapiedad;peronocreoqueestosealoqueocurre.Taleshombresnoslohan
adquiridounimpecabledominiodesucienciaoarte,ysonaveceslaadmiracindesus
iguales,sinoquetambinhanconservadolafemsntegra,unidaalapiedadmsviva.Lo
quelesfaltaesquenosabenqueparaunirlacienciaquehanadquiridoconlafequehan
preservado,esnecesariaunatcnicadelafe,lomismoqueunatcnicadelaciencia.Lo
queyoveoenellos digamos mejor, loquevemos ennosotros mismos comouna
dificultadsiemprepresente,eslaincapacidaddeconseguirquelaraznsegueporlafe,
porqueparatalcolaboracinlafeyanosirve:loqueesnecesarioesaquellacienciasagrada
queeslaclavedeledificioenelcualtodaslasdemsdebentomarsulugar;esdecir,la
teologa.Eltelogomsardiente,animadoporbuenasintenciones,hemosdicho,harms
daoquebiensiintenta utilizar alas ciencias sinhaberlas dominadoperoelsabio,el
filsofo,elartista,animadopor!amsardientepiedad,correhacialaspeoresdesgraciassi
pretendereferirsucienciaaDiossinhaber,sinodominado,almenospracticadolaciencia
delascosasdivinas.Ydigopracticado,porqueestacienciaigualquelasotras,slose
adquierepracticndola.Puedeensearnossolamenteculeselfinltimodelanaturalezay
delainteligencia:poniendoantenuestrosojosaquellasverdadesqueelmismoDiosha
reveladoyqueenriquecencontanprofundasperspectivasaquellasverdadesquelaciencia
nosensea.Comounatransposicinporlotantodeloquedijeapropsitodelapologista,
diraququeesposibleserunsabio,unfilsofoyunartistasinhaberestudiadoteologa,
peroquesinellaesimposiblellegaraserunsabio,unfilsofoounartistacristiano.Sin
ellapodemosrealmenteserporunapartecristianosyporlaotrasabios,filsofosyartistas,
pero nuestro cristianismo jams descender hasta nuestra ciencia, filosofa o arte para
reformarlosdesdedentroyvivificarlos.Paraellonoserasuficientenilamejorvoluntad
delmundo.Esnecesariosabercmohacerlo,parapoderhacerlo;ycomotodaslasotras
cosas,nopuedesabersesinhabersidoantesaprendido.

Si por lo tanto atribuimos a nuestro catolicismo, nuestro respeto por la naturaleza, la

inteligencia y la tcnica por la cual la inteligencia investiga la naturaleza, tambin le
atribuimoselconocimientoacercadecmodirigirestacienciahaciaDiosqueessuAutor;
Deus scientiarium dominus. Y as como me permit recomendar la prctica de las
disciplinascientficasoartsticasaaquelloscuyavocacinesserviraDiosenestoscampos
delsaber,asmepermito recomendar contodasmis fuerzas elaprender ypracticar la
teologa a aquellos que habiendo dominado estas tcnicas desean referirlas a Dios
seriamente.

Nodebemosocultarnosquetantoenuncasocomoenelotro,setratadeemprenderun
largoesfuerzo.Sernecesarianadamenos,lacolaboracindetodaslasbuenasvoluntades
capacitadas para triunfar en esto. Nos encontramos frente a un nuevo problema, que
reclama una solucin nueva. En la Edad Media las ciencias fueron privilegio de los
clrigos;esdecir,aquellosqueporsupropioestadoposeanlacienciadelateologa.El
problema porlotanto nosurgipara ellos.Hoyenda, debidoa unaevolucin, cuya
 18

investigacinnoestahoraennuestropropsito,losquesabenteologanosonlosque
hacenciencia,ylosquehacenciencia,inclusocuandonodesprecianlateologa,novenel
menor inconveniente en no conocerla. Nada ms normal de parte de los que no son
catlicos,peronadamsanormaldepartelosqueprofesanelCatolicismo.Puesinclusosi
experimentan elms sincerodeseodeponersuinteligenciaalserviciodesufe,nolo
lograrnnunca,yaquelesfaltalacienciadelafe.Paraqueloconsiganesnecesarioquese
lesdiga,nocmohacerlo(puessonellosquienesdebenencontrarlo),sinoquesesta
verdadsagradaenlaquesuinteligenciaquiereinspirarse.

Esimportanteporlotantoentenderquevivimosenuntiempoenquelateologayano
puede ser el privilegio de algunos especialistas dedicados a su estudio por el estado
religioso que han abrazado, sin duda los clrigos deben considerarla como su propia
ciencia,ymantenersudominioenestecampo,pueslespertenececonplenoderecho;yno
simplementemantenerlo,sinoejercitarloentodasuplenitud,puesesunacuestindevidao
muerteparaelfuturodelavidacristianatantoenlasalmascomoenlasociedad.Tan
prontocomolateologarenunciaalejerciciodesusderechos,eslapalabradeDioslaque
renunciaahacerseor,lanaturalezalaqueseseparadelagraciayelpaganismoelque
reclama los derechos quenuncahaabandonado.Peroinversamente, sisedeseaquela
palabradeDiossehagaor,senecesitanoyentespararecibirla.Esnecesarioqueaquellos
quequierentrabajarcomocristianosenlagranobradelaciencia,filosofaoarte,sepan
cmoorsuvoz.Ynosloestninstruidosensusprincipios,sinoquetambinysobre
todo,estnimbuidosdeellos.

Aqu, menos que en cualquier otra parte no es ni el nmero ni la extensin de los

conocimientos lo que importa; ser suficiente escoger un nmero muy reducido de
principiosfundamentales,contalquelamentedequieneslosrecibenestimpregnadapor
ellos,yquelainformendesdedentrohastaelpuntodellegaraserunasolacosaconella,
devivirconellayatravsdeellacomounaramainjertadaqueatraetodalasaviadelrbol
haciasparahacerlealimentarsufruto.Elescogerestosprincipios,organizarlaenseanza
delosmismos,darlosalosqueellacreequevalelapena,eslatareadelaIglesiaque
ensea,nodelayaenseada.Perosiestaltimaenningncasopuedeaspiraraldominio,
almenospuedehacervalersusdemandasydaraconocersusexperiencias.Estoestodolo
quehequeridohaceralpedirquelaverdaddelafeseaenseadaensuplenitud,yquela
funcinmagisterialdelateologarecobresuplenaautoridad.

Alimentara la ms ingenua de las ilusiones si creyera que ahora estoy exponiendo

opinionespopulares.Nolosonentrelosnocreyentes,loscualesvanaacusarme(algunos
yalohanhecho)dequererencenderdenuevolas pirasfunerarias delaInquisicin y
encomendarelcontroldelacienciaadichotribunal.Tampocolosoninclusoentreciertos
catlicos;quienessabiendoque,talesideasconducenatalesrplicas,nojuzganoportuno,
enintersdelapropiareligin,elexponerseaellas.Noobstantepararesponderlesnoes
necesarioabrirdenuevoladiscusinacercadeloquefuelaInquisicinyelasuntode
Galileo.Sealoquesealoqueocurrientiemposanteriores,ladoctrinaoficialyconstante
delaIglesiaesquelacienciaeslibreentodossusdominios.Nadiepretendequelafilosofa
y la fsica puedan o deban ser deducidas de la teologa. Santo Toms incluso ense
exactamentelocontrario,encontradealgunosdesuscontemporneosquehacandeloque
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hoyllamamoscienciapositiva,uncasoparticulardelaRevelacin.Elpedirquelaciencia
ylafilosofaseregulenasmismasbajolateologa,esenprimerlugarpedirlesqueestn
deacuerdoenreconocersuslmites,queseconformenconserunacienciaounafilosofa,
sinpretendertransformarseenunateologa,talcomovienenhaciendoconstantemente.Esto
es,pues,pedirlesquetomenenconsideracinciertas verdadesenseadasporlaIglesia
respectoalprincipio,alfinyalanaturalezadelhombre,nosiempreconlaintencinde
transformarlasenotrastantasverdadescientficasyensearlascomotales(puespuedenser
objetodepurafe),sinoparaevitarensusinvestigacionesaventuras sinobjeto,queen
ltimotrminosonmuchomsperjudicialesparalacienciamismodeloquepuedenserlo
paralaRevelacin.Cuantomsgrandeeslaautoridaddelafe,tantomsprudentedeben
ser,antesdecomprometerse,aquellosquenoestncapacitadosparahablarensunombre,
perocuantomsexactasyrigurosassonlasdisciplinascientficasenlaspruebas,tantoms
escrupulosasdebenserloscientficosenconseguirunavaloracinecunimedetodaslas
afirmacionesqueensean:elhechoobservado,lahiptesiscontroladaporunexperimento,
ylateoraque,eximidadetodocontrolexperiencialpropiamentedicho,serreemplazada
maanaporotra,aunquehoyesimpuestaatodointentoypropsitocomoundogma.Una
visita al cementerio de las doctrinas cientficas que fueron irreconciliables con la
Revelacin,nospondradelantedesepulturasgigantescas.Enelcursodenuestravida,en
nombre de cuntas doctrinas, abandonadas ya por sus propios autores, no hemos sido
llamadosarenunciaralasenseanzasdelaIglesia?Decuntosfalsospasossehubieran
salvadoloshistoriadoresysabios,sihubieranescuchadolavozdelaIglesiacuandoles
advertaqueestabanexcediendoloslmitesdesucompetencia?

Norecuerdodedndesaquestascitas:

P.54:

No se pueden clarificar posiciones tan confusas a menos que, precisamente, nuestra

voluntadintervengaynosayude,porasdecirlo,aformarnosuncriterio.Porqueesoeslo
quetenemosquehaceramenudo,nosloenlosasuntosprcticosdelavidacotidianasino
incluso en nuestra vida especulativa de filsofos. La determinacin completa de un
intelectoporunobjetoselimitaalaevidenciadelobjeto,omsbien,aloqueeseintelecto
percibedesuevidencia.(p55:)Lapercepcinsensibletransmiteconevidenciaanuestro
intelectotantolaexistenciadelascosaspercibidas,comolascualidadesaccidentalesque
manifiestan sus esencias; pero, incluso entonces, no tenemos a mano un conocimiento
adecuadodeesasesencias.Cuandouncientfico tienequeasentiraalgunaconclusin,
inclusodespusdereunirtodoslosdatosrelevantesydeconfrontarlosconlasolucinque
propone,tienetodavaqueformarseuncriterio.Ningunateoraseajustaperfectamentea
todoslosdatosconocidos.Msan,siemprequedanmshechosporvenir,yquprueba
hay de que su descubrimiento confirmar la teora propuesta? Adems, toda teora
cientficaseapoyaenpostulados,yhaocurridoenelpasadoquepostuladosaparentemente
indiscutibleshansidocontestadosconprovecho.Hay,entonces,muchasrazonesporlas
que, a la hora de la decisin, el asentimiento de un intelecto deber requerir el
consentimientodelavoluntad.EnlaspropiaspalabrasdeTomsdeAquino:Algunas
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cosasaprehendidasnoconvencenalintelectohastaunpuntotalquenolodejenlibrede
asentirodisentir,oalmenosdesuspendersuasentimiento odisentimiento poralguna
causauotra;yentalescosas,elasentimientoodisentimientoestennuestropoder,y
sujetoanuestroimperio9

9: nota nueve: Summa Theologica, III, q 17, a. 6, respuesta. Gilson: Esto es

eminentementeverdadrespectodelafe,perolageneralidaddelaformulaesabsolutatan
pronto como hay alguna razon para que el intelecto suspenda su asentimiento a una
conclusin,assensusipseveldissensusinpotestatenostraestetsusimperiocadit.Todo
elproblemaes,entonces,saberhastadndeseextiendelaevidenciaintelectualabsoluta.
Deiure,seextiendeatodoloquepuedeserreferidonecesariamentealaevidenciadelos
primerosprincipios;deipso,seextiendeatodoloqueestactualmentereferidoaellos.La
virtuddeladocilitasconsiste,precisamente,enlabuenavoluntaddelalumnoparaabrirsu
mentealaluzdeloqueseleensea;parahacersereceptivoalaverdadinclusoantesde
que se intelecto la haya vistocon evidencia; porlo menos, yace en la voluntad el no
comportarse como un protervus. La investigacin psicolgica de estos problemas sera
fecunda.Todoelcomportamientodelhombrerespectoalaverdadpodraseranalizadocon
provechoalaluzdelareglageneralasentadaaquporTomsdeAquino.(nota9,Sabiduria
yamor,WisdomandLoveinSaintThomasAquinas,AquinasLecture,1951,Milwaukee,
Marquette University Press, 1951. Tomado de El Amor a la Sabidura, AYSE
(AsesoramientoyServiciosEducativos,Caracas1974,p70)