Universidade de Braslia

Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Programa de Ps-graduao em Literatura

A SOFREDORA DO VER E A URGNCIA DA ESCRITA:

A potica de Maura Lopes Canado

Rosngela Lopes da Silva

BRASLIA
2016
 Rosngela Lopes da Silva

A SOFREDORA DO VER E A URGNCIA DA ESCRITA:

A potica de Maura Lopes Canado

Dissertao apresentada ao Departamento

de Teoria Literria e Literaturas da
Universidade de Braslia, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Literatura e Prticas Sociais, rea de
concentrao em Representao na
Literatura Contempornea, para a obteno
do ttulo de Mestre.

Profa. Dra. Regina Dalcastagn

Orientador(a)

BRASLIA
2016
 Rosngela Lopes da Silva

A SOFREDORA DO VER E A URGNCIA DA ESCRITA:

A potica de Maura Lopes Canado

Dissertao apresentada ao Departamento

de Teoria Literria e Literaturas da
Universidade de Braslia, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Literatura e Prticas Sociais, rea de
concentrao em Representao na
Literatura Contempornea, para a obteno
do ttulo de Mestre.

Banca Examinadora
Professor Dr. Anderson da Mata
Professora Dra. Gislene Barral

Profa. Dra. Regina Dalcastagn

Orientador(a)

BRASLIA
2016
 Dedicatria
(Em construo)
Agradecimentos
(Em construo)
 SUMRIO
(Em construo)
 RESUMO

A pesquisa objetiva percorrer a potica da escritora mineira Maura Lopes Canado (1929-1993) mediante
a anlise das obras Hospcio Deus: Dirio I (narrativa autobiogrfica escrita em 1959 e publicada em 1965) e O
sofredor do ver (publicado em 1968). Para tanto, parto do pressuposto de que a representao do louco nessas
obras construda atravs da escrita emergencial de uma escritora que se encontra diante das situaes limtrofes
sofridas, vivenciadas e observadas no ambiente manicomial. Ressalta-se, de antemo, que o conceito de escrita
emergencial (literatura da urgncia) foi criado pela pesquisadora Luciana Hidalgo para se referir a narrativas que
surgem da emergncia da autoexpresso de um eu que se descobre no limite vida-morte e, por conseguinte, busca
na escrita uma maneira de reagir a essa condio limtrofe. Perante a observao de que a escrita de Maura Lopes
Canado recorre criao de imagens para traduzir a melancolia, a solido, os medos e as angstias observadas
pelo olhar - s vezes prosopopeico, de indignao e denncia de um eu singular e coletivo; pretendo ainda discorrer
sobre a recorrncia das imagens metafricas e paradoxais da voz e do silncio; da concretude e do abstrato; da
pedra e do ver; frente a tentativa v de escrever a eternidade da loucura na temporalidade caracterstica de uma
narrativa-limite. Espera-se contribuir com os estudos de obras que contemplam a representao do feminino na
literatura, especificamente no que diz respeito a textos memorialsticos e confessionais (to desprestigiados pela
crtica ao longo da histria da literatura). Tambm pontuar a importncia dessa escrita para a visibilizao da
loucura e para a denncia da desumanizao e solido decorrentes de tratamentos psiquitricos fora do convvio
social.

Palavras-chaves: Maura Lopes Canado. Literatura da urgncia. Loucura. Potica do ver. Potica da voz.

ABSTRACT
Gostaria de escrever um livro sobre o hospital e como se vive aqui. S
quem passa anonimamente por este lugar pode conhec-lo. E sou
apenas um prefixo no peito do uniforme. Um nmero a mais. noite
em nossas camas, somos contadas com se deve fazer com os criminosos
nos presdios. Pretendo mesmo escrever um livro. Talvez j o esteja
fazendo, no queria viv-lo.
Maura Lopes Canado
INTRODUO A interna do cubculo 2 e a emergncia da escrita
So insnias de sculos / So lnguas em chamas / Na alma da noite/ O que tenho a dizer-
te / Se no percebes / por medo que escrevo.
Loriel da Silva Santos

Se me tornar escritora, at mesmo jornalista, contarei honestamente o que um hospital

de alienados, escreveu de dentro do hospcio, mais precisamente da seo Tillemonte Fontes,
Hospital Gustavo Riedel, Centro Psiquitrico Nacional, Engenho de dentro, Rio de Janeiro, a
mineira Maura Lopes Canado, aos trinta anos, no dirio publicado em 1965 com o ttulo
Hospcio Deus: dirio I1. O perodo em que se deu a escrita das anotaes dirias datam de
25 de outubro de 1959 a 7 de maro de 19602. A internao, como sempre fez questo de
pontuar, foi espontnea. O caminho at essa deciso, entretanto, perpassa angstias, crises de
depresso, amostras de agressividade, sentimentos recorrentes de medo, solido, e duas
tentativas de suicdio. Nesse espao-limite vida/morte, vivencia e observa violncias dirias,
escreve, sofre o ver, sofre o lembrar, sofre a necessidade do esquecer, revolta-se contra os
poderes institudos, denuncia, resiste.
A escritora nasceu em 1929, em So Gonalo do Abaet. Herdeira de uma das famlias
tradicionais mais influentes e poderosas da regio, cresceu em meio aos privilgios polticos,
culturais e econmicos conferidos pela posio social que ocupava. A predileo paterna, a
proteo da famlia, o constante cuidado em decorrncia de doena vivenciada na infncia,
como salienta no dirio, lhe conferiu uma personalidade egocntrica e um sentimento de que
tudo lhe era devido. Apesar do status privilegiado, por diversas vezes foi atingida pelos
mecanismos patriarcais de silenciamento, violncia e submisso: o estupro sofrido aos cinco
anos, a imposio de um deus que definiu como punitivo e vingativo, os olhares condenadores
e as prticas excludentes da sociedade perante a precocidade de uma jovem que ousou entrar
para um aeroclube, desafiar o pai, casar-se aos 14, ser me aos 15, e se separar aos 16 anos.

1
A segunda parte do dirio foi anunciada pelo Jornal do Brasil, porm no chegou a ser publicada. Algumas
pessoas que relataram ter lido o manuscrito afirmaram ser a obra de qualidade superior primeira. A tica que
envolvia a publicao da obra foi colocada em discusso por algumas personalidades. Isso porque nomes verdicos
e vivncias cotidianas foram expostas. Em entrevista ao Jornal do Brasil, em 17 de fevereiro de 1968, Maura
salientou a incompreenso diante dos constantes questionamentos obra. Para ela era difcil explicar uma coisa
to simples: se falo de mim mesma com toda sinceridade, por que pouparia os outros?. Os originais do dirio
foram enviados a alguns editores, porm, por algum motivo no revelado, embora presumvel, foram rejeitados.
Por fim, desapareceram. Algumas verses sobre o desaparecimento afirmam que foram esquecidos pelo editor
dentro de um txi e, consequentemente, perdidos. Outras contam que, devido a morte do editor, Jos lvaro, para
quem os originais foram entregues, nunca chegou a ser publicado e nem a famlia soube onde foram parar.
2
H algumas lacunas dentro da sequncia datada no dirio. O que pode sugerir que as medicaes, o tratamento
psiquitrico dispensado no hospcio, ou um contratempo eventual fez com que a escrita tenha sido interrompida
em alguns momentos. Entretanto, sempre bom ponderar que o livro passou por edio e que, devido s denncias
apresentadas, alguns trechos podem ter sido removidos.
9
 Em funo, principalmente, dessas prticas de excluso social, desestabilizou-se
emocionalmente, entrou em depresso profunda, tentou suicdio aos 18 anos, gastou toda a
herana paterna em uma vida bomia, em internaes em clnicas psiquitricas particulares, em
hotis e pousadas que de algum modo, ou apenas por algum tempo, aceitavam a presena de
uma jovem me separada. Com o intuito de se distanciar dessas circunstncias de acusao,
mudou-se para o Rio de Janeiro, onde, no final dos anos 50, alguns de seus textos, em sua
maioria feitos a lpis, em papel de embrulhar po, foram descobertos por um dos moradores da
casa em que vivia e apresentados aos editores do Jornal do Brasil (1891) que, encantados com
a qualidade literria, passaram a public-los em seu Suplemento Dominical (1956-1961).3
O sonho de se tornar, como afirmava, o melhor escritor de lngua portuguesa do
mundo, infelizmente no foi realizado de modo efetivo. No por falta de habilidade artstica.
Afinal, sua escrita foi aclamada pela crtica carioca dos anos 60, o que lhe fez, inclusive, ser
considerada um(a) dos(as) melhores escritores(as) brasileiros(as) na poca. Entretanto, as
constantes internaes, a instabilidade emocional, a irregularidade da escrita, e as dificuldades
enfrentadas para se internar, aps tornar pblico as denncias a um sistema manicomial
despreparado, colaboraram para que fosse gradualmente esquecida pelos colegas escritores,
pelos editores, pelos cadernos literrios e, por conseguinte, pelo pblico.
A situao se agravou ao ser condenada pelo assassinato de uma jovem negra, durante
uma das estadias na Casa de Sade Dr. Eiras. Em um momento que o Brasil no dispunha de
hospitais de custdia apropriados para mulheres, perambulou por diferentes clnicas
psiquitricas e penitencirias, sofreu descasos, violncias e diferentes tipos de silenciamentos:
o desaparecimento de livros que estava escrevendo, a negao do direito ao uso de instrumentos
necessrios escrita, a perda parcial da viso. Em decorrncia disso e demais angstias, mesmo
aps a liberdade vigiada, consentida em 1980, no conseguiu voltar a escrever.
Em 1977, doze anos aps a publicao do dirio, a jornalista Margarida Autran tornou
pblico, a partir do artigo Ningum visita a interna do cubculo 2, no jornal O Globo, a situao
de total descaso e esquecimento que encontrou a escritora, irregularmente detida no Hospital

3
Maura Lopes Canado no era funcionria efetiva do Jornal do Brasil. Recebia pelas colaboraes literrias
publicadas no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil (caderno do jornal reservado a publicaes artsticas e
crtica literria). A pesquisadora Maria Lusa Scaramella (2010, p. 47/48), relata que essas contribuies tiveram
incio em 24 de agosto de 1958 e que o momento literrio, artstico e crtico-literrio efervescente pelo qual passava
o Brasil nos anos 50, principalmente com o concretismo, assim como o espao disponibilizado pelo Jornal do
Brasil a novos artistas e novas expresses de arte, foram importantssimos para o incio da vida literria de Maura.
Alguns de seus contos foram escritos na redao de jornal. Afinal, como j foi dito, ela no tinha moradia fixa e
por algum tempo, antes de ser presenteada, no dispunha nem mesmo de uma mquina de escrever.

10
Penal da Penitenciria Lemos Brito, junto com presos comuns portadores de todos os tipos de
molstias contagiosas. A discusso da jornalista destaca ainda os obstculos colocados por
aqueles que buscavam silenciar sua voz insurgente com vista a impossibilit-la de escrever, ou
melhor, de tornar seus escritos pblicos. Autran (1991, p. 186) relata que
com a outra vista ela tambm v muito pouco, cada vez menos desde que, ao ser
transferida do Presdio de Bangu para este local, h oito meses, sumiram com os seus
culos. De todos os seus pertences livros, mquina de escrever, alguma roupa e
produtos de toucador apenas os culos e os originais de seu terceiro livro
desapareceram (grifo meu). Os livros de Maura incomodam porque ela no tem medo
de falar.

O incmodo gerado pela escrita de cunho denunciativo, a consequente reflexo sobre as

estratgias de dominao que visam menosprezar e/ou apagar escritas engajadas, e o fato de
que diante das situaes limitadoras do encarceramento, mesmo com a viso parcialmente
debilitada, reclamava o direito de manter a prtica da escrita, em muito embasam a discusso a
respeito da potica de Maura Lopes Canado que defendo neste estudo. Isso porque essas
observaes e as problematizaes decorrentes avultam a insurgncia caracterstica, assim
como evidencia o quanto lhe imprescindvel o exerccio da escrita para lidar com as situaes
adversas circundantes: a loucura, o isolamento, o medo.
Ao se considerar que a escrita foi a companheira em momentos de solido e de ameaa
subjetividade dentro do hospcio, impossvel no ponderar o quanto a privao e a negao
a essa convivncia na priso lhe foi insuportvel e angustiante. A urgncia peculiar a escrita
de Maura Canado. O que implica afirmar que escrever sobre si e sobre a realidade cotidiana
foi o meio encontrado por ela para lidar com as circunstncias emergenciais que a impeliam ao
limite vida/morte.
A construo dessa fundamentao em torno da potica da urgncia acompanha as
reflexes que tiveram incio em projetos de iniciao cientfica desenvolvidos na graduao.
Penso ser interessante apresentar de modo sucinto esse trajeto pelo fato de que as dificuldades
enfrentadas, principalmente o difcil acesso s obras e a informaes sobre a escritora,
fundamentais para o desenvolvimento desse estudo. No que diz respeito ao acesso s obras, a
minha primeira leitura de Hospcio Deus trouxe a percepo do quanto a escritora era
desconhecida pela crtica e pelo campo literrio. Ao meu lado estava um livro de capa laranjada,
desgastado nas extremidades. Em letras arredondadas e maisculas: MAURA LOPES
CANADO, HOSPCIO DEUS (DIRIO I). A tiragem era a de 1979 (a segunda publicao
da obra), feita pela editora Record. Dentro, anotaes da proprietria, papis amarelados e
manchas de envelhecimento.

11
 A fragilidade do livro era tamanha que fui orientada quanto ao cuidado e a necessidade
de digitaliz-lo o mais breve possvel. Considerada uma obra rara, no havia reedies desde
19954, os preos do livro em sebos online variavam de R$150 a R$1.000, geralmente esgotados.
Acreditei estar com um tesouro nas mos, que, por alguma razo, no desapareceu
misteriosamente durante as estadias da escritora em hospcios - uma sorte, como j
observado, no compartilhada por todos os seus textos.
Encontrar informaes sobre a biografia da escritora e a repercusso de sua obra tambm
no foi uma tarefa muito fcil: uma afirmao lida como verdica em um texto era rapidamente
desconstruda em outro5. Algumas biografias, inclusive, evidenciavam a insegurana das
informaes apresentadas ao afirmarem que muito do que foi dito era questionado por outras
referncias e que no era possvel ter muitas certezas, j que o que se conhecia sobre a autora
era embasado na autobiografia presente na primeira parte de Hospcio Deus.
Nesse sentido, ao se levar em considerao que no existia muitas pesquisas sobre
Maura Lopes Canado na poca, encontrar o artigo escrito por Autran constituiu um achado
significativo, tanto para pensar quem foi a escritora e por que sua escrita estava sendo impedida
de se tornar pblica, quanto para questionar o que pode a literatura, e/ ou o que pode a escrita
de si nascida em espaos de enclausuramento. O percurso traado a partir desses
questionamentos desdobrou-se em pontos de reflexo sobre a autobiografia; o resgate da escrita
literria de mulheres no sculo 20; a loucura e a escrita melanclica da autora; as relaes entre
o poder patriarcal e as estratgias do poder manicomial, a questo da autoria. A discusses
suscitadas foram distendidas em duas pesquisas cientficas realizadas, Entre os limites da
lucidez e da loucura: memrias compartilhadas e Intricadas confisses femininas: fidelidade

4
interessante destacar que as edies da obra Hospcio Deus nos anos 90 foram publicadas pela editora Crculo
do Livro. Criada em 1973, funcionava como um clube no qual os scios recebiam periodicamente uma revista
promocional com o acervo e os lanamentos, escolhiam obras que desejavam que fossem publicadas e tinham uma
quota obrigatria de compras. Os scios eram atendidos a domiclio por uma rede de vendedores. Os livros eram
muito bem editados editorial e graficamente e seus preos estavam abaixo dos valores usuais de mercado. Assim,
apenas os scios e/ou as pessoas com quem compartilhavam as obras conseguiam ter acesso a elas. A Crculo
encerrou suas atividades editoriais no final da dcada de 1990. Para mais informaes acesse:
http://www.publishnews.com.br/materias/2012/12/07/71420-a-historia-de-um-clube-do-livro-com-800-mil-
socios

5
Muitas das informaes biogrficas escritas nessa primeira fase da pesquisa foram descobertas mais tarde como
equvocos. Um exemplo a declarao de Carlos Heitor Cony de que Maura Lopes Canado, em duas de suas
crises mais violentas, matou uma enfermeira e um namorado, cumpriu pena em presdios psiquitricos, foi liberada
por parecer de mdicos que a examinaram e por juzes que absolveram quando estudos recentes mostram que ela
foi acusada e julgada por ter matado uma colega de quarto durante uma internao. Para mais informaes sobre
a declarao de Carlos Heitor Cony: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1506200736.htm
12
 memria6, e no artigo de concluso de curso, Hospcio Deus: A mulher desafiando os
silncios da histria.
A representao da loucura, o enclausuramento no hospcio, as violncias sofridas, as
circunstncias de escrita e o status de escritora se sobrepuseram como temticas essenciais e
necessrias para pensar a escrita de si, e, por conseguinte, presidiram a crtica apresentada em
2013 na monografia Relatos de opresso e marcas de um ser melanclico: leitura discursiva e
semiolingustica da obra Hospcio Deus. Os resultados dessa pesquisa - que recorre a uma
abordagem semiolingustica, pautada na teoria de Patrick Charaudeau e amalgamada s crticas
psicanaltica e ps-estruturalista alertaram para a necessidade de uma discusso mais
aprofundada sobre as peculiaridades da obra da autora, especialmente no que se refere leitura
de que a narrativa, configurada como meio de assegurar a subjetividade perante a
homogeneizao caracterstica do hospcio, se constri enquanto potncia de vida.
Dentro desse percurso, precisamente durante a elaborao do artigo de concluso de
curso, tive contato com a obra O sofredor do ver, uma coletnea de contos divulgados
inicialmente no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil (SDJB). O acesso a essa obra foi
mais difcil do que ao livro Hospcio Deus. Publicado pela primeira vez em 1968 por Jos
lvaro editor, a reedio s foi feita em 2011, pela Confraria dos Biblifilos do Brasil (CBB),
com distribuio exclusiva para associados7.
A maioria das narrativas da coletnea de contos, assim como as do dirio, foram escritas
durante estadias da escritora em hospcios. Suas publicaes no Jornal do Brasil se deram ao
longo dos anos de 1958 a 19658. A melancolia e a solido do eu angustiado diante da loucura
esto presentes tanto na escrita que se construiu como referencial quanto naquela que se prope
fico. Tambm recorrente a afirmao de uma intelectualidade, seja por meio de um eu que
reitera a presena de um sujeito que se distingue dos(as) demais internos, e at mesmo dos(as)
guardas e dos(as) psiquiatras, por sua intelectualidade, seja por meio de contos cerebrais, que
exigem de seus(suas) leitores (as) maior disposio ao exerccio interpretativo.

6
As duas pesquisas iniciais sobre Maura Lopes Canado, desenvolvidas durante a graduao, foram financias pelo
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBIC) e orientadas pela profa. dra. Olvia Aparecida
Silva.

7
Agradeo administrao da CBB que, ao tomar conhecimento da pesquisa, abriu uma exceo quanto a norma
de vender apenas para associados, possibilitando assim o meu acesso ao livro O sofredor do ver.
8
Em pesquisa realizada nos acervos digitais da Biblioteca Nacional foram encontradas as seguintes datas de
publicao dos contos que fazem parte da coletnea O sofredor do ver no Jornal do Brasil:
16/11/1958 No quadrado de Joana; 19/04/1959 O rosto; 22/08/1959 Introduo a Alda; 12/12/1959 O
sofredor do ver; 27/05/61 Rosa Recuada; 22/07/1961 - Espiral ascendente; 13/12/1964 A menina que via o
vento; 14/11/1965 Espelho morto.

13
 Ao observar a recorrncia da autoexpresso, das temticas da loucura e da solido, do
tom melanclico, e da afirmao da intelectualidade em ambos os livros, a retomada das
reflexes provocadas pela leitura do artigo da jornalista Margarida Autran a partir de uma
perspectiva mais aprofundada fortaleceram a hiptese de que a denncia e o carter emergencial
so inerentes potica de Maura Lopes Canado. H uma necessidade de falar de si que
peculiar ao seu estilo literrio.
Em meio s reflexes sobre o estilo de escrita da autora mineira encontrei a pesquisa da
jornalista e crtica literria Luciana Hidalgo no tocante arte da urgncia em expresses
artsticas que se deram em situaes de isolamento decorrentes de internaes em instituies
totalitrias, tais como hospcios e presdios. A pesquisadora enfatiza a recorrncia da
autoexpresso em escritas que surgem como modo de lidar com as diversidades e ameaas
subjetividade que impelem o(a) escritor(a) ao risco, fronteira vida/morte. Interessou-me
principalmente na pesquisa as anlises das obras Dirio do hospcio (1956) e Cemitrio dos
vivos (1956)9, de Lima Barreto (1881-1922).
Dirio do hospcio so notas autobiogrficas escritas por Lima Barreto durante uma das
internaes em hospital psiquitrico. Essas anotaes foram distendidas em autoficco logo
depois do trmino da internao: o autor criou personagens, nomes para as personagens
referenciais, articulou as memrias de modo narrativo e ficcional. As notas so estudadas por
Hidalgo como escrita da urgncia. J a escrita ficcional desenvolvida a partir delas definida
literatura da urgncia.
para o escritor, foi preciso isolar-se na rotina do asilo psiquitrico, num meio social
distorcido e margem da realidade, para que emergisse esta escrita de si, abrangente
e ntima, ancorada em matria bruta, primria, no que h de instintivo e menos
elaborado no sujeito. Eis a distino bsica entre escrita de si e literatura de si, sendo
esta ltima uma fico autorreferente, maquiada, filtrada e esteticamente mais
aprimorada, podendo chegar ao ponto de travestir-se de roman clef como foi o
caso do romance Recordaes do escrivo Isaas Caminha, to criticado em seu
lanamento por trazer, mascarados sob a embalagem da fico, personagens
conhecidos do jornalismo da poca. (HIDALGO, 2008, p. 59),

Assim sendo, o que faz da escrita de si em Lima Barreto ser uma prtica emergente o
fato de ter sido produzida na rotina do asilo psiquitrico, sem o rebuscamento e o cuidado com
a linguagem necessrios para a criao literria, ou seja, uma escrita sem filtro. J a literatura
confessional, aprimorada esteticamente, foi realizada fora da situao de isolamento. Essas

9
Dirio do Hospcio foi escrito do Natal de 1919 a fevereiro de 1920. J a escrita de Cemitrio dos vivos foi
anunciada em janeiro de 1920. O autor faleceu em 1922 e a obra foi deixada incompleta. Os manuscritos,
entretanto, foram organizados pelo bigrafo Francisco Assis Brasil e publicados pela primeira vez em 1956, pela
Editora Brasiliense.
14
categorias de escrita de si e de literatura de si, quando usadas para pensar a obra de Maura
Lopes Canado, mais coexistem do que se diferenciam.
Diferente de Lima Barreto que, do lado de fora dos muros manicomiais, distendeu, ou
tentou distender, a escrita de si produzida dentro dos manicmios (pouco elaborada
ficcionalmente) em obra literria que se constituiu com mais rigor formal e esttico, a urgncia
do hospcio inerente potica de Maura. A emergncia do escrever perpassa todos os seus
projetos de escrita: seja na autobiografia que introduz Hospcio deus; seja no dirio (a segunda
parte da obra); seja nos contos, seja nos poemas. Soma-se ainda que seus textos, em grande
parte, foram escritos em momentos de internao e, em decorrncia disso, em situaes que
denunciam a urgncia em que surgiu: a escrita feita sobre as pernas, em folhas de papel
conseguidas na editora do Jornal Brasil e/ou ao lado de anotaes e riscos feitos por outras
internas; noite, com pouca luz, com frio, com toquinhos de lpis.
Faz muito frio. Estou em minha cama, as pernas encolhidas sob o
cobertor ralo. Escrevo com um toquinho de lpis emprestado por minha
companheira de quarto, dona Marina. O quarto triste e quase nu: duas
camas brancas de hospital. Meu vestido apenas o uniforme de fazenda
rala sobre o corpo. No uso soutien, lavei-o, est secando na cabeceira
da cama. Encolhida de frio e perplexidade, procuro entender um pouco.
Mas no sei. hospcio, deus e tenho frio. (CANADO, 1991 [1965],
p. 31)

Um outro ponto relevante a ser considerado quando se compara a urgncia da

autoexpresso em Lima Barreto e em Maura Canado, e que muito contribuiu para elaborar a
discusso que proponho aqui, o lugar de fala e as relaes de poder imbricadas no ato da
escrita literria. Da surgiu a necessidade de fazer um recorte de gnero, raa e classe social
para discorrer sobre os aspectos estticos, sociais e polticos singulares a escritas que nascem
em meio emergncia. Isso por acreditar que tal qual as violncias de gnero sofridas e a
posio social ocupada por Maura Lopes Canado caracterizam a urgncia de sua escrita e em
muito determinam o carter insurgente, tambm o racismo vivenciado e o status social ocupado
por Lima Barreto produzem o tom de queixa e ressentimento destacados por Hidalgo para
caracteriz-lo. Afinal, os ressentimentos so vestgios de uma escrita originada em uma
sociedade racista, onde, por mais de trezentos anos, manteve um regime poltico escravocrata,
que, apesar da abolio ocorrida em 1888, conserva prticas de inferiorizao, discriminao e
violncia contra o povo negro.
Observa-se, ento, que, tal como o racismo que atravessa a vida cotidiana de Lima
Barreto denunciado em sua obra, as opresses e violncias de gnero e as estratgias do poder
patriarcal so visibilizadas na obra de Maura Lopes Canado. Da concluir que essas

15
circunstncias tambm so emergncias. A escrita emergencial tambm uma busca por
autoafirmao. Essa constatao, quando colocada junto lembrana de que, de todos os
pertences da interna do cubculo 2, apenas os culos e os seus escritos sumiram, culminaram
na realizao desse estudo. Assim, defendo aqui que a recorrncia a autoexpresso em Maura
Lopes Canado tem origem nas circunstncias emergenciais decorrentes do isolamento
institucional, mas tambm na necessidade de falar e ser ouvida e, por conseguinte, de visibilizar
as estratgias opressivas e excludentes do poder patriarcal e do poder manicomial.
Diante do fato de as peculiaridades da escrita de Maura Lopes Canado exigirem leituras
de urgncias que no foram contempladas pelo recorte feito por Hidalgo em seu estudo,
exponho a seguir uma reformatao dos conceitos abordados pela pesquisadora a partir de
outras leituras e outros conceitos que buscam ampliar a discusso em torno das identidades de
gnero, do carter insurgente das obras, e de uma escrita emergencial que se realizou em sua
totalidade em espaos de isolamento, de dificuldades financeiras e em meio as circunstncias
de insanidade, depresso, e tentativas de suicdio.

Da urgncia do escrever resistncia do escrevivenciar

Por que a autoexpresso to recorrente em expresses artsticas que nascem dentro de
situaes que impelem o sujeito ao espao limite vida/morte? Movida por esse questionamento,
a pesquisa desenvolvida por Luciana Hidalgo por meio da leitura de obras de Lima Barreto, de
Arthur Bispo do Rosrio (1909-1989) e de Loriel da Silva Santos10, defende a tese de que a
situao limtrofe determinada pelo isolamento hospitalar constitui o carter emergencial que
desencadeia a necessidade da autoexpresso como modo de assegurar a subjetividade. Em
entrevista ao Boletim da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro
(FAPERJ), em 6 de novembro de 2008, Hidalgo diferencia a literatura da urgncia das demais
escritas surgidas em meio angstia:
a narrativa-limite uma escrita do extremo, que funciona como elemento de
transcendncia de um cotidiano que massacraria o escritor caso lhe fosse negado o
direito experincia literria. A princpio pode-se pensar que grandes escritores da
histria da literatura escreveram por urgncia, no mnimo por angstia, um dos
norteadores de boa parte da histria das artes. Mas a literatura da urgncia vai alm
nesse preceito ao delimitar o momento exato da escrita como emergncia,
diferentemente do escritor que escreve no dia-a-dia comum, sem limitaes que o

10
O poeta Loriel da Silva Santos, usurio de servios de sade mental em Curitiba, foi descoberto por Luciana
Hidalgo por intermdio da produtora cultural Mnica Drummond. Os poemas que abordam a relao entre a
necessidade da escrita e a loucura, junto a pinturas de outros usurios, fazem parte de uma seleo de expresses
artsticas que compem o livro A arte da urgncia (2006), organizado em parceria com Mnica Drummond.

16
 impeam de se libertar de uma situao opressora. Desta forma, a angstia e outras
emoes ou ideias que geram a literatura em condies normais de vida pairam como
nota de fundo, inspirando um questionamento da existncia como um todo. J a
literatura da urgncia refere-se unicamente ao estado que impele o sujeito ao risco,
fronteira limtrofe com a morte, seja por meio da loucura, de uma doena terminal, de
uma situao de crcere ou de outras experincias radicais.

A escrita da urgncia, portanto, se distingue das demais escritas, tambm originadas em

meio angstia, por ser desencadeada por uma situao de opresso. Pelo que possvel
observar acerca das circunstncias apresentadas como razes que provocam a necessidade da
autoexpresso loucura, crcere, hospitalizao , o momento de origem condiz com a ocasio
de isolamento em instituies sociais cujas normas de funcionamento implicam o afastamento
de identidades individuais e a consequente adequao ao padro estabelecido.
Esses espaos de isolamento so abordados pelo socilogo canadense Erving Goffman
(2001) como instituies totalizadoras (instituies totais), ou seja, espaos fechados de
vigilncia e controle que fazem uso de diferentes estratgias para modificar o comportamento
e as subjetividades individuais consideradas desviantes. Funcionam como barreiras relao
social com o mundo externo e, por conseguinte, como ramificaes do poder dominante ao
solidific-lo mediante a produo de saberes e sujeitos. Em suma, esses lugares atuam como
espaos de mortificao do eu, isto , como modo de disciplinar sujeitos a partir de estratgias
de apagamento de subjetividades individuais.
Ao se ter em vista a ameaa subjetividade prpria desses espaos, possvel inferir
que a urgncia da escrita intrnseca condio humana, a angstia diante da loucura e/ou do
encarceramento, como tambm individual, uma vez que consiste na busca por salvaguardar a
identidade constantemente acometida, muitas vezes de modo violento. dentro dessa
perspectiva que Hidalgo caracteriza a escrita da urgncia como busca por transcendncia e por
restituio do eu. Para solidificar essa peculiaridade, sua pesquisa tem como base os estudos
do filsofo Michel Foucault (2006 [2004]) sobre a funo da escrita de si para o cristianismo e
para a filosofia na Antiguidade Clssica.
De acordo com a anlise foucaultiana, os clrigos praticavam a escrita de si como um
exerccio asctico, ou seja, como confisso. J a filosofia via a prtica como exerccio
etopoitico, cuja finalidade era a de operar uma transformao em ethos, isto , provocar
mudanas na maneira de ser, na conduta tica, ou no modo de existncia do indivduo. A
introspeco, ento, era vista como ato de reflexo e de transcendncia em busca da salvao
divina e/ou da moral.

17
 No que se refere prtica da escrita de si como um exerccio asctico, ela se constri
como um modo de evitar a concretizao do pecado. Colocar os anseios ntimos no papel se
aproxima do ato confessional, o que traz para a prtica do escrever o papel de um companheiro
que enfraquece os perigos da solido. Diante da possibilidade do constrangimento que a leitura
dessas declaraes por outrem poderiam causar quele(a) que escreve, a escrita uma forma de
salvaguardar o eu de si mesmo. Assim, semelhante a uma espcie de pedra de toque, escrever
sobre si adquire a funo de revelar os movimentos do pensamento e as sombras interiores (...)
onde se tecem as tramas do inimigo (FOUCAULT, 2006 [2004], p. 144). Enfim, numa
perspectiva crist, escrever sobre si cuidar de si por meio da renncia dos desejos ntimos com
o intuito de alcanar a salvao eterna, ou nas palavras da crtica literria Diana Klinger (2006,
p. 28),
para o cristianismo, a categoria da subjetividade (permeada pelos valores de culpa e
pecado) tem correlao com a categoria de verdade; atravs do mecanismo da
confisso como a tcnica fundamental para a construo de si mesmo enunciando para
um outro as culpas e pecados, como caminho para a ascese purificadora da
individualidade em direo transcendncia divina.

Ao se considerar que para o cristianismo a categoria da subjetividade correlata

categoria de verdade objetiva, visto que a busca pelo conhecimento de si pretendia alcanar a
compreenso da verdadeira natureza do homem e, dessa maneira, atingir a salvao divina,
torna-se necessrio ponderar que a ideia de sujeito, de transcendncia e de funo da escrita
inscritas nesse contexto em muito se distanciam de uma perspectiva ps-moderna. Ainda mais
quando se tem em mente as transformaes sociais, econmicas e polticas ocorridas ao longo
da Histria Ocidental, os consequentes deslocamentos e a fragmentao da identidade.
O socilogo Stuart Hall (1932-2014), em seu estudo sobre a crise das identidades na
modernidade tardia, ressalta que mudanas estruturais ocorridas no sculo XX causaram
transformaes to profundas nas sociedades modernas que abalaram a ideia de identidades
nicas e imutveis, provocando o descentramento do sujeito. Em vista disso, junto constatao
de que as produes artsticas analisadas por Hidalgo, e, tambm, a que proponho estudar aqui,
foram produzidas em meio a essa crise de identidade e em circunstncias de isolamento,
controle e vigilncia constante, penso ser necessrio ampliar a discusso sobre a urgncia do
escrever pontuando a relao entre o sujeito (o eu que escreve), o contexto histrico-social, de
onde se escreve, por que e para quem se escreve (leitores/as). Alm disso, quando deslocamos
o olhar para quem se escreve e para os consequentes sentidos e funes que a literatura adquiriu
diante das transformaes histricas, a emergncia da escrita de si do sujeito ps-moderno, por

18
exemplo, no a mesma de indivduos na Antiguidade Clssica (os poucos que dispunham do
direito ao conhecimento da leitura e da escrita)
De antemo, a ideia de sujeito a qual me aporto aqui entrelaa s concepes de
identidades culturais de Stuart Hall anlise foucaultiana de que a subjetividade uma
produo histrica, o que implica afirmar que, sendo ela construda nas e pelas relaes sociais,
no nica e imutvel, ou seja, novas identidades e subjetividades podem ser produzidas. Posto
isso, objetivo discutir a importncia e a funcionalidade da escrita de si ao longo da Histria
ocidental considerando seus aspectos insurgentes: os diferentes objetivos dessa escrita, os(as)
diferentes leitores(as) para quem eram direcionadas, as diferentes percepes e consequentes
representaes11 de si, do(s) outro(s) e do mundo.
O pesquisador Pedro Galas Arajo (2011, p. 12), embasado principalmente pelas
discusses acerca da escrita de si em Carla Milani Damio (2006), Franklin Leopoldo e Silva
(2011), Maria Paula Sibilia (2008), e na argumentao de Stuart Hall a respeito das identidades
culturais, une as diferentes funes historiogrficas da escrita de si, entendida como uma
modalidade literria autobiogrfica, s concepes de subjetividades que vigoraram em
diferentes pocas. Segundo ele, embora Confisses (escrita entre os anos 397 e 398 d.C.), de
Santo Agostinho (354-430), Ensaios (escritos no sculo 16), de Michel de Montaigne (1533-
1592), e As confisses (escritas entre 1765 e 1770), de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778),
compartilhem o comum projeto de autoafirmao por meio da introspeco, distinguem-se
quanto s razes e aos objetivos determinantes de suas existncias. Isso porque a Verdade
buscada por Santo Agostinho por meio da transcendncia divina em muito se difere da Verdade,
centrada na razo, que Montaigne procurava em seus Ensaios. Ambas se distanciam da
sinceridade, garantida pelo reconhecimento social do leitor, que motivou a escrita confessional
de Rousseau. Com a modernidade tardia, para usar um termo de Hall, a constatao de que o
contedo de toda observao depende da posio particular (da perspectiva que a realidade
olhada), transfere para a autobiografia o carter de autenticidade.
Partindo do estudo da escrita de si na Antiguidade Clssica, assim como fez Foucault,
Arajo (2011, p.13/14) pontua a proximidade entre a escrita de si e o ato confessional:

11
Representao, como melhor discutida ao longo do primeiro captulo, entendida aqui a partir da aproximao
entre viso esttica (performance ou encenao), Histria Cultural e Cincias Polticas. Assim, o fazer presente
quem ou o que est ausente, o apresentar de novo, e o falar por sujeitos historicamente arquitetados como
subalternos so modos de representar discursivamente construdos pelo poder hegemnico, por isso mesmo,
possveis de serem questionados e expostos, uma vez que, valendo-me das palavras de Losandro Antonio Tedeschi,
no Dicionrio crtico de gnero (2015, p. 577), a produo da identidade e da diferena se d em grande parte,
na e por meio da representao.
19
introspeco compreendia o papel de autoexame, ou melhor, de restituio do eu ordem do
universo criado. Assim, as Confisses de Santo Agostinho se constituram como um caminho
transcendental em busca da verdadeira natureza humana e da salvao divina. Os pensamentos
de Santo Agostinho, quando relidos nos sculos XVI e XVII, evidenciaram a transposio da
ideia de Deus como centro do mundo para a concepo de sujeito soberano. As mudanas que
marcaram o incio da modernidade, principalmente as decorridas a partir da teoria do filsofo
Ren Descartes de que a mente (a razo) o centro do sujeito penso, logo existo, levaram
viso de que o interior de cada sujeito complexo, carente de reflexo. Da o deslocamento
da essncia universal para uma anlise das particularidades, uma vez que o secreto e o privado
passam a ser considerados em oposio ao pblico e ao acessvel. Sendo a interioridade
individual um lugar misterioso dentro de cada sujeito, a introspeco e a escrita de si no
revelam a verdade sobre o Homem com H maisculo, mas somente sobre o prprio indivduo
que coloca sua vida no papel, eis o sujeito soberano.
neste contexto que, conforme Arajo, a escrita de si nos Ensaios de Montaigne aparece
como busca da originalidade individual e, diferente da discusso cartesiana de Descartes sobre
o conhecimento em termos universais, liberta a autocompreenso do peso monumental das
interpretaes universais. Esses escritos representam a origem da escrita de si tal como
conhecemos hoje: a fidelidade ambiguidade do eu e a noo de que narrar a prpria vida
conferir existncia ao eu completo. Deste modo, a escrita ntima do sujeito moderno no
busca mais a verdade nica e universal, antes a originalidade e a fidelidade prpria
ambiguidade do eu que escreve, j que pressupe que a construo de si acontece na construo
narrativa da experincia vivida. Organizar narrativamente a prpria vida no papel conferir
existncia ao eu narrado.
O avano do capitalismo e a consequente complexidade das sociedades subsidiaro,
trezentos anos aps os escritos de Montaigne, as Confisses de Rousseau. Esses escritos se
caracterizam principalmente por transferirem para o leitor a responsabilidade de avaliar a
sinceridade das experincias fixadas no papel. Sendo perpassada pela memria, a escrita de si
nasce de uma concepo subjetiva, por isso mesmo prxima da imaginao. A verdade objetiva
s possvel de ser conferida mediante a relao com o leitor. Assim, a escrita de si em
Rousseau busca a afirmao da individualidade face a uma ordem social que lhe resulta alheia
(ARAJO, 2011, p.15), isso porque, segundo o pensamento rousseauniano, a hipocrisia e as
encenaes sociais so recorrentes nas relaes em sociedade.

20
 Esses textos so considerados a base da escrita de si e desencadearam outras escritas
ntimas. Porm, na passagem do sculo XVIII para o XIX, quando as sociedades se tornaram
ainda mais complexas, que esse tipo de escrita foi categorizado como gnero ntimo. A
concepo social do sujeito e a noo de que o ncleo interior no autnomo e autossuficiente,
ou seja, o sujeito no est isolado do cenrio social em que transita, produz uma escrita de si
mais preocupada com a autenticidade, fiel aos prprios sentimentos. Soma-se ainda o
surgimento do que o terico literrio Hans Urich Gumbrecht (apud ARAJO, 2011, p. 17)
chamou de narrador de segunda ordem: aquele que se observa ao mesmo tempo em que
observa o mundo, isto , um observador auto-reflexivo que toma conscincia que o contedo
de toda observao depende de uma posio particular. Desse modo, a ideia de transparncia
do mundo cede lugar noo de variedades de percepes e representaes, a depender do
sujeito que observa. Em suma,
assim que o texto autobiogrfico deixa de se constituir a partir da ideia de purificao
dos pecados do eu decado, ou do eu que insiste em dizer o que e como para se
ver reconhecido pelo outro, mesmo em suas maiores fraquezas, para surgir em sua
prtica a ideia de um desenvolvimento: como algum se torna o que . (ARAJO,
2011, p. 19)

Dessa maneira, a escrita ntima assume o papel de revelar as condies histricas do eu

que escreve. O ncleo ainda centralizado e unificado do sujeito s sofreu abalos mais fortes no
sculo XX, quando mudanas na estrutura social provocaram o seu descentramento. Entre esses
acontecimentos, de acordo com Hall (2004 [1997]), podem ser citados: a) as releituras dos
textos do socilogo Karl Marx, principalmente a afirmao de que os homens fazem a histria
apenas sob as condies que lhes so dadas; b) a descoberta do inconsciente por Sigmund
Freud e os posteriores estudos de Jacques Lacan sobre a necessidade do olhar do outro para que
a imagem do eu pudesse ser capturada por completo; c) os pressupostos de Saussure de que
ns no somos, em nenhum sentido os autores das afirmaes que fazemos ou das
significaes que expressamos na lngua, e a decorrente teoria de Jacques Derrida de que as
palavras sempre carregam ecos de outros significados; d) os estudos de Foucault sobre a
genealogia do poder e as estratgias de regulao, vigilncia, punio e governo da populao
com o intuito de produzir corpos/sujeitos dceis; e) o impacto das lutas feministas, tanto como
uma crtica terica quanto como movimento social, ao apresentar uma pluralidade de
subjetividades e questionar o real sentido de identidade, de pblico e de privado.
Diante do ncleo catico e mutante do sujeito, a escrita autobiogrfica busca reconciliar
os fragmentos decorridos desse descentramento, uma vez que se constri num encadeamento
de ideias que confrontam a prpria noo de identidade e de sujeito: no s diferentes

21
perspectivas de uma mesma realidade geram variadas representaes como cada indivduo traz
consigo vrias identidades. Ciente de que a experincia humana s pode ser alcanada na
medida em que ao mesmo tempo construda pela linguagem, a nossa ideia de completude do
eu, segundo Arajo (2011, p. 20), uma iluso possvel pela capacidade de construir uma
histria sobre ns mesmos.
Desse modo, organizar de forma narrativa a prpria vida no papel tambm conferir
totalidade existncia. Escrever sobre si, ento, um ato de reconstituio da subjetividade.
Quando se pensa na escrita que se d em meio urgncia, sobre a qual Hidalgo discute, o
entrecruzamento entre o ambiente totalitrio, os mecanismos de controle social, a subjetividade
subalternizada, a angstia e a melancolia diante da vida, propiciam o olhar para a escrita
autobiogrfica como necessidade de afirmao de si, como companheira para enfrentar
acontecimentos limtrofes (morte/loucura/alcoolismo) e, at mesmo, resistncia frente
produo de identidades dceis em ambientes totalitrios. Segundo Hidalgo (2006, p. 13), a arte
da urgncia pode funcionar como uma reconstituio de si, promovendo a reunio dos
fragmentos de um capital de primeira necessidade: eu.
Nesse sentido, a fragmentao do sujeito frente pluralidade de identidades de gnero,
sexuais, raciais, culturais, econmicas, quando colocadas frente ao isolamento em instituies
totais, perpassam a emergncia da escrita de si de modo a revelar as ressalvas e consentimentos
garantidos pelos privilgios sociais e/ou denunciar excluses e subalternidades construdas
historicamente. Por assim dizer, as excluses sociais tambm constituem circunstncias
limtrofes que impelem o sujeito escrita. Quando esses sujeitos trazem alm da necessidade
da escrita o anseio por ser reconhecido publicamente como escritor(a), essa escrita pode ainda
ser atravessada pela urgncia financeira e pela emergncia de falar com legitimidade. Afinal,
como afirma a crtica literria Regina Dalcastagn (2012, p.7), desde os tempos em que era
entendida como afirmao da identidade nacional at agora, quando diferentes grupos sociais
buscam se apropriar de seus recursos, a literatura brasileira um territrio contestado, j que
o que est em jogo a possibilidade de dizer sobre si e sobre o mundo, de se fazer visvel
dentro dele.
Em face dessas ponderaes, o anseio por se fazer visvel, por assegurar e afirmar a
subjetividade em espaos totalitrios envolve a reflexo sobre as identidades de gnero, sexuais,
raciais e econmicas que perpassam a escrita de si, alm da maneira como essas identidades
foram construdas socialmente e das excluses decorrentes. O modo como so afetados pelas
relaes sociais constitui situaes que limitam o indivduo entre o silncio e a resistncia aos

22
mecanismos de poder. Assim, os vestgios da excluso social na escrita tambm representam a
urgncia na qual ela se deu.
Desse modo, sendo a literatura um campo de disputas polticas, o lugar de fala tambm
deve ser considerado quando se pensa a emergncia em que se deu a escrita. A urgncia do
indivduo historicamente silenciado por relaes de poder que perpassam a sua existncia o
impulsiona a uma escrita que se constri enquanto autoafirmao. Considerando-se que dentro
das relaes de poder, o outro (o subalterno) construdo enquanto grupo, essa busca por
autoafirmao se estende do mbito individual para o coletivo. Em outras palavras, tanto em
Lima Barreto quanto em Maura Lopes Canado, a situao de isolamento em face da internao
os leva a expor as experincias de vida ao mesmo tempo em que propagam vozes de outros eus
com quem compartilham espaos subalternizados, seja em relao loucura, seja em relao
ao gnero, raa ou classe social.
A escrita de si, ento, construda como uma possibilidade de fala para aquele que
socialmente est margem, ou melhor, como espao de denncia das opresses sociais.
Valendo-me da afirmao de Foucault (1995, p. 244) de que no h relaes de poder onde as
determinaes esto saturadas, a escrita de si, que se faz dentro de instituies de poder que
tm como base as estratgias de controle do corpo desenvolvidas pelo patriarcado, , por assim
dizer, ato de resistncia. Sendo o sujeito histrico subalternizado pela norma social, a escrita
possibilidade de voz onde se quer silncio e submisso.
Em Maura Lopes Canado, essa resistncia construda por meio de uma escrita que,
ao desnudar as violncias sofridas no hospcio, expe os subterfgios patriarcais de abusos e
agresses fsicas e psicolgicas que historicamente so usados, por aqueles que detm o poder,
para silenciar e excluir mulheres que fogem norma social estabelecida. A imposio de papis
sociais e a presso exercida por constante vigilncia e mecanismos de controle so relevantes
quando se pensa nas causas que levam ao alarmante nmero de mulheres acometidas pelo
desequilbrio mental, o medo, a depresso e o desejo de suicdio, a exemplo do que, segundo
Maura Canado, foram os motivos que a levaram ao hospcio.
Nesse sentido, a escrita de si enquanto resistncia se constri como um corpo de
vivncias, dores e urgncias. Quando se l Maura Lopes Canado e/ou Lima Barreto, o vivido,
as relaes e as excluses sociais so materializadas. Por isso, acrescento definio de
literatura da urgncia o termo escrevivncia, cunhado pela escritora e crtica literria
Conceio Evaristo (2005). A escritora, com o intuito de refletir sobre o elo entre escrita e
vivncias pessoais e histricas, relata: creio que a gnese de minha escrita est no acmulo de

23
tudo que ouvi desde a infncia. Por esse prisma, escrever um ato de traar uma escrevivncia,
ou seja, de narrar a partir de experincias vividas. Afinal, escrever condiz com a conscincia de
comprometimento com uma escrita que nasce enquanto lugar de autoafirmao das
particularidades e das especificidades daquele(a) que escreve. Escrever pressupe um
dinamismo prprio do sujeito da escrita, proporcionando-lhe a sua auto-inscrio no interior do
mundo. Desse modo, escrevivncia no pode ser lida como histrias para ninar os da casa
grande e sim para incomod-los em seus sonos injustos.
Em determinado momento dessas reflexes, a escritora se questiona: preciso
comprometer a vida com a escrita ou o inverso? Comprometer a escrita com a vida?. a
partir desse questionamento que busco pensar a urgncia na potica de Maura Lopes Canado.
Da entender que a origem dessa urgncia no necessariamente o isolamento hospitalar. H
um comprometimento da escrita que antes de tudo o comprometer-se com a vida, com as
difceis e doloridas memrias das violncias de gnero sofridas, com os consequentes medos e
paranoias que passaram a acompanh-la, com a infncia privilegiada, com a personalidade
egocntrica e com a parede de vidro, que afirma em seu dirio ter construdo em torno de si.
Assim, a potica de Maura Canado est intrinsicamente ligada a uma escrita alicerada
vida, mas s porque a memria do vivido lhe imprescindvel. Escrever foi um modo
encontrado por ela de salvaguardar a prpria existncia e de compartilhar com o papel e com
os seus possveis leitores, a solido e as dores que trazia consigo, muitas delas sufocadas e
segredadas em sua memria, e que a tornaram candidata aos hospcios onde foi parar. Por
conseguinte, escrever para Maura Canado tambm incomodar o sono dos injustos, o sono de
uma burguesia hipcrita, como relata em suas memrias, que estava muito mais preocupada
com o fato de ela ser me solteira ou de pensar em sexo do que com os transtornos e angstias
que essas constantes cobranas e silenciamentos lhe causavam.
preciso salientar que Maura Canado, diferente de Evaristo, no era negra e,
socialmente, ocupava a casa grande. Entretanto, sendo uma mulher diagnosticada como doente
mental, a escrita comprometida com a denncia de violncias patriarcais e manicomiais
certamente incomodou bastante. Tanto incomodou que, como j foi mencionado, a segunda
parte do dirio no foi publicada e sumiu misteriosamente. Fora isso, aps a publicao de
Hospcio Deus muitos editores se recusaram a publicar seus contos, como relatou em
entrevista revista Leitura, em dezembro de 1968.
Tenho dois livros publicados e um j composto: No quadrado de Joana, espera de
uma resposta da editora Expresso e Cultura para que eu saiba se ser ou no
publicado. H dois anos luto ( minha maneira, que no deve ser considerada luta),
para public-lo. H um certo empenho da parte de vrias pessoas no sentido de
24
 impedir a sua publicao. Considero a melhor coisa que j fiz at aqui, e mais tarde
ningum ousar confirmar que ajudou a fortalecer a censura em relao a ele. Como
no tenho protetores, e pouqussimos amigos (todos sem importncia econmica e
sem participao nos vrios movimentos surgidos ultimamente), valho pelo que sou e
fao.

A expresso valho pelo que sou e fao reala mais uma urgncia peculiar escrita de
Maura: a necessidade de afirmar a sua identidade de escritora mesmo quando o olhar social,
com base nos diagnsticos mdicos, contestava sua capacidade racional. Ao falar isso, ela deixa
implcito a precariedade financeira em que se encontrava. Sem amigos com os atributos
requeridos pelo campo literrio para legitim-la enquanto a escritora que acreditava ser, e
certamente foi, reconhece a sua solido material. Uma solido que retrata tanto a ausncia de
reconhecimento da qualidade de sua obra quanto as situaes emergenciais em que se deram a
sua escrevivncia. O que me leva constatao de que para pensar a escrita da urgncia em
Canado preciso, tambm, refletir sobre as solides que a movem.
A escritora Marguerite Duras, uma das principais vozes da literatura feminina no sculo
XX na Europa, no ensaio Escribir (2009 [1993]), entrelaa trama de um texto de carter
intimista reflexes sobre o ato de escrever, para que e por que se escreve. Para ela, a relao
entre escrita e solido apresenta diferentes faces. Em um primeiro momento a escritora ressalta
a estreita ligao entre solido, escrita e autor. A escrita surge na solido, uma solido que no
apenas prprio do ato de escrever, mas tambm de quem escreve. Escrever necessita de
silncio, ou melhor, alrededor de la persona que escribe libros sempre debe haber una
separacion de los dems. s una soledad. Es la soledad del autor, la del escribir. (DURAS,
2009 [1993], p. 17). A solido intrnseca escrita defendida enquanto a escritora descreve a
sua casa em Neauphe-le-Chteau, lugar onde podia se afastar de todas(os) e se adentrar em uma
solido nica.
Ter um teto todo seu12 significativo ao exerccio proposto por Duras e abre espao
para uma segunda face da relao entre solido e escrita: uma urgncia em preencher os vazios
que circundam o eu escribir es lo nico que llenaba mi vida y la hechizaba. Lo he hecho. La
escritura nunca me ha abandonado. Desse modo, escrever a nica certeza de no estar s
para um eu que, no momento da escrita, passava por graves problemas de sade em decorrncia
do alcoolismo. Fora o fato de que a escrevivncia costura memrias de humilhaes sofridas
na infncia em razo da situao de pobreza que atingiu a famlia aps a me, viva e com trs

12
Fao uso do termo em aluso ao livro Um teto todo seu (1929), de Virgnia Woolf (1882-1941), no qual ela
defende que para a conquista da emancipao feminina e da garantia ao direito da escrita necessrio, antes de
tudo, independncia financeira.

25
filhos, ter sido enganada durante uma transao de compra de terras, na qual investiu todas as
suas economias. Soma-se a essa necessidade de escrevivncia, a adulta engajada que fez parte
do Partido Comunista, que viveu na clandestinidade e que sofreu a dor em vivenciar a situao
de aniquilamento pela qual passava o marido, aps retornar dos campos de concentrao.
Ao se buscar um dilogo entre o momento da escrita de Duras e os espaos onde
aconteceram a criao literria de Maura Lopes Canado interessante ressaltar que Canado
no dispunha do silncio, da estabilidade financeira e da liberdade material desfrutadas por
Duras. Afinal, como relatado pela pesquisadora Maria Lusa Scaramella (2010, p.110)13:
Heitor Cony disse-me que sua vida financeira era bastante precria. Disse-me que
Maura nunca teve uma vida tranquila no que se referia a dinheiro, ao menos a partir
desse perodo que comeou a colaborar no SDJB. Segundo ele, Maura teria lhe pedido
dinheiro emprestado para comprar uma mquina de escrever, a qual Cony disse ter
lhe dado, em troca de uma boa literatura. Jos Louzeiro disse-me que ela morou
durante algum tempo rua Riachuelo, antiga rua de Matacavalos. Dividia um
apartamento com uma colega bailarina. No soube precisar a data. Ao longo desses
anos em que colaborou para o SDJB, e mesmo depois que o suplemento acabou, viveu
em penses, em casas de famlia e em hospitais psiquitricos.

A informao de que Canado no dispunha nem de uma mquina para escrever no s

evidencia a inconstncia da escrita como tambm a provvel dificuldade de encontrar o silncio
e a solido apontados por Duras como inseparveis ao ato de escrever. Muitos dos seus textos
foram perdidos em meio aos frequentes deslocamentos. Em seu dirio, por exemplo, a
escritora fala de uma novela que estava escrevendo, comecei a escrever uma novela
Mocidade, whisky e uma baronesa s quatro da madrugada. Divirto-me escrevendo-a.
Lembra-me Ionesco. Inspirei-me em uma baronesa que conheci realmente em Belo Horizonte
e foi minha amiga (CANADO, 1991 [1965], p. 95). Contudo, essa obra, ou promessa de ser,
s existe nas pginas de Hospcio Deus, fora dele no h nenhuma referncia a sua existncia.
A provvel interrupo do texto, desaparecimento, ou dificuldade de public-lo, pode ser
explicada pela precariedade financeira, mas tambm preciso salientar os aspectos emocionais
e os efeitos dos tratamentos e dos medicamentos:
Incapacidade quase total de escrever. Lapsos. Terei resistncia para escrever um
romance? H longos vazios em minha mente que me tornam difcil formular uma
histria. Se me fosse possvel escrever mais rpido, e sem as interrupes. Estou
sempre cansada, disposta a deixar tudo para comear depois. Quando? Me pergunto.
(CANADO, 1991 [1965], p. 124)

13
A maior parte das informaes biogrficas que fao uso nesse estudo so embasadas na pesquisa da sociloga
Maria Lusa Scaramella, mais precisamente na tese intitulada Narrativas e sobreposies: notas sobre Maura
Lopes Canado, defendida em 2010. Isso por ter encontrado em sua pesquisa um debate consistente a respeito das
narrativas construdas em torno da figura de Maura Lopes Canado estabelecido em dilogo com os textos
autobiogrficos, com fotografias pessoais, com os depoimentos de familiares e conhecidos e, at mesmo, com a
leitura do processo penal que resultou na condenao da escritora por homicdio.
26
 Difcil encontrar silncio quando a mente est inquieta, quando os efeitos dos remdios
provocam lapsos, vazios e cansaos constantes e/ou quando no se tem ao menos para onde
voltar aps deixar o hospcio: quando se est s, material e existencialmente. Principalmente
ao se d conta de que hospcio, para onde foi em busca de refgio, no garante a solido
necessria criao literria. Em Hospcio Deus escrever lidar com interrupes das demais
pacientes, das guardas, dos gritos noturnos. Na data de 13 de fevereiro de 1959, por exemplo,
ela relata o incmodo e as interrupes constantes causadas por Durvaldina e outras doentes
a sua escrita.
Tenho um quarto s para mim que bom. Seria melhor se Durvaldina e outras
doentes, principalmente Durvaldina, no me interrompesse com conversas fiadas. A
todo instante metem a cabea na porta:
- Durvaldina, se voc voltar outra vez, juro que me mato.
- , Maura, gosto tanto de voc. Credo.
- Eu tambm gosto de voc (aos gritos), gosto muito at, mas quero ficar s, escrever,
ler, pensar, j te disse. Eu preciso escrever, Durvaldina.

Ter um quarto s para ela no significou ter a solido necessria para pensar, ler e
escrever. A necessidade da escrita marcada pelo fragmento eu preciso escrever, Durvaldina.
O pedido que soa quase como splica em meio ao desespero precedido da observao tenho
um quarto s para mim, o que implica afirmar o fracasso da busca por refgio, descanso e
sossego no hospcio. J a hiprbole em se voc voltar outra vez, juro que me mato, recupera,
ainda que indiretamente, a metfora da escrita enquanto possibilidade de preencher os vazios
da vida, ou como relata Duras (2009 [1993], p. 21): la soledad, la soledad tambin significa: o
la muerte, o el libro. A solido existencial e a loucura, que antecedem a escrita de Canado,
lhe acompanham desde a infncia: desde menina experimentei a sensao de que uma parede
de vidro que me separava das pessoas. Podia v-las, toc-las mas no as sentia de fato
(CANADO, 1991 [1965], p. 26). A escrita sua confidente, sua companheira, a nica a quem
poderia se aproximar sem os muros que a separava das pessoas. Por isso, tirar-lhe a escrita
significaria tambm lhe tirar a vida, ou seja, silenci-la.
Sobre a relao entre escrita e solido, Duras (2009 [1993], p. 21) ressalta ainda que a
escrita foi a maneira encontrada para se manter viva em meio solido e loucura que
acompanham o alcoolismo: escrever para no se matar todos os dias, j que se sabe que pode
se matar a qualquer dia. No me parece que Duras coloca a escrita de si como salvao ou
redeno. Antes, prope a reflexo de que quando a dor e o desespero calam o eu diante do
outro, a escrita se torna um algum a quem se pode falar.
assim que o desejo de suicdio anunciado, compartilhado com a solido da escrita, diz
que a vida, como um livro, pode ser terminada a qualquer dia: aps a memria de uma manh
27
ensolarada ou da morte de uma mosca na parede da cozinha. Entre um ponto e outro, entretanto,
o exerccio da escrita pode ser possibilidade de vida por mais alguns instantes. Afinal, a solido
do alcoolismo chega ao anoitecer, quando todos se vo e se est s. Sem a escrita, sucumbir
bebida seria inevitvel: se no hubiera escrito me habra convertido en una incurable del
alcohol. Es un estado prctico: estar perdido sin poder escribir ms... Es ah donde se bebe. Ya
que uno est perdido y ya no tiene nada que escribir, que perder, uno escribe. (DURAS, 2009
[1993], p. 24).
Em suma, a escrita de si um ato que implica reflexo, um modo de pensar, de
raciocinar. Assim sendo, no se est s quando se tem um trabalho a dar continuidade. Isso
porque, conforme Duras (2009 [1993]), o silncio propiciado pelo espao literrio foi o que lhe
mostrou o quanto era uma pessoa s com sua escrita, o quanto se sentia cansada de viver e,
tambm, a amplitude do estado de dor e sofrimento no qual se encontrava. Ainda mais quando
se sabe que la soledade siempre est acompaada por la loucura (...) La loucura no se ve. A
veces slo se la presiente (DURAS, 2009 [1993], p. 46).
Nesse sentido, a solido, percebida em Duras e em Canado, conflui silncios,
isolamentos, e outras angstias que a precede: Em Duras, o alcoolismo e o passado de
perseguio poltica e humilhao; em Canado o desajustamento social, a insurgncia contra
a moral patriarcal, a epilepsia e, principalmente, a loucura. Enfim, nesse lugar limtrofe entre a
morte e o livro, solido que antecede a escrita, escrever um modo urgente de assegurar a vida.
Da a recorrncia a escrevivncia.
Posto isso, esta pesquisa faz uso de uma abordagem foucaultiana e ps-colonialista para
analisar as emergncias circunstanciais e sociais que determinam e caracterizam o estilo de
escrita de Maura Lopes Canado. Espera-se, a partir dessa leitura, discutir sobre o que pode a
literatura frente a situaes de isolamento e opresses sociais e institucionais que impem o(a)
escritor(a) ao risco: escrever ou morrer. Sendo a morte entendida nesse contexto tanto em seu
sentido literal quanto no sentido figurado: esquecimento, solido, loucura, silncio. Assim,
proponho ainda refletir por que e para quem se escreve.
Por fim, mas no menos importante, este estudo busca contribuir para a visibilizao da
escrita de Maura Lopes Canado e das denncias de violncias exercidas de modo concomitante
pelo poder patriarcal e pelo poder manicomial. O objeto da pesquisa, como j foi mencionado,
constitudo pelas obras Hospcio Deus: Dirio I e O sofredor do ver. Embora apresente uma

28
escrita introspectiva singular, a escritora ainda pouco conhecida fora do ambiente acadmico,
o que justificativa a escolha do corpus14.
A proposta de estudar a potica de Maura Lopes Canado desenvolvida em trs etapas.
A primeira consiste na discusso sobre a recorrncia escrevivncia e s circunstncias que
caracterizam a urgncia de sua escrita. Pretende-se com isso pensar os aspectos polticos,
sociais, econmicos e histricos que perpassam o seu projeto de criao literria, o que insere
nesse contexto as relaes entre loucura e literatura, as estratgias de mortificao do eu,
prprias de instituies totais, e as aproximaes entre os mecanismos do poder manicomial e
do poder patriarcal. Tambm discorro sobre as possibilidades de um eu, atravessado por
diferentes subalternidades, de falar e de adentrar no campo literrio, uma vez que aquela que
reclama o poder do discurso revestida pelo esteretipo, construdo historicamente, da
irracionalidade e da incapacidade de estruturar pensamentos coerentes. Em decorrncia disso,
a discusso reala a caracterstica insurgente da potica da autora e tambm a importncia de
uma literatura democrtica para que cada vez mais o outro, o subalterno, se torne sujeito de sua
prpria representao e das diferentes perspectivas acerca das realidades circundantes.
No segundo captulo, fao a anlise do dirio, a segunda parte de Hospcio Deus, tanto
no que diz respeito aos aspectos do gnero quanto s peculiaridades da escrita de Maura
Canado: os tons lrico, irnico, melanclico e denunciativo, construdos por perodos, em sua
maioria curtos, algumas vezes em forma de versos, e costurados por narrativas que aproximam,
de modo literrio, relatos do cotidiano no hospcio, das aflies sofridas pelas demais pacientes,
das incoerncias da prtica psiquitrica; memrias da infncia, da adolescncia e das
internaes que antecederam o momento da escrita; e as incertezas do futuro (do amor, do
relacionamento com o filho, do estado emocional e mental, da vida profissional). Discuto ainda
sobre as imagens construdas: a loucura como eternidade, a aproximao do hospcio com O
Muro, de Sartre (2015 [1948]), a personificao do hospcio (a cidade triste de uniforme azuis),
e o dilogo entre o abstrato (deus, loucura, medo, solido) e o concreto (o hospcio, as paredes
brancas, a janela quadrada, o ptio). Nota-se que o concreto e o abstrato no so colocados de
modo antittico, mas metafrico. A impossibilidade de tocar a solido, por exemplo, surge na
imagem melanclica do ptio, onde a eternidade da loucura e o medo tambm podem ser

14
Para mais informaes sobre a fortuna crtica de Maura Lopes Canado, sugiro a leitura da introduo da
dissertao Literatura e Loucura: a transcendncia pela palavra, defendida em 2010, na Universidade Estadual
de Campinas, por Ceclia Mussili. A pesquisadora faz um apanhado sobre os(as) principais estudiosos(as) da obra
da escritora e os pontos de encontros e desencontros entre as teses defendidas.
29
sentidos. O deus, onipresente, punitivo e vingativo est no olhar e nas aes das guardas e dos
psiquiatras, tambm nos muros do hospcio e no branco sem fim das paredes.
Por fim, discuto como os aspectos circunstanciais que a impulsionaram escrita
determinam as peculiaridades da obra autoficcional: O sofredor do ver. Para tanto, problematizo
a escolha do gnero conto e as especificidades dessa estrutura narrativa. Analiso o modo
como o dilogo entre o abstrato e o concreto, presentes no dirio, so recuperados pelos contos
a partir da recorrncia s imagens do ver e da pedra, e como essa frequncia acentua a potica
da dor, a potica da melancolia e da solido, e a potica da denncia.
Feitas as consideraes iniciais, parto para a discusso sobre as relaes entre loucura e
literatura e o carter insurgente da potica de Maura Lopes Canado que abre o primeiro
captulo, no qual problematizo a possibilidade do louco falar frentes s estratgias de
silenciamento praticadas pelos poderes dominantes. Para tanto, a anlise traa um paralelo entre
a escritora e dois outros artistas brasileiros que, assim como ela, se expressaram de dentro do
Hospital D. Pedro II, no Rio de Janeiro, em diferentes circunstncias de urgncias: Lima
Barreto(1881-1922), com Dirio do Hospcio(1956) e Cemitrio dos vivos(1956), e Stela do
Patrocnio (1941-1997), com Reino dos bichos e dos animais o meu nome (2001).

30
 CAPTULO I
Ali, longe de onde a vista ou os ouvidos alcanam: sobre loucura e literatura
preciso entender que nenhuma violao dos direitos humanos mais bsicos se sustenta
por tanto tempo sem a nossa omisso.
Eliana Brum

As crnicas da vila de Itagua narram que em meados do sculo XIX vivera ali um certo
mdico, o Dr. Simo Bacamarte, filho da nobreza da terra e o maior dos mdicos do Brasil, de
Portugal e das Espanhas. Esse senhor da cincia se dedicou de tal maneira ao estudo da loucura
e das teses vindas da Europa que colocou junto cmara de vereadores a necessidade de se
construir um manicmio onde pudesse abrigar as pessoas que, segundo suas anlises,
apresentavam desvios de conduta moral e/ou manias e delrios. Em pouco tempo o lugar ficou
cheio. A sociedade, que de antemo se unira ao psiquiatra, comeou a questionar a sua teoria e
suas prticas. Ainda assim, calaram-se diante da explicao cientfica. Ao perceber que as
condutas desviantes estavam presentes na maioria da populao, Dr. Bacamarte refez sua tese:
os loucos, ento, seriam os que havia categorizado como normais. Contudo, com o tempo
percebeu que esses tambm apresentavam alguns desvios. Logo, o louco era ele, j que
percebeu apenas em si uma normalidade sem desvios: a perfeio. quando chega a essa
constatao que o Dr. Simo Bacamarte, respaldado na cincia, tornando-se teoria e prtica, se
fecha e se cala no hospcio, at a morte.
No sculo seguinte, no muito distante dali, um jovem rapaz de vinte e cinco anos
mandado para um manicmio pela caneta de um delegado. O motivo no se sabe ao certo. O
que se conta que em razo do desemprego, da constante bebedeira e dos descontroles dos
negcios, foi levado preso. Negro, pobre, voz baixa, manteve-se calado durante vinte e um dos
trinta anos que ficou internado. Considerado mudo, soltou a voz, um dia, ao ouvir a banda de
msica do 9 batalho da polcia militar.
- Por que voc no disse que falava? perguntou um funcionrio da unidade, surpreso
com a novidade.
- Uai, nunca ningum perguntou.
Duas vidas atravessadas pelo convvio no hospcio. O primeiro, o Dr. Simo Bacamarte,
personagem do conto O Alienista (1881), de Machado de Assis (1839-1908). O outro
Antnio Gomes da Silva, um dos duzentos pacientes que sobreviveu ao que a jornalista Daniela
Arbex (2013) chamou de Holocausto brasileiro: genocdio15 ocorrido durante o sculo XX,

15
O termo genocdio utilizado por Daniela Arbex (2013) para se referir ao alarmante nmero de pacientes do
Colnia vtimas do descaso e das prticas violentas utilizadas pelo poder manicomial: pelo menos 60 mil pessoas
31
no Colnia, maior hospcio do Brasil, situado na cidade mineira de Barbacena. Sem a pesquisa
de Daniela Arbex (2013), sequer a sua existncia seria conhecida publicamente. A loucura o
ponto de encontro entre as duas histrias: o momento em que o silncio apaga subjetividades
que, antes da internao, eram bem distintas. Afinal, como afirma o escritor Lima Barreto (2009
[1956], p. 5), em Dirio do hospcio, a loucura no faz monoplios: os loucos so da
provenincia mais diversa, originando-se em geral das camadas mais pobres da nossa gente.
necessrio salientar, entretanto, que o Dr. Bacamarte, rico, nobre, estudado, branco,
pode expor suas teorias que, por mais espalhafatosas, foram ouvidas e tomadas como verdades.
Munido do discurso racional, silenciou-se quando a sua lgica cientfica o levou a considerar
a si mesmo como louco. a razo quem detm o saber e o direito de falar sobre a loucura. Sem
ela, restou-lhe a morte e o esquecimento. J Antnio Gomes da Silva, a quem o poder judicirio
e o poder manicomial atriburam, de modo autoritrio, a condio de insanidade, no foi
questionado ao menos a capacidade de falar, imagine ser ouvido. A lgica de que o louco
aquele incapaz de pensar abstrai do indivduo a relevncia de sua existncia. Por esse ponto de
vista, nota-se que assim como a loucura, tambm a razo, quem tem privilgios e poder sobre
o discurso, est presente nas duas narrativas.
A relao entre razo e loucura abordada pelo filsofo francs Michel Foucault (1926-
1984) em A histria da loucura na Idade Clssica (1995 [1961]). Segundo ele, o estudo da
loucura inseparvel do estudo da razo. Isso porque estudar a arqueologia do saber pressupe
discutir sobre a arqueologia do silncio em que a loucura foi confinada, principalmente por
levar em considerao que o isolamento entre a duas instncias se deu a partir de uma ciso no
interior da linguagem que prejudicou a permanncia de um espao dialgico de interao. O
que colocou de um lado o discurso considerado verdadeiro, dito por um ser pensante a quem a
iluso poderia at enganar os sentidos, mas jamais alterar as aes; e do outro lado, fora do
mbito discursivo, a insanidade, ou melhor, a ausncia do pensamento. Ultrapassar a linha que
as divide significaria uma ameaa racionalidade, por isso a dificuldade de comunicao: para
que a razo segura possa existir, preciso excluir a loucura do domnio da linguagem.
O isolamento, de acordo com o filsofo, pode ser pensado a partir de trs gestos. A
princpio, o distanciamento entre a representao do louco atravs de imagens (iconografia) e
as representaes no campo do discurso (literatura e filosofia), ocorrido ao longo do

morreram entre os muros do Colnia. Cerca de 70% no tinham diagnstico de doena mental. Para tanto, a
pesquisadora retoma um comentrio do psiquiatra italiano Franco Basaglia, pioneiro da luta antimanicomial, em
1979, no qual ele compara o Colnia aos campos de concentrao: estive hoje num campo de concentrao
nazista. Em lugar nenhum presenciei uma tragdia como essa.

32
Renascimento. No incio do sculo XV, a insanidade representada pela arte como experincia
trgica, um personagem de um desatino que arrasta a todos e que detm o saber sobre o mundo.
o louco quem mostra a verdade que a sanidade no consegue enxergar, por isso ser observado
com fascnio. No teatro, o louco ocupa o lugar central, fala de si e da sua condio. Na
iconografia, revela a formas subterrneas do mundo.
Com a reduo do domnio das significaes espirituais da Idade Mdia, houve uma
proliferao de sentidos em relao interpretao da experincia da loucura, o que fez com
que a manifestao da experincia trgica fosse vinculada a um saber inacessvel. Da exercer
tanto fascnio. Na literatura e na filosofia, por outro lado, a loucura manifestada de forma
crtica: manifestao das fraquezas humanas, um defeito do homem, um erro, um desvio
moral, por isso mesmo passvel de conserto e cura.
Em um segundo momento, considerado por Foucault como responsvel pela excluso
da loucura da esfera do discurso, tem-se o pensamento cartesiano, defendido por Ren
Descartes (1596-1650), no incio da Idade Clssica. Em seus estudos sobre a razo, Descartes
se deparou com as categorias da iluso, do sonho e do delrio. Para distinguir aquele que pensa
daquele que atingido pela iluso, elaborou a seguinte lgica: eu, que penso, no posso estar
louco. A razo, tal como o dia, a luz que no se deixa abater pela escurido. A insanidade a
noite, a ausncia da luz. Enfim,
nem o sono povoado de imagens, nem a clara conscincia de que os sentidos se iludem
no podem levar a dvida ao ponto extremo de sua universalidade; admitamos que os
olhos nos enganam, "suponhamos agora que estejamos adormecidos": a verdade no
se infiltrar em ns durante a noite. Com a loucura, o caso outro; se esses perigos
no comprometem o desempenho nem o essencial de sua verdade, no porque tal
coisa, mesmo no pensamento de um louco, no possa ser falsa, mas sim porque eu,
que penso, no posso estar louco. (...) No se pode supor, mesmo atravs do
pensamento, que se louco, pois a loucura justamente a condio de impossibilidade
do pensamento (FOUCAULT, (1995 [1961]), p. 53)

Desse modo, pensar exclui a loucura. Alm disso, se para Descartes o pensamento a
garantia da existncia, a ausncia dele pe em dvida o existir. Por conseguinte, prticas de
isolamento e de excluso so fortalecidas. Mais tarde, o distanciamento ser agravado pelo que
Foucault defende ser o terceiro gesto de excluso: a noo de doena mental e o surgimento da
psiquiatria. Isoladas, e sem linguagem em comum, razo e loucura passam a ser mediadas pela
categorizao de doena mental: ao louco resta o encerramento no que o caracteriza como
doente, ao mdico se sobrepe o domnio do saber sobre a doena e a capacidade de cur-la.
Da ser a histria do saber tambm a arqueologia do silncio, de como o discurso da razo
silenciou a voz do louco: o louco passa a ser estudado como o anormal, o desviante moral, a

33
abjeo (inumano, monstruoso) social que, tal qual os leprosos de outrora, precisava ser
purificado dos pecados (curado) por meio da excluso consentida pela famlia, pela Igreja e
pela comunidade.
Desaparecida a lepra, apagado (ou quase) o leproso da memria, essas estruturas
permanecero. Frequentemente nos mesmos locais, os jogos da excluso sero
retomados, estranhamente semelhantes aos primeiros, dois ou trs sculos mais tarde.
Pobres, vagabundos, presidirios e "cabeas alienadas" assumiro o papel abandonado
pelo lazarento, e veremos que salvao se espera dessa excluso, para eles e para
aqueles que os excluem. Com um sentido inteiramente novo, e numa cultura bem
diferente, as formas subsistiro essencialmente, essa forma maior de uma partilha
rigorosa que a excluso social, mas reintegrao espiritual (FOUCAULT, 1995
[1961], p. 10).

A partir desse gesto, todo tipo de excluso social, seja ela de gnero, sexual, raa, classe
social, ou mesmo causada por desafeto poltico, justificada. Diferentes tipos de violncias
fsica, psicolgica e social destinadas ao controle da loucura so legitimados e praticados sob a
proteo dos muros que separam o hospcio da cidade. Foi assim com Antnio Gomes da Silva,
tambm com Maria de Jesus, que aos vinte e trs anos foi isolada no hospcio por apresentar
sintomas de tristeza. Tal como eles, outros(as) milhares foram punidos(as) por serem
diferentes ou ameaarem a ordem pblica. Os hospitais psiquitricos, a exemplo do Colnia,
tornaram-se destino de
desafetos, homossexuais, militantes polticos, mes solteiras, alcoolistas, mendigos,
negros, pobres, pessoas sem documento e todos os tipos de indesejado, inclusive os
chamados insanos. A teoria eugenista, que sustentava a ideia de limpeza social,
fortalecia o hospital e justificava seus abusos. Livrar a sociedade da escria,
desfazendo-se dela, de preferncia em local que a vista no pudesse alcanar.
(ARBEX, 2013, p. 25/26).

Considerado marco da luta e da reforma poltica de sade mental no Brasil, o

documentrio Em nome da razo (1979), do cineasta brasileiro Helvcio Ratton, ao mostrar a
situao de descaso e esquecimento em que se encontravam os pacientes do manicmio de
Barbacena, refora a anlise foucaultiana apresentada ao denunciar que as tcnicas utilizadas
dentro do hospital no buscavam a cura, nem a recuperao dos pacientes, mas o controle.
Cercados pelos muros e com as vozes desacreditadas, resta-lhes o silncio: os muros e todas
as barreiras fsicas funcionam para isolar o hospital psiquitrico. Aqui dentro a loucura, l fora
a razo. Escondidos entre os muros, longe dos olhares, os chamados loucos so degradados
fsico e moralmente. O nico caminho que resta esperar a morte (EM NOME da razo, 1979,
1203 a 1228).
Diante dessa incapacidade de falar e de ser ouvido, destitui-se do louco qualquer
legitimidade autorrepresentativa no intermediada por outrem. Em decorrncia disso, as
prticas sociais discursivas, inclusive a literatura (interesse maior deste estudo), reafirmam
34
essas excluses. Afinal de contas, como assinalam a pesquisadora e o pesquisador
estadunidense Ella Shohat e Robert Stam (2006, p. 264), baseados num posicionamento
bakhtiniano,
a literatura, e, por extenso, o cinema, no se referem ao mundo, mas representam
suas linguagens e discursos. Em vez de refletir diretamente o real, ou mesmo refratar
o real, o discurso artstico constitui a refrao de uma refrao, ou seja, uma verso
mediada de um mundo scio-ideolgico que j texto e discurso.

Assim sendo, o discurso literrio social e poltico, uma vez que produzido e destinado
por/a sujeitos sociais historicamente construdos, imersos em relaes sociais de poder, ou seja,
a arte uma representao no tanto em um sentido mimtico, mas poltico, uma delegao
de vozes (SHOHAT e STAM, 2006, p. 265). Da a importncia dada por Foucault s escritas
produzidas por loucos(as) ao longo dos sculos XIX e XX. So essas literaturas que contestam
o isolamento da loucura e a incapacidade de uma relao dialtica com a razo. Nas palavras
do filsofo,
os sculos XIX e XX fazem incidir todo o peso de sua interrogao sobre a
conscincia analtica da loucura; presumiram, mesmo, que era necessrio procurar a
a verdade total e final da loucura, no passando as outras formas da experincia de
simples aproximaes, tentativas pouco evoludas, elementos arcaicos. No entanto, a
crtica de Nietzsche, todos os grandes valores investidos na partilha dos asilos e a
grande procura que Artaud, aps Nerval, efetuou implacavelmente em si mesmo, so
suficientes testemunhos de que todas as outras formas de conscincia de loucura ainda
vivem no mago de nossa cultura. O fato de s poderem receber uma formulao lrica
no prova que esto perecendo, nem que prolongam, apesar de tudo, uma existncia
que o saber recusou h muito tempo, mas que, mantidas (todas essas formas de
conscincia) nas trevas, elas vicejam nas formas mais livres e mais originrias da
linguagem. E o poder de contestao que tm sem dvida ainda mais vigoroso.
(FOUCAULT, 1995 [1961], p.189/190)

Em um contexto no qual a conscincia analtica, em sua busca pela verdade total e final
da loucura, desconsidera outras formas de experincia e tenta limitar a insanidade nos discursos
que traa sobre ela, julgando a obra pela doena, a autorrepresentao literria se constitui como
transgresso: como retomada da experincia trgica renascentista, silenciada pela experincia
crtica e pelo domnio da razo sobre a linguagem. nesse sentido que Foucault defende a
importncia de obras como a de Nietzsche, Artaud, Van Gogh, Roussel, Hlderlin, dentre
outros, para o reestabelecimento, na esfera da linguagem, do discurso excludo. Desse modo, a
estreita relao entre literatura e loucura funcionam como discurso transgressivo e possibilitam
retomar a linguagem que o ocidente tentou excluir e silenciar ao patologizar a insanidade
Ao invadir os silncios e vazios, a literatura produzida por loucos questiona as estruturas
estticas. Isso porque, de acordo com Foucault (1999), a loucura a ausncia da obra: onde h
loucura no h obra e onde h obra no h loucura. O que o filsofo apresenta um paradoxo
no qual a insero da linguagem do louco no discurso significa o desmoronamento da obra ao
35
mesmo tempo em que se constitui como obra, ou melhor, como negao da estrutura
preestabelecida. a que provoca mudanas no modo de se escrever, de se entender a esttica
na modernidade e, at mesmo de pensar a linguagem, j que se abre para aquilo que exclui.
Ouvir (ler) narrativas, como as de Antnio Gomes da Silva e/ou aquelas de cunho literrio,
como as de Maura Lopes Canado, inserir, na esfera do discurso, aquele(a) que foi silenciado
e ocultado. Alm disso, o foco narrativo deixa de ser o de quem observa de fora: no mais a
voz do dr. Bacamarte a falar sobre a loucura, mas a dos pacientes.
Cientes de que a literatura, tal qual o discurso jornalstico de Daniela Arbex, um espao
poltico em que as relaes sociais e construes histricas e culturais esto inseridas e, por isso
mesmo, podem ser problematizadas ou reafirmadas pela perspectiva escolhida pelo(a) autor(a),
resta questionar, assim como props a crtica e terica indiana Gayatri Chakravorty Spivak
(1985), se essas vozes que adentram espaos no destinados a elas sero escutadas pelo pblico
de destino.
A subalternidade uma categoria historicamente construda e fortalecida pelo discurso
hegemnico. Basicamente, como ressalta Spivak (2010 [1985]), constituda por modos
especficos de excluso dos mercados, o que implica limitao da representao poltica e legal
e, consequentemente, da possibilidade do subalterno se tornar membro pleno no estrato social
dominante. Dessa maneira, se h um discurso preponderante que cerceia a participao ativa e
a representao do outro, seja ela poltica e/ou performtica, a voz do oprimido, sem qualquer
forma de agenciamento, no consegue ser ouvida. Frente a essa problemtica e apoiada em um
posicionamento ps-colonial, a crtica indiana afirma que papel do intelectual organizar
espaos de interao onde a transao entre a voz do subalterno e a do ouvinte possa ser
efetivada.
Para a construo desses espaos dialgicos de interao preciso ponderar que existe
uma violncia epistmica orquestrada para constituir o sujeito colonial como outro, o que
torna complicado organizar atos de resistncia sem que eles estejam sobrepostos ao discurso
hegemnico, ou seja, o intelectual deve oferecer modos de trabalhar contra a subalternidade e,
consequentemente, problematizar a prpria perspectiva eurocntrica do saber e do
conhecimento. Nas palavras de Spivak (2010 [1985]), p. 63):
Para o verdadeiro grupo subalterno, cuja identidade a sua diferena, pode-se dizer
que no h nenhum sujeito subalterno irrepresentvel que possa saber e falar por si
mesmo. A soluo do intelectual no a de se abster da representao. O problema
que o itinerrio do sujeito no foi traado de maneira a oferecer um objeto de seduo
ao intelectual representante.

36
 Assim, a constituio marginalizada e inferiorizada do outro por um discurso
eurocntrico se apoia ainda em prticas que visam propiciar o desinteresse do intelectual em
visibilizar as estratgias de poder que consolidam as subalternidades. Os que buscam confrontar
as prprias crenas, como leitores e produtores de conhecimento, se veem constantemente
questionados e deslegitimados pelo saber dominante. Desse modo, problematizar saberes
hegemnicos tambm se colocar na linha de fogo e, certamente, se ver frequentemente
questionado(a) quanto a legitimidade e a natureza das ideias que defende.
No muito distante dessas reflexes, o filsofo e escritor Jean-Paul Sartre (1905-1980),
ao defender a importncia de uma literatura engajada poltica e ao pensamento crtico, v o(a)
escritor(a) como intelectual: aquele(a) capaz de oferecer espaos dialgicos de interao onde
a voz do subalterno possa ser ouvida. Para ele, a literatura ato e, por isso mesmo, no alheia
ao mundo, no um fim em si mesma. Na verdade, ela movimento: ato que envolve a
perspectiva de quem escrever, o contexto histrico, cultural, social e poltico representado, e
o(a) leitor(a).
o ato criador apenas um momento incompleto e abstrato da produo de uma obra;
se o escritor existisse sozinho, poderia escrever quanto quisesse, e a obra enquanto
objeto jamais viria luz: s lhe restaria abandonar a pena ou cair no desespero. A
operao de escrever implica a de ler, como seu correlativo dialtico, e esses dois atos
conexos necessitam de dois agentes distintos. o esforo conjugado do autor que far
surgir esse objeto concreto e imaginrio que a obra do esprito. S existe arte por e
para outrem (SARTRE, 2015 [1948], p.41)

Dentro desse movimento, a ao do(a) escritor(a) perpassada pelas exigncias e

intervenes do pblico. Para Sartre, os laos de dependncias sociais e econmicas com a
classe dominante determinam o foco das narrativas. Por isso, at o sculo XIX a perspectiva
representada pela literatura era to homognea. Afinal, na Idade Mdia, quando o direito da
escrita e da leitura eram privilgios da Igreja, os clrigos escreviam para os clrigos sobre temas
que s eles conheciam. Da mesma forma, no sculo XVIII, aps a ascenso da burguesia, os
burgueses escreviam apenas para os burgueses com vista a apresentar uma ideia universal do
mundo. A pretenso de universalidade era tambm um posicionamento poltico adotado pela
burguesia, uma vez que anula a existncia da diferena. Diante do discurso de que somos todos
iguais, a luta de classes perde o sentido.
Apenas a partir do sculo XX, aps duas guerras mundiais e o advento das lutas sociais
por igualdade de direitos, percebeu-se na literatura uma abertura para propagao de vozes e
pontos de vistas dissonantes do poder dominante. Algo que para Sartre, e que corroboro aqui,
em muito foi fortalecido pelo avano da democracia: sem ela no h liberdade para escrever,
nem para ler.
37
 bem verdade que o conceito de literatura defendido por Sartre utpico, e que a
literatura plena sugerida por ele s poderia existir em uma sociedade ideal, onde a liberdade
para escrever seria garantida, j que no teria um poder dominante a controlando. S ento, o
acesso a escrita e a leitura seria um direito de todos. Entretanto, interessa-me a importncia
dada democratizao e a observao de que, mediante a existncia de discursos hegemnicos,
vozes divergentes sempre encontraro obstculos, mas que isso no significa que alguns no
possam ouvi-las. Afinal, como Sartre (2015 [1948], p. 69) afirma, ao refletir sobre a literatura
do escritor negro Richard Wright, um iletrado sempre pode aprender a ler; Black boy pode cair
nas mos do mais obstinado dos negrfobos e abrir-lhe os olhos. Isso significa apenas que todo
projeto humano ultrapassa seus limites de fato....
Alm disso, como assinala a crtica literria Regina Dalcastagn (2012, p. 69), em
Literatura Brasileira Contempornea: um territrio contestado, a diversidade, a multiplicidade
do ponto de vista, de perspectivas sociais, importante para a literatura. Para que essa
diversidade seja possvel, a democratizao do campo literrio imprescindvel. ela quem
possibilita a liberdade necessria para que a linguagem passe a se relacionar com aquilo que
exclui.
Nesse sentido, pensar a obra de Maura Lopes Canado, a escritora louca que, em meados
do sculo XX, ousou transgredir o silncio ao qual a loucura foi confinada e, nesse movimento,
questionou a esttica e os limites da representao literria, pressupe pontuar a importncia
dos movimentos literrios que ofereceram espao para diferentes representaes, e das vozes
insurgentes, a exemplo de Nise da Silveira, para que seus textos ultrapassassem os muros do
hospcio. necessrio ainda discutir o lugar de fala e as perspectivas de sua escrita. Para isso,
interessante intercalar escritas subalternas que em momentos polticos diferentes
representaram o hospcio e a loucura a partir de outras perspectivas sociais e escrevivncias.
Em face desse objetivo, trago para o dilogo os textos Dirio do Hospcio(1956) e
Cemitrio dos vivos(1956), de Lima Barreto(1881-1922), e Reino dos bichos e dos animais o
meu nome (2001), de Stela do Patrocnio (1941-1997). As vivncias autorrepresentadas nos
textos remetem a internaes dos autores no antigo Hospcio Psiquitrico Pedro II, primeiro
hospital psiquitrico do Brasil, no Rio de Janeiro. Alm da diferena cronolgica, as internaes
aconteceram em diferentes sees do hospital, o que denuncia o lugar de fala de cada um e
permite refletir sobre as interaes entre relaes de poder e as categorias de raa, classe e
gnero.

38
Hospcio: um cemitrio de vivos
Estou no Hospcio ou, melhor, em vrias dependncias dele, desde o dia 25 do ms
passado. Estive no pavilho de observaes, que a pior etapa de quem, como eu, entra
para aqui pelas mos da polcia.
Lima Barreto

Numa noite de Natal, em 1920, aps uma denncia feita por familiares, um homem
negro, na casa dos 31 anos, foi almejado pela polcia, colocado numa antiptica almanjarra de
ferro e grades e, em seguida, conduzido para o Hospcio Pedro II, no Rio de Janeiro. O motivo:
delrios causados pelo alcoolismo. Apesar da proximidade, essa no a histria particular de
Antnio Gomes da Silva e de como foi silenciado pelo poder manicomial. bem verdade que
tambm no deixa de ser, uma vez que a maior parte dela no difere muito da vivida por ele,
nem das muitas vivenciadas por seus iguais, negros e pobres, ao longo da histria da psiquiatria
no Brasil.
O protagonista desta narrativa em especial, entretanto, o jornalista e escritor Afonso
Henriques de Lima Barreto. O status que antecede o seu nome, bom ressaltar, no o livrou
das excluses sociais destinadas pelo poder dominante aos de sua classe social e cor. Porm,
em muito contribuiu para o acesso a oportunidades dificilmente desfrutadas por annimos.
Entre elas, a possibilidade de escrever o cotidiano do hospcio e suas memrias: um Dirio do
hospcio.
A materialidade da escrita dentro desse ambiente, no entanto, evidencia a precariedade
na qual ela foi produzida: anotaes feitas tinta e a lpis em tiras de papel e folhas almao
concedidas por um psiquiatra que o conhecera antes da internao. Nelas possvel observar
a inteno do escritor de distender a escrita em um romance. A possibilidade dessa produo
foi, inclusive, anunciada em entrevista ao jornal A Folha, em 31 de janeiro 1920.
Nessas pginas contarei com fartura de pormenores as cenas mais jocosas e as mais
dolorosas que se passam dentro dessas paredes inexpugnveis. Tenho visto coisas
interessantssimas. Agora s falta escrever, meter em forma as observaes reunidas.
Esse trabalho pretendo encerrar logo que saia daqui, porque aqui no tenho as
comodidades que so de desejar para a feitura de uma obra dessa natureza.

Apesar do anncio, a obra, a qual deu o nome de Cemitrio dos vivos, ainda no estava
acabada quando, dois anos depois, em 1922, veio a falecer. Em vida, presenciou apenas a
publicao do primeiro captulo feita pela revista Souza Cruz, em janeiro de 1921. Em 1949
deram entrada desses manuscritos na Biblioteca Nacional, mas apenas em 1956 foram
organizados pelo bigrafo Francisco Assis Barbosa e publicados pela Editora Brasiliense. O
que implica afirmar que ainda que o escritor tenha feito denncias e reflexes acerca da loucura
e do ser louco/alcolatra a partir do olhar de um homem negro marginalizado socialmente, a
sua voz no ecoou em sua poca, tampouco para aqueles(as) a quem escreveu.
39
 Alm disso, o fato de no ter conseguido publicar os textos em muito evidencia a
instabilidade financeira em que se encontrava. Afinal, como muitas vezes denunciou, a crtica
literria era bastante fechada aos estilos que se distanciavam do modelo considerado literatura
maior, o que fazia com que a publicao de textos insurgentes, como os seus, fossem possveis
apenas por meio de apadrinhamentos. Essa situao fez com que pagasse do prprio bolso a
tiragem de Triste fim de Policarpo Quaresma (1915), a ttulo de exemplificao. Fora isso, o
contedo e a temtica desenvolvida, como possvel imaginar, no devia ser de interesse do
campo literrio da poca. Mesmo com as discusses propostas pelo escritor acerca da
necessidade de se criar um pblico leitor diversificado, a verdade que ele ainda era muito
restrito e homogneo. No por acaso, parte de suas obras e crticas s foram publicadas aps a
sua morte. Muitas delas, inclusive, haviam sido escritas aps a internao, a exemplo de Clara
dos Anjos (1948).
Apesar dos obstculos que dificultaram o texto barretiano de dialogar com o pblico
virtual16 para quem foi originalmente destinado, a publicao pstuma ofereceu a oportunidade
das crticas e denncias apresentadas ressoarem em um momento no qual as estratgias e
prticas do sistema psiquitrico estavam sendo questionadas. Salienta-se ainda que a publicao
se deu em um cenrio histrico no qual a arte produzida por loucos(as) estava sendo bastante
discutida nos grandes centros culturais do pas. O que, em grande parte, foi disseminado pelo
projeto inovador da psiquiatra Nise da Silveira17, que buscou humanizar os tratamentos
teraputicos por meio do incentivo criao artstica.
A condio social e as excluses raciais vivenciadas pelo autor ao longo de sua vida
esto entrelaadas representao que faz do louco, do hospcio e do modo como a Primeira
Repblica, aliada ao poder policial e ao poder manicomial, fazia uso do aparelho do Estado
para vigiar, excluir, punir os desviantes. Considerados vagabundos, indigentes, degenerados,

16
O termo, aqui, uma referncia a Jean-Paul Sartre (2015 [1948]), em Que a literatura?, quando diferencia o
pblico real de um escritor, aqueles que efetivamente lero a obra, dos que so construdos como destinatrios no
momento da escrita, o pblico virtual.

17
necessrio pontuar que a psiquiatra Nise da Silveira foi uma das pessoas atingidas pelas perseguies polticas
durante a ditadura Vargas. Foi presa pela primeira vez em 20 de fevereiro de 1936, por ter pertencido unio
Feminina Brasileira, entidade feminista brasileira fechada pelo governo dois meses depois de criada. Foi posta em
liberdade no mesmo dia. Mas em 26 de maro do mesmo ano, foi presa novamente e, em seguida, transferida para
o presdio da Rua Frei Caneca, onde permaneceu at 21 de junho de 1937. Devido a novas ondas de prises, cinco
meses depois de sua liberdade, se refugiou na Bahia e em outros estados do Nordeste e do Norte. De forma que o
projeto que resultou na construo da Seo Teraputica Ocupacional, no Centro Psiquitrico Nacional, em
Engenho de dentro (Depois Centro Psiquitrico Pedro II, e, atualmente, Instituto municipal Nise da Silveira) s
foi possvel porque uma onda de democratizao do pas no final da Segunda Guerra Mundial lhe permitiu ser
readmitida no servio pblico. O que no quer dizer que as inovaes apresentadas para uma teraputica mais
humanizada foram aceitas sem percalos.
40
restava-lhes a segregao por meio do encarceramento nas penitencirias e/ou no hospcio.
Nesses casos, quem decidia se o indivduo era louco ou no era a polcia.
No me incomodo muito com o hospcio, mas o que me aborrece essa intromisso
da polcia na minha vida. De mim para mim, tenho certeza que no sou louco, mas
devido ao lcool, misturado com toda a espcie de apreenses que as dificuldades de
minha vida material h 6 anos me assoberbam, de quando em quando dou sinais de
loucura: deliro. (BARRETO, 2009[1956], p.3)

O que mais o incomoda a respeito da arbitrariedade do poder policial que ela

fortalecida pelo elo com uma cincia que encontra em toda e qualquer demonstrao de desvio
de conduta moral um tipo de loucura: pavilho de observao uma espcie de dependncia
do hospcio a que vo ter os doentes enviados pela polcia, isto , os tidos e havidos por
miserveis e indigentes, antes de serem definitivamente internados (BARRETO, 2009[1956],
p. 60). Com o aval do Estado, fazia uso constante de mtodos e medicamentos recm estudados
e criados na Europa, sem ponderar os efeitos e consequncias desses procedimentos.
Assim, a recluso o reflexo da ao totalizadora do aparelho policial e de uma
psiquiatria ainda presa em mtodos medievais de controle e tortura. A internao no hospcio
no tem o objetivo de curar a insanidade ou amenizar o sofrimento dos indivduos, antes lugar
de isolamento e punio.
uma triste contingncia, esta, de estar um homem obrigado a viver com semelhante
gente. Quando me vem semelhante reflexo, eu no posso deixar de censurar a
simplicidade dos meus parentes, que me atiraram aqui, e a ilegalidade da polcia que
os ajudou. Cado aqui, todos os mdicos temem pr logo o doente na rua. A sua cincia
muito curta, muito prev; mas seguro morreu de velho e melhor empregar o
processo da Idade Mdia: a recluso. (BARRETO, 2009[1956], p. 20)

Uma reflexo semelhante proposta no documentrio Em nome da Razo (1979)

quando o narrador afirma que os muros e todas as barreiras fsicas funcionam para isolar o
hospital psiquitrico. Aqui dentro a loucura. L fora a razo. Um saber construdo em meio
excluso do outro, do que diferente: incapazes de suportarmos as diferenas, demonstramos
no hospcio todo o nosso poder de opresso. A pesquisa realizada pela jornalista Daniela Arbex
(2013, p. 25) no hospcio de Barbacena, por sua vez, estimou que 70% dos atendidos no
sofriam de doena mental, apenas eram diferentes ou ameaavam a ordem pblica.
A perspectiva marginal do escritor negro, nesse sentido, visibiliza as amarras do sistema
opressor. A questo no apenas assinalar que existe pessoas no insanas junto aquelas
acometidas pela loucura, antes denunciar que esses que a esto inseridos tem cor e classe social
bem definida. O hospcio exposto como uma extenso das segregaes sociais que foram base
do projeto de colonizao do pas: um sistema de produo escravagista baseado na excluso e
na explorao daqueles considerados inferiores. Aos que insurgem contra a norma estabelecida
41
so desenvolvidas estratgias de correo. Antes o tronco e/ou a morte. Com a abolio da
escravatura, so asseguradas por espaos de segregao: a polcia, no sei como e porqu,
adquiriu a mania das generalizaes, e as mais infantis. (...) Todo o cidado de cor h de ser
por fora um malandro; e todos os loucos ho de ser por fora furiosos e s transportveis em
carros blindados (BARRETO, 2009[1956], p. 61).
Ao descortinar o isolamento caracterstico do poder manicomial, Lima Barreto se atenta
ao fato de que, embora no privilegie o tratamento e a cura, os hospcios possuem estratgias
de homogeneizao dos sujeitos: os uniformes, a nudez coletiva, os horrios determinados para
prticas coletivas. Em decorrncia disso, nota-se em sua escrita a contnua marcao da
diferena em relao aos demais: ele l jornais, escreve, l diferentes literaturas na biblioteca.
Assim, a prtica da leitura e da escrita so construdas como modo de lidar com a uniformizao
caracterstica do poder manicomial, assegurando a subjetividade.
A autoafirmao to peculiar escrita barretiana que no projeto de ficcionalizao das
notas dirias, ele constri uma autorrepresentao envolta em memrias e em narrativas
imaginadas, que muito parece buscar uma aproximao com a vida do pai e da me, para
particularizar a vida do indivduo: marcar a existncia de uma histria singular antes da isolao
hospitalar.
Desse modo, a perspectiva de Lima Barreto em relao loucura e a representao de
si evidencia a insatisfao diante das injustias sociais e da imposio do saber legitimado como
aparelho de recluso. A visibilidade e as denncias presentes so construdas por um carter
insurgente. Uma escrevivncia atravessada por opresses raciais e silenciamentos. Hospcio
um cemitrio de vivos: um lugar reservado aos indigentes. Segregados pelos muros fsicos e
imaginrios, resta-lhes esperar a morte e a certeza de que no podem ir alm.

Hospcio: um deus vigilante e opressor

Estou de novo aqui, e isto Por que no dizer? Di. Ser por isto que venho? Estou
no hospcio, deus.
Maura Lopes Canado

Trs anos aps a primeira publicao de Cemitrios dos vivos (1956), a escritora mineira
Maura Lopes Canado, na poca com 30 anos, escrevia, em uma outra ala do antigo Hospcio
Pedro II, ento chamado Centro Psiquitrico Nacional, Engenho de Dentro, o dirio que seis
anos mais tarde seria publicado com o nome Hospcio deus: dirio I. No h evidncias de
que a obra barretiana tenha sido lida pela escritora mineira ou que pode ter influenciado e
motivado a sua escrita. Contudo, a possibilidade no pode ser descartada, j que ela era uma
leitora assdua.
42
 Diferente de Lima Barreto, como j foi salientado, Maura Canado era branca e
descendente de nobres e ricos fazendeiros. Fazia parte da tradicional famlia mineira da pequena
cidade de So Gonalo do Abaet. O privilgio social certamente foi importante para que sua
produo literria se tornasse pblica, principalmente quando se pensa, por exemplo, a maior
probabilidade de conhecer pessoas influentes nos ambientes em que frequentava e, tambm, as
oportunidades educacionais e o acesso mais facilitado a diferentes leituras. Fora isso, o dinheiro
herdado do pai lhe possibilitou, por algum tempo, ser internada em hospitais psiquitricos
particulares.
Por outro lado, ao se levar em considerao que dentro das relaes de poder o sujeito
dividido no seu interior e em relao aos outros (FOUCAULT, 1995, p. 232), os privilgios
de cor e classe social no impediram que fosse atingida por prticas de opresso de gnero
caractersticas de uma sociedade conservadora (como se sabe, o machismo afeta, de diferentes
modos, a todas ns mulheres): foi violentada sexualmente aos cinco ou seis anos; sofreu a
imposio da imagem de um deus onipresente que condenava o sexo e os desejos ntimos; se
viu vigiada e controlada pelos olhares questionadores de uma sociedade conservadora, quando
optou por ser aviadora; foi vtima da excluso social que a impediu de estudar, ou de
compartilhar espao com as moas casadas que compunham as famlias de bem, por ter sido
me aos quinze anos e ter se separado logo em seguida; sofreu, angustiada, o avanar de homens
casados munidos da alegao de que, por ser separada, no poderia dizer no.
Ser mulher em uma que preserva heranas de uma estrutura patriarcal conviver todos
os dias emaranhada a prticas discursivas construdas historicamente para limitar o nosso
pensamento, a nossa liberdade, os nossos desejos e os nossos espaos. Junto ao modelo do que
significa ser mulher esto mecanismos de culpabilizao, medo, isolamento, submisso. O
sistema basicamente se sustenta na naturalizao dessas amarras e na certeza de que as
insurgentes sero punidas, violentadas, assassinadas, excludas socialmente, consideradas
loucas. Alm disso, as presses exercidas para que o padro seja mantido implicam desgastes
fsicos e emocionais que muitas vezes nos deixam doentes, depressivas, melanclicas,
histricas, loucas. Assim, independente de ir contra as normas preestabelecidas ou tentar se
adequar a elas, a loucura parece sempre est espreita.
O psiquiatra italiano Franco Basaglia (1971), pioneiro da luta antimanicomial, em seu
estudo sobre o conceito de maioria desviante, defende que por trs de toda loucura h um
conflito social, seja ele de ordem econmica, tnico, sexual ou de gnero. Ainda, segundo ele,
ns, mulheres, somos acometidas por vrias formas de sofrimento mental, em um nmero

43
considervel, quando comparada aos homens, mas que isso no por causa de uma fragilidade
intrnseca ao gnero, antes porque sobre ns pesa uma quantidade maior de presses sociais.
Assim, os papeis sociais de gnero que nos sos impostos diariamente provocam crescente
desestabilizao emocional.
Com um posicionamento semelhante ao de Basaglia, a feminista estadunidense Elaine
Showalter (1985), ao estudar a relao entre mulher e loucura na cultura patriarcal inglesa entre
anos de 1830 a 1980, relata que estatsticas documentadas por historiadores e psiquiatras
apontavam que mulheres eram maioria entre as(os) pacientes internadas(os) em hospitais
psiquitricos pblicos no sculo 19. No sculo 20 essa maioria se estende para hospitais
particulares. O que leva leitura de que a loucura uma doena feminina.
Ao problematizar os motivos que possam justificar essa proximidade estatstica entre
mulher e loucura, Showalter (1985, p. 3,4) destaca a condio social das mulheres diante dos
papis de gnero produzidos pelo patriarcado e o discurso machista que sustentavam as prticas
manicomiais. Acrescenta ainda que a psiquiatria inglesa do sculo 19 encara a desordem mental
entre homens e mulheres de modo diferenciado. Sintomas semelhantes so observados em
homens como consequncia de um desenvolvimento civilizacional (progresso) que passa a
exercer presses sociais e econmicas, e, em mulheres, como prprios de uma doena feminina
associada sexualidade e natureza essencial da mulher.
Assim, como se pode observar, as prticas psiquitricas confirmam e fortalecem
mecanismos do poder patriarcal. O que implica a ponderao de que, estando esses poderes
imbricados, as estatsticas apresentadas por Showalter no apenas mostram que cada vez mais
as presses sociais tm provocado desordem mental em ns, mulheres, mas tambm que muitas
dessas internaes se valeram de diagnsticos ancorados no que a moral social considera(va)
comportamentos anormais (desviantes da norma).
Para pensar a psiquiatria nos fins do sculo 19 e as teorias que atestavam uma propenso
maior da mulher loucura, preciso ressaltar que junto a esses estudos se multiplicavam
discursos sobre a anatomia do corpo feminino e sua fragilidade, submisso e funcionalidade
reprodutiva e, tambm, manifestaes religiosas seculares sobre domesticao e submisso
feminina. O Historiador Roberto Machado(1978), em Danao da norma, relata que a cincia
mdica surgida nessa poca, a medicina social, diferente dos setores tradicionais que se
preocupavam em combater a doena apenas depois de sua manifestao, fortalece discursos
sobre a necessidade de interferncia e medicalizao da sociedade.

44
 Aliada ao poder do Estado, e, por conseguinte, a estratgias de controle e vigilncia dos
corpos, a psiquiatria torna-se um novo tipo de poder. em meio a esses discursos de
interferncia da medicina nos setores polticos, a partir de um projeto de higienizao,
preveno de doenas e tratamento de males fsicos e morais da sociedade, que os hospitais
pblicos so distanciados dos centros urbanos e os indivduos e/ou classes considerados
perigosos(as) para a sociedade so trancados em Clnicas Psiquitricas. O(a) louco(a)
patologizado e considerado anormal. Como consequncia, a loucura e todos(as) aqueles que
so considerados(as) desviantes morais so ainda mais silenciados pelas formas de poder e
saber. Ainda mais silenciados porque, como defendido por Foucault em A Histria da loucura
na Idade Clssica (1995 [1961]) os anormais ou desviantes foram primeiro rejeitados e s
depois assim nominados.
dentro desse contexto de arqueologia de silncio, como a patologizao da loucura
definida por Foucault, que a obra de Maura Lopes Canado se insere como possibilidade de
ouvir a voz dos sem razo. Ou, como observa no dirio, ao refletir sobre a necessidade de sua
escrita para denunciar as violncias presenciadas na instituio, s quem passa anonimamente
por este lugar pode conhec-lo. E sou apenas um prefixo no peito do uniforme. Um nmero a
mais. (...) Quando falo, minha voz se perde na uniformidade que nos confunde. Ainda assim
falo (CANADO, 1991, p. 55). Mesmo diante da constatao de que sua voz pode soar muda
junto homogeneizao de identidades e estratgias de depreciao exercidas pelo poder
manicomial, a escritora pontua a necessidade de continuar falando. urgente a necessidade de
visibilizar a voz dos(as) silenciados(as).
Ciente de que o status de escritora construdo pela publicao de contos no Jornal do
Brasil poderia fazer com que as denncias apresentadas transpusessem os muros do hospcio,
a escrita insurgente tambm se preocupou em demonstrar que essas estratgias de domnio do
poder manicomial no funcionam isoladas: as violncias so legitimadas pela relao com o
poder patriarcal que garante a omisso e a participao da sociedade no processo de excluso.
Algo que pode ser percebido no modo como a estrutura de Hospcio Deus foi organizada.
Valendo-se das estratgias utilizadas pela psicanlise para tentar compreender a loucura,
a escritora divide a obra em dois momentos: no primeiro as prticas patriarcais so colocadas
como causa, no segundo o hospcio apresentado como efeito-punitivo. O leitor, a quem o
pesquisador Philippe Lejeune (2014 [2008]) atribui o papel de juiz do contrato autobiogrfico,
colocado diante de outro acordo: exercer a funo psicanalista de ouvir a paciente no div. A
paciente, no entanto, no passiva. Os fluxos de conscincia e o uso da primeira pessoa no s

45
se constroem enquanto oportunidade de aproximar o(a) leitor(a) das angstias do eu que narra
como tambm aponta a responsabilidade social de cada indivduo dentro desse sistema que
legitima violncias. Ou, como afirma ao refletir sobre o que fazer para que todos lutem contra
a excluso e o descaso para com a(o) louca(o): toda a humanidade responsvel pela doena
mental de cada indivduo. S a humanidade toda evitaria a loucura de cada um (CANADO,
1991 [1965], p. 147).
Soma-se a essa construo narrativa o fato de a autobiografia, que antecede a escrita
diria, organizar as memrias em quadros. No h uma sequncia linear, antes fragmentos de
acontecimentos e/ou retratos das pessoas da famlia. Em cada um desses quadros so expostos
mecanismos do poder patriarcal: proibio de usar roupas e acessrios vermelhos, devido a uma
promessa a Nossa Senhora; a violncia sexual sofrida aos cinco ou seis anos; a imposio de
um Deus que tudo via, julgava e punia; as excluses sociais a que foi submetida por se encontrar
solteira e com um filho recm-nascido aos dezesseis anos; homens casados se achando no
direito de avanar sobre o seu corpo tentavam roubar-me de mim mesma (CANADO,
2001 [1965], p. 25). Em meio a todas essas presses sociais confluem os primeiros medos,
solido, delrios, melancolia e depresso.
Encerrando a apresentao dos fragmentos de memria, na fronteira entre a escrita
autobiogrfica e o dirio, Maura Canado (1991 [1965], p. 26) marca a imposio social sofrida
de um modo a deixar claro ao leitor burgus a participao na construo das neuroses que a
deixaram depressiva e louca. Fazendo uso de uma linguagem de carter acusatrio e desafiador,
afirma que sofreu
com brutalidade os reflexos do condicionamento imposto a uma adolescente numa
sociedade burguesa, principalmente mineira e principalmente quando esta
adolescente julga perceber alm das verdades que lhe impem e, tem, ela mesma, sua
prpria verdade, , portanto, a metade do meu lbum: apresentei a moa de dezesseis
anos, bonita, rica, aviadora; sem futuro mas uma grande promessa.

A constituio da psiquiatria no Brasil reforou antigas prticas e estratgias patriarcais

de adestramento do corpo feminino vigentes em nosso pas desde o processo da colonizao.
Como possvel observar, elas so realadas na escrita de Maura Canado. A historiadora Mary
Del Priori (1990), em Ao Sul do corpo, defende a tese de que o processo de domesticao e a
determinao feminina frente aos papeis sociais foi um discurso criado e fortalecido pela
Igreja e por uma medicina ainda presa a prticas medievalistas.
A tradio androcntrica e o modelo de produo escravista estimulou homens (padres,
governantes, cientistas) a estabelecerem um papel identificado com esforo de colonizao
para todas as mulheres indiscriminadamente (PRIORI, 1990, p.17). Esses papis estavam
46
relacionados defesa do catolicismo e ao preenchimento dos vazios da terra recm-
descoberta, ou seja, a maternidade. Fabrica-se, ento, o papel da santa-mezinha que
transmitiria s filhas, e essas s prximas geraes, as obrigaes que a mulher ideal
precisariam cumprir para manter a sociedade familiar com a qual sonhava a Igreja. dentro
desse sistema que abusos e violncias contra a mulher passam a ser naturalizados pela
sociedade. Culpada por no cumprir as funes preestabelecidos, restava a condenao e a
punio.
O que se percebe na escrita de Canado uma inverso da culpabilizao. Colocado
como sujeito agente, o condicionamento imposto pela sociedade burguesa aparece como o
culpado. Esse posicionamento inverte, inclusive, um olhar psicanaltico misgino sobre a
loucura. Afinal, a escrita, de certo modo, diz que estar louca no algo natural do corpo
feminino, muito menos decorrente de insurreies norma. A existncia da norma que
condiciona loucura. Nesse sentido, importante salientar que, conforme Machado (1978, p.
383), o louco para a medicina social representava um perigo moral, uma vez que a loucura se
inscrevia na categoria das condutas anormais. A literatura de Canado desafia e contesta as
verdades dessa medicina.
O tom de afronta questiona ainda a imposio religiosa liberdade sexual. Ao contrrio
do que a psiquiatria apresentava como verdade, a sexualidade e o corpo feminino no causam
transtornos mentais. A loucura seria resultado de uma estrutura que padroniza formas de
existncia a partir da represso de desejos e da liberdade sobre o prprio corpo. Insurgente e
desafiadora, no se cala diante da moral social e da voz masculina: fala em sexo, em desejos
ocultos e em pecados, sem restries:
aos cinco anos, talvez antes, travei conhecimento com o sexo, vendo os animais na
fazenda. Ensinaram-me a encar-lo como coisa feia e proibida. Passei a sentir-me
constantemente em falta, por ser grande a minha curiosidade sexual. (...) O sexo foi
despertado em mim com brutalidade. Cheguei a ter relaes sexuais com meninas da
minha idade. Isto aos seis ou sete anos. (CANADO, 1991 [1965], p.20)

O condicionamento conferido pela moral social aparece em meio narrao ntima

como barreira existncia humana e como limite da sensibilidade que acarretam uma
insatisfao inexplicvel. A sociedade seria a principal culpada pela loucura humana e Deus,
assim como lhe foi apresentado, assume a imagem do demnio de sua infncia.
Mais ou menos nessa poca mim impuseram Deus, um ser poderoso, vingativo, de
quem nada se podia ocultar (...) minhas esperanas e temores brotavam da terra o
cu passava sobre mim em forma de medo. (...) Minhas relaes com Deus foram as
piores possveis eu no me confessava odi-lo por medo de sua clera. Mas a
verdade que fugia-lhe como julgava possvel e jamais o amei. Deus foi o demnio
da minha infncia. (CANADO, 1991 [1965], p. 19)

47
 Essa imagem do deus punitivo, controlador, e vingativo usada para descrever o
hospcio: hospcios so mos longas levando-nos para no sei onde paradas bruscas, corpos
sacudidos se elevando incomensurveis: Hospcio no se sabe o qu, porque hospcio deus
(CANADO, 1991 [1965], p. 28). O deus representado por essa imagem muito se aproxima da
ideia de panptico desenvolvida pelo filsofo ingls Jeremy Bentham, no sculo XVIII, para
projetar uma priso circular na qual os(as) presos(as) seriam vigiados e controlados
constantemente por um observador central. Deus, conforme construdo metaforicamente,
corresponderia a esse olhar panptico.
A inveno de Bentham recuperada por Foucault (1998, p. 17) para ponderar que um
olhar vigilante semelhante usado como instrumento de poder para manter a disciplina dos
indivduos na sociedade. Essa vigilncia garantida por meio de mtodos que permitem o
controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de suas foras
e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade. A escrita subjetiva de Maura Canado de
certa forma uma oposio e uma negao dessa docilidade-utilidade. tambm a
possibilidade de construo de um espao de resistncia a prticas de mortificao do eu e de
homogeneizao dentro do hospcio. nesse ponto que a recorrncia autoexpresso s constitui
enquanto necessidade de falar, de denunciar, de irromper os silenciamentos sociais e
hospitalares.
A escrita de Maura Lopes Canado caracteriza-se sobretudo por apresentar reflexes
sobre o humano e expressar a dor existencial, o medo, a injustia, a solido, o abandono, a partir
de uma perspectiva intimista, reflexiva e confessional. Devido a essas peculiaridades, a
escritora foi comparada pela crtica dos anos sessentas a Clarice Lispector e a Katherine
Mansfield. Alguns chegaram a consider-la sombra de Lispector. Entre as trs escritoras h a
comum convivncia com a depresso e a recorrncia a narrativas introspectivas em que se
avulta o fluxo de conscincia. Alm do estado depressivo, Canado recebeu tambm o
diagnstico de esquizofrenia paranoide, de epilepsia e de mitomanaca, dentre outros. O
esteretipo da louca agressiva cujas histrias contadas em sua maioria era inveno e/ou delrio
em muito contribuiu para que a sua escrita fosse desprestigiada e para o descrdito das
denncias presentes.
A escritora sempre fez questo de destacar a sua acuidade literria, a intelectualidade e
a coerncia de sua produo. Por isso fazia tanta questo de ressaltar em entrevistas, e mesmo
na elaborao do dirio, o fato de que o isolamento no hospcio foi uma escolha, visto que
fatores emocionais estavam afetando seus relacionamentos cotidianos. Da perceber em sua

48
escrita a frequente afirmao da razo e da intelectualidade em detrimento do estigma da
loucura18. No artigo Quem Maura Lopes Canado? publicada pela revista Leitura19(1942
1968), por exemplo, a escritora enfatiza desde as primeiras linhas a sua lucidez e a motivao
de sua escrita como mecanismo de defesa.
Nasci lcida e segura. Os adultos que me perturbaram um pouco, embora sem
sucesso total. Tudo o que escrevi antes acerca de minhas dvidas e inseguranas faz
parte de meu mecanismo de defesa: seres superiores devem fingir sempre, ou
terminam crucificados e coisas piores.

Um outro ponto a ser considerado quando se compara a produo literria de Canado

as de Lispector e Mansfield diz respeito ao fato de ela no ter publicado nenhum romance ou
livro de poemas, gneros considerados de maior prestgio pelo cnone literrio. O primeiro livro
publicado, Hospcio deus (1965), um dirio autobiogrfico. Estilo que at os dias atuais
ainda visto pela crtica com certa suspeita e a colocao enquanto categoria literria ainda
bastante contestada. Muito da obra autobiogrfica (contedo, temtica, imagens) recorrente
nos contos que compem a coletnea O sofredor do ver (1968), com a qual ganhou o prmio
de melhor contista em 1968 em um concurso literrio realizado no Rio de Janeiro.
Apesar da notoriedade do conto enquanto gnero, a persistncia da introspeco
autobiogrfica na potica da escritora foi vista por parte significativa da crtica como
caracterstica de uma escrita ainda em amadurecimento, sem o aspecto formal necessrio boa
literatura. Alguns crticos, ao se aportarem em discusses vigentes sobre a arte produzida por
loucos em espaos hospitalares, disseminadas principalmente pelo renomado
anatomopatologista, psiquiatra e intelectual brasileiro Osrio Thaumaturgo Cesar (1895-1979),
atriburam ao estilo de Canado o carter de arte primitiva: uma esttica alimentada no
enclausuramento do hospcio com fins teraputicos e que, embora possa apresentar expresses
prximas arte comum (acadmica), no construda com o rigor e o refinamento formal
propcio.
Na entrevista oferecida revista Leitura, a ttulo de exemplificao, possvel observar
o desconforto da escritora diante dessa constante necessidade da crtica de categorizar a sua
escrita e de coloc-la em uma posio inferior quando comparada a expresses artsticas

18
A recorrncia a um estilo racional, com o intuito de reforar a coerncia e a intelectualidade de quem escreve,
ser melhor discutida no segundo captulo.
19
A Leitura, revista crtica e bibliogrfica brasileira, circulou no Rio de Janeiro de 1942 a 1968. Seu fim se deve
as represses do regime poltico decorrente do golpe de 1964. A revista constituiu a Companhia Editora Leitura,
que continuou suas atividades. O artigo citado foi publicado na edio n 110, de dezembro de 1968, na seo
literatura/hoje, que consistia na apresentao de uma autoanlise do(a) autor(a), ou seja, um texto no qual o(a)
autor(a) mobilizava reflexes sobre si e sobre a prpria escrita.

49
valorizadas na poca. Maura Lopes Canado ressalta, em um tom lido por muitos como
arrogante e prepotente (lido aqui como reao a um sistema que buscava limitar a sua criao
em prol de um enquadramento, e como busca de afirmao do seu estilo literrio), afirma no
sentir as consequncias da deficincia de sua educao literria e acredita ter sido justamente
isso que a deixou livre para fazer a sua arte da maneira como quis, sem ficar presa aos modelos
estabelecidos. Em um outro momento do artigo ressalta:
Tudo o que fiz devo a mim mesma. Minha capacidade de autopreservao
impediu que me deixasse distorcer: at hoje, louvado seja, ignoro o significado
de todos os ismos: concretismo, existencialismo, surrealismo, gongorismo,
comunismo, e, para mim, mais essa redundncia capaz de empalidecer os
velhos e preencher o tdio dos mais novos, o estruturalismo. Detesto grupos e
considero melanclica a decadncia de quem no se sustenta sozinho.

bem verdade, como discuto ao longo desse estudo, que muito dos ismos
menosprezados na autocrtica apresentada no fragmento acima esto presentes nos textos de
Maura, o que certamente reala a influncia dos movimentos artsticos em vigor assim como o
anseio de adentrar nos espaos de divulgao literria carioca. Tambm evidencia o quanto a
escritora estava antenada com as discusses, teorias, abordagens e crticas literrias correntes.
Maura Canado, desde a infncia foi uma leitora excepcional. Leu, antes dos dezoito anos,
Dostoievsky, Cervantes, Shakespeare, Cames, Tolsti, Goethe e muitos outros clssicos. A
influncia filosfica e literria de suas leituras em muito se fazem presentes na construo do
seu estilo literrio. Assim, sua produo no uma arte ingnua, primitiva ou inexperiente como
as expresses artsticas teraputicas produzidas dentro dos manicmios. Apesar disso, a
recorrncia ao vivido, em muito, foi colocada pela crtica como uma peculiaridade que
precisava ser superada para que sua escrita se mostrasse madura.
O uso da terceira pessoa em contos introspectivos foi lido pelo crtico Assis Brasil como
um avano de sua carreira de escritora, o que para ele representou a passagem entre confisso
e criao. Assis Brasil (apud Maurcio Meireles, 2015, o. 123), sucumbindo ao desprestgio
20
literrio geralmente associado ao gnero autobiogrfico e, provavelmente, objetivando

20
Apesar de ser possvel a leitura de que o crtico contestava o fato da potica de Maura Lopes Canado se prender
apenas a um estilo de escrita e no a recorrncia ao autobiogrfico em si, interessante refletir que mesmo se sua
obra fosse predominantemente romanesca e/ou lrica, o uso frequente do autoficcional/autobiogrfico ainda seria
marcado como escrita imatura. Principalmente porque o autobiogrfico em sua potica afronta poderes institudos
e, como ressalta Spivak (2010 [1985], p. 63), o itinerrio do sujeito subalterno no foi traado de maneira a
oferecer um objeto de seduo ao intelectual representante.

50
afirmar a escrita de Maura Canado junto crtica literria, ao analisar os contos O sofredor
do ver21, So Gonalo do Abaet, e Pavana, escreveu que
sem dvidas, Maura Lopes Canado j se conscientizou de seu compromisso com a
literatura a substituio do eu-confessor por narrativas em terceira pessoa ou por
uma potica em primeira pessoa que amplia o seu horizonte criativo e o escritor passa
a no depender, exclusivamente, de sua imediata experincia de vida.

O binmio confisso/criao utilizado para anunciar a evoluo, ou melhor, a tomada

de conscincia da autora, coloca a recorrncia autobiografia, experincia de vida, como uma
limitao da criatividade artstica. Considerando o campo literrio e o fato de essa crtica ter
sido feita no final dos anos 60, talvez o comentrio de Assis Brasil nem remeta ao gnero como
conhecemos atualmente, mas a um tom de escrita que se acreditava, e muitos acreditam e
defendem ainda hoje, no dispor de tcnicas de criao e eloquncias necessrias para que seja
avaliada como Literatura.
O Jornal do Brasil anunciou o lanamento do dirio como um documentrio da mais
alta importncia humana e social, ou seja, assegurou-se, antes de tudo, a referencialidade da
obra. Colocou-se em segundo plano o aspecto criativo literrio: o cuidado com a estrutura e a
trama e, tambm, o tom potico, imagtico e trgico do texto. Tendo em vista que Maura Lopes
Canado pretendia um dia ser considerada uma das maiores escritoras brasileiras, a linguagem
metafrica adotada tanto na escrita do dirio quanto nos contos, sugere um projeto de criao
que busca expandir o vivido para alm da referncia, para alm da construo narrativa
enquanto veracidade, com vista a ocupar um espao autobiogrfico onde a memria dialoga
com a construo ficcional, subjetiva e metafrica da realidade observada.
As crticas afetaram em muito a escrita de Maura Canado, a ponto de lev-la a avaliar
de modo pejorativo a prpria obra, chegando mesmo a declarar na entrevista concedida revista
Leitura (1968), que comearia um romance, nada de depoimentos, nada de continhos, j que,
nas palavras dela, em breve comearei a escrever, de fato. Preparo-me para tornar-me um dos
maiores escritores da lngua portuguesa (grifos meus).
O jornalista Maurcio Meireles (2015, p. 123), no perfil biogrfico de Maura Lopes
Canado, publicado junto reedio de O Sofredor do ver pela Autntica, em 2015, apresenta
uma leitura diferente desse fragmento. O jornalista destaca a postura mal-agradecida da
escritora que, mesmo depois da crtica de Assis Brasil, no baixou a crista, e ainda esnoba os

21
O ttulo O sofredor do ver, da quinta narrativa da coletnea de contos, coincide como o nome dado ao livro.
Certamente a escolha se deve ao fato da boa repercusso e recepo do texto, publicado em dezembro de 1959, no
Suplemento Literrio. No sei se propositalmente, a imagem da sofredora do ver, daquela que observa com
tristeza a prpria dor e a dor do outro, bastante presente nos contos selecionados.
51
amigos, Reynaldo Jardim, Carlos Heitor Conny, Ferreira Gullar e Assis Brasil, os quais lhe
deram apoio para que pudesse publicar as suas obras, e at mesmo desdenha dos prprios livros.
Segundo ele, Canado
com um argumento nada modesto diz que Hospcio Deus uma fase superada:
sentia-se como Deus diante da criao do Homem, tendo construdo o seu inferno sem
poder se livrar dele. Mas parece ter prestado ateno em Assis Brasil, porque promete
um romance para breve, dizendo-se cansada de confisses e continhos (grifos
meus).

Talvez por ter partido de um recorte menor, o comentrio do jornalista, ao ressaltar a

reflexo nada modesta da escritora, no levou em considerao a veemente argumentao
com vista a se afirmar lcida; a assegurar que sua internao no hospcio foi voluntria quero
deixar claro: fui eu sempre que se internou l, de certo por me parecer o mais acertado; a
enaltecer sua prpria noo de ordem de escrita. Tambm a declarao de no estar conseguindo
editores(as) interessadas(os) em publicar um terceiro livro (No quadrado de Joana) e a
consequente percepo de que para se publicar no Brasil era (?) preciso ter protetores e
amigos com importncia econmica e participao nos vrios movimentos literrios. Em
suma, desconsiderou os apelos, as justificativas e as denncias presentes no artigo que se
constituiu muito mais como resposta crtica de Assis Brasil do que demonstrao de ateno
ao que foi dito por ele. De modo singular, ela afirma, eu tenho talento, eu tenho um estilo
prprio de escrita, eu sou uma excelente escritora e leitora, eu posso escrever alm da
experincia vivida, mas preciso das ferramentas necessrias e de uma abertura maior no campo
literrio que viabilize a publicao do que escrevo.
Nesse sentido, o carter apelativo e denunciativo possibilita a leitura de que a
arrogncia no gratuita. No se limita a demonstrao de uma personalidade agressiva, que
de fato existia. Antes evidencia a insurgncia de algum que precisa publicar para sobreviver
financeiramente e tambm alcanar seu sonho de se tornar uma escritora renomada, mas se v
limitada diante das angstias, de um campo literrio restrito e de uma crtica literria srdida,
construda por indicaes e por amizades privilegiadas.
preciso salientar tambm que a autocrtica no necessariamente demonstra um olhar
negativo sobre tudo o que produziu. Principalmente quando se leva em conta que seguido ao
relato de que se sentia frente sua obra como um deus que construiu o seu prprio inferno e
no conseguiu se libertar dele, Canado observa que no fcil nos libertarmos da ideia que
fazem de ns se damos importncia as ideias dos outros. Isso s me aborrece em relao
vida prtica, ao crdito de que necessito para no morrer de fome (grifos meus). A
necessidade financeira, assim, parece ser o motivo das crticas apresentadas no depoimento

52
audacioso, uma vez que se encontra desgastada diante das relaes cotidianas
imprescindveis para que continuasse viva no meio literrio.
Assim, observa-se que a recorrncia autoexpresso encontra alicerce na urgncia em
que se deu a sua escrita. Uma emergncia tanto econmica quanto ntima, j que, como afirma
nessa mesma entrevista, encontrava em sua literatura uma forma de exteriorizar seu exerccio
de vida. Da a leitura de que o eu-confessor de Maura, to recorrente, , antes de tudo,
outros/as de si mesmo(a) criados(as) para assegurar a existncia e a subjetividade diante da
depresso, da loucura e da dificuldade financeira. Afinal, a crtica amiudada, ao desvalorizar o
processo criativo que norteia o tom autobiogrfico da escritora, pode t-la levado a ver com
maus olhos a prpria potica e a buscar um estilo diferente que se aproximasse do que a crtica
considerava amadurecido, porm a memria e o tom autobiogrfico permaneceram l.
Mesmo os contos em terceira pessoa nos quais esse eu-confessor no se faz explcito,
h a presena das imagens que o caracterizam no dirio: a loucura, a solido, a incompletude
do ser, a incompreenso, o medo, a existncia agressiva, a infncia na pequena cidade do
interior de Minas, a parede de vidro impedindo a relao com outras pessoas, os olhares
julgadores de uma sociedade patriarcal, o padecimento de uma me por no ter visto seu filho
crescer devido condio financeira e/ou existencial; entre outras.
Essa emergncia da escrita de si e da introspeco pode ser presenciada desde a sua
primeira publicao, realizada em nove de julho de 1958, em um canto de pgina do jornal
carioca Dirio da Noite 22(1929-1964).
Instante

Palavras de f no captadas
Deixaram-me o remorso.

Pesares causticantes gta a gta

No tenho tempo para lamento,
O choro pstumo.

H o instante que precedo o vo

E o eterno da flr o momento exato.

22
O dirio da noite, nomeado em maio de 1930 de Os dirios, foi um jornal carioca fundado em 1929 por Assis
Chateaubriand e fechado em 1964. Chegou a ter a tiragem de duzentos mil exemplares e, em alguns momentos,
superou O Globo. Nesse mesmo jornal, trs anos antes, foi noticiado, nas pginas policiais, uma das tentativas de
suicdio por parte de Maura Lopes Canado junto informao de que ela se encontrava em uma delegacia e que
declarava no se lembrar de nada do que acontecera; se achava abandonada, faminta e sem domiclio. (Mais tarde
confessou que, aps um namorado ter rompido a relao, estava sem dinheiro e sem ter onde morar, por isso saiu
pelas ruas fingindo amnsia at entrar em uma bela manso e jantar com a dona da casa, uma desconhecida que,
ao encontrar suas informaes em uma caderneta pessoal e descobrir a mentira, a entregou para a polcia). Logo
acima da pequena nota, a fotografia em preto e branco de uma jovem com as mos sobre o rosto, os olhos fechados
- a representao de um ser envergonhado, perdido. Para mais informaes sobre o jornal, acesse:
http://bit.ly/2c5pdc6
53
 O breve poema expressa a fragmentao de um eu intricado a remorsos, angstia,
tristeza, sem tempo para lamento ou arrependimento. Ao tentar capturar o momento, o instante
que precede o voo, o instante exato em que a flor se torna eterna, transforma em imagem o
vazio e a incompreenso diante das palavras ouvidas. A imagem do eu preso ao presente (ao
instante) a se convencer de que no h tempo para remorsos semelhante aos eus encontrados
na entrevista dada revista Leitura, em alguns contos, no dirio. Ao falar da vida desregrada e
de mentiras no Rio de Janeiro, por exemplo, declara na escrita diria:
No me preocupava absolutamente com a minha reputao (...) Deixava-me levar em
turbilho mas parecia buscar ainda algo. (Isto eu procurava ocultar nas bebidas que
eu detestava e que eu tomava diariamente). As coisas melhoraram sensivelmente:
nada esperava. Vivia com intensidade cada momento. (...) Quase sempre pensava em
matar-me. O futuro me amedrontava (...) Detestava os amanhs, mas eles me pareciam
uma evidncia, a no ser que me matasse. Quase sempre algum, observando-me,
perguntava: Voc no pensa no futuro?. No, no pensava no futuro. Ou: no
podia pensar no futuro. Entretanto, temia-o. (CANADO, 2001, p. 65)

O tom confessional, to desprestigiado pela crtica no que se refere a categorizar o que

ou no literrio, perpassa a escrita oferecendo um outro olhar sobre as angustias e
inconstncias circundantes: do eu que precisa se expressar diante do medo do futuro que pode
se precipitar a qualquer instante; dos outros observados por esse olhar introspectivo (outros que
se no fosse a sua escrita permaneceriam silenciados); das angstias e aflies humanas em
meio ao caos existencial. Enfim, discordando da leitura de Assis Brasil, a urgncia do
confessional o que faz da obra de Maura Canado uma escrita consciente dos papeis social,
crtico e esttico da literatura.
Quanto s crticas apresentadas na primeira parte do dirio, ressalta-se ainda que no
foram bem recebidas por parte considervel da burguesia da poca. Em entrevista revista
Leitura, em dezembro de 1968, Maura Canado relatou ter recebido cartas que, em
determinados pontos, afirmam que ela
deveria ser considerada distncia, por constituir ameaa civilizao ocidental e
crist (Isto quando no o usaram para ameaar-me: recebi uma gentilssima carta de
uma reprter, onde ela ameaava bater-me at deixar-me quase morta, em seguida
internar-me num Hospcio Sem Deus, de onde eu no poderia mais sair).
(CANADO, 1968, p. 21)

Como possvel observar a partir desse relato, a recepo agressiva mostra que a
mensagem da escrita atingiu o pblico ao qual foi destinado. O incmodo diante das denncias
de hipocrisia e da visibilidade das amarras que sustentam o poder patriarcal claro. Todavia, a
leitura no propiciou em muitas dessas pessoas a autorreflexo esperada. Em consequncia
disso, como era possvel prever, a referencialidade de sua produo passou a ser questionada

54
diante do status de insanidade. A autoexpressividade recorrente em sua escrita passou a ser vista
pela crtica como falta de amadurecimento literrio, os editores passaram a recusar seus textos.
O silenciamento ao qual submeteram a sua escrita questionado por ela na entrevista
revista Leitura, mencionada anteriormente. As justificativas da singularidade e da originalidade
de sua potica so colocadas junto ao apelo aos agentes literrios para que reconheam a
qualidade de suas obras e viabilizem a publicao. O tom apelativo, entretanto, amarrado por
nuances crticas, sarcsticas, irnicas e acusadoras. Sem abaixar a cabea, fala da dificuldade
imposta pelo cnone literrio para criaes literrias que fogem norma e expe a prtica
comum de uma crtica construda por relaes de amizades: Vislumbra-se a grande eficincia
das imorredouras amizades: o crtico-escritor amigo do escritor. O escritor amigo do escritor-
crtico. Est feita a crtica. Por fim, denuncia as superficialidades e as relaes de aparncias
envolvidas nesse processo.
Por ltimo fao empenho em acrescentar: no sou feia como mostram meus retratos.
Antes, muito bonita. E bem mais jovem. Nasci em 1931. No sou fotognica a
verdade. E ainda: Por que no lanam meu livro? E no me do uma coluna num
importante jornal? Por que no reconhecem que sou a maior escritora brasileira? Ou
no me sustentam principescamente para que eu possa produzir e pensar.
(CANADO, 1968, p. 21).

Ao longo de sua vida no Rio de Janeiro, trabalhou em diferentes lugares e desempenhou

diferentes funes, foi inclusive funcionria pblica, porm sua dedicao maior consistia em
realizar o sonho de se tornar a melhor escritora do Brasil. Diante dos obstculos
consolidao desse desejo e do agravamento da precariedade econmica e psicolgica, aos
poucos foi abandonando a escrita. At mesmo o amor e a admirao pelas obras publicadas.
Em decorrncia disso, foi esquecida pela crtica at ser resgatada pelos Estudos Culturais
literrios e pelos estudos feministas a partir dos anos 90, movimentados principalmente pela
notcia de sua morte, em 1993.
No que concerne perspectiva da obra, nota-se ainda que O posicionamento de uma
mulher pertencente elite scio-econmica-cultural, de modo contrastante, se constri por uma
constante afirmao de superioridade intelectual e cultural em relao s demais internas e, at
mesmo, em relao s guardas e os(as) mdicos(as). O status da loucura, entretanto, representa
a perda dessas singularidades to valorizadas por ela o que me intriga em minha situao
aqui: sou tratada como a louca mais inconsciente (quem sabe serei?), depois de vestir este
uniforme. Antes de me fazer internar era a mesma e ningum demonstrava perceber qualquer
anormalidade em meus atos (ibidem, p. 48). Talvez por isso a contnua necessidade de assinalar
a individualidade: o anseio por salvaguardar a diferena em um ambiente cujas estratgias de
controle so efetivadas por meio da produo e homogeneizao de identidades.
55
 Hoje esbarrei em Maria de Oliveira, guarda. (...) Esbarrei sem querer, mas senti
medo...
Desculpa.
Bobagens, pensei com desprezo, tentando desculpar-me perante mim mesma pela
minha fraqueza. Sou escritora, minha famlia rica e importante esta mulher no
serviria como cozinheira para minha casa. Devo impor-me. Como? Em que lngua
falar-lhe? Nada devo temer (no? Claro que a temo). (CANADO, 1992 [1965], p.
34).
Enfim, assim como a escrita de Lima Barreto visibiliza o racismo sofrido pelo autor ao
longo da vida, a perspectiva adotada por Maura Lopes Canado para narrar a loucura e o
cotidiano no hospcio perpassada pelos privilgios usufrudos e pelas opresses de gnero
sofridas. A mulher excluda socialmente escreve para a burguesia conservadora apontando as
suas incoerncias, suas hipocrisias. Por conseguinte, denuncia as estratgias de vigilncia e de
controle que lhe fizeram candidata aos hospcios onde foi parar.

Hospcio hospcio: estar internada ficar todo dia presa

Eu estou num asilo de velhos/ Num hospital de tudo que doena/ Num hospcio, lugar
de maluco louco doido.
Stela do Patrocnio

Um ano antes da morte de Maura Canado, em uma das ramificaes do Hospital Pedro
II, morreu, desconhecida e em silncio, j que devido a uma infeco generalizada, iniciada por
uma hiperglicemia grave, havia parado de falar e comer, a poeta Stela do Patrocnio. Negra,
solteira, domstica, de instruo secundria, encontrava-se internada desde 1962, vinda da
Quarta Delegacia de Polcia da cidade do Rio de Janeiro. O diagnstico era de personalidade
psicoptica mais esquizofrenia hebefrnica, evoluindo sob reaes psicticas. Em 1966, aos 25
anos, foi transferida para a Colnia Juliano Moreira. No dirio de Maura Canado, a Colnia
usada pelas guardas como ameaa para amedrontar e controlar as internas. Era o lugar para
onde mandavam os casos mais graves, os verdadeiros loucos.
A colnia Juliano Moreira, para onde vo os casos incurveis, o terror das
internadas. Ficam em Jacarepagu e contam atrocidades acontecidas l. Elas dizem
que prefervel morrer. Cercada de matas espessa, as doentes fugitivas so comidas
por animais ferozes, contam. Composta por vrios hospitais homens e mulheres
velhos, imundos, comida infame, camas sujas com percevejos e outros bichos, muitas
doentes dormem no cho sobretudo apanham muito. No se faz tratamento nas
doentes por se consider-las irrecuperveis. Vrias aparecem grvidas, os pais das
crianas so geralmente os prprios funcionrios. (CANADO, 1992 [1965], p. 57)

O rtulo de esquizofrenia hebefrnica e o abandono inscritos na ficha de Stela do

Patrocnio atestavam uma personalidade desorganizada, delirante, de discurso incoerente,
superficialidade afetiva, tendncia ao isolamento social e dificuldade de expressar emoes e
sentimentos. Contrariando essas limitaes, a voz potica e filosfica irrompe durante uma
oficina de artes plsticas, realizadas em 1986 no ncleo de mulheres da Colnia.
56
 Na poca, Patrocnio estava com 45 anos. Pouco era conhecido a respeito de seu passado
e de seus laos familiares e afetivos. A sua voz trouxe tona a memria da menina negra que
compartilhava com a me a profisso de empregada domstica, a explorao do seu trabalho, o
abandono, as violncias fsicas e psicolgicas e a loucura. Tambm a reflexo de que foi levada
a contragosto para o hospcio e que sua liberdade no foi reivindicada nem pelos patres, nem
pela famlia.
Nesse burilar de lembranas compartilhadas, envoltas ao delrio, marca a sua
subjetividade ao falar sobre os seus sonhos, seus modos de ver o mundo, o quanto gosta de coca
cola, de leite condensado, de biscoito de chocolate. Tambm visibiliza as violncias sofridas no
ambiente hospitalar eletrochoques e fortes medicaes que lhe fazem se sentir mal e aquelas
que vivenciou alm dos muros: a objetificao do corpo, a solido da mulher negra, a violncia
sexual. A palavra falada no s interpela os esteretipos construdos em relao esquizofrenia
como tambm afirma a sua individualidade, a sua diferena. Assim, pode-se ponderar que a
palavra materializa a sua existncia dentro de um espao de isolamento e homogeneizao de
subjetividades. O falatrio de Stela se solidifica enquanto palavra-corpo.
A escritora Conceio Evaristo, quando explica a origem de sua escrevivncia a partir
das memrias da infncia, relata que o primeiro contato com a escrita remete lembrana da
me e a estratgia usada por ela com o intuito de conseguir um dia ensolarado em momentos
chuvosos: desenhava, com uma varinha, a imagem do sol no cho. A imagem do corpo da me
se estendendo em corpo desenhado exposta de modo a enfatizar a importncia da
materialidade contida no ato de escrever. Os traos representando o sol evidenciavam a situao
de urgncia que a impeliram a esse gesto: a me era lavadeira, sem o sol e as roupas secas no
haveria como garantir o sustento da famlia.
A representao da escrita como urgncia e corpo, de certo modo, tambm recorrente
em Patrocnio. A precariedade material e psicolgica e o pouco acesso escrita, a
impossibilitam de dar forma a sua existncia nas folhas de papel disponibilizadas no ateli.
Todavia, faz uso da palavra pausada e lrica para visibilizar e dar concretude s suas
singularidades. O falatrio chamou tanto a ateno das organizadoras da oficina que foi gravado
pela artista plstica Neli Gutmacher e seus estagirios, transcrito pela estagiria Mnica Ribeiro
de Souza e publicado com o auxlio da psicanalista e poeta Viviane Mos com o ttulo Reino
dos bichos e dos animais o meu nome (2001), em referncia definio de hospcio expressa
por Patrocnio.

57
 Stela do Patrocnio, assim como Lima Barreto, foi conduzida para o hospcio pela
polcia. Ao falar a respeito de como foi levada para l, enfatiza que foi violentada fisicamente
por um homem, em seguida levada para um Pronto Socorro, logo depois conduzida para o
hospcio sem o direito de saber para onde a estavam levando: carreguem ela, mas no me disse
pra onde, ela achou que tinha o direito de me governar na hora, me viu sozinha (...) eu fiquei,
de repente, de repente, eu fiquei sozinha. O prenncio da solido e da destituio do direito
liberdade de ir e vir exposto junto constatao de que essa violncia foi justificada
socialmente por sua condio social - estou aqui como indigente, sem famlia, vim pra c, estou
aqui como indigente, sem ter ningum por mim, sem ter famlia e morando no hospital
(PATROCNIO, 2001, p. 49).
A indignao diante da conduo coercitiva tamanha que ressalta ter sido o hospital
quem a deixou doente. Alm de evidenciar que no estava naquele lugar por escolha, essa
afirmao propicia a reflexo sobre os efeitos e as consequncias dos medicamentos e
tratamentos hospitalares. Reala que no ia adoecer sozinha, que o remdio lhe faz passar
mal e que decidiu no tom-los: cospe-os fora.
Assim, a autoexpresso um modo de denunciar as violncias e angstias cotidianas e
aquelas guardadas em sua memria. uma forma de resistncia solido e ao isolamento no
qual se encontra. tambm ressignificar a maneira como os outros a olham e se autoafirmar
eu sou uma negra preta e crioula, ainda que inserida em um processo de subjetivao
institucional que insiste em coloc-la como igual aos demais esses que so iguaizinhos a mim/
mas que so diferentes da diferena entre ns ((PATROCNIO, 2001, p. 63).
importante ressaltar que o ateli e demais circunstncias que viabilizaram o falatrio
de Stela do Patrocnio se inserem no projeto de reforma psiquitrica difundidos nos anos 60
com o objetivo de abolir os castigos, os quarto-fortes, os eletrochoques, a lobotomia e demais
violncias. A liberdade de existncia e de expresso colocadas como tratamento teraputico
ofereceu a oportunidade para que Patrocnio pudesse falar e que sua voz transpusesse os muros
do hospcio.
fato que, tal qual Lima Barreto, ela tambm faleceu antes da sua fala se tornar pblica.
No viu que em 2002 o livro foi finalista do Prmio Jabuti. Tambm no viu que em 2005 sua
fala foi transformada em pera pelo compositor Lincoln Antonio e que mais tarde foi encenado
no espetculo do Entrevista com Stela Patrocnio, de Georgette Fadel, Lincoln Antonio e

58
Juliana Amaral23. A literatura, a arte, no a salvou do isolamento, no a tirou do hospcio.
Entretanto, o falatrio, atravessado pelo delrio, ressoa na contemporaneidade a fala do(a)
louco(a) silenciada pelo discurso racional. Ouvida por aqueles(as) que ousam pensar um
tratamento teraputico e humanizado, sem muros e violncias, a sua voz continua a ressoar.

Por que escrever? Por que falar?

Se a expresso artstica pode no ser o suficiente para salvar a prpria vida do
isolamento ou da subalternidade, por que continuar escrevendo e expondo opresses sociais?
Em certo ponto do falatrio de Stela do Patrocnio, em meio a toda a visibilidade que a
palavra falada conferiu a sua existncia, ela questiona os limites do dizer, a inutilidade de
continuar falando quando se sabe que a voz do(a) louco(a) dificilmente ultrapassa os muros do
hospcio.
Eu j no tenho mais voz
Porque j falei tudo o que tinha que falar
Falo, falo, falo, falo o tempo todo
E como se eu no tivesse falado nada
Eu sinto fome matam minha fome
Eu sinto sede matam minha sede
Fico cansada falo que t cansada
Matam meu cansao
Eu fico com preguia matam minha preguia
Fico com sono matam meu sono
Quando eu reclamo.
(PATROCNIO, 2001, p. 49)

Essa estratgia de silenciamento e deslegitimao da autorrepresentao do(a) louco(a)

tambm percebida em Lima Barreto. Ao caracterizar o hospcio como lugar de abandono,
esquecimento e segregao, o narrador-personagem lembra de uma informao lida sobre os
cemitrios dos vivos na China, narrados por um diplomata brasileiro, e conclui que o hospcio
um lugar apropriado de domnio pblico reservado aos indigentes que se sentiam morrer.
Dava-se-lhes comida, roupa e o caixo fnebre em que se deviam enterrar (BARRETO,
2009[1956], p. 80). Os muros que separam a loucura da sanidade, ento, representam o
isolamento, o silncio e os obstculos construdos para impedir a propagao dos gritos dos(as)
loucos(as).
Talvez por isso Maura Canado (2011 [1968], p.55), aps ponderar a situao
privilegiada garantida por ser escritora e trabalhar em um jornal, afirme a importncia de sua
escrita para visibilizar as violncias presenciadas no hospcio: s quem passa anonimamente

23
Mais informaes sobre o espetculo podem ser encontradas no site https://entrevistacomstela.wordpress.com.
Acesso em agosto de 2016.
59
por este lugar pode conhec-lo. Afinal de contas, como analisa no conto No quadrado de
Joana, da coletnea O sofredor do ver(1968), o(a) louco(a) aquele(a) que est espera da
forma de expresso: uma nova linguagem, com a qual possa expressar suas angstias e
temores. Uma nova forma de linguagem com a qual, mesmo diante do desmoronamento e da
impossibilidade de se enquadrar no modelo institudo, possa expressar-se.
Stela do Patrocnio (2001, p. 142), a exemplo da personagem Joana, desmorona diante
da impossibilidade de ser compreendida, de sequer ser ouvida: me transformei com esse
falatrio todinho / Num homem feio/ Mas to feio/ Que no me aguento mais de tanta feiura.
quando se coloca frente a essas amarras que constata que quem vence o belo o belo/ quem
vence a sade outra sade/ quem vence o normal outro normal/ quem vence um cientista
outro cientista. Assim, a voz do(a) louco(a) pode ser ouvida quando intermediada por um
intelectual.
No por acaso, as vozes de Lima Barreto, de Maura Lopes Canado, da prpria Stela do
Patrocnio transcenderam os limites simblicos e fsicos manicomial porque foram agenciadas
por sujeitos privilegiados socialmente. Algum o(as) ouviu e levou suas expresses para alm
das fronteiras hospitalares. necessrio salientar, entretanto, a importncia da insistncia em
continuar falando presente nas obras desse(as) artistas: no fosse ela tudo continuaria em
silncio no cemitrio dos vivos. Da a necessidade de continuar dizendo, ainda que esse dizer
seja rotulado como militante, chato, feio, ou mesmo segregado em nichos por serem
considerados inferiores e menores pelo discurso dominante. Continua-se a dizer na esperana
de que algum do outro lado possa ouvir e, por conseguinte, estenda um pouco mais o alcance
da voz. Insiste-se em falar para que outros iguais, num futuro breve, possam ser legitimados e
tenham o direito liberdade autorrepresentativa.
Por fim, importante lembrar que a visibilidade dessas vozes depende de polticas
pblicas em prol da humanizao do tratamento psiquitrico e da luta antimanicomial. Em um
momento de constantes ataques aos direitos das minorias, imprescindvel a participao de
intelectuais e artistas na luta em defesa da democracia brasileira. Afinal, como dizia Sartre
(2015 [1948], p. 58), a liberdade do escrever implica a liberdade do cidado. No se escreve
para escravos. A arte da prosa solidria com o nico regime onde a prosa conserva um sentido:
a democracia. Quando uma ameaada, a outra tambm . Para que essas vozes dissonantes
continuem a incomodar o sono injusto dos senhores da casa grande, a defesa da democracia
deve ser prioridade.

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