Revisitando viejos textos latinoamericanos desde la actualidad
de las Pedagogas Crticas. Claves para discutir lneas de
continuidad o de ruptura.1
Resumen
La reconfiguracin de la Pedagoga
Crtica, a partir del criticismo ha llevado
a hacer foco no slo a los desafos que el
campo implica en la prctica, sino tambin
las races tericas que configuraron
esta perspectiva transgresora de ver el
mundo. Es as que, categoras ligadas
a la multiculturalidad, la decolonialidad,
la imaginacin y la esperanza retoman
viejas secuencias que son reledas
hoy a la luz de los contextos en que
actuamos y pretendemos transformar.
En este sentido, esta presentacin
buscar rastrear categoras en textos
de dos intelectuales argentinos del
campo popular, con proyeccin
latinoamericana: Rodolfo Kusch y
Luis Porta2 | Zelmira lvarez3
Arturo Jauretche, precedentes tericos
y planteos contextuales que podran
revisitarse desde el campo de la
Pedagoga Crtica. Este viaje al pasado
a travs de los autores, nos traslada
temporal y espacialmente pero a su vez,
nos reubica en la actualidad y sobre los
ejes en los que se ha construido el campo
crtico en la educacin: poder, historia,
lenguaje y cultura.
Palabras clave: Pedagoga Crtica
- Poder - Cultura - Multiculturalidad -
Decolonialidad - Campo Popular.
27
 Revista de Educacin

Fecha de Recepcin: 30/05/14

Primera Evaluacin: 15/07/14
Segunda Evaluacin: 12/09/14
Fecha de Aceptacin: 15/10/14

Ao 6 N8 | 2015
28 pp. 
5HYLVLWDQGRYLHMRVWH[WRVODWLQRDPHULFDQRVGHVGHODDFWXDOLGDGGHODV3HGDJRJtDV&UtWLFDV
I La rupturizacin de la visin
restringida de la escolaridad
La mirada crtica sobre el campo de la
educacin (desde la teora y la prctica)
ha encontrado en las Pedagogas Crticas
discursos y prcticas transgresoras para
ver el mundo donde, precisamente,
se entrecruzan la poltica, el poder y
la pedagoga (Steinberg, 2008) para
tejer la democracia. En este sentido, la
pedagoga como prctica performativa
debera proporcionar las condiciones
para que los alumnos y las alumnas
sean capaces de formular en conciencia
su propia relacin con el proyecto de
construccin de una democracia que
todava no est terminada (Giroux,
2008: 17).
La pedagoga representa un
compromiso con el futuro, y la tarea
de los educadores y educadoras sigue
siendo la de asegurar que el futuro
se dirija hacia un mundo ms justo
en lo social, un mundo en el que los
discursos de la crtica y la posibilidad, en
conjuncin con los valores de la razn,
la libertad y la igualdad, sean capaces
GHPRGLFDUFRPRSDUWHGHXQSUR\HFWR
democrtico ms amplio, los terrenos
en los que se ubica nuestra vida. La
pedagoga viene a ser el espacio que
proporciona una referencia moral y
poltica para comprender de qu modo
est relacionado lo que hacemos en
las aulas con fuerzas ms extensas de
distinto tipo, ya sean sociales, polticas
o econmicas (Giroux, 2008).
Luis Porta | Zelmira lvarez
La constitucin de este campo terico
de anlisis crtico sobre la educacin
tiene sus componentes ms profundos
ligados a categoras provenientes de
los reconstruccionistas sociales, la
Escuela de Frankfurt, Gramsci, Freire
y los aportes de tericos que, desde
las fronteras disciplinares, discurren
su mirada sobre lo que pasa en la
sociedad. De la misma manera que los
reconstruccionistas sociales 4 tenan
consideraciones ticas, preocupaciones
sociales y plasmaban una relacin entre
el conocimiento y el poder; el saber y el
hacer; y el compromiso y la lucha; los
crticos rupturizan una visin restringida
de la escolaridad, despojada de la visin
democrtica de la ciudadana ligada al
patriotismo y apuestan por una lectura
transgresora que conciba la formacin de
ciudadanos como un proceso ideolgico
de produccin cultural en pos de
profundizar y expandir la direccin de una
democracia radicalizada y plural. En esta
lnea de revitalizacin del concepto de
lo poltico se integran el discurso de las
mujeres, las minoras raciales y sexuales,
y otros grupos subordinados en pos de
priorizar la idea de ciudadana activa.
Esta intencionalidad planteada por Giroux
(1998: 226) de hacer lo pedaggico ms
poltico legitima a las escuelas como
esferas pblicas democrticas las que,
a partir de una Filosofa Pblica5 que
vincule el propsito de la escolaridad con
el desarrollo de formas de conocimiento
PRUDO\TXHGHQDDODFLXGDGDQtDFRPR
una compactacin tica y no como un
contrato comercial. Este llamamiento
a una poltica cultural radical que d
29
 Revista de Educacin

respuesta a un nuevo lenguaje de la liberales, la oligarqua, el socialismo y el

crtica nos obliga a hacer foco y buscar comunismo, basndose en el hecho de
la identidad en las races tericas que que ninguno de ellos haba comprendido
KDQFRQJXUDGRHVWDIRUPDWUDQVJUHVRUD al pas. Ese nacionalismo popular que se
de ver el mundo. Johannes Baptist encarn en FORJA y al que Jauretche se
0HW]DUPDTXHODLGHQWLGDGVH
FRQJXUDDWUDYpVGHODUHFXSHUDFLyQGHOD
memoria; intentamos en esta exposicin
buscar algunos hilos conductores
que nos hablan de categoras que se
han definido desde las pedagogas
crticas pero pueden revisitarse a partir
de precedentes tericos y planteos
contextuales de dos intelectuales
argentinos del campo popular, con
proyeccin latinoamericana: Rodolfo
Kusch y Arturo Jauretche, como modo
de ejercitar esa conciencia tica y poltica
que nos permita reinsertar el criticismo
en la pedagoga crtica (Macedo,
2008: 533) como una de las formas de
encontrar la identidad a partir del rastreo
de algunas conceptualizaciones que
preceden narrativamente a la aparicin
de la pedagoga crtica.
II Revisitando a Rodolfo Kusch y
Arturo Jauretche desde la mirada de
la Pedagoga Crtica
Toda referencia a Jauretche (1901-
1974) implica ubicarlo en la corriente del
nacionalismo popular o revolucionario,
nacido contra las corrientes liberales y
conllevando una reinterpretacin de la
historia. Particularmente significativo
en Argentina, incluy un rechazo de las
ideas extranjeras y los intelectuales de
pretendida orientacin universalista,
criticando por igual a los postulados
30
PDQWXYR HO SURFODPDED XQD SRVLFLyQ
nacional y popular que pretenda
reinstalar al pueblo como el centro del
acontecer poltico, y se empeaba en
entender la historia como el desarrollo de
una anttesis pueblo-oligarqua, y a esta
ltima como instrumento del imperialismo
ingls. El sistema era considerado como
una seudodemocracia, en la cual el
estado era formalmente soberano, pero
en realidad no lo era por su dependencia
econmica de los centros del poder
mundial. Haba creado una estructura
jurdica e institucional al servicio de
los intereses imperialistas, la cual fue
denominada por Jauretche y el grupo
de FORJA como estatuto legal del
coloniaje. Esto ubicaba al pas en una
categora semicolonial, que deba ser
superada para cumplir el sueo de todo
nacionalista, el de una Argentina libre.
La obra sobre la que trabajaremos La
colonizacin pedaggica fue publicada
en el ao 1957, como aadidura de Los
profetas del odio.
En el caso de Rodolfo Kusch (1922-
1979) su obra, se dedica a estudiar los
problemas americanos. Toda ella est
puesta en la direccin de desentraar un
solo asunto: el pensamiento del hombre
americano desde una perspectiva
amplia. Centra sus estudios en un
abordaje amplio, tanto en la ciudad como
en las comunidades originarias, donde
tanto trabaj para entender qu pasaba
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pp. 
5HYLVLWDQGRYLHMRVWH[WRVODWLQRDPHULFDQRVGHVGHODDFWXDOLGDGGHODV3HGDJRJtDV&UtWLFDV
con la vida cotidiana de la gente. No
slo estudi las religiones antiguas,
tambin abord problemticas de los
hombres de hoy: esos que hieden en los
problemas y desafos que les plantea su
subsistencia, su desarrollo, es decir,
su da de maana. Podramos hablar
de un carcter marginal, o ms bien
intersticial en cuanto a su formacin y
ejercicio intelectual: Es un ensayista?
(V XQ OyVRIR" (V XQ DQWURSyORJR"
Parece ser todas esas cosas a un tiempo,
y no es del todo ninguna de ellas con
exclusividad. Quiz slo el carcter de
HVFULWRUTXHORVRIDWDOFRPRGHQLPRV
en la Argentina a ese oficio, que no
consiste en la mera redaccin de libros,
VHDHOTXHGHQHDHVWHSHQVDGRUFXULRVR
y audaz, que reformula y ampla la
principal veta temtica de sus trabajos,
que hacia los 50 poda denominarse
indigenismo y en los 80 las culturas
populares. Se aparta deliberadamente
de los cnones del mundo acadmico,
que segn l son demasiado pulcros,
con el sentido que otorga a esta palabra.
Dispara dardos a las ciencias sociales
que ponen particular empeo en no ver
lo americano. Se sita mentalmente
fuera del marco de la universidad. En esta
presentacin, trabajaremos sobre los
Tomos II y III de sus Obras completas
publicadas entre 1962 y 1978.
Ambos son contemporneos, su
produccin es prcticamente paralela
y guardan un afecto especial por el
peronismo, movimiento de masas
creado por Pern que desde mediados
de la dcada de 1940 es un protagonista
importante en la historia de Argentina.
Luis Porta | Zelmira lvarez
Desde su aparicin en la escena poltica
QDFLRQDOHOSHURQLVPRIXHGHQLGRSRU
Pern como un Movimiento Nacional,
que englobaba un sector social
denominado clase trabajadora. Este
apelativo, inicialmente fue un eufemismo
utilizado por Pern para distinguir su
concepcin nacional y popular.
III Escuela, cultura, poder e identidad
5HDOPHQWHQLORTXHOODPDPRVFXOWXUD
nos brinda un saber total (Kusch, Tomo
III: 21).
La vinculacin entre escuela y cultura
HV XQD GH ODV FODYHV TXH FRQJXUD HO
anlisis de las pedagogas crticas. La
arbitrariedad sobre la que se montan
las instituciones escolares debe ser
encontrada con la formacin de sujetos
activos y crticos.
En Rodolfo Kusch:
La revolucin por las armas es un juego de
chicos comparado con la revolucin cultural.
(Tomo III: 104).
Se piensa que ese saber acumulativo que se
da en la enseanza y que se cristaliza en la
librera es una ventaja del siglo. En verdad
GHEHPRV DUPDU TXH TXLHQ PHMRU DQGD HQ
estas cosas es el snob. Vive de la novedad que
viene de afuera, responde sensiblemente a la
publicidad, y como es natural no se especializa.
/HFULWLFDPRVVXVXSHUFLDOLGDGSHURORFLHUWR
es que hace bien. Incluso su euforia en cultivar
no la cultura, sino a los hombres cultos, y
el sentir especial fruicin en conocer Sartre
personalmente y no en leer su obra, se debe
a un defecto del siglo (Tomo III: 22).
Puede ser que el mismo texto de historia, en
forma de libro, con sus muchas pginas y sus
muchas palabras nos ha creado ya desde
la niez una cierta aversin que culmina en
aquellos actos. No puede ser eso historia. Algo
31

ms falta. No puede ser historia un cmulo
de palabras, con hechos cientficamente
estudiados que nos sobrepasan y que nos
SHVDQSRUTXHQRVFRQUPDQFRQVWDQWHPHQWH
nuestra inferioridad ante pases mticos que
fueron tomados como ejemplo. (Tomo III: 56).
En Arturo Jauretche:
El recorrido de nuestra historia est lleno de
mojones que han sido cubiertos deliberadamente
por la colonizacin pedaggica, que como las
arenas del desierto se empea en impedir que
encontremos el verdadero camino. (2010: 105).
La incapacidad para ver el mundo desde
nosotros mismos ha sido sistemticamente
cultivada en nuestro pas []. Si todo es
segn el color del cristal con que se mira,
conviene saber qu anteojos y anteojeras nos
han puesto, parecidas a esas gafas oscuras
que usan muchos nativos, con la que logran
ignorar los verdes de nuestros campos y
los azules de nuestros cielos, acomodados
al matiz uniforme adquirido en una casa de
ptica. Como esas casas de ptica actan
los instrumentos modeladores de la llamada
inteligencia argentina (2010:108).
Nuestros cultos se adscriben a todos los
problemas extraos, y cuando intervienen
en los nuestros lo hacen como extranjeros.
(2010: 111).
La escuela pblica fue y es una escuela
nacionalista [sirvi] como instrumento de
nacionalizacin de los descendientes de
inmigrantes, en cuanto evit en su momento
que las escuelas extranjeras, o las de
congregaciones religiosas de igual procedencia,
mantuvieran la estratificacin en colonias
de los hijos de los nuevos pobladores, al
parcializar la enseanza por grupos nacionales
o confesionales. (2010: 120).
$OOiSRU0F/DUHQDUPDEDTXH
vivimos en un momento precario de la
historia. Las relaciones de sumisin,
el sufrimiento por la desposesin y el
desprecio por la dignidad humana, y
32
Revista de Educacin
la inviolabilidad de la vida estn en el
centro de la existencia social (p. 17) pero
tambin nos deca que aunque el dolor
y el sufrimiento siguen contaminando
la atmsfera de la justicia social en
Occidente, el sueo democrtico y el
esfuerzo por hacerlo realidad ha cobrado
una nueva intensidad. Vivimos en una
cultura depredadora (McLaren, 1997:
18) donde lo social, lo cultural y lo
humano ha sido subsumido en el capital.
En los textos de Rodolfo Kusch y Arturo
Jauretche puede verse la cristalizacin
de un modelo a travs de la enseanza,
asociado a una gran industria de la
cultura: el libro y la publicidad, de
manera conjunta con la enseanza de
la historia impacta en la construccin
GHXQSHUOGHFLXGDGDQtDSROtWLFRPX\
alejado de la ciudadana cultural que se
pretende.
3DUDHVWHLQWHOHFWXDOORSUHH[LVWHQWH
OD FXOWXUD TXH WHQtD HQ OD UDt] IXH
LQFXOWXUD HQ FXDQWR QR FRLQFLGtD FRQ OR
nuevo (Jauretche, 2010: 100).
La mirada puesta sobre la
acumulacin informativa en desmedro
de la profundidad que otorgara el
conocimiento y reconocimiento de la
GLIHUHQFLD es visto por los autores como
uno de los proyectos sobre los que se
cimenta la idea de estado educador:
En Rodolfo Kusch:
Lo cierto es que la pluralidad de doctrinas nos
hace sentir como si estuviramos revestidos
de etiquetas, y descubrimos que hay muchos
aspectos de nosotros mismos que no estn
contemplados [] Estamos acostumbrados
a un saber acumulativo y cuantitativamente
visto, en un mundo tambin de cantidades
(Tomo III: 21).
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5HYLVLWDQGRYLHMRVWH[WRVODWLQRDPHULFDQRVGHVGHODDFWXDOLGDGGHODV3HGDJRJtDV&UtWLFDV
3HURQRKD\ODERUPiVHFD]SDUDGDUVROLGH]
a esta bsqueda de lo americano, que la del
viaje y la investigacin en el mismo terreno.
(Tomo II: pg. 5)
Conocer lo que se ve y ver lo que necesitamos
es un poco el enigma de nuestra vida en el
mundo ciudadano de Sudamrica (Tomo II:
283).
En Arturo Jauretche:
El pueblo en que nac, en el oeste de Buenos
Aires, era treinta aos antes territorio ranquelino,
pero la escuela a la que concurr ignoraba
RFLDOPHQWH D ORV UDQTXHOHV 'HER D %XIIDOR
Bill y a las primeras pelculas de cowboys mi
primera noticia de los indios americanos. Esos
eran indios!, y no esos ranqueles indignos de
la enseanza normalista (2010: 113).
La escuela nos ense una botnica y
una zoologa tcnica con criptgamas y
fanergamas, vertebrados e invertebrados, pero
nada nos dijo de la botnica y la zoologa que
tenamos delante. Sabamos del ornitorrinco,
por la escuela, y del baobab por Salgari, pero
nada de baguales ni de vacunos guampudos,
e ignorbamos el chaar, que fue la primera
designacin del pueblo hasta que le pusieron
HOQRPEUHVXFLHQWHPHQWHFXOWRGH/LQFROQ(V
sabido que nada ayuda tanto al progreso como
un nombre gringo [] (2010: 113).
Cmo extraar, entonces, que mirsemos
despectivamente las cigeas de nuestros
baados, al compararlas con las muy literarias
y europeas que anidan en las torres de
las iglesias?Cmo comparar al indgena
zorro, que acabbamos de trampear, con
el respetable Maitre Renard mencionado
en la escuela? De esa formacin han salido
las Navidades con nieve y los Pap Noel de
nuestros nios, y las primaveras abrileas de
nuestros poetastros. Conocamos el Yan-Tse-
Kiang y el Danubio, pero la escuela ignoraba
el Salado de Buenos Aires, que nace all en las
lagunas donde buscbamos las nidadas del
juncal [] Qu decir de una historia a base de
hroes de cerera tan absurda como los nios
modelos propuestos por los libros escolares- y
que nos oblig a buscar nuestros hroes con
YDORUHVKXPDQRVHQODOLWHUDWXUDGHFFLyQRHQ
la historia de otros pases? (2010:115)
Luis Porta | Zelmira lvarez
La campana que lo llamaba a clase era
un cotidiano corte entre dos mundos y su
formacin intelectual tuvo que andar as por
dos calles distintas a la vez, como la rayuela,
con las piernas abiertas entre los cuadros. La
escuela no continuaba la vida sino que abra
en ella un parntesis diario. La empiria del nio,
su conocimiento vital recogido en el hogar y en
su contorno, todo eso era aporte despreciable.
/DHVFXHODGDEDODLPDJHQGHORFLHQWtFRWRGR
lo emprico no lo era y no poda ser aceptado
por ella, aprender no era conocer ms y mejor,
sino seleccionar conocimientos, distinguiendo
entre los que pertenecan a la cultura que
ella suministraba, y a los que venan de un
mundo primario que quedaba detrs de la
puerta (2010: 117).
Es que la escuela era el producto de la
intelligentzia y estaba destinada a producir
intelligentzia porque reproduca el esquema
sarmientino de Civilizacin y Barbarie. Era
la preferencia por la montura inglesa del
sanjuanino, olvidando que el recado era
una creacin emprica nacida del medio y
las circunstancias, as como lo haba sido la
montura inglesa en su propio medio. Los dos
productos de una cultura elaborada vitalmente,
concepto ininteligible para quien entiende por
cultura un producto de marca que se adquiere
como usuario (2010: 117).
El gran relato y las prcticas escolares
reprodujeron a lo largo del tiempo lo
que Henry Giroux denomina proceso
de Amnesia Ideolgica (1993) donde
la memoria radical no tena sentido,
donde los conocimientos subyugados
estaban yuxtapuestos sobre la historia
RFLDOGRQGHODFXOWXUD\HOFRQRFLPLHQWR
apareca como un almacn de artefactos,
como educacin bancaria (Freire,
1973) que lograba desaparecer un
lenguaje de posibilidad reproduciendo
la historia, ms all de hacerla. Una
historia profundamente reaccionaria
que se puede resumir en los conceptos:
33

transmisin e imposicin. Este tipo
de pedagoga invierte sus energas
en la distribucin, la administracin,
la medicin y la legitimacin de tales
conocimientos (Giroux, 1993).
Esto es nada ms, ni nada menos lo
que RK llama etiquetas, planteando la
necesidad del viaje y del conocimiento
para dar solidez a la bsqueda de lo
americano y lo que plantea AJ en relacin
a la yuxtaposicin de contenidos no
conocidos en contextos cotidianos de
empiria que podran haber llevado a
rupturizar la intelligentzia y aprender
ms y mejor.
4Xp HV DFWXDU HQ HO PXQGR VLQR
PRYHUVH HQWUH ORV IDQWDVPDV GH PL
SURSLD FRQFLHQFLD >@ < VHU SUiFWLFR
TXpHVVLQRHQFXEULUHOKRQGRGHVHRGH
QRYHUORVIDQWDVPDVTXHQRVDFRVDQ"
(Kusch: Tomo III, 85).
La enseanza no debera ser
nunca, bajo ninguna circunstancia, una
forma de imposicin (McLaren, 2008:
410). Debemos, por tanto, entender
a las escuelas no slo como sitios
de la reproduccin sociocultural sino
tambin como lugares involucrados en
la contestacin y en la lucha. La tarea,
nada menos, se trata de encontrar un
nuevo discurso y una nueva forma de
pensamiento acerca de la naturaleza,
significado y posibilidad de trabajar
dentro y fuera de las escuelas. La
pedagoga radical debe ser definida
como
34
Revista de Educacin
[] el punto de entrada a la naturaleza
contradictoria de la escuela, una oportunidad
para forzarla hacia la creacin de condiciones
para una nueva esfera pblica. Es decir, la
tarea de los educadores radicales debe estar
organizada alrededor del establecimiento
de condiciones ideolgicas y materiales que
capacitaran a mujeres y hombres de clases
RSULPLGDVDDUPDUVXVSURSLDVYRFHV*LURX[
2004: 153)
En palabras de Bruner (1997:
10), el objetivo de la educacin es
ayudarnos a encontrar nuestro camino
en nuestra cultura, a comprenderla en
sus complejidades y contradicciones. La
escuela no puede continuar separada
de otras manifestaciones de la cultura.
Constituye en primer y ms importante
contacto con la cultura en la que el nio
va a vivir y es el primer lugar en el que
puede plantearse cmo funciona y el
primer sitio donde espera respuestas
honestas y sugerencias tiles sobre
cmo comprenderla. Los maestros
ayudan a los nios no slo a dominar
las habilidades tcnicas sino tambin a
conocer y tomar conciencia del mundo
en el que van a vivir (1997). En este
sentido, la funcin del maestro es la de
concienciar e informar sobre los modos
de dar sentido al mundo.
En Rodolfo Kusch:
Todos tenemos conciencia de que en Amrica
se estn transformando la sociedad, la
poltica, el hombre. Pero la transformacin
cultural no se ha de entender como una nueva
instalacin de auditorios, bibliotecas o teatros.
[] La transformacin cultural es ms honda.
Ante todo, querramos o no, la cultura tiene
que americanizarse. Pero esto mismo no se
entiende totalmente si se concibe a la cultura
como algo exterior. Podramos aducir en este
Ao 6 N8 | 2015
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5HYLVLWDQGRYLHMRVWH[WRVODWLQRDPHULFDQRVGHVGHODDFWXDOLGDGGHODV3HGDJRJtDV&UtWLFDV
sentido, que existen grupos de presin que
simplemente por inercia no quieren que esto
ocurra. Esto es en parte cierto. Por un lado est
la derecha cultural que tiene perfectamente
organizada la opinin literaria y artstica y
que siempre busca serios antecedentes para
llenar su honda falta de decisin cultural. Pero
tambin existe la izquierda que no ha superado
una mala lectura de Politzer, y cree que por
ese lado esquemtico y elemental habr de
saber qu pasa con la cultura. Ambos son los
principales obstculos de una americanizacin
de la cultura. (Tomo III: 104).
Pertenecemos a una cultura que se ha
hecho fuerte por la violencia, porque hizo la
revolucin industrial del siglo pasado, y que
nos lleva, por eso slo, a creer que todos los
problemas se van a resolver sobre esa base
exterior de inventar nuevos objetos, o de mover
a los hombres como si lo fueran. Nosotros
no sabemos nada de nosotros mismos. No
nos dijeron nunca qu somos como entes
culturales. No sabemos siquiera en qu
consiste la cultura y, adems, y es lo peor, nos
falta jugar el ltimo papel detrs de la cara
del ejecutivo, del organizador de empresas
mesinicas o industriales. No lo ha previsto
occidente. Realmente ah cabe para nosotros
los sudamericanos slo una revelacin, alguna
~OWLPDYHUGDGSDUDQRVHUHVDPLVHULDQDOTXH
VLJQLFDVHUXQQDGDPiVTXHDOJRKXPDQR
(Tomo III: 107).
En Arturo Jauretche:
Esta es la raz del dilema sarmientino de
civilizacin o barbarie que sigue rigiendo
a la intelligentzia. Se confundi civilizacin
con cultura, como en la escuela se sigue
confundiendo instruccin con educacin. La
idea no fue desarrollar Amrica segn Amrica,
incorporando los elementos de la civilizacin
moderna; enriquecer la cultura propia con el
aporte externo asimilado, como quien abona
el terreno donde crece el rbol. Se intent
crear Europa en Amrica, trasplantando el
rbol y destruyendo al indgena que poda ser
obstculo al mismo para su crecimiento segn
Europa, y no segn Amrica. (2010: 101).
Luis Porta | Zelmira lvarez
As la intelligentzia facilit el proceso de la
estructuracin de los nuevos pases como
pases dependientes, derogando todos los
valores autctonos que podan servir para el
SURFHVRGHOWUR\DVLPLODFLyQPXFKRPHQRV
admiti la posibilidad de una creacin original,
nacida de esa convivencia y de una recproca
penetracin. (2010: 101).
La intelligentzia ve en la actual crisis una crisis
de decadencia cuando la crisis es en verdad
una crisis de crecimiento y aquella carece de
todo pensamiento que no sea el generado por
el siglo XIX en las metrpolis, que si fue apto
para enervar las posibilidades nacionales de
H[SUHVLyQFXOWXUDOHVLQVXFLHQWH\D/DWUDPSD
actual de la intelligentzia consiste en robarle
al pensamiento nacional la terminologa y el
estilo y es as como se disfraza a base de
un neoliberalismo que incluye expresiones
como desarrollo, expansin, etc., que intentan
canalizar por vas extraviadas el movimiento
intelectual del pas hacia su propia va muerta
(2010:104).
La necesidad de tomar conciencia y
de recuperar la voz de lo que denomina
Amrica frente a los aparatos culturales
que se montan en el planteo de RK
tiene su correlato en la trampa de la
intelligentzia planteada por AJ que
monta su discurso a partir del dilema
civilizacin o barbarie en pos de la
destruccin y el aniquilamiento del otro
a partir de la violencia fsica y de la
simblica.
(VWH GHVHQFXHQWUR HQWUH OD HVFXHOD
\ OD YLGD SURGXFtD XQ GHVGREODPLHQWR
HQODSHUVRQDOLGDGGHOQLxR (Jauretche,
2010: 118)
El concepto de colonialidad del poder
es una categora clave para repensar
el mundo moderno y el capitalismo
35

histrico contra las corrientes
eurocntricas y occidentalistas. Este
patrn de dominacin, es decir,
entramado de poder que articula
de manera compleja y desigual una
multiplicidad de formas de dominacin
y explotacin puede resumirse en tres
ejes: explotacin del trabajo por el
capital, dominacin etnoracial y cultural
y dominacin sexual y de gnero. Este
patrn, debe ser entendido como un
proceso histrico-mundial que nace
junto con la modernidad capitalista y que
caracteriza el proceso de globalizacin
capitalista que da inicio en el siglo
XVI en el contexto de la conquista de
Amrica (Lao-Montes, 2005:2). La
descolonizacin es tanto un proceso de
lucha continua contra la colonialidad del
poder en todas sus expresiones, como
una articulacin prctica de formas de
poder alterno y alternativo.
En Rodolfo Kusch:
En Amrica, se plantea ante todo un problema
de integridad mental y la solucin consiste en
retomar el antiguo mundo para ganar la salud.
Si no se hace as, el antiguo mundo continuar
siendo autnomo y, por lo tanto, ser una fuente
de traumas para nuestra vida psquica y social.
(Tomo II: pg. 4).
6LXQRSLHQVDHQHOORVRIDULPSXHVWRSRUODV
generaciones liberales con su academicismo,
uno termina por concluir que slo se ense
tcnicas, pero ajenas, y como eran tcnicas
SDUD ORVRIDU \ HUDQ DMHQDV QR GHEtDQ VHU
usadas, de ah entonces la actitud esterilizante
de lo acadmico. Quizs de ah nuestra
OLPLWDFLyQ\QXHVWUDHVWHULOLGDGORVyFD7RPR
III: 11).
No se piensa, porque no se tiene una tcnica,
pero ante todo porque se tiene miedo. El
montaje de una nacionalidad como la argentina
y como las otras de Latinoamrica, tiene que
haberse montado sobre el miedo de que todo
es falso en el fondo (Tomo III: 11).
36
Revista de Educacin
La burguesa crea museos, salas de
concierto, o habla de eternidad y universalidad
VHQFLOODPHQWHSDUDUDWLFDUTXHDUWHHVPDWHULDO
de consumo y no de creacin. De ah nuestra
crisis cultural. Es que la burguesa pareciera
sospechar que la cultura no es algo quieto.
Ser que advierte su sentido revolucionario?
(Tomo III: 101).
En Arturo Jauretche:
La crtica a una cultura establecida, consiste
en el primer paso para restituir los valores
sumergidos de la cultura colonizadora,
preexistente o con posibilidades de nacer. La
palabra cultura pierde su acepcin asptica
para transformarse en una poltica cultural
opuesta a la poltica cultural que se nos
presenta como cultura. Es una beligerancia
imprescindible para obtener la sntesis como
resultado frente a la pretensin de seguirnos
imponiendo una cultura marginada de toda
elaboracin propia. (2010: 99).
As, en la Argentina, el establecimiento de
una verdadera cultura lleva necesariamente
a combatir la cultura ordenada por la
dependencia colonial. Implica, por lo pronto,
una revisin respecto del pasado nacida de
la bsqueda de las propias races que obliga
a restaurar el prestigio de quienes fueron
sumergidos por no ingresar a las jerarquas
RFLDOL]DGDVHOLPSXOVRTXHGHVWUX\HORVIDOVRV
hroes consagra paralelamente a otros que
responden a las exigencias de una verdadera
cultura nacional (2010:99).
El combate contra la superestructura establecida
abre nuevos rumbos a la indagacin, otorga
otro sentido creador a la tarea intelectual,
ofrece desconocidos horizontes a la inquietud
espiritual, enriquece la cultura aun en su
asptico significado al proveerle de otro
punto de vista brindado por las peculiaridades
nacionales. (2010:99).
Slo por la victoria en esta contienda evitaremos
que bajo la apariencia de los valores universales
se sigan introduciendo como tales los valores
relativos correspondientes slo a un momento
KLVWyULFRROXJDUJHRJUiFRFX\DDSDULHQFLDGH
universalidad surge exclusivamente del poder
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5HYLVLWDQGRYLHMRVWH[WRVODWLQRDPHULFDQRVGHVGHODDFWXDOLGDGGHODV3HGDJRJtDV&UtWLFDV
de expansin universal que les dan los centros
donde nacen, con la irradiacin que surge de
su carcter metropolitano (2010:99).
Pensar en un giro decolonial en torno
al conocimiento y a la educacin implica
tomar con seriedad las contribuciones y
las implicaciones de historias locales y de
epistemologas negadas, marginalizadas
y subalternizadas y conexiones dialgicas
entre ambas. Pero tal vez,
[] ms importante an, una atencin poltica
y tica a nuestras propias prcticas y lugares
de enunciacin con relacin a estas historias
y epistemologas, a las intervenciones
que podemos emprender para construir y
generar conciencias polticas, metodologas
descolonizadoras y pedagogas crticas. Para
confrontar la hegemona y colonialidad del
pensamiento occidental es necesario, adems,
enfrentar y hacer visible nuestras propias
subjetividades y prcticas, incluyendo nuestras
prcticas pedaggicas. (Walsh, 2007: 33)
Hace algunos aos, el pedagogo
EUDVLOHxR3DXOR)UHLUHDUPyTXH
[] no hay prctica social ms poltica
que la prctica educativa [] En efecto,
la educacin puede ocultar la realidad de
dominacin y la alienacin, o puede, por
el contrario denunciarlas, anunciar otros
caminos, convirtindose as en una herramienta
emancipatoria. (2003:74).
&RQVLGHUDFLRQHVQDOHV
Intentamos a travs de esta
intervencin mostrar cmo en el rastreo
de dos autores argentinos del campo
QDFLRQDO \ SRSXODU de mediados
del siglo XX, que no provienen del
campo especfico de la pedagoga,
aparecen indicios categoriales que son
recuperados y profundizados por los
crticos de la educacin en la dcada
Luis Porta | Zelmira lvarez
de los 80. Este no fue un propsito
de genealogizar el campo, sino de
poder encontrar hilos conductores
que nos remitan a los problemas y
discusiones actuales que resitan la
teora y la praxis en pos de una vuelta
al criticismo en la pedagoga crtica.
Un criticismo que nos permita no slo
construir prcticas pedaggicas crticas,
sino tambin reconocer la existencia de
SHGDJRJtDVGHFRORQLDOHV (Walsh, 2007).
Estas pedagogas visibilizan lo que el
multiculturalismo oculta y se escurre:
[] la operacin de los patrones del poder a la
vez moderno y colonial, racializado, patriarcal
izado, heterosexualizado; la geopoltica del
saber y la topologa del ser (Maldonado, 2006);
y las prcticas y polticas econmicas, sociales,
culturales, ambientalistas y de la naturaleza
(entendida en relacin con la espiritualidad
y la cosmologa) que siguen alentando
el proyecto neoliberal y su lgica (multi)
culturalista. Aquellas pedagogas que integran
el cuestionamiento y el anlisis crtico, la accin
social-poltica transformadora, la consciencia-
en-oposicin, pero tambin la intervencin
incidiendo de otra manera en los campos del
poder, saber y ser, en la vida; [] que asumen
la interculturalidad como proyecto-compromiso
poltico, tico y epistmico, que buscan armar
fuerzas decoloniales aliadas y que se dirigen
hacia la construccin y movilizacin de
poderes, seres, saberes, sociedades y mundos
muy distintos. (Walsh, 2007: 34).
En palabras de Arturo Jauretche:
La enseanza primaria no ha estado dirigida a
la formacin de hombres, sino a la formacin
de ciudadanos. No se ha querido formar
hombres para la patria, sino ciudadanos para
ODVLQVWLWXFLRQHVTXHVRQHOQGHDTXHOODSXHV
la Argentina no es una continuidad en devenir
histrico, sino el inmvil punto de apoyo de las
instituciones inmovilizado en el ideario que las
cre. (2010: 122).
37
 Revista de Educacin

Necesitamos la bsqueda creativa

de resistencias que en el proceso de
desmantelar la dominacin puedan
producir formas libertarias de autoridad
y comunidad. Hablamos por tanto de,
democracia participativa y democracia
radical y por ende la creacin de formas
de ciudadana y comunidad plenamente
democrticas sustentadas por principios
de igualdad sustantiva, reciprocidad,
y deliberacin colectiva (Lao-Montes,
2005). Los autores sobre los que
trabajamos abrieron la puerta, a travs
de su obra, a comenzar a pensarlo.

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Notas
1
Versin original en espaol y en ingls por los autores.
2
Doctor en Pedagoga. Docente e Investigador Departamento de Ciencias de la Educacin.
Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Mar del Plata. Director del Grupo de
Investigaciones en Educacin y Estudios Culturales.
3
Especialista en Docencia Universitaria. Docente e Investigadora del Departamento de Lenguas
Modernas. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Mar del Plata. Codirectora del
Grupo de Investigaciones en Educacin y Estudios Culturales.
4
Los tericos reconstruccionistas atribuan a la educacin la funcin de contribuir en la
formacin de una sociedad ms justa, en la que el bien comn preponderase sobre el individual.
Se enmarca en esta corriente a Dewey (con la tesis de la democratizacin de la sociedad
y el aprender haciendo); Kilpatrick (quien propone equipar a los maestros como fuerzas
intelectuales y prcticas), y los contemporneos, McLaren (la formacin del profesorado
como fuerza democratizadora y antihegemnica), Giroux (los profesores como intelectuales
transformativos), Shor (enseanza basada en el dilogo y alfabetizacin intercultural). (Loya
Chavez, 2008).
5
Nocin de lucha, solidaridad y esperanza alrededor de formas de accin social que expandan,
en vez de restringir, el concepto de valor cvico y vida pblica.

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