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CONCEPTO 1

El Dios de la Biblia
Introduccin
En el mundo antiguo casi todas las personas creyeron en Dios. Generalizando, es posible hablar de dos
distintos conceptos de Dios: Politesmo y Monotesmo.

Cmo defines los siguientes conceptos?


Atesmo
Monotesmo
Politesmo
Agnosticismo
En tu opinin, en qu concepto cree la mayora de la gente?

Como vimos en el primer estudio, la Biblia no discute la existencia de Dios, pero lo que se debe en-
tender es que la Biblia insiste que existe solamente un Dios supremo (monotesmo):
Frente y en contraste con todas las explicaciones paganas de la creacin del mundo y del hom-
bre, Gnesis afirma que el Creador de todo es el Dios que escoge revelarse a su pueblo esco-
gido. La creacin es un acto exclusivo de l y expresa su soberana y su gracia. Los actos creati-
vos de Dios manifiestan las caractersticas principales de la naturaleza de Dios. Expresan su po-
der de crear de lo no existente, su propsito de dar significado y propsito a la existencia de
cada criatura, su santidad o trascendencia al quedar siempre diferenciado de su creacin y su
gracia en conceder sustento a toda criatura. La afirmacin de Dios como Creador, necesaria-
mente implica la absoluta autoridad de Dios en escoger las condiciones o trminos de relacin
que desea tener con su criatura.1
Dios: Una Perspectiva Bblica
Los autores de la Biblia no vivan en un vaco. Ellos reconocieron que la gente que viva en su alrededor
ador una multitud de dioses y que haba mucha variedad en cuanto a sus prcticas religiosas.

Piensas que esto fue verdad solamente en aquellos tiempos o existe una variedad de prcticas religiosas hoy
en da?
Cules son algunas prcticas religiosas en tu cultura?

Cuando Dios llam los israelitas de Egipto y les entreg Sus mandamientos en el Monte Sina, los pri-
meros dos mandamientos enfatizaron lo que debiera de ser la perspectiva de Su pueblo:
Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras esclavo. No tengas otros dioses
adems de m. No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en
el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra.
No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando
los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin.
Por el contrario, cuando me aman y cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor por mil
generaciones (x 20.2-6).

D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-1997). Comentario Bblico Mundo Hispano:
1Carro,

Gnesis (1. ed.), p. 38. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

Conceptos Bblicos Bsicos - 1 -


El salmista reconoce que los otros pueblos tenan sus dioses pero insiste en la superioridad del Seor
Dios de Israel:
Canten al Seor un cntico nuevo; canten al Seor, habitantes de toda la tierra. Canten al Se-
or, alaben su nombre; anuncien da tras da su victoria. Proclamen su gloria entre las naciones,
sus maravillas entre todos los pueblos. Grande es el Seor y digno de alabanza, ms temible que
todos los dioses! Todos los dioses de las naciones no son nada, pero el Seor ha creado los cielos
(Sal 96.1-5).
Aunque el salmista menciona los todos los dioses de los dems pueblos, vemos que su concepto de
los dioses es que son nada ms dolos. Los dioses de las naciones tpicamente ejercieron autoridad
sobre un rea geogrfica o algn aspecto de la naturaleza (como el mar, un ro, los rboles, etc.), pero
el salmista insiste que el Dios de Israel es el Dios del mundo entero:
Vengan, cantemos con jbilo al Seor; aclamemos a la roca de nuestra salvacin. Lleguemos an-
te l con accin de gracias, aclammoslo con cnticos. Porque el Seor es el gran Dios, el gran
Rey sobre todos los dioses. !En sus manos estn los abismos de la tierra; suyas son las cumbres de
los montes. !Suyo es el mar, porque l lo hizo; con sus manos form la tierra firme (Sal 95.1-5).
En el Salmo 115.4-8, el salmista se burla de los dolos y de aquellos que los fabrican:
Pero sus dolos son de oro y plata, producto de manos humanas. Tienen boca, pero no pueden
hablar; ojos, pero no pueden ver; tienen odos, pero no pueden or; nariz, pero no pueden oler;
tienen manos, pero no pueden palpar; pies, pero no pueden andar; ni un solo sonido emite su
garganta! Semejantes a ellos son sus hacedores, y todos los que confan en ellos.

En tu cultura, hay lugares o algn aspecto de la naturaleza que la gente considera como especial o santo
porque piensa que Dios est all en una manera particular?
Qu piensas del uso de imgenes en la adoracin de Dios?
Al hablar de idolatra, piensas que ella est restringida a la adoracin o veneracin de figuras o imgenes?

Lo que hay que recordar es que el salmista no est relatando lo que l mismo piensa acerca de Dios
sino que est elaborando poticamente lo que haba sido la experiencia del pueblo Israel entre las de-
ms naciones desde su salida de Egipto. De hecho, para todo judo, el conflicto entre Moiss y el faran
no fue un conflicto meramente humano:
Las siguientes caractersticas de las creencias egipcias muestran la diferencia entre el concepto
de Dios en el AT y el que tenan los egipcios: (1) Los egipcios consideraban al faran como un
dios poseedor de poderes sobrenaturales. Lo identificaban con Horus, el seor de los cielos, en
su autoridad absoluta, y con Re, el dios del sol el dios creador, en su poder. (2) Con el
clima prcticamente sin lluvia, el ro Nilo era lo que haca posible la vida. Consecuentemente,
los egipcios lo vean como la fuente de su existencia y lo hacan objeto de adoracin. (3) Ade-
ms, los egipcios reverenciaban toda vida animal (incluyendo los insectos). La vean como algo
sobrehumano y la deificaban [para los judos] las plagas fueron actos justicieros contra todos
los dioses de Egipto (12:12b): fueron ms que simples juicios contra un rey obstinado. Sin em-
bargo, las seales y prodigios (v. 3) atacaron la teologa errnea de los egipcios acerca del fa-
ran como un ser divino, de las creencias acerca del sol y del ro Nilo y de la reverencia (deifi-
cacin) de toda vida animal. Las plagas fueron demostraciones histricas de la soberana de Je-
hovah sobre la historia, sobre la creacin y sobre todos los hombres.2

D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. (1994; 2003). Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 2: xodo, p. 95. Editorial
2Carro,

Mundo Hispano.

Conceptos Bblicos Bsicos - 2 -


Solamente hay un Dios
Puesto que hay muchos estudios que elaboran y resumen lo que la Biblia ensea acerca de la naturaleza
Dios, consideraremos brevemente algunas de las declaraciones ms importantes al respecto. Desde la
poca ms antigua del desarrollo de la historia bblica hubo la afirmacin de la existencia de un solo
Dios (monotesmo) y que los hombres deben rendir culto solamente a l:
[Moiss al Pueblo] Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor. Ama al Seor tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6.4-5).
Vemos posteriormente que Jess tambin insisti en esta realidad y que los lderes del pueblo de Israel
estaban de acuerdo con Su afirmacin:
Uno de los maestros de la ley se acerc y los oy discutiendo. Al ver lo bien que Jess les haba
contestado, le pregunt: De todos los mandamientos, cul es el ms importante? ! El ms
importante es: "Oye, Israel. El Seor nuestro Dios es el nico Seor contest Jess. Ama al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuer-
zas." El segundo es: "Ama a tu prjimo como a ti mismo." No hay otro mandamiento ms im-
portante que stos. !Bien dicho, Maestro respondi el hombre. Tienes razn al decir que
Dios es uno solo y que no hay otro fuera de l. Amarlo con todo el corazn, con todo el entendi-
miento y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms importante que
todos los holocaustos y sacrificios (Mr 12.28-33).
Los Credos y Confesiones de la Iglesia
Esta creencia se ve tambin por medio de las primeras frases de los Credos ms antiguos de la Iglesia
Cristiana. Estos credos afirman adems que Dios es el creador del Cielo y la Tierra y que el Dios de
la Biblia es el Todopoderoso:
Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del Cielo y la Tierra... (Credo de los Aps-
toles).
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de Cielo y Tierra, de todo lo visible e
invisible... (El Credo Niceno).
Despus de la Reforma y la formacin de la iglesia protestante, los autores de la Confesin de Fe
de Westminster (CFW) volvieron a insistir que el Dios de la Biblia es nico y que Su revelacin es
la nica fuente de toda verdad. En su exposicin de lo que se llama los atributos de Dios, ellos inclu-
yeron varias caractersticas de Dios elaboradas en la Biblia. Cuando los telogos hablan de estas carac-
tersticas, prefieren dividirlas en dos categoras; las caractersticas que pertenecen solamente a Dios
(sus atributos incomunicables) y las caractersticas que pueden ser compartidas con y encontradas en el
hombre (sus atributos comunicables).
No hay sino un solo Dios, el nico viviente y verdadero, quien es infinito en su ser y perfeccio-
nes; espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, miembros o pasiones; inmutable, inmenso, eterno,
incomprensible, todopoderoso, sabio, santo, libre, absoluto, que hace todas las cosas segn el
consejo de su propia voluntad, que es inmutable y justsima y para su propia gloria [atributos in-
comunicables]. Tambin Dios es amoroso, benigno y misericordioso, paciente, abundante en
bondad y verdad [atributos comunicables], perdonando toda iniquidad, transgresin y pecado,
galardonador de todos los que le buscan con diligencia, y sobre todo muy justo y terrible en sus
juicios, que odia todo pecado y que de ninguna manera dar por inocente al culpable (CFW
2.1).
La Historia de Dios en la Biblia
Puesto que la Biblia expone una cosmovisin que incluye la posibilidad de una auto-revelacin de parte
de Dios, podemos estudiar la Biblia para determinar su enseanza en cuanto a la naturaleza y carcter
de Dios; es decir, su Doctrina de Dios. Cuando contemplemos esta doctrina, es menester recordar que

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la Biblia no est escrita como un libro de texto que expone todo lo que debemos saber acerca de Dios
en una forma sistemtica, sino que aprendemos acerca de Dios por medio de las distintas maneras en
las cuales l se revel histricamente.3
Teofana
En el Antiguo Testamento se encuentra distintas manifestaciones asociadas con la presencia de Dios. El
trmino teolgico asociado con algunas de estas manifestaciones es teofana. La Biblia muestra una gran
variedad en cuanto a la forma fsica asociada con Dios cuando l se revele al hombre. En los primeros
captulos de Gnesis, aunque el autor4 escribi que Dios haba hablado con varias personas, l no es
muy explcito en cuanto a la forma que tom Dios al hablarles.

Revisa los siguientes pasajes para determinar con quin Dios se revel y cmo lo hizo:
Texto Quin? Cmo se revel? Qu dijo?
Gn 2.15-17
Gn 3.8-9
Gn 4.9-10
Gn 6.12-13
Gn 7.1
Gn 8.15-17
Gn 9.1
Gn 12.1
Gn 13.14-15

En el captulo 15 de Gnesis, el autor es ms explcito en cuanto a la manera en que Dios habl con
Abram. El versculo uno nos dice que la palabra del Seor vino a Abram en una visin y luego el di-
logo entre Abram y Dios resulta en la realizacin de un pacto entre ellos. Aunque esta ceremonia nos
parece algo extrao hoy da; la muerte de los animales y el hecho de caminar entre los restos repre-
senta la solemnidad del rito y el juramento. Normalmente, al hacer un pacto de esta naturaleza, los dos
pactantes caminaron entre los restos afirmando su voluntad de cumplir su juramento o terminar como
los animales (es decir, muerto); en este caso es interesante notar que solamente Dios pas entre los
animales. En su relato de este evento tan importante, el autor narra una manifestacin de Dios que
incluye aspectos audibles y visibles:
Luego el Seor lo llev afuera y le dijo: Mira hacia el cielo y cuenta las estrellas, a ver si puedes.
As de numerosa ser tu descendencia! !Abram crey al Seor, y el Seor lo reconoci a l
como justo. Adems, le dijo: Yo soy el Seor, que te hice salir de Ur de los caldeos para darte
en posesin esta tierra. Pero Abram le pregunt: Seor y Dios, cmo sabr que voy a po-
seerla? El Seor le respondi: Treme una ternera, una cabra y un carnero, todos ellos de tres
aos, y tambin una trtola y un pichn de paloma Cuando el sol se puso y cay la noche,
aparecieron una hornilla humeante y una antorcha encendida, las cuales pasaban entre los animales
descuartizados. En aquel da el Seor hizo un pacto con Abram. Le dijo: A tus descendientes les
dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ufrates (Gn 15.5-9, 17-18).

3Un aspecto prominente de su auto-revelacin pero fuera de los parmetros de nuestro estudio es el uso de los distintos nombres
aplicados a Dios en las Escrituras.
4Tradicionalmente se considera que el autor del libro de Gnesis fue Moiss. Aunque es probable que Moiss recopil los narrativos del

libro de Gnesis, existe la posibilidad que Moiss utilizaba historias escritas originalmente por Jos y/o los patriarcas y/o una tradicin
oral fundada en esta poca.

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Otra vez, en el captulo 17, Dios aparece a Abram, cambiando su nombre a Abraham y afirmando que
su hijo Isaac ser el heredero del pacto. Aunque aparentemente hubo una manifestacin visible en esta
ocasin, no sabemos qu forma tom:
Cuando Abram tena noventa y nueve aos, el Seor se le apareci y le dijo: Yo soy el Dios
Todopoderoso. Vive en mi presencia y s intachable Cuando Dios termin de hablar con
Abraham, se retir [ascendi] de su presencia (Gn 17.1, 22).
Aunque se encuentran otras manifestaciones de Dios en el libro de Gnesis, quizs las ms conocidas
teofanas del Antiguo Testamento son aquellas asociadas con Moiss:
Un da en que Moiss estaba cuidando el rebao de Jetro, su suegro, que era sacerdote de Ma-
din, llev las ovejas hasta el otro extremo del desierto y lleg a Horeb, la montaa de Dios.
Estando all, el ngel del Seor se le apareci entre las llamas de una zarza ardiente. Moiss not
que la zarza estaba envuelta en llamas, pero que no se consuma (x 3.1-2; ver tambin Hch
7.30-35).
Los israelitas partieron de Sucot y acamparon en Etam, donde comienza el desierto. De da, el
Seor iba al frente de ellos en una columna de nube para indicarles el camino; de noche, los alumbraba
con una columna de fuego. De ese modo podan viajar de da y de noche... En la madrugada del
tercer da hubo truenos y relmpagos, y una densa nube se pos sobre el monte. Un toque muy fuerte
de trompeta puso a temblar a todos los que estaban en el campamento. Entonces Moiss sac
del campamento al pueblo para que fuera a su encuentro con Dios, y ellos se detuvieron al pie
del monte Sina. El monte estaba cubierto de humo, porque el Seor haba descendido sobre l en
medio de fuego. Era tanto el humo que sala del monte, que pareca un horno; todo el monte se sacu-
da violentamente, y el sonido de la trompeta era cada vez ms fuerte. Entonces habl Moiss, y Dios
le respondi en el trueno. El Seor descendi a la cumbre del monte Sina, y desde all llam a
Moiss para que subiera (x 13.20-22; 19.16-20).
Se puede entender por medio de este breve resumen que hubo distintas ocasiones y maneras en las
cuales Dios se manifest al hombre para comunicarse con l (Heb 1.1). En algunos de estos episodios
el hombre estaba consciente que Dios le estaba hablando (aunque no sabemos cmo), en otros la pre-
sencia de Dios se evidenci por una manifestacin visible descrita como nube o humo con fuego
y/o relmpago. Aadido al aspecto visible, en algunas ocasiones Moiss menciona que Dios desciende y
asciende con relacin a la tierra.
El ngel del Seor
En otras ocasiones la Biblia ensea que cuando Dios quera comunicarse con el hombre, lo hizo apare-
ciendo en la forma de un hombre o ngel.5
Abraham
En los captulos 18-19 de Gnesis, Moiss relata la historia de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Al
introducir este episodio de la vida de Abraham, Moiss dice: Y el Seor se le apareci en el encinar de
Mamre, mientras l estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del da (Gn 18.1). En este mo-
mento Abraham vio tres hombres parados frente de l y sali de su tienda para recibirlos. Al iniciar el
dilogo entre Abraham y los hombres, Abraham se dirige a uno de ellos llamndole Seor. Des-

5En varios pasajes del AT se produce un extrao fenmeno en el cual aparece un ser espiritual llamado con este nombre [el ngel del
Seor], que al hablar o en la narrativa se identifica con Dios mismo. Por ejemplo, el ngel de Jehov se apareci a Moiss en la zarza (x.
3:2), pero sucede que luego se dice que es Dios quien lo llama de en medio de la zarza (x. 3:4). Este fenmeno se produce en otros
casos, como el de Agar (Gn. 16:714), Abraham y los tres visitantes (Gn. 18:133), Abraham en el monte Morah (Gn. 22:118), etcte-
ra. Esta identificacin del ngel de Jehov con el mismo Jehov conduce a la interpretacin, aceptada por la mayora, de que se trata de
una manifestacin de Dios en forma visible o audible al ser humano. Como el papel de revelar a Dios es exclusivo del Seor Jess (Mt.
11:27; 1 Ti. 6:16), se deduce que estos casos especiales son apariciones, o teofanas, del Hijo de Dios. Lockward, A. Nuevo Dicciona-
rio de la Biblia. ngel de Jehov, p. 1008. Miami: Editorial Unilit, 2003.

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pus de profetizar que Sara dar luz a un nio, los hombres se levantaron para irse y Abraham les
acompaaba para despedirlos. De repente, el Seor dijo:
Pero el Seor estaba pensando: Le ocultar a Abraham lo que estoy por hacer? Es un hecho que
Abraham se convertir en una nacin grande y poderosa, y en l sern bendecidas todas las na-
ciones de la tierra. Yo lo he elegido para que instruya a sus hijos y a su familia, a fin de que se
mantengan en el camino del Seor y pongan en prctica lo que es justo y recto. As el Seor
cumplir lo que le ha prometido. Entonces el Seor le dijo a Abraham: El clamor contra Sodo-
ma y Gomorra resulta ya insoportable, y su pecado es gravsimo. Por eso bajar, a ver si real-
mente sus acciones son tan malas como el clamor contra ellas me lo indica; y si no, he de sa-
berlo (Gn 18.17-21).
En este punto de la conversacin es claro que ste Seor es ms que un hombre ordinario6 y, al con-
tinuar el intercambio entre Abraham y el Seor, Abraham entendi que Dios tena la intencin de des-
truir Sodoma y Gomorra porque su pecado era gravsimo. Por lo tanto, Abraham intercedi con el
Seor/Dios (probablemente porque su sobrino Lot viva en Sodoma; Gn 18.23-32) y cuando el Seor
termin de hablar con Abraham, se fue de all, y Abraham regres a su carpa (Gn 18.33).
Durante el dilogo entre Abraham y el Seor, Dos de los visitantes partieron de all y se encaminaron a
Sodoma mientras Abraham estaba hablando con el Seor (Gn 18.22), pero luego el autor nos dice,
caa la tarde cuando los dos ngeles llegaron a Sodoma (Gn 19.1). Despus de llegar a Sodoma, ellos
encontraron a Lot y le advirtieron:
Luego le advirtieron a Lot: Tienes otros familiares aqu? Saca de esta ciudad a tus yernos,
hijos, hijas, y a todos los que te pertenezcan, porque vamos a destruirla. El clamor contra esta
gente ha llegado hasta el Seor, y ya resulta insoportable. Por eso nos ha enviado a destruirla.
Lot sali para hablar con sus futuros yernos, es decir, con los prometidos de sus hijas.
Aprense! les dijo. Abandonen la ciudad, porque el Seor est por destruirla! Pero ellos
crean que Lot estaba bromeando, as que al amanecer los ngeles insistieron con Lot. Exclama-
ron: Aprate! Llvate a tu esposa y a tus dos hijas que estn aqu, para que no perezcan
cuando la ciudad sea castigada (Gn 19.12-15).

Revisa los textos para determinar qu pas:


Persona Texto Qu pas?

Gn 32.24-30
Jacob
(ver Os 12.2-5)

Josu Jos 5.13-15

Aunque es difcil saber con exactitud la naturaleza de estas apariencias, quizs es de ayuda entender
que la palabra ngel no solamente se refiere a los seres celestiales que pertenecen al mundo espiri-
tual, sino tambin puede entenderse como mensajero. Lo que podemos aprender por medio de es-

6La expresin yo lo he escogido implica que este Seor es el mismo que le haba llamado a Abraham cuando estaba en Ur.

Conceptos Bblicos Bsicos - 6 -


tas apariencias es que Dios no se limita a una forma particular o especfica cuando l se manifestara
para revelarse al hombre.

Revisa los pasajes del Nuevo Testamento para ver cmo Dios utiliz a Sus ngeles (los seres celestiales):
Persona Texto Qu pas?

Lc 1.8-11

Lc 1.26-38

Lc 2.8-14

Vemos adems en el Nuevo Testamento que Dios utiliz otras formas fsicas para manifestarse. Aun-
que estas manifestaciones no son exactamente iguales a las del Antiguo Testamento, son suficiente-
mente similares para que los judos pudiesen reconocer que Dios estaba actuando de nuevo:
Un da en que todos acudan a Juan para que los bautizara, Jess fue bautizado tambin. Y mien-
tras oraba, se abri el cielo, y el Espritu Santo baj sobre l en forma de paloma. Entonces se oy
una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo (Lc 3.21-
22).
Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, el hermano de Jacobo, y los
llev aparte, a una montaa alta. All se transfigur en presencia de ellos; su rostro resplandeci
como el sol, y su ropa se volvi blanca como la luz. En esto, se les aparecieron Moiss y Elas
conversando con Jess. Pedro le dijo a Jess: Seor, qu bien que estemos aqu! Si quieres,
levantar tres albergues: uno para ti, otro para Moiss y otro para Elas. Mientras estaba an
hablando, apareci una nube luminosa que los envolvi, de la cual sali una voz que dijo: ste es mi
Hijo amado; estoy muy complacido con l. Escchenlo! (Mt 17.1-5).
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, vino
del cielo un ruido como el de una violenta rfaga de viento y llen toda la casa donde estaban reuni-
dos. Se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron so-
bre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diferen-
tes lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2.1-4).
A diferencia de una teofana o la apariencia de un hombre o ngel, el Nuevo Testamento ensea que
Dios hizo algo totalmente inesperado cuando l se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1.14).
Segn el testimonio apostlico, las manifestaciones que se encuentran en el Nuevo Testamento con-
firmaron la autoridad de Jess y sealaron que l era el Cristo que Israel esperaba. Consideraremos a
esta realidad en la prxima leccin.
Reflexin
Leemos en Hebreos 1.1, Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en
otras pocas por medio de los profetas... Segn lo que hemos visto, el Dios de la Biblia no est res-
tringido u obligado a manifestarse por medio de una forma o apariencia particular. Para que el hombre
pudiese estar consciente de Su presencia, Dios le acomod tomando distintas formas que servan para
convencerle de esta realidad. A veces, esta presencia fue espantosa, otras veces casi humana; en otras
ocasiones Dios manifest Su poder absoluto sobre los dioses de la tierra de tal manera que nadie
poda equivocarse. En cada caso, estas manifestaciones servan para comunicar a Sus seguidores lo que
era Su voluntad.

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Preguntas
1. Cmo clasificaras tu propia cultura: politesta o monotesta? Explica.
2. Revisa 1Sa 5.1-6 y 1R 18.20-39 para contestar lo siguiente:
Cul es el conflicto verdadero en esta historia?
Cul fue el resultado del conflicto?
3. Cul es la actitud del Salmista en cuanto a los dolos y aquellos que los fabrican (ver Salmo 115)?
4. Explica brevemente lo que se entiende por los atributos incomunicables de Dios.
5. Por qu es necesario distinguir entre los atributos que solamente pertenecen a Dios y aquellos que se
encuentran tambin en el hombre?
6. Leemos: Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en otras pocas por
medio de los profetas... (Heb 1.1). Segn nuestro estudio, cules son algunas de las maneras en que
Dios se ha revelado al hombre?

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CONCEPTO 2
El Dios Trino
Introduccin
Habiendo notado la insistencia bblica de que solamente existe un Dios, el cual es el soberano sobre
todo el mundo, hay que entender que la Biblia elabora una descripcin de Dios que no se puede definir
en trminos de un monotesmo estricto. La Biblia insiste que Dios es uno y nico, pero a la vez insis-
te que la unidad del nico Dios consiste en una esencia compuesta de tres personas. Puesto que
hay varias religiones que practican un monotesmo estricto (como Islam), los telogos adoptaron el
trmino trinidad para describir lo que la Biblia nos revela en cuanto a la naturaleza del Dios verdadero.
En esta leccin contemplaremos el concepto del Dios Trino elaborado en las Escrituras.

Deuteronomio 29.29 declara: Lo secreto le pertenece al Seor nuestro Dios, pero lo revelado nos pertenece a
nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que obedezcamos todas las palabras de esta ley.
Cmo relacionas esta verdad con lo que hemos visto en cuanto a la doctrina de la Trinidad?
Cul es la implicacin de la frase a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley?

Encarnacin
Aunque la idea que los dioses pudiesen asumir la forma de un hombre o tener nios por medio de
relaciones con los humanos no fue una idea completamente ajena del pensamiento del antiguo medio
oriente, el Nuevo Testamento habla de algo totalmente distinto y nico en cuanto al nacimiento de
Jess.

Revisa los textos para determinar lo que ensean acerca de Jess:


Texto Enseanza en cuanto a Jess

Isaas 9.6-7

Glatas 4.4

Lucas 1.26-35

Juan 1.1-4

Juan 1.14

Una de las grandes diferencias entre el nacimiento de Jess y los nacimientos de los hijos de los dio-
ses de las mitologas del antiguo medio oriente tiene que ver con el concepto cultural de Dios. Para la
mayora de la gente de aquel tiempo exista una pltora de dioses que fueron muy caprichosos y que
siempre competieron para mejorar su lugar en la hegemona de los dioses o para ganar ms seguidores
entre los humanos. Sus relaciones para con los hombres fueron muy arbitrarias y, a veces, hubo conse-
cuencias inesperadas por su falta de control sobre la intervencin de otros dioses o por la voluntad (o
el ingenio) del hombre. Adems, cuando nacieron hijos como resultado de relaciones entre los dioses y

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los humanos, los nios tpicamente fueron dotados con poderes sobrenaturales y se convirtieron en
superhroes al llegar a ser adultos (como Aquiles o Hrcules). Pero para los judos que creyeron en
un slo Dios, la idea que Dios poda llegar a ser hombre o que un hombre poda ser Dios era inconce-
bible. Los hombres, an el Mesas que ellos esperaban, eran instrumentos de Dios y no Dios mismo.
Aunque ellos haban experimentado dentro de su propia historia las teofanas y otras apariencias, su
idea de la venida de Dios a la tierra estaba ligada al concepto de un da de juicio que sera espantoso y
no a la encarnacin de Dios mismo:
Truena la voz del Seor al frente de su ejrcito; son innumerables sus tropas y poderosos los
que ejecutan su palabra. El da del Seor es grande y terrible. Quin lo podr resistir?... El sol se
convertir en tinieblas y la luna en sangre antes que llegue el da del Seor, da grande y terrible (Jl
2.11, 31).
Estoy por enviarles al profeta Elas antes que llegue el da del Seor, da grande y terrible (Mal 4.5).
Segn el testimonio apostlico una de las razones por las cuales los lderes de los judos rechazaron a
Jess fue porque al decir que Dios era su Padre, Jess se hizo igual a Dios:
As que los judos redoblaban sus esfuerzos para matarlo, pues no slo quebrantaba el sbado
sino que incluso llamaba a Dios su propio Padre, con lo que l mismo se haca igual a Dios (Jn 5.18).
Al amanecer, se reunieron los ancianos del pueblo, tanto los jefes de los sacerdotes como los
maestros de la ley, e hicieron comparecer a Jess ante el Consejo. Si eres el Cristo, dnoslo
le exigieron. Jess les contest: Si se lo dijera a ustedes, no me lo creeran, y si les hiciera
preguntas, no me contestaran. Pero de ahora en adelante el Hijo del hombre estar sentado a
la derecha del Dios Todopoderoso. Eres t, entonces, el Hijo de Dios? le preguntaron a una
voz. Ustedes mismos lo dicen. ! Para qu necesitamos ms testimonios? resolvieron.
Acabamos de orlo de sus propios labios (Lc 22.66-71).
A pesar de la resistencia de los judos a esta idea, los apstoles (judos tambin) y los autores del Nue-
vo Testamento (mayormente judos) insistieron no solamente que Jess era el Hijo de Dios sino que
Jess era Dios mismo. En los evangelios, los autores ensean que Jess es Emmanuel... Dios con noso-
tros. Nos ensean adems que Jess hizo cosas que solamente Dios puede (o debe) hacer:
Jess es el Salvador pero Dios es el nico de puede salvar: Dar a luz un hijo, y le pondrs por nom-
bre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados Entonces dijo Mara: Mi alma glorifica
al Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador (Mt 1.21; Lc 1.46-47).
Jess perdon pecados, cosa que solamente Dios puede hacer: Unos hombres le llevaron un paraltico,
acostado en una camilla. Al ver Jess la fe de ellos, le dijo al paraltico: nimo, hijo; tus pecados
quedan perdonados! (Mt 9.2).
Jess dijo que dara vida a los hombres pero Dios es el nico capaz de hacer esto: Porque as como el
Padre resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo da vida a quienes a l le place (Jn
5.21).
Segn el Evangelio de Juan, Jess (el Verbo) hizo el mundo: Por medio de l todas las cosas fueron
creadas; sin l, nada de lo creado lleg a existir (Jn 1.3).
Jess recibi la adoracin de varias personas: Cuando llegaron a la casa, vieron al nio con Mara, su
madre; y postrndose lo adoraron. Abrieron sus cofres y le presentaron como regalos oro, incien-
so y mirra... Cuando subieron a la barca, se calm el viento. Y los que estaban en la barca lo adora-
ron diciendo: Verdaderamente t eres el Hijo de Dios (Mt 2.11, 14.32-33).
Jess acept la confesin de Toms (uno de sus discpulos) sin amonestarle: Luego le dijo a Toms:
Pon tu dedo aqu y mira mis manos. Acerca tu mano y mtela en mi costado. Y no seas incrdulo,
sino hombre de fe. !Seor mo y Dios mo! exclam Toms (Jn 20.27-28).

Conceptos Bblicos Bsicos - 10 -


El Espritu Santo
El hecho que la Biblia ensea que hay un slo Dios y que Jess y Su Padre pueden llamarse Dios, ha
provocado mucha reflexin teolgica. Sin embargo, la Biblia nos ensea otro aspecto de la naturaleza
de Dios.

Un breve repaso de la Biblia nos ensear acerca del Espritu Santo, otro ser que lleva las caractersticas de
Dios. Revisa los textos y resume su enseanza acerca del Espritu.
Texto Enseanza acerca del Espritu
Gnesis 1.1-2
xodo 31.1-3
2 Samuel 23.1-2
Salmo 139.7

Para evitar la paradoja de un Dios en tres Personas, algunos han interpretado el Espritu o Espritu
de Dios como una expresin de la fuerza del Dios invisible en lugar de una persona distinta:
Pero las Escrituras, cuando hablan del Espritu Santo, lo presentan con caractersticas que no
pueden ser siquiera imaginadas como pertenecientes a una cosa, a un objeto o a una fuerza. Los
atributos de la persona son la capacidad de pensar, tener sentimientos y voluntad. En cuanto a
la capacidad intelectual del Espritu Santo, escribiendo a los Corintios Pablo dice que el Espritu
todo lo escudria, aun lo profundo de Dios (1Co 2.10). Tambin dice a los Efesios: Y no con-
tristis al Espritu Santo de Dios (Ef 4.30), por lo cual se entiende que tiene sentimientos. El
atributo volitivo puede apreciarse en porciones tales como Hch 16.611, donde el Espritu San-
to prohibi a Pablo hablar la palabra en Asia. Adems son abundantes las declaraciones bbli-
cas donde se describen las acciones del Espritu Santo como persona, siempre con un lenguaje
claro e inequvoco. El Seor Jess dijo que el Espritu Santo enseara todas las cosas, y os re-
cordar todo lo que os he dicho (Jn 14.26). El Espritu da testimonio a nuestro espritu, de
que somos hijos de Dios (Ro 8.16). Le vemos que hace milagros, como arrebatar a Felipe y
trasladarlo a Azoto (Hch 8.3940). El Espritu ordena (Ellos ... enviados por el Espritu Santo,
descendieron a Seleucia [Hch 13.4]). El Espritu realiza una labor de convencimiento en las al-
mas (Cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio [Jn 16.8]). Se
nos ensea que el Espritu Santo intercede por los creyentes (Qu hemos de pedir como con-
viene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles
[Ro 8.26]), etctera. stas no son cosas que realice una fuerza, sino una persona. Adems, se
nos dice que es posible mentirle al Espritu Santo, como lo hicieron Ananas y Safira (Hch 5.3).
Hay gente que le hace resistencia (Hch 7.51). En distintos pasajes bblicos se habla de relaciones
con el Espritu Santo como persona. En efecto, el Seor Jess ense que la blasfemia contra
el Espritu es algo imperdonable y que al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdo-
nado, ni en este siglo ni en el venidero (Mt 12.3132). No se blasfema contra una cosa, sino
contra una persona.7
La enseanza en cuanto a la naturaleza de Dios se profundiza (y se complica) en el Nuevo Testamento:
Jess ense que su Padre es invisible: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y
que vive en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer... Y el Padre mismo que me envi
ha testificado en mi favor. Ustedes nunca han odo su voz, ni visto su figura... Al Padre nadie lo ha
visto, excepto el que viene de Dios; slo l ha visto al Padre (Jn 1.18, 5.37, 6.46).

7Lockward, A. Nuevo Diccionario de la Biblia. Espritu Santo, p. 368. Miami: Editorial Unilit, 2003.

Conceptos Bblicos Bsicos - 11 -


En el bautismo de Jess vemos una clara distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: Tan pronto
como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento se abri el cielo, y l vio al Espritu de
Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. Y una voz del cielo deca: ste es mi Hijo amado;
estoy muy complacido con l (Mt 3.16-17).
Jess ense a sus discpulos que l le rogara a Su Padre para que el Padre mandara el Espritu a ellos: Y
yo le pedir al Padre, y l les dar otro Consolador para que los acompae siempre: el Espritu de
verdad, a quien el mundo no puede aceptar porque no lo ve ni lo conoce. Pero ustedes s lo cono-
cen, porque vive con ustedes y estar en ustedes (Jn 14.16-17).
El Apstol Pablo nos ensea que el Espritu de Dios es, a la vez, el Espritu de Cristo: Sin embargo,
ustedes no viven segn la naturaleza pecaminosa sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
vive en ustedes. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo (Ro 8.9).
Desde muy temprano en la vida de la iglesia cristiana la variedad de la enseanza bblica acerca de Dios
ha llevado los telogos a concluir que Dios es un ser complejo compuesto de tres distintas personas
(una Tri-Unidad o Trinidad): El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Credo de San Atanasio resume
la relacin entre estas personas de la siguiente manera:
Ahora bien, la fe catlica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la
unidad; sin confundir las personas ni separar las sustancias. Porque una es la persona del Padre
y el Hijo y otra (tambin) la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen
una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, increado (tambin)
el Espritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo, increado (tambin) el Espritu Santo; in-
menso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso (tambin) el Espritu Santo; eterno el Padre, eterno
el Hijo, eterno (tambin) el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo
eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un solo inmenso.
Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (tambin) el Espritu San-
to; y, sin embargo no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. As Dios es el Padre,
Dios es el Hijo, Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un
solo Dios; As, Seor es el Padre, Seor es el Hijo, Seor (tambin) el Espritu Santo; y, sin em-
bargo, no son tres Seores, sino un solo Seor; porque as como por la cristiana verdad somos
compelidos a confesar como Dios y Seor a cada persona en particular; as la religin catlica
nos prohbe decir tres dioses y seores. El Padre, por nadie fue hecho ni creado ni engendrado.
El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo, del Padre
y del Hijo, no fue hecho ni creado, sino que procede.
Esta doctrina de la Trinidad es quizs uno de los misterios ms grandes que se encuentra en la Biblia.
Aunque muchos han intentado explicarla, esta verdad bblica no se presta a una explicacin lgica
que puede satisfacer el intelecto humano; sin embargo, afirmamos que la doctrina de la Trinidad es la
ms cercana a la realidad expuesta en la Biblia. El hecho de no poder explicar una realidad bblica en
trminos sencillos (o lgicos) no implica que sea menos veraz; en estos casos tenemos que conformar-
nos a exponer la realidad en lugar de explicarla. Bien ha dicho Calvino:
Entendamos que si en los secretos misterios de la Escritura nos conviene ser sobrios y modes-
tos, ciertamente ste de que al presente tratamos no requiere menor modestia y sobriedad;
mas es preciso estar muy sobre aviso, para que ni nuestro entendimiento, ni nuestra lengua, pa-
se ms adelante de lo que la Palabra de Dios nos ha asignado. Porque, cmo podr el entendi-
miento humano comprender, con su dbil capacidad, la inmensa esencia de Dios, cuando an
no ha podido determinar con certeza cul es el cuerpo del sol, aunque cada da se ve con los
ojos? Asimismo, cmo podr penetrar por s solo la esencia de Dios, puesto que no conoce la
suya propia? Por tanto, dejemos a Dios el poder conocerse. Porque slo l es, como dice san
Hilario, suficiente testigo de s mismo, y no se conoce ms que por s mismo. Ahora bien, le de-

Conceptos Bblicos Bsicos - 12 -


jaremos lo que le compete si le concebimos tal como l se nos manifiesta; y nicamente po-
dremos enterarnos de ello mediante su Palabra.8
La Importancia de esta Doctrina
Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess. Nadie llega al Padre sino por
m (Jn 14.6). Cuando Jess habl con la mujer samaritana, dijo: Pero se acerca la hora, y ha llegado
ya, en que los verdaderos adoradores rendirn culto al Padre en espritu y en verdad, porque as quie-
re el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y quienes lo adoran deben hacerlo en espritu
y en verdad (Jn 4.23-24). Al hablar de la verdad, Jess estaba haciendo referencia a las enseanzas
del Antiguo Testamento y a lo que l mismo haba compartido con Sus oyentes. Lo que debemos en-
tender por medio de esta enseanza es la importancia de la sana doctrina elaborada en la Biblia y que
un aspecto prominente de esta sana doctrina es su enseanza acerca de la naturaleza y el carcter de
Dios. Segn Jess, para adorar a Dios, tenemos que conocer la verdad acerca de l. De hecho, Pablo
le advierte a Timoteo: Porque llegar el tiempo en que no van a tolerar la sana doctrina, sino que,
llevados de sus propios deseos, se rodearn de maestros que les digan las noveleras que quieren or.
Dejarn de escuchar la verdad y se volvern a los mitos (2Ti 4.3-4). La Biblia nos habla de un Dios que
se revel para que el hombre pueda amarle con todo su corazn, alma, mente y fuerza (Mr 12.30),
pero tambin nos habla de un Dios celoso que exige que el hombre le conozca tal y como es:
No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con
lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te inclines
delante de ellos ni los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son
malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin (x 20.4-5).
Aunque este mandamiento est dirigido especficamente a la fabricacin y adoracin de dolos, esta
advertencia tiene que ver con cualquier concepto de Dios que no est de acuerdo con lo que l mismo
nos ha revelado en Su palabra. El Nuevo Diccionario de la Biblia define idolatra de la siguiente
manera:
[Un] Acto de adoracin a un objeto o sujeto que sustituye a Dios. El sujeto puede ser una per-
sona, como es el caso de la costumbre primitiva de adorar como a un dios al lder, al Faran o
al Csar. El objeto puede ser un animal, o un astro como el sol o la luna, o un lugar especial
como una roca o rbol frondoso, o una obra de mano de hombre, como las estatuas y pinturas.
El comn denominador consiste en atribuir divinidad a esas cosas en s mismas, nombrndolas
dioses o diosas. Pero tambin es idolatra la adoracin de una representacin de la divinidad,
aun cuando se diga que es la de Dios mismo e incluso pervertir la adoracin a Dios con cosas o
costumbres no ordenadas por l.9

Leemos en Gnesis 1.26 que Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza...; Leemos
tambin en Col 1.15, l [Jess] es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.... Conside-
rando esta enseanza acerca de Adn y Jess, por qu piensas que Dios ha prohibido la fabricacin de im-
genes (dolos) que representan a Dios?

Puesto que Dios es el origen de todo, debemos verle reflejado en la creacin misma; de hecho, Pablo
nos dice: Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l mismo
se lo ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su
eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a travs de lo que l cre, de modo que
nadie tiene excusa (Ro 1.19-20). El Salmista expresa este mismo sentir: Los cielos cuentan la gloria

8Calvino, Juan. Institucin de la Religin Cristiana, 1.8.21.


9Lockward, A. Nuevo Diccionario de la Biblia. Idolatra, p. 503. Miami: Editorial Unilit, 2003.

Conceptos Bblicos Bsicos - 13 -


de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos. Un da comparte al otro la noticia, una noche a
la otra se lo hace saber. Sin palabras, sin lenguaje, sin una voz perceptible (Sal 19.1-3). Una implicacin
importante en cuanto al concepto de un Dios Trino es la de las interacciones que existen entre las
personas de la deidad. Respecto a estas interacciones, hay cuando menos dos aspectos prominentes
que encuentran un paralelo en la creacin: relacin y comunicacin.
La Biblia revela que dentro de la deidad existe una relacin ntima y personal que se denomina amor.
Segn la Biblia el amor de Dios (dentro de la deidad) no est restringido a Dios mismo, sino que Dios
(Trino) ama tambin al mundo. Este amor de Dios exige que el hombre responda recprocamente,
obligndole a amar no solamente a su creador (Mr 12.30) sino a su prximo tambin: Este manda-
miento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. As como yo los he amado, tambin ustedes
deben amarse los unos a los otros (Jn 13.34). El paralelo se profundiza an ms cuando consideramos
el amor que Dios ha mostrado a una criatura rebelde y lo que Jess nos ense acerca de nuestro
amor para los dems:
El Amor de Dios El Amor (recproco) del Hombre
A la verdad, como ramos incapaces de salvarnos, en el Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren
tiempo sealado Cristo muri por los malvados. Difcil- por quienes los persiguen, para que sean hijos
mente habr quien muera por un justo, aunque tal vez de su Padre que est en el cielo. l hace que
haya quien se atreva a morir por una persona buena. Pero salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva
Dios demuestra su amor por nosotros en esto: en que cuan- sobre justos e injustos. Si ustedes aman sola-
do todava ramos pecadores, Cristo muri por noso- mente a quienes los aman, qu recompensa
tros. Y ahora que hemos sido justificados por su sangre, recibirn? Acaso no hacen eso hasta los
con cunta ms razn, por medio de l, seremos salva- recaudadores de impuestos? Y si saludan a sus
dos del castigo de Dios! Porque si, cuando ramos ene- hermanos solamente, qu de ms hacen
migos de Dios, fuimos reconciliados con l mediante la ustedes? Acaso no hacen esto hasta los gen-
muerte de su Hijo, con cunta ms razn, habiendo sido tiles? Por tanto, sean perfectos, as como su
reconciliados, seremos salvados por su vida! (Ro 5.6-10). Padre celestial es perfecto (Mt 5.44-48).

As como la relacin que existe entre las personas de la trinidad se ve reflejada en las relaciones entre
los hombres y entre Dios y el hombre, tambin siempre ha habido una comunicacin entre la deidad
que se ve extendido al hombre por medio de las distintas formas de revelacin que hemos estado con-
templando. Dios, por naturaleza, es un ser que se goza en la comunicacin de sus atributos y una ex-
presin maravillosa de estos atributos es la creacin misma:
Alaba, alma ma, al Seor! Seor mi Dios, t eres grandioso; te has revestido de gloria y majes-
tad. Te cubres de luz como con un manto; extiendes los cielos como un velo T pusiste la
tierra sobre sus cimientos, y de all jams se mover; la revestiste con el mar, y las aguas se de-
tuvieron sobre los montes Haces que crezca la hierba para el ganado, y las plantas que la gen-
te cultiva para sacar de la tierra su alimento T hiciste la luna, que marca las estaciones, y el
sol, que sabe cundo ocultarse. T traes la oscuridad, y cae la noche, y en sus sombras se arras-
tran los animales del bosque Oh Seor, cun numerosas son tus obras! Todas ellas las hicis-
te con sabidura! !Rebosa la tierra con todas tus criaturas! (Sal 104.1-2, 5-6, 14, 19-20, 24).
Adems de la creacin, hemos recibido una comunicacin directa por medio de Su palabra:
La ley del Seor es perfecta: infunde nuevo aliento. El mandato del Seor es digno de confianza:
da sabidura al sencillo. Los preceptos del Seor son rectos: traen alegra al corazn. El manda-
miento del Seor es claro: da luz a los ojos. El temor del Seor es puro: permanece para siem-
pre. Las sentencias del Seor son verdaderas: todas ellas son justas. Son ms deseables que el
oro, ms que mucho oro refinado; son ms dulces que la miel, la miel que destila del panal. Por
ellas queda advertido tu siervo; quien las obedece recibe una gran recompensa (Sal 19.7-11).
As como Dios se goza en comunicarse, al hombre que ha recibido la revelacin de Dios se le ha sido
encomendada la responsabilidad de comunicarla a los dems:

Conceptos Bblicos Bsicos - 14 -


Ahora bien, cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de
quien no han odo? Y cmo oirn si no hay quien les predique? Y quin predicar sin ser en-
viado? As est escrito: Qu hermoso es recibir al mensajero que trae buenas nuevas! (Ro
10.14-15).

Explica cmo la realidad de la Trinidad facilita o promueva los conceptos de relacin y comunicacin.
Si el hombre es la imagen de Dios, cules son algunas maneras en que esta realidad puede manifestarse?
Segn Pablo, los hombres cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres crea-
dos antes que al Creador (Ro 1.25); cules son algunas consecuencias de esta actitud?

Reflexin
Vemos por medio de este estudio que para que entendamos la verdadera naturaleza de nosotros mis-
mos y de la creacin, tenemos que entender la verdad acerca de Dios. Los autores de la Biblia insisten
que Dios mismo se ha revelado por medio de sus escrituras y que el hombre puede conocer esta ver-
dad nicamente por medio de la fe; una fe que contempla la creacin, que se someta a la enseanza de
la Biblia y que se acerca a Dios bajo las condiciones establecidas por l mismo (en Su Palabra). Esta fe
nos lleva a experimentar una relacin personal con el verdadero Dios del universo:
En aquel da ustedes se darn cuenta de que yo estoy en mi Padre, y ustedes en m, y yo en us-
tedes. Quin es el que me ama? El que hace suyos mis mandamientos y los obedece. Y al que
me ama, mi Padre lo amar, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (Jn 14.20-21).
Preguntas
1. Piensas que es importante saber la verdad cuando adores a Dios? Por qu?
2. Cmo defines idolatra?
3. Explica por qu los telogos adoptaron el trmino Trinidad para elaborar lo que ensea la Biblia en cuan-
to a Dios.

Conceptos Bblicos Bsicos - 15 -


CONCEPTO 3
Los Pactos de Dios
Introduccin
Vimos en la leccin anterior que el Trino Dios (el Dios de la Biblia) no es solamente un ser supremo
que trasciende el alcance humano, sino que tambin es un ser que se deleite en comunicarse y relacio-
narse. Concluimos que, como Dios es as y el hombre fue hecho a Su imagen; el hombre comparte
las mismas caractersticas de poder expresarse y de poder experimentar una comunin ntima con
otros seres.
Segn la enseanza bblica, Dios hizo el hombre y por lo tanto, el hombre debe someterse a las condi-
ciones establecidas por Dios para que le vaya bien en su vida:
stos son los mandamientos, preceptos y normas que el Seor tu Dios mand que yo te ense-
ara, para que los pongas en prctica en la tierra de la que vas a tomar posesin, para que du-
rante toda tu vida t y tus hijos y tus nietos honren al Seor tu Dios cumpliendo todos los pre-
ceptos y mandamientos que te doy, y para que disfrutes de larga vida. Escucha, Israel, y esfur-
zate en obedecer. As te ir bien y sers un pueblo muy numeroso en la tierra donde abundan
la leche y la miel, tal como te lo prometi el Seor, el Dios de tus antepasados (Dt 6.1-3).
Aunque vemos en este pasaje que Dios impuso Sus mandatos para el beneficio del pueblo, la gente
tena la libertad de no hacerle caso. Por lo tanto, Dios les dijo de antemano que habra consecuencias
por su falta de fe en Su palabra. Lo que se debe entender es que estas advertencias son el producto de
la misericordia de Dios y que Su deseo es el de proteger Su pueblo de ellos mismos. Ellos tenan que
entender (y creer) que Su Dios es un Dios bueno y justo que siempre cumple Su palabra:
Si despus de haber tenido hijos y nietos, y de haber vivido en la tierra mucho tiempo, ustedes
se corrompen y se fabrican dolos y toda clase de figuras, haciendo as lo malo ante el Seor su
Dios y provocndolo a ira, hoy pongo al cielo y a la tierra por testigos contra ustedes, de que
muy pronto desaparecern de la tierra que van a poseer al cruzar el Jordn. No vivirn all mu-
cho tiempo, sino que sern destruidos por completo. El Seor los dispersar entre las naciones,
y entre todas ellas slo quedarn esparcidos unos pocos. All ustedes adorarn a dioses de madera
y de piedra, hechos por seres humanos: dioses que no pueden ver ni or, ni comer ni ole (Dt 4.25-28).
Es interesante notar que al no responder a los mandatos de Dios no resulta en una mera desobedien-
cia al Dios de la Biblia sino que implica una decisin de servir otros dioses. Jess dijo algo similar a Sus
discpulos: Nadie puede servir a dos seores, pues menospreciar a uno y amar al otro, o querr mu-
cho a uno y despreciar al otro. No se puede servir a la vez a Dios y a las riquezas (Mt 6.24).

Revisa Deuteronomio 7.7-11 para contestar las siguientes preguntas.


Por qu razn escogi Dios al pueblo de Israel?
Segn el versculo 9, cules son algunas caractersticas de ese Dios?
Cul es la enseanza del versculo 10?
Puesto que Dios es as, cul es la conclusin del versculo 11?

Dios, en Su misericordia, ha declarado por medio de Su palabra no solamente cmo es, sino tambin lo
que el hombre debe hacer para tener comunin y comunicacin con l. El medio que Dios escogi
para establecer las condiciones de Sus relaciones para con el hombre es el Pacto (ver Dt 7.9). Para
que el hombre pudiese confiar en las promesas de los pactos, Dios jur Su fidelidad:
Cuando Dios hizo su promesa a Abraham, como no tena a nadie superior por quien jurar, jur
por s mismo, y dijo: Te bendecir en gran manera y multiplicar tu descendencia. Y as, des-

Conceptos Bblicos Bsicos - 16 -


pus de esperar con paciencia, Abraham recibi lo que se le haba prometido. Los seres huma-
nos juran por alguien superior a ellos mismos, y el juramento, al confirmar lo que se ha dicho,
pone punto final a toda discusin. Por eso Dios, queriendo demostrar claramente a los herederos de
la promesa que su propsito es inmutable, la confirm con un juramento. Lo hizo as para que, me-
diante la promesa y el juramento, que son dos realidades inmutables en las cuales es imposible
que Dios mienta, tengamos un estmulo poderoso los que, buscando refugio, nos aferramos a la
esperanza que est delante de nosotros (Heb 6.13-18).
Los Pactos de la Biblia: Pactos Teolgicos y Pactos Histricos
Leemos en la CFW:
La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que an cuando las criaturas racionales le
deben obediencia como a su Creador, sin embargo, ellas no podrn nunca tener plenitud con El
como su bienaventuranza o galardn, si no es por alguna condescendencia voluntaria por parte
de Dios, habindole placido a Este expresarla por medio de su pacto (7.1).
Los Pactos Teolgicos
Antes de iniciar nuestra investigacin de los pactos de Dios, sera menester aclarar que en el rea de
los estudios bblicos existen dos disciplinas distintas que utilicen el trmino pacto y hay una marcada
diferencia en cuanto a lo que se refiere. Aunque en ambas disciplinas el concepto del pacto consiste en
mandatos de Dios y obligaciones de parte del hombre, su enfoque es diferente: los pactos teolgicos
pretenden encontrar los principios generales que definen la relacin que existe entre Dios y el hombre
antes y despus de la cada; los pactos histricos intentan entender y elaborar las condiciones especficas
establecidas por Dios en el transcurso de la historia narrada en la Biblia. Bsicamente, en los estudios
teolgicos el trmino pacto se trata de dos distintos pactos elaborados de la siguiente manera:10
El Pacto de Obras. Este pacto consiste en el mandato del creador y la obligacin de obedecer por
parte del primer hombre. Dios le haba prometido vida al primer hombre (Adn) bajo la condi-
cin de su obra de obediencia a la palabra de Dios. Segn este pacto, Adn fue el representan-
te de su posteridad y su decisin llevara consecuencias por toda la raza humana (ver CFW, 7.2).
El Pacto de Gracia. Despus de la desobediencia del primer hombre, le agrad a Dios hacer un se-
gundo pacto... segn el cual Dios ofrece libremente a los pecadores vida y salvacin por Cristo,
exigindoles la fe en l para que puedan ser salvos, y prometiendo dar su Espritu Santo a todos
aquellos que ha ordenado para vida, dndoles as voluntad y capacidad para creer (CFW, 7.3).
Podemos resumir los pactos teolgicos de la siguiente manera:
Pacto de Obras Pacto de Gracia
Gnesis 1-3 Gnesis 4 - Apocalipsis 22
Adn Jess
Segn esta perspectiva el Pacto de Gracia era ministrado de un modo diferente en el tiempo de la ley
[Antiguo Testamento] y en el del Evangelio [Nuevo Testamento] (CFW, 7.5) pero su eficacia siempre
dependa de la obra de redencin realizada por Jess.

Segn la Biblia, la desobediencia del hombre resultara en muerte, revisa Gnesis 3 para determinar algunas
de las consecuencias de la desobediencia del hombre. Qu se entiende por el trmino muerte y cules son
algunos de sus efectos en el mundo actual?

10Algunos telogos hablan de un tercer pacto realizado entre el Padre, Hijo y Espritu Santo antes de la fundacin del mundo cuyo fin era
la redencin del hombre cado (ver Ef 1.4-13). El Pacto de Redencin tpicamente se trata de una divisin de las tareas necesarias para la
redencin del hombre; el Padre es el autor del plan, el Hijo realiz la obra y el Espritu Santo aplica la obra de Cristo a la vida del
hombre.

Conceptos Bblicos Bsicos - 17 -


Cules fueron las bendiciones prometidas por Dios en el Pacto de Obras?
Revisa Romanos 1.18-32 y 5.15-17 y elabora algunas consecuencias de la cada de Adn.
Romanos 1.18-32 Romanos 5.15-17

Si las bendiciones prometidas bajo el pacto de gracia dependan de la obra de Jess:


Qu importancia tena la Ley de Moiss para el creyente del Antiguo Testamento?
Cul es el papel de la Ley de Moiss para el creyente en Jess?
Revisa Efesios 1.3-14 y elabora algunos de los beneficios del Pacto de Gracia.
Revisa Tito 3.3-8:
Qu pasa cuando entremos en una relacin con Jess?
Cmo entramos esta relacin?

Aunque la perspectiva teolgica reconoce dos prominentes pocas histricas despus de la cada de
Adn (las pocas de la ley y el evangelio), no elabora los distintos pactos histricos realizados entre Dios
y el hombre en la Biblia. Por lo tanto, nuestro propsito es el de investigar el desarrollo histrico de los
pactos expuestos en el Antiguo Testamento de la Biblia y su cumplimiento por medio de la obra de
Jesucristo en el Nuevo Testamento (el Nuevo Pacto).
Los Pactos Histricos y La Preeminencia del Rey
Para que podamos entender el concepto de los pactos histricos, es necesario estar consciente del
poder atribuido a los reyes en el mundo del antiguo medio oriente. En el captulo 3 del libro de Daniel
se encuentra un episodio en el cual el Rey Nabocodonosor hizo una estatua inmensa (la cual proba-
blemente llevaba su imagen) y reuni todas la personas prominentes de su reino para una ceremonia
de dedicacin (y adoracin v. 2-3). Durante la ceremonia el rey mand que todos tenan que postrar-
se y adorar a su imagen y orden que cualquier persona que no se incline ante ella ni la adore ser
arrojado de inmediato a un horno en llamas (v. 6).
Aunque el enfoque de esta historia es la fe de aquellos que rehusaron el mandato del rey, por medio
de este relato podemos observar el poder absoluto de los reyes de antigedad. Por su mera palabra, el
rey poda exigir que sus sbditos le adoraran y adems, que sus vidas dependan de su buena voluntad.
Este tipo de autoridad es extremadamente raro en el mundo moderno, pero en aquel tiempo la volun-
tad del rey determinaba la ley de su reino e inclua poder para bendecir (resultando en la vida) o
maldecir (resultando en la muerte o otro castigo). Aunque existan una variedad de ritos asociados
con la institucin de estos pactos, el formato que se prestaba para comunicar la voluntad del rey a su

Conceptos Bblicos Bsicos - 18 -


pueblo se conoce como el Pacto del Soberano. En trminos generales el formato de un Pacto del Sobera-
no inclua:
Un prlogo histrico elaborando la grandeza y el poder del rey.
Las leyes del reino (a menudo muy detalladas).
Promesas (juramento) de bendicin para aquellos que cumplen la ley.
Promesas (juramento) de maldicin para aquellos que no cumplen la ley.
La elaboracin de dos copias de la ley en forma escrita (tpicamente en piedra). Una copia para el
rey y la otra para el pueblo.
Algn tipo de ceremonia celebrando la institucin del pacto (a menudo, una cena).
Puesto que Dios tena que acomodar Su forma de revelarse para que Su mensaje pudiese ser compren-
sible para el hombre es razonable asumir que Dios prestara figuras existentes en la cultura para comu-
nicarse. Por lo tanto, el paralelo entre los reinos terrenales de los reyes de antigedad y el reino de
Dios sobre el mundo (y el formato del Pacto del Soberano) se ven repetidas veces en las Escrituras
cuando Dios quera comunicar Su voluntad a algn individuo (como Abraham) o a Su pueblo.

Revisa los Salmos 2, 24 y 47 y elabora cmo la figura del Rey y su reino comunican algunas de las caractersti-
cas de la relacin que Dios tiene con Su Pueblo.
Salmo 2 Salmo 24 Salmo 47

Revisa el libro de Deuteronomio para determinar cules de los elementos del Pacto del Soberano se encuen-
tran en la ley de Moiss.
Elemento Captulo
Un prlogo histrico elaborando la grandeza y el poder del rey.
Las leyes del reino (a menudo muy detalladas).
Promesas (juramento) de bendicin para aquellos que cumplen la ley.
Promesas (juramento) de maldicin para aquellos que no cumplen la ley.
La elaboracin de dos copias de la ley en forma escrita (tpicamente en piedra). Una
copia para el rey y la otra para el pueblo.
Algn tipo de ceremonia celebrando la institucin del pacto (a menudo, una cena).

Los Pactos Histricos de la Biblia


Este breve resumen ha servido como una introduccin a los pactos histricos, un tpico de suma impor-
tancia para el estudio de la Biblia. Estos pactos elaboren las condiciones determinadas por Dios para
que el hombre pueda conocerle y exponen lo que el hombre puede (o debe) hacer para profundizar su
relacin con l.

Conceptos Bblicos Bsicos - 19 -


Revisa los textos y resume las condiciones, bendiciones y maldiciones que se encuentran en los pactos (implci-
tas o explcitas).
Pasaje Recipiente Resumen

Gn 2.5-17 Adn

Gn 6.13-22 No

Gn 8.20-22 Re-Creacin

Gn 9.8-17 No y toda carne

Gn 12.1-3 Abram

Gn 15.1-21 Abram

Gn 17.1-21 Abraham y Isaac

Gn 28.10-22 Jacob

Moiss y la Primera
x 19-20
Generacin
Libro de Moiss y la Segunda
Deuteronomio Generacin
David y su descen-
2S 7.4-17
dencia

Heb 7-8 Jess

Una Perspectiva Histrica


La historia bblica inicia desde la creacin del mundo y termina aproximadamente al final del primer
siglo despus de la venida de Jess. Para facilitar nuestro estudio de los pactos ser menester estable-
cer un panorama que contempla las distintas pocas histricas narradas en la Biblia. En lugar de impo-
ner nuestra propia esquema histrica, consideramos las enseanzas de los Apstoles Pedro y Pablo.
Ante todo, deben saber que en los ltimos das vendr gente burlona que, siguiendo sus malos
deseos, se mofar: Qu hubo de esa promesa de su venida? Nuestros padres murieron, y na-
da ha cambiado desde el principio de la creacin. Pero intencionalmente olvidan que desde
tiempos antiguos, por la palabra de Dios, exista el cielo y tambin la tierra, que surgi del agua
y mediante el agua. Por la palabra y el agua, el mundo de aquel entonces pereci inundado. Y aho-
ra, por esa misma palabra, el cielo y la tierra estn guardados para el fuego, reservados para el
da del juicio y de la destruccin de los impos... Pero, segn su promesa, esperamos un cielo
nuevo y una tierra nueva, en los que habite la justicia (2P 3.3-7, 13).
Segn Pedro, existen tres grandes pocas histricas:
El Mundo Antiguo El Mundo Presente El Mundo Futuro
El mundo antediluviano El mundo posdiluviano El mundo nuevo
Creacin Diluvio Diluvio Juicio Final Juicio Final Eternidad
Consideramos tambin la enseanza del Apstol Pablo:

Conceptos Bblicos Bsicos - 20 -


Por lo tanto, recuerden ustedes los gentiles de nacimiento los que son llamados incircunci-
sos por aquellos que se llaman de la circuncisin, la cual se hace en el cuerpo por mano
humana, recuerden que en ese entonces ustedes estaban separados de Cristo, excluidos de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
Pero ahora en Cristo Jess, a ustedes que antes estaban lejos, Dios los ha acercado mediante la
sangre de Cristo (Ef 2.11-13).
Desde la Perspectiva de Pablo, la venida de Jess demarc una nueva etapa en la historia del Mundo
Presente:11
El Mundo Presente
Otro Tiempo Ahora
Abraham Juan el Bautista Jesucristo Presente
Al revisar mas a fondo las epstolas de Pablo, se encuentra una distincin importante en cuanto a la
poca del Otro Tiempo:
Ahora bien, las promesas se le hicieron a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice: y a
los descendientes, como refirindose a muchos, sino: y a tu descendencia, dando a entender
uno solo, que es Cristo. Lo que quiero decir es esto: La ley, que vino cuatrocientos treinta aos
despus, no anula el pacto que Dios haba ratificado previamente; de haber sido as, quedara sin
efecto la promesa (G 3.16-17).
Vemos entonces que para Pablo hubo una distincin entre la poca de Abraham y la institucin de la
Ley. Esta perspectiva no fue distintivamente paulina, todos los judos reconocieron la poca de los
patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob. De hecho, cuando Dios habl a Moiss en la zarza ardiente, le dijo:
No te acerques ms le dijo Dios. Qutate las sandalias, porque ests pisando tierra santa.
Yo soy el Dios de tu padre. Soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Al or esto, Moiss se
cubri el rostro, pues tuvo miedo de mirar a Dios (x 3.5-6).
Aadimos esta informacin a nuestro esquema:
El Mundo Antiguo El Mundo Presente
Otro Tiempo Ahora
Creacin Diluvio
poca de los Patriarcas La Teocracia La Iglesia
Habiendo establecido el panorama histrica, podemos integrar los distintos pactos para establecer los
parmetros para nuestro estudio:
El Mundo Antiguo El Mundo Presente
Creacin Diluvio Re-Creacin Juicio Final
Otro Tiempo Ahora
Re-Creacin Juan el Bautista Vida de Jess Juicio Final
Pactos
Creacin (Adn) poca de los Patriarcas La Teocracia La Iglesia
Re-Creacin (No) Pactos Pactos Pactos
Abraham Ley (Moiss) Nuevo Pacto
Jacob/Israel Rey (David)

Reflexin
Puesto que Dios adapt Su comunicacin al hombre a su propia experiencia cultural, el hecho de reali-
zar un Pacto del Soberano con distintas personas implicaba que Dios era su rey y que l tuvo la autori-
dad y el poder necesario para cumplir Sus juramentos. Entendido as, el trmino pacto se refiere a la

11Aunque el contexto se trata de la experiencia personal de los gentiles que haban profesado a Cristo como su Seor, podemos entender
que esta oportunidad se inici histricamente desde la primera venida de Cristo. Antes, para que un gentil pudiera acercarse a Dios le
era necesario convertirse en judo y asumir las obligaciones de la Ley de Moiss (incluyendo la circuncisin).

Conceptos Bblicos Bsicos - 21 -


estructura establecida para la administracin del Reino de Dios en la tierra. Esta estructura generalmente
incluye:
Las promesas de bendicin y maldicin de parte de Dios.
Las Obligaciones del hombre.
Puesto que los pactos establecen el orden para la administracin del reino de Dios en la tierra, con-
cluimos que el propsito de los pactos es:
Establecer un ambiente para que Dios sea glorificado en la tierra.
Formar una comunidad de verdaderos adoradores.
Preguntas
1. Existe alguna persona en tu cultura que puede dictaminar vida o muerte segn su propia voluntad?
2. Al realizar un Pacto del Soberano o establecer otras leyes en su reino, el rey hizo un solemne juramento
para cumplir su palabra. Cules son algunas implicaciones de este juramento en cuanto a los conceptos de
justicia y misericordia? (ver captulo 6 del libro de Daniel como ejemplo)
3. El Pacto del Soberano establece el ambiente para que el propsito del rey pueda realizarse. Si el propsi-
to de Dios es el de glorificarse en la tierra (tambin en el cielo), explica cmo los pactos histricos de la Bi-
blia avancen esta causa.
4. Revisa este mandato de Jess:
Ustedes deben orar as: Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu nombre, venga
tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan cotidiano.
Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores.
Y no nos dejes caer en tentacin, sino lbranos del maligno (Mt 6.9-13).
Cmo concuerdan estas peticiones con la voluntad de Dios y las condiciones de Su pacto?
Cul debe ser la voluntad del hombre?
Cules son algunas deberes del hombre?

Conceptos Bblicos Bsicos - 22 -


CONCEPTO 4
El Mundo Antiguo (1)
El Mundo Antediluviano
Creacin Diluvio
Pactos
Creacin (Adn)
Re-Creacin (No)
Introduccin
Los primeros captulos de la Biblia nos llevan a una poca totalmente desconocida por la historia mo-
derna. El narrativo relata informacin acerca de:
La creacin del mundo y el hombre.
La desobediencia de la primera pareja y sus consecuencias.
La descendencia de la primera pareja.
La corrupcin y violencia que caracterizaban el Mundo Antiguo.
La decisin divina de destruir toda carne.
La salvacin de No y su familia.
Puesto que No y su familia pertenecan al Mundo Antiguo y el Mundo Presente (despus del diluvio),
incluimos en esta leccin la re-creacin del mundo despus del diluvio y los pactos que Dios estable-
ci para administrar el Mundo Presente.
Un factor prominente en la interpretacin del libro de Gnesis es el hecho que Moiss recopil y or-
ganiz esta informacin en una forma escrita para una audiencia que viva muchos aos despus de los
eventos narrados. Puesto que aceptamos el concepto de la inspiracin orgnica,12 entendemos que el
propsito de Moiss no fue solamente el de narrar los eventos del pasado lejano; sino que Moiss es-
taba dirigiendo su mensaje al pueblo de Dios que haba salido de Egipto y del dominio del Faran.
Narrando eventos de
Moiss Dirigiendo este mensaje a una
un pasado muy lejano audiencia contempornea
13
Notamos en el Concepto 1 de este estudio que los eventos asociados con la salida de Egipto refleja-
ron lo que se podra llamar la ltima realidad de la batalla espiritual entre el Dios de Israel y los
dioses de este mundo. Los eventos narrados en el libro de Gnesis exponen el origen de este conflic-
to y ofrecen a los contemporneos de Moiss una explicacin del por qu ellos deben comprome-
terse a una fidelidad al Seor Dios, Creador del mundo y Dios de sus antepasados.
El Pacto de Creacin
Sin entrar en el debate sobre la edad de la tierra o la duracin de los das de la creacin del mundo,
resumimos la perspectiva bblica de la siguiente manera:
Perspectiva
Perspectiva Bblica
Cientfica Moderna
Caos + Tiempo = Orden Caos + Obra de Dios = Orden
Lo importante del relato de la creacin del mundo no reside en el cmo o el cunto tiempo sino
en la distincin entre el Creador y Su creacin. Segn la Biblia, el mundo no apareci casualmente sino
que fue el resultado de la intencional actividad de la voluntad de Dios. En las mitologas de aquel tiem-

12Ver Conceptos Bblicos Bsicos, Estudio 1, Concepto 3.


13Ver pgina 1.

Conceptos Bblicos Bsicos - 23 -


po, tpicamente la creacin fue atribuida a circunstancias accidentales e/o inesperadas que dejaron los
dioses con mucha incertidumbre en cuanto a qu hacer con el hombre. Se puede notar adems que
Dios no solamente hizo el mundo sino que tambin lo evalu (fue bueno) y que; despus de terminar
Su obra, mantena una relacin estrecha con el hombre hecho a Su imagen.
El Orden de la Creacin
Segn el texto, en el principio la tierra estaba sin orden y vaca14 (Gn 1.2). Despus, durante el trans-
curso de seis das, el Seor impuso orden y lo llenaba.
Orden Llenado
Das 1-3 Das 4-6
Da 1 Da 4
Da y Noche Sol, Luna y Estrellas
Da 2 Da 5
Cielos (Arriba) y Aguas (Abajo) Aves y Vida Acutica
Da 3 Da 6
Tierra Animales y el Hombre
Se puede observar una correspondencia entre los das 1-3 y 4-6. Segn el narrativo, Dios resolvi los
dos problemas encontrados la recin nacida tierra (la tierra estaba sin orden y vacia - v. 2); impo-
niendo Su orden sobre el caos en los primeros tres das y despus, en los ltimos tres das, llenando
los distintos dominios que haba ordenado. Se puede notar adems que la tarea asignada al hombre (la
imagen de Dios) fue el de ejercer dominio (imponer orden) y llenar la tierra:
Dios cre al hombre a imagen Suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Dios
los bendijo y les dijo: Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Ejerzan domi-
nio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve
sobre la tierra (Gn 1.27-28).
Vemos entonces, un paralelo entre la actividad del Creador y Su imagen:
Actividad de Dios Actividad de la Imagen de Dios

Ordenar la Creacin Ordenar la Tierra


Llenar la Creacin Llenar la Tierra

El Propsito de la Creacin y el Papel del Hombre


Notamos que la imagen de Dios llevaba un papel semejante a lo de su creador. Dios haba establecido
orden y haba llenado la tierra y el cielo con los seres vivientes; despus le entreg al hombre la tarea
de establecer orden en la tierra y llenarla con la imagen de Dios (es decir, procrearse). Consideramos
la enseanza bblica:
Y Dios el Seor form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz hlito de vida, y el
hombre se convirti en un ser viviente. Dios el Seor plant un jardn al oriente del Edn, y all
puso al hombre que haba formado... Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el jardn del
Edn para que lo cultivara y lo cuidara (Gn 2.7-8, 15).
Para que entendamos el propsito de Dios para con el hombre y Su creacin, es necesario acudirnos
una vez mas a la figura de los reyes de antigedad y el uso de los imgenes. En trminos generales, los
reyes fueron muy celosos para asegurar su autoridad dentro de su reino. Para realizar esto, ellos me-
tieron estatuas de ellos mismos (como el caso de Nabocodonosor) en los lugares pblicos y tpicamen-
te la moneda oficial del reino llevaba su imagen (o una imagen asociada con uno de sus grandes
hechos). Con el cambio de una dinasta, siempre haba cambios correspondientes en los elementos

14LaNueva Versin Internacional traduce esta frase un caos total. Aunque esta traduccin capta la condicin actual de la tierra
antes de ser ordenado por Dios, el Hebreo dice sin orden y vacio.

Conceptos Bblicos Bsicos - 24 -


que representaban la autoridad del rey. La imagen, entonces, representaba la autoridad del rey en todo
sentido. Al mostrar falta de respeto hacia la imagen del rey, equivala una falta de respeto al rey mismo
(piensa, por ejemplo, en el uso de banderas y los himnos nacionales hoy da). En el texto, el hecho de
poner Su imagen en el huerto implicaba que el Seor Dios era el Rey y este lugar estaba bajo Su au-
toridad. Dios, entonces, haba puesto el hombre en Su creacin como Su representante y le otorg
toda la autoridad necesaria para establecer el reino de Dios en toda la tierra (no solamente en el huer-
to). En el captulo uno se puede notar los parmetros de la autoridad que Dios haba cedido al hombre:
[Dios] dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los
peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domsticos, sobre los animales sal-
vajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Y Dios cre al ser humano a su
imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre, y los bendijo con estas palabras:
Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las
aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Tambin les dijo: Yo les
doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los rboles que dan fruto con
semilla; todo esto les servir de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fie-
ras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la
tierra (Gn 1.26-30).
Vemos, entonces, que desde el mero principio Dios haba de-
terminado de glorificarse en la tierra por medio de Su imagen.
Dnde sea que fuera el hombre para reproducirse, l hubiese
llevado la imagen de su Creador y as hubiera establecido Su
autoridad. Entendido as, el hombre deba de haber extendido EL CIELO
el huerto (reino) de Dios hasta los lmites de la tierra y poblar- El Dominio de Dios
la con Su imagen. Dios le haba entregado al hombre todo lo
que necesitaba para cumplir con esta tarea.
Edn:
La Condicin Impuesta por Dios Huerto de Dios y Su
Una de las caractersticas de un pacto es la de la(s) condi- Imagen
cin(es) impuesta(s) sobre el sbdito para que pueda experi-
mentar (o continuar experimentando) la bendicin de su sobe- Propsito del
rano. Leemos en el texto que Dios haba condicionado los Hombre:
beneficios que el hombre disfrutaba de la siguiente manera: Establecer el Reino
de Dios en toda
[Dios] le dio este mandato: Puedes comer de todos los
LA TIERRA
rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien
y del mal no debers comer. El da que de l comas, cier-
tamente morirs (Gn 2.16-17).
Los pactos de antigedad tpicamente incluyeron el juramento del soberano como la garanta del cum-
plimiento de su promesa. En el texto, el uso del trmino ciertamente presta este sentido al mandato
de Dios al hombre. Puesto que el hombre ya disfrutaba los beneficios de una relacin con l, Dios en
Su misericordia le explicaba al hombre que para mantener este estado de vida le sera necesario tener
fe en Su palabra; al no creer resultara en su muerte (la maldicin).

Qu sera la evidencia de que Adn haba credo la palabra de Dios?


Vimos que Dios le haba otorgado a Adn la autoridad de imponer orden en la tierra. Si lo hubiese hecho, cu-
les hubiesen sido algunas caractersticas de este reino?

Conceptos Bblicos Bsicos - 25 -


El Propsito de la Condicin Impuesta
Para que podamos entender el propsito de la voluntad de Dios en este mandato, es necesario consi-
derar la enseanza de Santiago:
Dichoso el que resiste la tentacin porque, al salir aprobado, recibir la corona de la vida que
Dios ha prometido a quienes lo aman. Que nadie, al ser tentado, diga: Es Dios quien me tien-
ta. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie. Todo lo con-
trario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. Luego,
cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consuma-
do, da a luz la muerte (Stg 1.12-15).

Segn Santiago:
Cul es la recompensa de resistir una tentacin?
Tienta Dios?
De dnde viene la tentacin?
Segn Santiago, la condicin establecida por Dios no fue una tentacin de Su parte. En el libro de xodo
leemos:
Ante ese espectculo de truenos y relmpagos, de sonidos de trompeta y de la montaa en-
vuelta en humo, los israelitas temblaban de miedo y se mantenan a distancia. As que le suplica-
ron a Moiss: Hblanos t, y te escucharemos. Si Dios nos habla, seguramente moriremos.
No tengan miedo les respondi Moiss. Dios ha venido a ponerlos a prueba, para que
sientan temor de l y no pequen (x 20.18-20).
Segn Moiss:
Por qu razn apareci Dios al pueblo?
Con qu finalidad?

Vemos que Dios puede poner Su gente a prueba con la finalidad de que tengan temor de l y no
pequen. Es decir que en cualquier circunstancia en que Adn se encontr, la prueba de su fe consista
en su decisin de obedecer o no obedecer el mandato de Dios y que la obediencia de Adn hubiera
sido una evidencia de su amor (o temor) para con Dios.
Aunque la prueba de Adn hubiese revelado el verdadero estado de su corazn, la revelacin posterior
sugiere que hubo otro propsito ligado a lo que Adn necesitara para cumplir con el mandato de Dios. Se
ve un paralelo con la situacin de Adn en la historia del Reino de Israel. Cuando Salomn el hijo de
David lleg a ser el Rey de Israel, l tuvo que enfrentar la enormidad de su deber de guiar el pueblo de
Dios. Despus de asumir el reino sobre Israel, Dios habl con Salomn en una visin y le dijo, Pdeme
lo que quieras (1R 3.5). Salomn le respondi:
T trataste con mucho amor a tu siervo David, mi padre, pues se condujo delante de ti con
lealtad y justicia, y con un corazn recto. Y, como hoy se puede ver, has reafirmado tu gran
amor al concederle que un hijo suyo lo suceda en el trono. Ahora, Seor mi Dios, me has
hecho rey en lugar de mi padre David. No soy ms que un muchacho, y apenas s cmo com-
portarme. Sin embargo, aqu me tienes, un siervo tuyo en medio del pueblo que has escogido,
un pueblo tan numeroso que es imposible contarlo. Yo te ruego que le des a tu siervo discernimien-
to para gobernar a tu pueblo y para distinguir entre el bien y el mal. De lo contrario, quin podr
gobernar a este gran pueblo tuyo? (1R 3.6-9).

Conceptos Bblicos Bsicos - 26 -


Para gobernar bien al pueblo de Dios, qu le hizo falta a Salomn?
Podemos asumir que Adn hubiera necesitado lo mismo para gobernar a la tierra?

Adn tena que gobernar el mundo, sometindolo a la voluntad de Dios; para cumplir con este deber,
l tendra que saber (o aprender) la diferencia entre el bien y el mal. Concluimos entonces, que Dios
no prohiba el fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal para negarle sabidura (segn lo que
declar la serpiente en Gn 3.5) sino que le haba puesto en esta circunstancia para ensearle lo que le
hizo falta para gobernar la tierra. Dios tena que ensearle que el temor del Seor es el principio del
conocimiento (Pr 1.7) y que el justo vivir por su fe (Hab 2.4; Ro 1.17).
El Fracaso del Hombre
Para que entendamos mejor la manera en que la serpiente distorsion la buena voluntad de Dios, revi-
samos el texto:
La serpiente era ms astuta que todos los animales del campo que Dios el Seor haba hecho,
as que le pregunt a la mujer: Es verdad que Dios les dijo que no comieran de ningn rbol
del jardn? Podemos comer del fruto de todos los rboles respondi la mujer. Pero, en
cuanto al fruto del rbol que est en medio del jardn, Dios nos ha dicho: "No coman de ese
rbol, ni lo toquen; de lo contrario, morirn." Pero la serpiente le dijo a la mujer: No es cier-
to, no van a morir! Dios sabe muy bien que, cuando coman de ese rbol, se les abrirn los ojos y
llegarn a ser como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3.1-5).
Vemos la situacin por medio de una grfica:
Palabra de la Serpiente Palabra de Dios
Adn y Eva
No morirn
Sern como Dios
En quin Creer? Morirn
Son la Imagen de Dios
Ya que Dios haba permitido que la serpiente hablara contradiciendo lo que l haba mandado, la fe de
la primera pareja sera puesta a prueba.15 Desde la perspectiva de Dios, esta prueba:
Le hubiera enseado al hombre a amar a Dios ante todo.
Le hubiera llevado a un nuevo nivel de sabidura, preparndole mejor para su papel de ser el
mayordomo del reino de Dios en la tierra.
Al haber aprendido distinguir entre el bien y el mal dentro de los parmetros establecidos por
Dios, el hombre hubiese aprendiendo a amar apropiadamente a Dios y a su prjimo.
Desde la perspectiva de la serpiente, estas circunstancias:
Fueron ideales para usurpar el hombre de su papel como el rey de la tierra.
Fueron oportunas para impedir que Dios se glorificara en la tierra por medio de Su imagen.
Cuando consideramos la naturaleza de las mentiras de la serpiente, se nota:
Les hizo dudar que Dios poda cumplir Su palabra: Dios haba jurado que al comer, ellos moriran;
la serpiente les dijo que no fuera as (No es cierto, no van a morir).

15Es interesante notar la perspectiva de la CFW en cuanto a esta situacin. La voluntad de Dios de glorificarse en la tierra hubiese sido
realizada por la obediencia de la primera pareja; sin embargo, su falta de obediencia no poda impedir el propsito de Dios. Leemos,
Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y tentacin de Satans, pecaron al comer del fruto prohibido. Quiso Dios, confor-
me a su sabio y santo propsito, permitir este pecado habiendo propuesto ordenarlo para su propia gloria (6.1). Segn esta perspectiva, la
voluntad de Dios no depende de ningn otro; Dios pudo permitir que el hombre tuviera libre albedro y, a la vez, glorificarse an por
medio de una mala decisin de su parte.

Conceptos Bblicos Bsicos - 27 -


La serpiente implicaba que Dios no velaba por el bienestar de Adn y Eva sino que Su mandato impo-
na su crecimiento personal: Dios sabe muy bien que, cuando coman de ese rbol, se les abrirn
los ojos y llegarn a ser como Dios....
Dios le entreg al hombre la responsabilidad de ser el rey de la tierra y para cumplir su deber, Adn
tena autoridad sobre todas las criaturas en el huerto de Dios (incluyendo la serpiente). Por su propio
bienestar, Dios haba impuesto una condicin sobre la primera pareja y les puso en una situacin que
exiga de ellos el ejercicio de su voluntad. Cuando una de las criaturas contradijo la palabra de Dios,
ellos tenan que escoger en quin creer. Jess dijo, Nadie puede servir a dos seores, pues menospre-
ciar a uno y amar al otro, o querr mucho a uno y despreciar al otro... (Mt 6.24). Vemos entonces,
que la decisin de Adn y Eva de someterse a la palabra del uno o el otro establecera quin sera el
soberano de la tierra.16
Habiendo establecido las circunstancias que enfrentaron la primera pareja, el autor relata:
La mujer vio que el fruto del rbol era bueno para comer, y que tena buen aspecto y era de-
seable para adquirir sabidura, as que tom de su fruto y comi. Luego le dio a su esposo, y
tambin l comi (Gn 3.6).
Las Consecuencias del Fracaso
Puesto que Adn y Eva decidieron en contra de la palabra de Dios, su decisin les llev a experimentar
la maldicin asociada con Su promesa. En el texto leemos:
En ese momento se les abrieron los ojos, y tomaron conciencia de su desnudez. Por eso, para
cubrirse entretejieron hojas de higuera. Cuando el da comenz a refrescar, oyeron el hombre
y la mujer que Dios andaba recorriendo el jardn; entonces corrieron a esconderse entre los
rboles, para que Dios no los viera. Pero Dios el Seor llam al hombre y le dijo: Dnde es-
ts? El hombre contest: Escuch que andabas por el jardn, y tuve miedo porque estoy des-
nudo. Por eso me escond.Y quin te ha dicho que ests desnudo? le pregunt Dios.
Acaso has comido del fruto del rbol que yo te prohib comer? l respondi: La mujer que
me diste por compaera me dio de ese fruto, y yo lo com. Entonces Dios el Seor le pregunt
a la mujer: Qu es lo que has hecho? La serpiente me enga, y com contest ella (Gn
3.7-13).
Se nota en el texto el impacto que su decisin tena en cuanto a la comunin que haban experimenta-
do con Dios. Cuando ellos reconocieron que estaban desnudos, se cubrieron con delantales y se
escondieron de Dios. Cuando Dios les encontr y les pregunt acerca de sus acciones, al contestar
Sus preguntas; Adn culp a Dios y Eva a la serpiente. A pesar de sus justificaciones, Santiago aclara
que el problema resida en sus corazones de ellos y no en las circunstancias externas:
Que nadie, al ser tentado, diga: Es Dios quien me tienta. Porque Dios no puede ser tentado
por el mal, ni tampoco tienta l a nadie. Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus pro-
pios malos deseos lo arrastran y seducen. Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el peca-
do; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte (Stg 1.13-15).
El Dictamen contra la Serpiente
Aunque Adn y Eva tenan que responder por su falta de fe en la palabra de Dios, el Seor culp la
serpiente por el engao que haba perpetuado:
Dios el Seor dijo entonces a la serpiente: Por causa de lo que has hecho,maldita sers entre
todos los animales, tanto domsticos como salvajes! Te arrastrars sobre tu vientre, y comers

16Es interesante notar que la expresin de la serpiente tambin tiene la forma de un juramento (No es cierto). La serpiente enton-
ces, pretende tener la misma autoridad y poder que tiene el Seor Dios. Cuando Adn y Eva se sometieron a su palabra, la serpiente
lleg a ser el prncipe de este mundo (ver Jn 12.31; 14.30 y 16.11).

Conceptos Bblicos Bsicos - 28 -


polvo todos los das de tu vida. Pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la
de ella; su simiente te aplastar la cabeza, pero t le morders el taln (Gn 3.14-15).
La presencia de la serpiente en el huerto es un misterio. Aunque el texto le representa como un ad-
versario de Dios y del hombre, el autor no revela ms informacin en cuanto a su origen o historia.
No sabemos por qu est en el huerto, ni cmo lleg a estar presente. Cuando Moiss escribi este
narrativo, probablemente exista una tradicin (oral o escrito) acerca de la serpiente y no haba una
necesidad de aclarar su identidad para su audiencia original. En casos como estos, los autores de la
Confesin de Fe de Westminster establecieron un criterio importante:
La regla infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia misma, y por tanto, cuando hay dificultad
respecto al sentido verdadero y pleno de un pasaje cualquiera (cuyo significado no es mltiple,
sino uno solo), ste se debe buscar y establecer por otros pasajes que hablen con ms claridad
del asunto (1.9).
Al aplicar esta regla, vemos en el libro de Apocalipsis que la serpiente es aquel que engaa al mundo
entero y se identifica como Satans (el diablo) y el Gran Dragn, el enemigo de Dios y el hombre:
As fue expulsado el gran dragn, aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satans, y que
engaa al mundo entero. Junto con sus ngeles, fue arrojado a la tierra (Ap 12.9).
Se entiende por eso que la interpretacin del texto no se trata de una serpiente literal; sino que, la
presencia y actividad de la serpiente estn ligadas a la actividad de Satans. Por lo tanto, cuando Dios
habl a la serpiente (en Gnesis), Su dictamen estaba dirigido a Satans y su simiente; no a la simiente
literal de una serpiente literal. Es decir que el conflicto entre la simiente de la mujer y la simiente de la
serpiente no se trata de una animosidad entre el hombre y las criaturas llamadas serpientes; el dicta-
men de Dios involucra la ltima victoria de la simiente de la mujer sobre la de Satans: Pondr ene-
mistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te aplastar la cabeza, pero t le
morders el taln (Gn 3.15).
Al escuchar el dictamen de Dios en contra de la serpiente, Adn y Eva recibieron una nueva oportuni-
dad para poner su fe en la palabra de Dios. La implicacin de Su dictamen es que Dios est prometien-
do proveer un hombre del linaje (simiente) de la mujer que tendr victoria sobre la serpiente. Cuando
leemos acerca la reaccin de Eva al nacimiento de Can, parece que ella lo entendi as y que ellos
haban confiado en la promesa de Dios: El hombre se uni a su mujer Eva, y ella concibi y dio a luz a
Can. Y dijo: Con la ayuda del Seor, he tenido un hijo varn! (Gn 4.1). Aunque no elaborado en el
texto, se entiende que algunas consecuencias de la destruccin de la serpiente (te aplastar la cabeza
= un herido mortal) debieran incluir el fin del rgimen de Satans y la restauracin del orden original-
mente establecido por Dios (el reino de Su imagen).
El Dictamen contra Adn y Eva
A pesar de la esperanza que Adn y Eva pudiesen haber tenido por medio del dictamen contra la ser-
piente, ellos tenan que sufrir las consecuencias de su decisin de someterse a la palabra (y el domino)
de Satans. Pronto aprenderan que la muerte jurada por Dios abarcaba ms que la mera muerte
fsica. Despus de hablar con la serpiente, Dios les habl:
A la mujer le dijo: Multiplicar tus dolores en el parto, y dars a luz a tus hijos con dolor. De-
sears a tu marido, y l te dominar. Al hombre le dijo: Por cuanto le hiciste caso a tu mujer,
y comiste del rbol del que te prohib comer,maldita ser la tierra por tu culpa! Con penosos
trabajos comers de ella todos los das de tu vida. La tierra te producir cardos y espinas, y
comers hierbas silvestres. Te ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la
misma tierra de la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo volvers. El hombre llam
Eva a su mujer, porque ella sera la madre de todo ser viviente. Dios el Seor hizo ropa de pie-
les para el hombre y su mujer, y los visti. Y dijo: El ser humano ha llegado a ser como uno de
nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y

Conceptos Bblicos Bsicos - 29 -


tambin tome del fruto del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre. Entonces Dios el
Seor expuls al ser humano del jardn del Edn, para que trabajara la tierra de la cual haba si-
do hecho. Luego de expulsarlo, puso al oriente del jardn del Edn a los querubines, y una espa-
da ardiente que se mova por todos lados, para custodiar el camino que lleva al rbol de la vida
(Gn 3.16-24).
Notamos anteriormente como Adn y Eva no aceptaron su propia culpa cuando Dios les confront. Al
haber credo en sus mentiras, ellos (y su descendencia) comenzaron a imitar a su nuevo soberano:
Ustedes son de su padre, el diablo, cuyos deseos quieren cumplir. Desde el principio ste ha si-
do un asesino, y no se mantiene en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando miente, ex-
presa su propia naturaleza, porque es un mentiroso. Es el padre de la mentira! (Jn 8.44).
Habiendo credo la palabra de la serpiente, ellos experimentaron las consecuencias de una vida bajo
el nuevo rgimen de la muerte. La enseanza de Hebreos es instructiva:
Por tanto, ya que ellos son de carne y hueso, l [Jess] tambin comparti esa naturaleza
humana para anular, mediante la muerte, al que tiene el dominio de la muerte es decir, al dia-
blo, y librar a todos los que por temor a la muerte estaban sometidos a esclavitud durante
toda la vida (Heb 2.14-15).
Cuando Dios puso el hombre en Su huerto, el propsito fue que l experimentara vida. La calidad de
vida que experimentara inclua un compaerismo ntimo con Dios, un dominio sobre la tierra y una
armona con su pareja; todo condicionado a su obediencia a la palabra de Dios. Cuando Dios jur la
pena de muerte como consecuencia de no creer en Su palabra, evidentemente la muerte no sola-
mente tena que ver con lo que conocemos como la muerte fsica (la separacin del alma y el cuerpo).
Al considerar la maldicin dirigida a la primera pareja, se ve que la muerte impact cada aspecto de
la calidad de la vida que ellos haban disfrutado en el huerto:
La poblacin de la tierra ser caracterizada por el dolor: Multiplicar tus dolores en el parto, y da-
rs a luz a tus hijos con dolor.
Habr conflicto entre el hombre y la mujer: Desears a tu marido, y l te dominar.
El trabajo del hombre ser caracterizado por el dolor: Maldita ser la tierra por tu culpa! Con
penosos trabajos comers de ella todos los das de tu vida. La tierra te producir cardos y espi-
nas, y comers hierbas silvestres...
El hombre ser sujeto a la muerte fsica: Polvo eres, y al polvo volvers.
El hombre perdi su ntima relacin con Dios (muerte espiritual): Entonces Dios el Seor expuls al
ser humano del jardn del Edn.
Los autores de la Confesin de Fe de Westminster resumieron la consecuencias de la decisin
de Adn y Eva de la siguiente manera:
Por este pecado cayeron de su rectitud original y perdieron la comunin con Dios, y por tanto
quedaron muertos en el pecado, y totalmente corrompidos en todas las facultades y partes del
alma y del cuerpo (6.2).
El Legado de Adn y Eva
Despus de la cada de la primera pareja, Moiss relata la historia de un conflicto entre los primeros
dos hijos de Eva; Can y Abel. Aunque la historia inicia con una nota optimista con el nacimiento de
Can y la esperanza de Eva de haber dado luz al hombre prometido por Dios; resulta que Can mat a
su hermano Abel en lugar de aplastar la cabeza de la serpiente. Iniciando entonces, con este triste na-
rrativo, Moiss elabora brevemente el desarrollo de dos distintos linajes (simientes) de Adn y Eva (los
captulos 4-6):

Conceptos Bblicos Bsicos - 30 -


Simiente de Can Simiente de Set

Lamec y sus Mujeres No

Mucha maldad en la tierra Hall gracia

Se ve por medio de la historia posterior de Adn y Eva, que su decisin no solamente llevaba conse-
cuencias en sus propias vidas, sino que; la decisin de rechazar la palabra de Dios y el dictamen en su
contra tambin llevaban consecuencias en las vidas de sus descendientes. Estas evidencias exigieron que
los autores de la CFW declararon:
Siendo ellos el tronco de la raza humana, la culpa de este pecado les fue imputada, y la misma
muerte en el pecado y la naturaleza corrompida se transmitieron a la posteridad que desciende
de ellos segn la generacin ordinaria (6.3).
El Pacto con Adn y el Nuevo Pacto
Un aspecto prominente de la enseanza del Nuevo Testamento es la interpretacin de la vida de Jess
como el Segundo Adn. El Apstol Pablo enfatiz que como el Primer Adn haba representado toda la
raza humana y su desobediencia nos haba convertido en enemigos de Dios, por medio de fe en el Se-
gundo Adn nosotros podemos ser reconciliados con Dios:
Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por medio del pecado entr la
muerte; fue as como la muerte pas a toda la humanidad, porque todos pecaron Pero la
transgresin de Adn no puede compararse con la gracia de Dios. Pues si por la transgresin de
un solo hombre murieron todos, cunto ms el don que vino por la gracia de un solo hombre, Jesucris-
to, abund para todos!... Pues si por la transgresin de un solo hombre rein la muerte, con ma-
yor razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia reinarn en vida por
medio de un solo hombre, Jesucristo. Por tanto, as como una sola transgresin caus la con-
denacin de todos, tambin un solo acto de justicia produjo la justificacin que da vida a todos.
Porque as como por la desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos pecadores, tambin por
la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos (Ro 5.12, 15, 17-19).

Revisa Romanos 5.12-21 y elabora el contraste entre Adn y Jess:


Adn Jess

Leemos en Gnesis 3.15: Pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te
aplastar la cabeza, pero t le morders el taln Revisa Glatas 4.4 y Lucas 1.28-37 y explica cmo Jess
cumpli esta promesa.
Glatas 4.4 Lucas 1.28-37

Conceptos Bblicos Bsicos - 31 -


En el Evangelio de Lucas, hay otras evidencias del trasfondo histrico de Adn en la vida de Jess. Revisa los
siguientes pasajes y explica la relacin entre Adn y Jess.
Lucas 3.22 y 38 Lucas 4.1-13

Parece muy claro que Pablo y Lucas (compaero y discpulo de Pablo) interpretaron la venida de Jess
al mundo como el cumplimiento de la promesa de Gnesis 3.15. La confrontacin entre Jess y Satans
ensea al lector que Jess es el verdadero Hijo de Dios que ha venido para aplastar la cabeza del anti-
guo enemigo por medio de Su obediencia a la palabra de Dios. Pablo resalta esta realidad prestando
otras figuras prominentes en los primeros captulos de Gnesis:
[Jess] es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin Porque a Dios le agrad
habitar en l con toda su plenitud y, por medio de l, reconciliar consigo todas las cosas, tanto
las que estn en la tierra como las que estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que de-
rram en la cruz (Col 1.15, 19-20).
Puesto que Jess es la imagen de Dios, Pablo ensea que aquellos que pertenecen a Jess por medio de
la fe dejan la imagen de Adn para llevar la de Jess:
As est escrito: El primer hombre, Adn, se convirti en un ser viviente; el ltimo Adn, en
el Espritu que da vida. No vino primero lo espiritual sino lo natural, y despus lo espiritual. El
primer hombre era del polvo de la tierra; el segundo hombre, del cielo. Como es aquel hombre
terrenal, as son tambin los de la tierra; y como es el celestial, as son tambin los del cielo. Y
as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial
(1Co 15.45-49).
Segn Pablo, todo esto fue posible porque la actitud de Jess era diferente de la actitud mostrada por
Adn:
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza Dios, no
consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se rebaj voluntariamente,
tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Y al manifestarse
como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!
(Fil 2.5-8).
El autor de la carta de Hebreos explica que esta actitud llev Jess a aprender una obediencia a la pala-
bra de Dios, la cual result en la salvacin de aquellos que Le obedecen por medio de la fe:
En los das de su vida mortal, Jess ofreci oraciones y splicas con fuerte clamor y lgrimas al
que poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su reverente sumisin. Aunque era Hijo,
mediante el sufrimiento aprendi a obedecer; y consumada su perfeccin, lleg a ser autor de salva-
cin eterna para todos los que le obedecen (Heb 5.7-9).
Adems, la obediencia de Jess fue la evidencia de Su fe en la palabra de Dios:
Fijemos la mirada en Jess, el iniciador y perfeccionador de nuestra fe, quien por el gozo que le es-
peraba, soport la cruz, menospreciando la vergenza que ella significaba, y ahora est sentado
a la derecha del trono de Dios (Heb 12.2).
Vemos por medio de este breve resumen que el Segundo Adn realiz lo que el Primer Adn no poda
hacer; ejercer una fe en la palabra de Dios en lugar de las mentiras del Diablo. Como resultado de Su

Conceptos Bblicos Bsicos - 32 -


fe y obediencia hasta la muerte Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que est sobre
todo nombre (Fil 2.9) y Le dio el derecho de representarnos y reconciliarnos con Su Padre.
En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convena que Dios, para quien y por medio
de quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la salvacin de ellos.
Tanto el que santifica como los que son santificados tienen un mismo origen, por lo cual Jess
no se avergenza de llamarlos hermanos, cuando dice: Proclamar tu nombre a mis hermanos;
en medio de la congregacin te alabar. En otra parte dice: Yo confiar en l. Y aade:
Aqu me tienen, con los hijos que Dios me ha dado (Heb 2.10-13).
La redencin que los creyentes en Jess experimentan en este mundo es solamente un aspecto de la
obra de Jess. Segn Pablo, la magnitud de Su obra abarca la restauracin de la unidad y armona de
toda la creacin:
[Dios Padre] nos hizo conocer el misterio de su voluntad conforme al buen propsito que de
antemano estableci en Cristo, para llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: reunir en l
todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra (Ef 1.9-10).
Y el Apstol Juan proclama el establecimiento del Reino de Dios en el nuevo cielo y la nueva tierra
despus de la destruccin de la Serpiente y sus servidores:
Despus vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban
dejado de existir, lo mismo que el mar. Vi adems la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba
del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia hermosamente vestida para su pro-
metido. O una potente voz que provena del trono y deca: Aqu, entre los seres humanos, est
la morada de Dios! l acampar en medio de ellos, y ellos sern su pueblo; Dios mismo estar con ellos
y ser su Dios. l les enjugar toda lgrima de los ojos. Ya no habr muerte, ni llanto, ni lamento
ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir (Apo 21.1-4).
Vemos entonces que el Nuevo Pacto realizado por el Segundo Adn es el remedio prometido por Dios
para la redencin del Primer Adn y su descendencia. La muerte y el pecado que entraron al mundo por
su falta de fe y su desobediencia a la palabra de Dios han sido destituidos de su poder por medio de la
obra de Jess, el Segundo Adn:
Porque lo corruptible tiene que revestirse de lo incorruptible, y lo mortal, de inmortalidad.
Cuando lo corruptible se revista de lo incorruptible, y lo mortal, de inmortalidad, entonces se
cumplir lo que est escrito: La muerte ha sido devorada por la victoria. Dnde est, oh muer-
te, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado, y el
poder del pecado es la ley. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro
Seor Jesucristo! (1Co 15.53-57).
As mismo, hermanos mos, ustedes murieron a la ley mediante el cuerpo crucificado de Cristo,
a fin de pertenecer al que fue levantado de entre los muertos. De este modo daremos fruto pa-
ra Dios. Porque cuando nuestra naturaleza pecaminosa an nos dominaba, las malas pasiones
que la ley nos despertaba actuaban en los miembros de nuestro cuerpo, y dbamos fruto para
muerte. Pero ahora, al morir a lo que nos tena subyugados, hemos quedado libres de la ley, a
fin de servir a Dios con el nuevo poder que nos da el Espritu, y no por medio del antiguo man-
damiento escrito (Ro 7.4-6).
Reflexin
Leemos en el Catecismo Mayor de Westminster (Preguntas 25, 26 y 31):
En qu consiste, lo pecaminoso del estado en que cay el hombre?
Lo pecaminoso del estado en que cay el hombre consiste en la culpabilidad del primer pecado
de Adn, la falta de la justicia original en que aquel fue creado, la corrupcin de toda su natura-
leza por lo cual est enteramente indispuesto, incapacitado y en oposicin a todo lo que es

Conceptos Bblicos Bsicos - 33 -


bueno espiritualmente, e inclinado de un modo completo a lo malo, en cuyo estado permanece
hasta el da de hoy, y al cual se le llama, comnmente pecado original, del que proceden todas
nuestras transgresiones actuales.
Cmo se ha trasmitido el primer pecado de nuestros primeros padre a su posteridad?
El pecado original se ha trasmitido de nuestros primeros padres a su posteridad por la genera-
cin natural, pues todos los que proceden de ellos as de esta manera, son concebidos y naci-
dos en pecado.
Con quin fue hecho el pacto de gracia?
El pacto de gracia fue hecho con Cristo como segundo Adn, y en l, con todos los elegidos
como su simiente.
Los autores del Catecismo Mayor de Westminster percibieron la estrecha relacin que existe
entre Adn y Jess y la elaboraron por medio de sus preguntas y respuestas. Segn la Biblia, hay sola-
mente dos posibles condiciones en las cuales el hombre pueda encontrarse: en Adn o en Cristo.
Aquellos que se encuentran en Adn se consideran pecadores (Ro 5.8), enemigos de Dios (Ro
5.10), hijos del diablo (1Jn 3.10) y esclavos del pecado (Ro 6.17), de los que en realidad no son
dioses (G 4.8) y de la corrupcin (2Pe 2.19).
La nica esperanza para aquellos que se encuentran en esta condicin es la reconciliacin para con
Dios mediante la muerte de su hijo (Ro 5.10). Esta reconciliacin es la obra de Dios aplicada al hom-
bre por medio del Espritu Santo (Ro 8.11) y recibida en la vida del hombre por medio de la fe en el
Hijo de Dios, quien me am y dio su vida por m (G 2.20).
Preguntas
1. Segn lo que hemos visto, es importante creer que todos los hombres son descendientes de un Adn y Eva
literal?
2. Si el relato bblico de la creacin y cada no son verdad, cmo explicamos el origen de maldad?
3. Si el relato bblico de la creacin y cada no son verdad, existe alguna esperanza para la raza humana?
4. Explica la diferencia entre muertos en pecado y muertos al pecado.
5. Resume las caractersticas prominentes del Primer y Segundo Adn.
El Primer Adn El Segundo Adn

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