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24 ROMAN INGARDEN

erst dann entwickelt sich die ganze Philosophie, und erst dann hat man
das System der transzendentalen konstitutiven Probleme, und zwar bis
zum SchluB. - Nun, !eider wurde Husserl krank, die Krisis wurde nicht
vollendet und ist auch zu Lebzeiten Husserls nicht mehr erschienen.
Aber Vorarbeiten dazu befinden sich in Menge in Louvain.
lch mochte mich also mit dieser transzendentalen Reduktion etwas
beschaftigen. lch habe schon gefragt, was sie ist. Ob der Versuch, den
ich da vor einer Woche gemacht habe, gelungen ist, - ob es richtig und
im Sinne Husserls ist, wie ich die Sache verstehe, das weiB ich nicht. Und
!eider kann ich mit ihm nicht mehr sprechen. Aber es ist ein Versuch,
vielleicht ist er richtig. lch mochte meinerseits alles unternehmen, um die
Sache richtig zu verstehen, mich dann mit mir selbst auseinandersetzen,
mit meinen eigenen Fragen, die ich dazu zu stellen habe.
Meine erste Frage ist nun diese : Wie kann ich das Problem hier in
dieser Vorlesung am besten anfassen ? Soll ich zunachst iiber die Reduk
tion, iiber ihre Funktion und iiber ihre Konsequenzen sprechen ? Oder
soll ich erst dariiber sprechen, was man, als den Standpunkt Husserls
in den Jdeen bezeichnet, den man kurz gesagt, 'transzendentaler Idealis
mus' nennt ? Soll ich die Reduktion entwickeln und dann den Idealis
mus ? Oder soll ich mit dem Idealismus anfangen und dann zu der Re
duktion zuriickkehren ? Wenn Sie die Jdeen I lesen, entdecken Sie nam
lich, daB die Abschnitte, die man gewohnlich als die den sogenannten
transzendentalen Idealismus Husserls in dieser Phase beinhaltende be
trachtet, vor der Durchfiihrung der Reduktion auftreten. Und ferner :
Die Ergebnisse, die einzelnen Behauptungen, welche in diesen Abschnit
ten angefiihrt werden, dienen als Argument dafiir , daB die Reduktion
durchgefiihrt werden karin. Das Wichtigste, aber, was die Durchfiihrung
der Reduktion ermoglicht, ist im Grunde nichts anderes als die scharfe
Scheidung zwischen dem reinen BewuBtsein und <lessen Wesen einerseits
und andererseits dem, was da dem BewuBtsein gegeniibersteht und ihm
transzendent ist, also insbesondere der realen Welt. Man muB also zu
nachst das Wesen des reinen BewuBtseins erfassen und dann sehen, daB
dasjenige, was nicht reines BewuBtsein ist, dem reinen BewuBtsein im
ontischen Sinne transzendent ist. Infolgedessen ist es moglich, die
Reduktion durchzufiihren und die Sphare des reinen BewuBtseins fiir
sich als Residuum, als dasjenige zu haben, was bleibt. Und auBerdem
gibt es auch das Andere, das ist das Transzendente.