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BIELER L. 1967 (1ed.

1935-36): Theios Aner: das Bild des Gttlichen Menschen in Sptantike


und Frhchristentum. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt.

INTRODUCCIN (VORREDE)

IV

Trabajo entre la ciencia de la religin y la filologa se ha hecho necesaria en el amplio mbito de


la investigacin del cristianismo primitivo.

PROBLEMA Y FUENTES

La bibliografa antigua habla de grandes y extraordinarios hombres, unos hombres que tienen
una gran relacin en su mayora con la religin apolnea o dionisiaca.

El tipo del theios anthropos se estableci ya durante el Helenismo, al principio alejado de la


filosofa. Entretanto, entre el III y II siglo a.C. la filosofa gan para los antiguos un significado
religioso. En tiempos del Imperio llega el auge de la vida religiosa y acerca totalmente religin y
filosofa. Las escuelas filosficas desaparecieron y se orientaron hacia el neoplatonismo que
imbuy la tardoantigedad en el que se articul el ideal religioso complejo del periodo.

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En este contexto de filosofa en el campo ya de la religin, comienzan a destacar en la


Sptantike los santos en la forma de los antiguos filsofos y los sabios se convierte en theioi
philosophoi

Ya en el Helenismo el tipo del theios aner comenz a propagarse a los soberanos

Una vida de Homero de tiempos de Adriano demuestra hasta el punto que llegaban las
descripciones de hombres divinos que incluso se trataba a as a conocidos poetas.

Este mundo se sita frente al del cristianismo primitivo, que desde el movimiento bautista dio
luz a Jesus y de aqu hasta nuestros protagonistas cristianos de hombre divino como son los
eremitas del desierto egipcio: nuevo tipo muy similiar y a la vez muy distinto al resto.

Filosofa griega y creencia en la revelacin judeocristiana van unidas durante siglos en rivalidad
y tambin enriquecimiento mutuo

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Se trata de una investigacin de un tipo de enviado de dios que se halla entre la religiosidad
clsico-antigua y la cristiana conocimiento de la estructura psicolgica: con la figura del
theios aner nos acercamos a la construccin de la personalidad religiosa.

Dos aspectos en el estudio:

- Limitacin: no se incluyen los hroes ni los dioses que caminaban por la tierra como
hombres (e.g. Dioniso) y es que la frontera en la Antigedad entre dios y hombre se
traspasaba en muchas ocasiones.

- La necesidad de uan biografa aparece en tiempos y culturas tardas con respecto a los
hombres divinos y muestran los aspectos particularmente claros y no saben mucho de
ellos: ancdotas y leyendas rellenan los huecos que deja la tradicin. Y a pesar de ello
el historiador debe estudiar dichas fuentes (no histricas) investigando dichos huecos.

(en la nota) a veces olvidamos que las vidas de estos hombres no eran ms que eso y no
esperaban ser material para historiadores. As sus biografas no pueden considerarse histricas.
Los contemporneos vean a estos hombres como fuentes de virtud oculta y el centro de
cristalizacin mental del que no solan dar testimonio.

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Fuentes del periodo imperial romano: Luciano de Samosata (Peregrino, Alejandro y Demonax),
Filostrato (Apolonio de Tiana, Vidas), Diogenes Laercio (Vidas), Eunapio (Vidas). Ms perifrico
a nuestra investigacin son las vidas de poetas y soberanos divinizados. Bibliografa cristiana:
Evangelios cannicos y apcrifos, vidas de santos/monjes como la escrita por Atanasio, Rufino,
Paladio, Jernimo

ADVERTENCIA LINGSTICA PRELIMINAR

Historia de la palabra theios en la literatura griega algunos ejemplos de su empleo sobre


seres humanos

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en Homero tres tipos: hroes y reyes; heraldos y poetas. No estamos en terreno religioso sino
numinoso, se trata de una expresin estereotipada,

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Fija (stehendes Epitheton).

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Se har normal hablar del divino Homero e incluso Hesiodo ()

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Platon significado ms general de theios aner

Aristteles

Filosofos

Judaismo helenstico

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Hasta aqu el autor ha constuir un cuadro general de lo que abarca el concepto de theios aner:
un ser humano con muchedumbre, con extraordinarias cualidades y habilidades, amor de la
divinidad y un tipo de mediacin entre sta y los hombres al mismo tiempo que su gua.

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THEIOS ANER EN LA TARDOANTIGEDAD Y CRISTIANISMO PRIMITIVO

Objetivo tratar de construir un tipo de hombre divino de los rasgos bsicos, encontrar lo
digno de mencin de las leyendas y ancdotas y buscar lo verdaderamente histrico en ellas.

Vidas de hombres divinos se han basado en arquetipos tomados de antemano de otros


personajes.

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1. Tpicos destinos de vida

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o Sueos premonitorios y orculos divinos relatan el NACIMIENTO prximo de


un enviado divino: Pitagoras, Platon, Alejandro Magno, Apolonio de Tiana,
Jesus

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Hijos de Dios en Oriente = ttulo honorfico

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Nacimiento bajo circunstancias especiales siempre y en un da especial (Platon, Socrates,


Alejandro Magno) y lugar especial (Apolonio de Tiana en un prado, Homero en un ro, Buda
bajo un rbol)

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Nacidos en el extranjero, o expsitos (tradicin en reyes orientales), o madre e hijo sujetos a


milagro en s. Incluso el primer movimiento o gesto de su vida suele ser especial.

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o NOMBRE: entre el nombre y su portador existe una mstica relacin, profundo
sentido

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Diferentes ejemplos de hombres divinos con un nombre que le viene dado por
distintas razones conocidas.

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Cambio de nombre por conversin o vocacin: Simon Pedro; Octavio


Imperator Caesar Augustus

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Saulo Pablo

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o AOS DE JUVENTUD: permitan al elegido demostrar sus habilidades


extraordinarias intelectuales y morales (Lc 2, 52)

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Aprende el hombre divino muchas veces directamente sin necesidad de


maestro, por inspiracin divina.

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Pero tambin resulta importante la figura del maestro del hombre divino

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Temprano desarrollo de una personalidad moral-tica

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Agrado ante Dios y los hombres

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Adversarios huda

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o RIVALES

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o MUERTE EXTRAORDINARIA

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Maravillas con el cadver (llevado a la costa, impedido de putrefaccin)

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o RESURRECCIN ltimo concepto del cuadro del hombre divino

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2. LA TPICA PERSONALIDAD (aspecto, carcter, modo de vida)

ASPECTO:

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Suele venir al comienzo de la aretaloga Idealbild

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BELLEZA prueba DIVINIDAD

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Gottliche Schnheit = = gratia. Que para los autores cristianos suma gracia y misericordia
belleza de la apariencia y gracia del lenguaje

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BELLEZA DEL ASPECTO

La belleza del cuerpo es solo el vestido a travs del cual reluce la nobleza del alma de un
hombre divino3

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Divinidad en la belleza de la mirada, de los ojos

BELLEZA DEL DISCURSO

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CAPACIDADES MENTALES/INTELECTUALES

HUMILDAD virtud tpica cristiana

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CONTINUIDAD/CONSTANCIA DEL CARCTER

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BONDAD/CALMA FRENTE A LAS OFENSAS

OBSTINACIN PARA CONSEGUIR LO QUE SE PROPONEN


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MODO DE VIDA ASCTICO: tanto cristianos como paganos

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Se desarrollan en dos partes: LIMITACIN/REDUCCIN DE LAS NECESIDADES NATURALES


(COMIDA, BEBIDA, DORMIR); NEGACIN DE COMODIDADES.

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SENTIDO DEL ASCETA:

- reglamento de pureza (Reinheitsvorschrift)

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- Ansia por la liberacin del cuerpo. Increment en la tardoantigedad.

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- Palabra educadora/pedaggica

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- Huir de honores y riqueza

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- La tentacin de la mujer, el deseo sexual.

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3. SABER Y PODER

En la Antigedad el pensamiento de que la sabidura y la fuerza inslita/poco usual provena


directamente de los dioses estaba tan extendido como para nosotros lo contrario. As,
conceptos como sophia, dynamis o exousia contienen nuevos significados al aplicarse sobre
hombres divinos.

SOPHIA = SABER Y PODER. (73-80)

DYNAMIS Y EXOUSA (80-83)

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Hombre divino como MAGO:

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Antiguo significado honorfico como sinnimo de theios

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Theurga, mageia, goetea

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Son solo un medio para conseguir el objetivo del hombre divino que es hacer el bien y ayuda, y
por ello es visto precisamente como divino por sus contemporneos.

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El hombre divino OYE Y VE LO OCULTO PARA LOS DEMS

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El hombre divino y su sabidura no conoca de fronteras, tampoco la del tiempo: conoca el


futuro,

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especialmente el da de la muerte suyo y de los dems.

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Conocimiento de la naturaleza humana

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Y de la naturaleza en general (enfermedades, muertes, daimones)

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FLOTAR EN EL AIRE ein fast stndiges Attribut der Heiligkeit original de la India y fijado a la

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Teora neoplatnica y cristiana.

Caminar sobre las aguas est en esta lnea

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4. APRENDIZAJE Y EFECTO/IMPRESIN SOBRE LOS DEMS