Da Ruptura Ao

Da Ruptura ao
Acontecimento: Bachelard,
Canguilhem e Foucault
From Rupture to Event: Bachelard,
Canguilhem and Foucault
GABRIELA MENEZES JAQUET1
Resumo: Este artigo tem por objetivo propor uma problematizao da concepo
de acontecimento tal como pensada, em seus contornos gerais, na filosofia
francesa contempornea e, mais especificamente, pela histria da cincia. Nosso
enfoque ser a compreenso das abordagens de Gaston Bachelard, Georges
Canguilhem e Michel Foucault principalmente no que tange s noes de ruptura
epistemolgica e de ideologia cientfica em sua articulao com as caractersticas do
acontecimento pensado por Foucault, partimos, portanto, de concepes de
histria que, apesar das concordncias, tambm acabam por se diferenciar: uma, a
histria descontinusta das rupturas epistemolgicas, outra, a histria arqueolgica
dos acontecimentos. Para explicarmos a diferena deste nvel acontecimental, ser
necessrio compreendermos a visada singular de Foucault em relao cincia,
que questionada (e criticada) de forma a atentar para outro nvel: o do saber
que aqui exploraremos a partir do conceito de limiar. Igualmente quanto ao
estatuto de cientfico, abordaremos o posicionamento crtico de Canguilhem em
relao Bachelard sobre os desdobramentos de uma razo pensada
historicamente, atravs de sua histria dos conceitos. Tendo em vista estas
consideraes poderemos compreender no s a especificidade do trabalho de
cada um destes autores, mas visualizar o que a categoria de acontecimento pde,
via Foucault, trazer de novo para a histria da cincia.
Palavras-chave: Histria da cincia. Acontecimento. Bachelard. Canguilhem.
Foucault.
Abstract: The aim of this essay is to problematize the concept of event as it is

thought, in its general contours, in contemporary French philosophy, and specifically
by the history of science. Our focus will be to understand the approaches of Gaston
Bachelard, Georges Canguilhem and Michel Foucault, mainly regarding the notions
of epistemological break and scientific ideology in their articulation with the
characteristics of the event, as thought by Foucault. As such, we base our analysis on
the conceptions of history that, despite their similarities, also end differing: first, a
discontinuist history of epistemological breaks, then, the archeological history of
1
Mestranda UFRGS. E-mail: gabrielajaquet@hotmail.com.
JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 06; n. 02, 2015 199
events. To explicate the difference at this level of event, it is necessary to
understand Foucaults singular objective in relation to science, which is questioned
(and criticized) so as to access another level: that of knowledge (savoir), which we
explore through the concept of threshold. Likewise, regarding the status of the
scientist, we take on Canguilhems critical posture in relation to Bachelard on the
developments of a reason that is thought historically, through the history
of concepts. By means of these considerations, we may understand not only the
specificity of the work of each of these authors, but also visualize what novelty the
category of event could bring, via Foucault, to the history of science.
Keywords: History of science. Event. Bachelard. Canguilhem. Foucault.
UMA UNIDADE POSSVEL: HISTRIA DA CINCIA E EPISTEMOLOGIA
A relao entre o trabalho desenvolvido por Michel Foucault e

aquele da histria da cincia, representada por Gaston Bachelard e por
Georges Canguilhem, retomada recorrentemente nos escritos do primeiro.
Para no encaix-los na fixidez de uma tradio, carregada justamente
pelas totalizaes a que se contrapunham, falemos, com Dominique Lecourt,
de uma posio comum em filosofia (1978, p.8). Das diversas questes
que este contato suscitou, e no que tange aos vrios debates entre histria e
epistemologia, por exemplo, aqui nos ateremos reflexo quanto s
possveis leituras concernentes ao acontecimento, em suas aproximaes e
distanciamentos em relao srie de problemas que a histria da cincia
inaugurara ao colocar em circulao um mtodo histrico diferenciado.
Nosso direcionamento de anlise ser, portanto, a busca de um
entendimento do acontecimento tal como pode ser identificado em Foucault
atravs de seu relacionamento com uma histria dos conceitos
canguilhemiana, e destas com a ruptura epistemolgica de Bachelard.
La vie, lexprience, la science 2, artigo publicado no dossi sobre
Georges Canguilhem da Revue de mtaphysique e de morale logo aps a
morte de Foucault, se prope ser um texto de apresentao e de
mapeamento do campo, mas tambm de homenagem. Nele, Foucault indica
mais uma vez o partage das filiaes: uma filosofia da experincia, do
sentido, do sujeito por um lado, e uma filosofia do saber, da
racionalidade e do conceito por outro, em que se situaria a histria da
cincia de Jean Cavaills, Alexandre Koyr, Gaston Bachelard e de
Canguilhem. O eixo que conduz a discusso ser o do vis poltico, em que
2 Optei neste artigo pela manuteno dos ttulos originais. Todas as citaes traduzidas,
exceto quando indicado nas Referncias Bibliogrficas, esto sob minha responsabilidade.
esta filosofia to relacionada com o presente liga-se ao debate que
remonta Aufklrung kantiana e concerne histria de forma bastante
especfica. Esta histria, que no a da lenta epifania do verdadeiro, d
corpo histria descontinusta tal como operada pelo prprio Foucault: nem
postulado, nem resultado; antes uma forma de proceder (manire de
faire) (2001, p. 1588).
Em um de seus principais textos, Lobjet de lhistoire des sciences 3,
de 1968, Canguilhem deixa claro que o projeto de sua epistemologia
filosfico e no histrico, pois enxerga na histria uma visada que ele chama
positivista, atenta apenas construo de biografias e cronologias, uma
mera compilao de datas e fatos. Assim, critica nessa histria geral seu
distanciamento em relao aos juzos de valor e sua obsesso por
neutralidade; enquanto o escopo de sua histria da cincia seria justamente
avaliar judicativamente a trajetria percorrida por aquele discurso que tem
uma pretenso de verdade. Se, como veremos, essa concepo de histria
julgada em seu sentido estrito bem mais ligada a Bachelard (2006, p.
4
205) , Canguilhem, ao usar da reflexo, tambm a nuanar. A
importncia deste texto est principalmente em sua tentativa de delimitao
terica ao apontar a especificidade da histria das cincias atravs de seu
objeto, a saber: a historicidade do discurso cientfico. A histria da cincia,
portanto, no far derivar seu trabalho nem de uma concepo em que os
diferentes discursos cientficos so produtos diretos da poltica, da
sociedade, da economia (visada da Histria Social, referida por Canguilhem
como externalista), nem postular que eles se restringem ao mtodo da
cincia com seus procedimentos e teorias (visada da epistemologia, ou
internalista) (CANGUILHEM, 2009 a, p. 18-19). Esta especificidade o que
far com que a articulao destes ambos plos (que podemos associar ao
no-discursivo e discursivo foucaultiano) seja bastante sutil e certamente atue
3 Este artigo proveniente de uma conferncia pronunciada em 1966 em Montral, a

convite da Socit Canadienne d'Histoire et de Philosophie des Sciences. Foi publicado em
1968 na coletnea de textos organizada por Canguilhem intitulada, no original, tudes
dhistoire et de philosophie des sciences concernant les vivant et la vie. Aqui utilizo a edio
argentina, de 2009.
4 Cf: BACHELARD, 1971. Este livro, A Epistemologia, uma compilao de excertos dos
livros de Bachelard organizado por Dominique Lecourt em 1971. O desenvolvimento
referente ao termo histria julgada encontra-se originalmente, neste caso, em Lactivit
rationaliste de la physique contemporaine (1951, p. 26-27).
sobre esta historicidade do discurso cientfico, sem, no entanto, determin-lo;
nem em uma esfera, nem em outra.
Seguindo esta visada podemos tambm entender a qu se referia
Althusser quando da apresentao que escreve ao artigo La philosophie de
la science de Georges Canguilhem: pistmologie et Histoire des Sciences,
originalmente publicado em 1972 na revista La Pense por Pierre Macherey,
que fora aluno de Althusser e de Canguilhem, tendo este escrito sido
considerado um dos primeiros estudos aprofundados do trabalho
canguilhemiano. Althusser alude na ocasio a uma importante unidade que
identifica como chave na obra de Canguilhem: uma teoria da histria das
cincias e uma epistemologia que remetam uma a outra, em que a primeira
ser sempre condio essencial da segunda (1995, p. 272) 5. Temos,
portanto, uma reflexo que tange simultaneamente propostas internalistas e
externalistas, vindas da epistemologia e da histria, apontadas por
Macherey em termos desta unidade referente a uma multiplicidade de nveis
(teoria da cincia, teoria da histria da cincias, e teoria das prprias
cincias e das tcnicas) que so explicitados pelo carter extremamente
especializado e especfico do trabalho de Canguilhem.
Mas como abordar essa unidade? Para

comear, h dois caminhos possveis: pode-se procurar um
contedo comum, uma problemtica comum, um objeto
comum ou uma indagao comum. E pelo lado do
objeto que se naturalmente atrado: porque qualquer
reflexo sobre a cincia, seja ela histrica ou essencial,
parece extrair sua coerncia da existncia, da presena
de fato de uma cincia constituda. Mas se a cincia o
objeto procurado, preciso saber como definir esse
objeto: somos ento levados de novo e diretamente a
uma teoria da cincia, ao problema da existncia de
direito da cincia, da sua legalidade, problema que
deve ser resolvido dentro da prpria cincia, ou seja, por
uma epistemologia. Esse problema, contudo, pressupe
outro: a existncia de fato da cincia que coloca a
questo de direito, questo que no mais intrnseca ao
desenvolvimento da cincia, mas sim uma outra questo,
colocada cincia, e no mais colocada pela cincia.
Somos ento levados novamente da problemtica do
objeto da questo: ou seja, vai-se descrever o
fenmeno cientifico como uma atitude, como uma tomada
de posio dentro de um debate. E isso porque a cincia
no determina completamente as condies desse
debate, porque ela no o assume totalmente, ficando
5 O artigo de Macherey junto da apresentao de Althusser constam como posfcio

edio brasileira de Le Normal et le pathologique (CANGUILHEM, 1995).
apenas uma parte no processo, possvel tambm de ser
questionada de fora. tambm porque a cincia uma
tomada de posio, que se torna possvel, reciprocamente,
tomar-se posio em relao a ela (MACHEREY, 1995, p.
278-279, grifo do autor).
Desta forma, tais condies do debate cientfico dizem respeito a

uma visada de construo da normatizao cientfica e remetem crtica que
Canguilhem faz histria geral. por perceber as construes discursivas
no como ontologicamente pertencentes ao mundo, mas como vinculadas ao
momento em que foram concebidas, e entendendo que a verdade deve ser
indagada apenas no interior da cincia, que o procedimento poderia ser
judicativo. o que Canguilhem comenta no texto proveniente de uma
palestra de 1969, Quest-ce quune idologie scientifique?, presente em
Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie, uma republicao
de diversos artigos, esta aparecida em 1977: a histria da cincia no deve
ser vista como uma sucesso de verdades articuladas, mas como um
processo progressivo de purificao governado por normas de verificao
(1988, p. 38-39). Em Lobjet de lhistoire des sciences, a ideia fora a
mesma:
Ao invocar a imagem da escola ou do tribunal

para caracterizar a funo e o sentido de uma histria
das cincias que no se probe emitir juzos de valor
cientficos, faz-se conveniente evitar um possvel erro.
Neste caso, o juzo no uma purificao nem uma
execuo. A histria das cincias no o progresso das
cincias invertido, ou seja, a colocao em perspectiva de
etapas superadas cujo ponto de fuga seria a verdade de
hoje. um esforo para investigar e fazer compreender
at que ponto certas noes, atitudes ou mtodos
superados foram, em sua poca, uma superao, e ver,
por conseguinte, que o passado superado segue sendo o
passado de uma atividade para a qual deve manter-se o
qualificativo de cientfica. Compreender o que foi o
ensino do momento to importante como expor as
razes de sua destruio ulterior (2009 a, p. 16-17).
O escopo estava, portanto, em compreender as condies histricas
de possibilidade dos fenmenos que faziam parte do trajeto analisado; e,
se o objeto da histria da cincia no a cincia em si, mas o prprio
processo enquanto tal, a "veridicidade", como algo produzido dentro deste
discurso, ser analisada de forma descontnua. A cincia ser a produtora
de tudo, do conhecimento e da prpria razo uma "desnaturalizao" a
que no se seguiu uma crtica ao racionalismo ou cincia, longe disso.
Canguilhem, que sucedeu a Bachelard na direo do Institut dHistoire des
Sciences et des Techniques de lUniversit de Paris e cujo foco de ateno
direcionou-se biologia, enquanto o segundo voltara-se fsica e
qumica, retomou e retrabalhou diversos dos conceitos do antigo professor.
Neste sentido, se nossa ateno aqui voltada mais pontualmente para as
contribuies metodolgicas de Canguilhem, tal se deve ao contato
especfico deste com Foucault e de seu trabalho com as cincias da vida, o
que os aproximou em vrios pontos, e tambm devido ao feixe de questes
que se abrem com a concepo de ideologia cientfica que acabou, de certa
forma, por ultrapassar a psicologia da razo de Bachelard (1972 a).
OBSTCULO EPISTEMOLGICO E HISTRIA DOS CONCEITOS
Para falarmos das especificidades da histria epistemolgica em

relao categoria de acontecimento, faz-se necessrio abordarmos
primeiramente a noo bachelardiana de obstculo epistemolgico tomando
por solo o tipo de racionalidade ali implicada, uma vez que se tratava de
problematizar a cultura cientfica, assim que a observao primeira (ou
experincia primeira) ser o primeiro obstculo apontado por Bachelard.
A noo de obstculo epistemolgico, formulada em 1938 em La
formation de lesprit scientifique, opera tanto enquanto rejeio do senso
comum em prol do esprito cientfico, quanto para dar conta de valores como
o de erro atravs do progresso da cincia, progresso cujo motor
principal a dvida (provisria, e no cartesiana) (CANGUILHEM, 2009 a,
p. 215). Os obstculos so, assim, de forma geral, fenmenos que se
articulam com as rupturas epistemolgicas 6, outra noo-chave e que iremos
questionar luz das descontinuidades pensadas por Foucault. Em La
formation de lesprit scientifique, Bachelard ainda relaciona a questo do
obstculo com uma diferenciao entre o epistemlogo e o historiador das
cincias.
no eixo experincia-razo e no sentido da

racionalizao que se encontram ao mesmo tempo o risco
6 Atentemos para a posio defendida por Bachelard em Le materialisme rationnel,

publicado originalmente em 1953: Acreditamos que o progresso cientfico manifesta
sempre uma ruptura, perptuas rupturas, entre conhecimento comum e conhecimento
cientfico, desde que abordemos uma cincia evoluda, uma cincia que, justamente devido
a essas rupturas, carrega a marca da modernidade. (BACHELARD, 1972 b, p. 244).
e o xito. S a razo dinamiza a pesquisa, porque a
nica que sugere, para alm da experincia comum
(imediata e sedutora), a experincia cientfica (indireta e
fecunda). ento o esforo de racionalidade e de
construo que deve reter a ateno do epistemlogo.
Percebe-se assim a diferena entre o ofcio de
epistemlogo e o de historiador da cincia. O historiador
da cincia deve tomar as idias como se fossem fatos. O
epistemlogo deve tomar os fatos como se fossem idias,
inserindo-as em um sistema de pensamentos. Um fato mal
interpretado por uma poca permanece, para o
historiador, um fato. Para o epistemlogo, um obstculo,
um contra-pensamento (1967: 21).
Esta abordagem de fatos versus obstculos ser retomada por
Canguilhem ao acrescentar que seria justamente esta concepo de
obstculo o que permitiria histria das cincias se tornar autntica histria
do pensamento, colocando o trabalho de Bachelard na esteira da histria
das cincias. Esta remanejar duas frentes, fazendo com que a
epistemologia deva ser histrica e a histria deve ser epistemolgica. O
traado da histria da cincia deve ser o da historicidade desta, em um
progresso no linear, operando por rupturas que demonstrem, Canguilhem
retoma a expresso de Bachelard, as obscuridades do pensamento.
necessrio captar adequadamente a

originalidade da posio de Bachelard frente histria
das cincias. Em certo sentido, jamais se dedica a ela. Em
outro sentido, no deixa de faz-lo. Se a histria das
cincias consiste em inventariar variantes nas sucessivas
edies de um tratado, Bachelard no um historiador
das cincias. Se ela consiste em tornar sensvel e
inteligvel ao mesmo tempo a edificao difcil,
contrariada, retomada e retificada do saber, ento a
epistemologia de Bachelard uma histria das cincias
sempre em ato (2009 a, p. 188).
Sobre a questo da unidade entre epistemologia e histria das

cincias a qual nos reportamos ao incio de nossa discusso, faz-se
interessante notar que Dominique Lecourt, que tambm fora aluno de
Althusser e de Canguilhem, em texto intitulado Lhistoire pistmologique de
Georges Canguilhem, de 1970 e que integra a coletnea Pour une critique
de lpistmologie (Bachelard, Canguilhem e Foucault), igualmente confere
importncia a este amlgama ao tratar das relaes entre cincias e
tcnicas como aquilo que permite, atravs da noo de norma, apontar

para outras unidades: a do conceito e a de vida (1980, p. 76-80) 7.
Temos, portanto, que para a anlise da verdade no tempo do discurso
cientfico, Canguilhem voltara-se explicitao do conceito, conferindo-lhe
autonomia tanto em relao teoria, em seu cerceamento de tudo o que
no est nela inserido (ou est em outra teoria), quanto em relao ao
perodo histrico em que o conceito estaria supostamente localizado: [...]
uma mesma palavra no um mesmo conceito. preciso reconstituir a sntese
na qual est inserido o conceito, ou seja, reconstruir tanto o contexto
conceitual quanto a inteno diretriz das experincias ou observaes
(2009 a, p. 187). assim que falsas filiaes ou atribuies (obsesses dos
historiadores por origens e pais) podem ser desmanteladas, na
operao de um estudo que toma por objeto a prpria histria que pode
ser encontrada nos conceitos. Este tipo de ateno desnaturalizou o conceito
ao desvincul-lo de pertencimentos disciplinares, temticos, ou tericos: os
mesmos conceitos podem aparecer em diferentes teorias, pois so
teoricamente polivalentes (1977, p. 6) 8. A particularidade de cada
conceito s poderia ser apreendida pela especificidade de sua histria, e
no mais remeteria, de forma cristalina, a objetos circunscritos a priori. Se a
histria das teorias nos levaria a entender continuidades que primaram por
explicaes, a histria dos conceitos se voltaria para a historicidade dos
diferentes problemas e questes que permearam o conceito, permitindo
complexificar os diferentes contextos.
Assim, se o conceito permite inter-relacionar, sincronicamente,
tambm atravs dele que as rupturas aparecem ao se desfazerem muitos
dos elos fundacionais. Foucault, em larga medida, compartilhou com
Canguilhem este tratamento dos conceitos, e o gesto de refazer histrias
talvez seja uma forma geral para nos referirmos a isto. A complexificao
do conceito por sua historicizao faz pensar, por exemplo, loucura em
Histoire de la folie lge classique, ao conceito de vida na idade clssica de
Les Mots et les choses, e, claro, toda a problemtica entorno do conceito
de homem, entre suas ausncias e presenas. Os exemplos mais citados em
relao obra de Canguilhem so, por sua vez, o conceito de reflexo, o
7 A edio original francesa de 1972, neste trabalho utilizo a edio portuguesa, Para
uma crtica da epistemologia (1980).
8 Como escreve Macherey, A aventura do conceito estar, por um lado, na sua passagem
de um contexto terico a outro (1995, p. 288).
conceito de vida, o conceito de normal e de patolgico. Os ganhos de uma
histria atravs do conceito so evidencializados pelo que ela nos permite
ver, como Canguilhem deixa claro em La formation du concept de reflex aux
XVIIe et XVIIIe sicles : as pessoas esto dispostas a acreditar que um
conceito s pode originar-se dentro do enquadramento de uma teoria ou,
de qualquer forma, em uma heurstica homogneo com a teoria ou
heurstico em termos dos quais os fatos observados sero mais tarde
interpretados (1994, p.179). Esta obra, de 1955, tem por tese
fundamental descentrar a figura de Descartes como a de precursor do
conceito de reflexo em prol de Thomas Willis, mdico ingls, este no
contexto, portanto, de uma teoria vitalista. Partindo de uma anlise
detalhada dos estudos de Descartes sobre anatomia e fisiologia dos nervos
e dos msculos, Canguilhem dir, inclusive, que o trabalho cartesiano teria
ido em direo contrria a um delineamento do conceito de reflexo tal como
comumente a ele associado. A precipitao dos historiadores teria sido a de
relacionar necessariamente o contexto mecanicista em que o conceito
aparece no sculo XIX teoria mecanicista de Descartes, fazendo dele o
fundador da noo.
Do fato incontestvel que Descartes propusera

uma teoria mecnica do movimento involuntrio e at
fornecera uma excelente descrio do que mais tarde, no
sculo XIX, seria chamado reflexos foi deduzido, em
sub-reptcia antecipao do que estava por vir, que
Descartes teria descrito, nomeado e formulado o conceito
de reflexo, e isto porque a teoria geral do reflexo fora
elaborada de forma a explicar a classe de fenmenos
que ele havia explicado sua prpria maneira (1994,
p.180).
Como podemos perceber at aqui, a crtica histria "de
historiadores", em sua acepo geral, ajudou a forjar grande parte do
prprio programa da histria das cincias naquele momento,
circunscrevendo seu espao, e posicionando, com o mesmo gesto, uma crtica
tambm ao modo de proceder da histria da filosofia. Canguilhem, na
introduo a Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie,
ironiza o que chama de uma histria "pura":
Uma histria pura da botnica do sculo XVIII

consideraria 'botnico' somente o que os botanistas do
perodo tomavam por escopo de sua investigao.
Historiadores puros esto interessados apenas no que os

cientistas pensaram que estavam fazendo e como o
faziam. Mas uma questo fundamental deve ser
colocada: a cincia do passado constitui um passado
para a cincia de hoje?
Tomado em um sentido absoluto, o 'passado de

uma cincia' um conceito vulgar. O 'passado' torna-se
receptculo de investigao retrospectiva (1988, p.3).
Por esta via da problemtica do conceito poderemos expandir a
contextualizao e perceber, na tenso, a operatividade de um pensamento
formalista que tambm manteve seus dilogos com o estruturalismo no que
tange principalmente substituio da conscincia fenomenolgica pelo
conceito e que remonta inicialmente, em histria da cincia, a Jean Cavaills
(2009 b, p. 272). Em uma articulao com a noo de acontecimento temos,
finalmente, que uma histria a partir do conceito segue o carter da no
completa inteligibilidade do acontecimento ao atentar mais s questes do
que s respostas que advm da histria, mas que so questes que a
atravessam e mantm sua abertura ao no decalcar esta histria em uma
imutabilidade. A polivalncia do acontecimento s pode seno demonstrar
suas tantas distores, suas tantas rupturas, seus diversos acidentes:
J que o ser vivo qualificado vive em meio a um

mundo de objetos qualificados, ele vive em meio a um
mundo de acidentes possveis. Nada acontece por acaso,
mas tudo ocorre sob forma de acontecimentos. Eis o
sentido em que o meio ambiente infiel. Sua infidelidade
, propriamente falando, seu devir, sua histria.
(CANGUILHEM apud MACHEREY, 1995, p.303)
Novamente, o conceito que, a partir do seu carter de questo,
permite que o acidente no entre nem no esquema do acaso, nem no
esquema da causa, mas seja lido como acontecimento.
Foucault, em sua anlise histrica voltada para o presente e
centrado nas cincias humanas, traou ainda outros caminhos que Bachelard
e Canguilhem, pois dedicou-se tambm s prticas e aos saberes, num nvel
mais extenso do que a categoria de "cientfico" podia permitir. Como
veremos, esta diferenciao gerar problemticas distintas. O saber no
conhecimento (enquanto assimilao e legitimao), ele entrelaamento do
visvel e do enuncivel, em sua correlao com as formaes discursivas e
formaes no-discursivas. Quanto s diferenas entre o projeto da histria
da cincia e o da arqueologia, encontraremos, em Foucault, a questo dos
limiares que podem ser verificados por emergncias que remetem, por sua

vez, ao acontecimento. atravs das diferenas entre os limiares que
poderemos perceber sua visada necessariamente distinta em relao, por
exemplo, ao progresso e razo tal como abordada pelos historiadores da
cincia.
A RAZO NA HISTRIA E A IDEOLOGIA CIENTFICA
No projeto da histria das cincias, a cincia ser entendida,

portanto, no como dado universal, mas, da a dimenso crtica do trabalho,
como discurso normatizado e normativo. Desta forma, importante ressaltar
que o projeto de Bachelard e de Canguilhem pretendia traar o percurso
da razo na cientificidade das cincias ao desnaturalizar o que poderia ser
tomado como um racionalismo geral, e por isso que a inexistncia de
critrios de racionalidade vlidos para todas as cincias exige a
investigao minuciosa de vrias regies de cientificidade (MACHADO,
2007, p. 8). Ou seja, alm de uma aceitao, esta epistemologia tambm
respeitaria a normatividade de discurso da cincia e se situaria de acordo
com a racionalidade daquela; para Bachelard, o conhecimento cientfico
que ordena a filosofia. Assim, ainda que permanea com a razo 9, o
10
racionalismo aplicado (racionalismo regional ) sugere igualmente um
racionalismo especfico, uma razo no teleolgica que rejeita tanto o
kantismo quanto o mtodo positivista de Auguste Comte ao entender a
razo historicamente. A ideia de progresso na cincia, correlacionado ao
9 A questo do racionalismo em Bachelard depende igualmente de sua viso sobre o

conceito de dialtica, e faz-se tambm bastante complexa ao apresentar significativas
modificaes ao longo de sua obra; uma anlise completa fugiria de nosso escopo aqui.
Cabe lembrar, no entanto, da abertura de seu livro Lengagement rationaliste, de 1972, em
que defende e modela outro conceito, o de surrationalisme, que remete a um racionalismo
preenchido psicologicamente: Por maior que seja a tentao de vincular o racionalismo
dialtico aos temas hegelianos, necessrio, sem dvida, recus-la. A dialtica hegeliana
nos coloca, de fato, diante de uma dialtica a priori, diante uma dialtica em que a
liberdade de esprito bastante incondicionada, bastante desrtica. Ela pode conduzir
talvez a uma moral e a uma poltica gerais. [...] Muito superior a dialtica instituda ao
nvel das noes particulares, a posteriori, depois que o acaso ou histria tiverem trazido
tona uma noo que permanece, por isso mesmo, contingente. (1972 a, p. 11, grifo do
autor).
10 Canguilhem, sobre o conceito de racionalismo regional de Bachelard, em Dialectique et
philosophie du non chez Gaston Bachelard, diz: Entre as regies empricas e as regies
racionais dos fenmenos deve interpor-se uma psicanlise do conhecimento, uma renncia s
imagens primognitas, aos erros primeiros, uma substituio da fenomenologia que
descreve o fenmeno pela fenomenotcnica que o inscreve na cincia. Bachelard se
dedicou, pois, a constituir um racionalismo do eletrismo, logo um racionalismo da mecnica e
por ltimo um racionalismo da dualidade eletrismo-mecanicismo (2009 a, p. 213).
aumento da verdade alcanada dentro desta, articula-se ento com a
ruptura e com os obstculos epistemolgicos, j que ser do ofcio do
historiador das cincias situar-se em sua atualidade, fazendo a identificao
daqueles obstculos de modo a impedir a volta de irracionalismos.
Se a histria das cincias julga, seu princpio de julgamento ser o
do presente da cincia; e da advir a distino entre histria retrospectiva,
que busca partir do passado (que , consequentemente, criado) para
encontrar seus traos no presente; e histria regressiva ou recursiva, a
epistemolgica, que parte da atual configurao cientfica em direo ao
passado. Mas faamos a delimitao que nos ser necessria para entender
o desenvolvimento desta histria descontinusta: progresso e aumento da
verdade em relao ao discurso cientfico e balizado por sua prpria
normatividade, no remetendo, ao menos segundo o programa terico, a
uma substancializao ou universalizao. Este progresso, descontnuo e
dialtico, desarticularia a idia do contnuo ao proceder por rupturas
sucessivas. Todos os valores dizem respeito ao estado da cincia enquanto
trajetria, e por isso uma postura judicativa possvel e imprescindvel para
que se possa construir um pensamento atento s diferenas e quebras
discursivas. Igualmente, neste ponto que o modo operatrio da histria
epistemolgica se afastaria do mtodo da cincia em si, pois a cincia
imprime validade retroativa s suas proposies, e a histria no poderia
faz-lo. A histria da cincia vai julgar a cientificidade da cincia (e no a
cincia em si) justamente para poder captar a especificidade ali contida; no
entanto, como veremos, esta abordagem talvez tenha mantido nveis mais
essenciais do que pretendia.
Assim, no que tange a uma abordagem continusta que colocaria em
completa concordncia os trabalhos de Bachelard e de Canguilhem, faz-se
pertinente analisarmos certas questes apontadas pelo prprio Canguilhem
em Dialectique et philosophie du non chez Gaston Bachelard, de 1963, em
que so problematizados alguns termos do racionalismo bachelardiano
como no tendo conseguido superar um certo essencialismo da razo,
mesmo com a colocao desta na histria:
Por um lado, Bachelard est muito distante do

positivismo; no apresenta sua filosofia cientfica como
uma cincia filosfica. Por outro, no se afasta da cincia
quando se trata de descrever e legitimar seu proceder.
Em sua opinio, no h distino nem distncia entre a
cincia e a razo. Esta ltima no se funda na
veracidade divina ou na exigncia de unidade das
regras do entendimento. Este racionalista no demanda
razo nenhum outro ttulo genealgico, nenhuma outra
justificao de exerccio, que a cincia em sua histria.
[...] Ao afirmar que a razo deve obedecer cincia em
evoluo, Bachelard no nos convida a falar de uma
evoluo da razo. De fato, resulta difcil liberar um
racionalismo evolucionista de todo rastro de
essencialismo. Dizer que a razo evolui dizer que
poderiam conceber-se traos anteriores evoluo [...]
(2009 a, p. 211).
A crtica clara, e toda a anlise subseqente de Canguilhem neste
texto tambm demonstra, pois, um questionamento psicanlise dos
obstculos epistemolgicos bachelardiana (2009 a, p. 216), na medida em
que esta no teria conseguido manter a objetividade do conhecimento que
tanto afirmava, permanecendo em um racionalismo axiolgico. A questo
que a anlise pelo obstculo acabava por implicar a ideia de superao do
11
obstculo, indicando um idealismo . De certa forma, parece-nos que
Canguilhem est tentando dar ainda mais nfase concepo do prprio
Bachelard de no diferenciao entre razo e cincia, nenhuma sendo
entidade de primazia ou de fundamento, posto que histricas. Esta tenso
no pode, no entanto, ser facilmente resolvida. Assim, Canguilhem
acrescenta ao texto de 1963: Seja como for, no se negar a Bachelard
plena lucidez no que concerne dificuldade de constituir inteiramente o
vocabulrio de uma epistemologia racionalista sem referncia a uma teoria
ontolgica da razo ou a uma teoria transcendental das categorias (2009
a, p. 207).
Se estes problemas quanto ao obstculo bachelardiano no foram
referidos por Foucault de forma direta, podemos perceber em seu
questionamento do objeto (que segue o do sujeito) uma margem para a
discordncia. Quanto a isso, Lecourt nos diz, em Sur larchologie et le
11 Sobre esta crtica, Gary Gutting, em Michel Foucaults archaeology of scientific reason,
nos diz que: O recuo de Bachelard em relao ao realismo metafsico menos
surpreendente que sua defesa do realismo cientfico. Sua tentativa de combinar vises
realsticas e idealsticas dos objetos parece instvel. A fim de evitar o idealismo, Bachelard
sustenta que qualquer operao da mente uma transformao de um objeto pr-dado a
ela. No entanto, a no ser que ele queira retroceder ao realismo metafsico, ele deve
concordar que qualquer objeto pr-dado deve ser ele mesmo o resultado de uma
constituio prvia por atividade mental. Se assim for, sua posio se reduz a uma forma
de idealismo. Consequentemente, parece que a posio de Bachelard recai tanto no
idealismo quanto no realismo metafsico e no oferece de fato uma terceira alternativa.
(GUTTING, 1989, p.32).
savoir ( propos de Michel Foucault), escrito de 1970 e que tambm
integra Pour une critique de lpistmologie:
Foucault descobre a solidariedade entre a

categoria filosfica de objeto e o ponto de vista
descritivo da ruptura na histria: pelo fato de se
comparar uma cincia a uma ideologia do ponto de vista
dos seus objetos que se constata entre elas uma ruptura
(ou corte), mas esse ponto de vista estritamente
descritivo e no explica nada. (1980, p. 86)
Ou seja, a ruptura epistemolgica de Bachelard, dependente do
prvio contorno dos objetos cientficos, ainda precisaria da continuidade, e
consequentemente sua ideia, que expomos acima, de progresso
descontinusta, no se sustentaria completamente. Levando em considerao
estas questes, podemos enxergar uma relao entre o desenvolvimento do
conceito de ideologia cientfica por Canguilhem e uma tentativa de
responder a esse impasse, ao qual Foucault ficar to atento.
No prefcio Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la
vie, Canguilhem apontar a introduo do conceito de ideologia cientfica
em seu trabalho a partir de 1968 como estando sob influncia dos trabalhos
de Foucault e de Althusser, indicando tanto que esta incluso modificara seu
percurso, quanto que servira de meio para revigorar, sem rejeitar, as lies
de Bachelard (1988, p. ix). A importncia da ideologia cientfica reside
na articulao que permite entre cincia e no-cincia (que nada tem a ver
com falsa cincia), ultrapassando a psicologia dos cientistas apontada por
Bachelard ao estender-se pelo domnio mais amplo do discurso (ao propor
justamente uma articulao com o no-discursivo) e no pretender
compreender a histria em termos de superao de obstculos. Assim, h
a entrada em cena do social que contorna a cincia e que seria
desconsiderado por uma viso mais internalista desta, por isso Canguilhem
poder tambm ser receptivo, ao menos em parte, ao materialismo de
Althusser. Se, de certa forma, o racionalismo de Bachelard no permitia que
a no-cincia tivesse histria, Canguilhem teria podido minimizar esse
idealismo ao atentar tambm s condies materiais de produo do
discurso cientfico, sem retirar a autonomia da racionalidade prpria ao
12
mtodo cientfico, apostando, portanto, em uma articulao . O obstculo
epistemolgico complexificado: ao comentar que a histria da cincia
12 Cf: ALMEIDA SANTOS, 2011.

deveria incluir a histria de ideologias cientficas reconhecidas como tais,
Canguilhem argumenta que a ideologia cientfica em alguns casos poderia
ser, ambos, obstculo e condio para o progresso (1988, p. 32). Neste
sentido, lembremos tambm que j em 1966, em Lobjet de lhistoire des
sciences, ele escrevera que [...] a histria das cincias [...] no s se
relaciona com um grupo de cincias sem coeso intrnseca, mas tambm com
a no-cincia, com a ideologia, com a prtica poltica e social (2009, p.
21). Segundo Gary Gutting, em Michel Foucaults archaeology of scientific
reason, de 1989, se Bachelard via o obstculo epistemolgico de forma
totalmente negativa, seria devido quela estrita separao entre cincia e
no-cincia no compartilhada por Canguilhem, tendo este feito justamente
com que a ideologia cientfica pudesse aparecer como principal exemplo
de ambivalncia dos obstculos epistemolgicos (1989, p. 45, grifo meu) 13.
No texto Idologie scientifique que integra a referida coletnea,
Canguilhem diz:
Dizer que a cincia da natureza no

independente do modo de produo e de explorao da
natureza no dizer que os problemas e mtodos da
cincia no so autnomos; diferentemente da teoria
econmica ou poltica, a cincia no est subordinada
ideologia dominante da classe dirigente em um momento
especfico da histria da sociedade. Em sua Crtica
economia poltica, Marx deparou-se com o que ele
determinou uma dificuldade, a saber, que a arte, embora
produzida sob condies sociais especficas, poderia
manter seu valor mesmo depois de desaparecidas estas
condies. Pode o marxismo recusar geometria grega o
que Marx reconhecia na arte grega? (1989, p.32).
A anlise proposta por Foucault sobre ideologia em LArchologie du
savoir, de 1969, mostra constante debate tanto com as proposies de
Bachelard sobre a cincia, quanto com o materialismo histrico de Althusser.
A ideia geral a de, especificando o nvel do saber, no reduzir a
ideologia simplesmente ao avesso da cincia, ou a uma falsa cincia, ou a
13 Para Gutting, O desconforto de Canguilhem em relao ideia de uma ntida ruptura

entre o cientfico e o no-cientfico aparece primeiramente em alguns comentrios sobre a
aplicao das ideias de Bachelard histria do reflexo. Ao final de seu estudo sobre este
tpico, ele formula a questo bachelardiana: Que tipo de histria, afinal, tem sido
estudada? Uma histria do pensamento cientfico ou do pensamento pr-cientfico? Sua
resposta que a dicotomia de Bachelard no particularmente aplicvel aqui, posto que o
conceito de reflexo foi formado durante um perodo de transio do pensamento pr-
cientfico para o cientfico. (1989, p.42). A citao feita por Gutting de Canguilhem est
presente em La formation du concept de reflex au XVII et XVIII sicles (1977, p.159).
um obstculo cincia. Para Foucault, a ideologia possui um modo de
funcionamento que no pode ser desprezado ou apagado, e que no
questo de ser superado como um resduo irracional. Alis, seu propsito
ser mesmo o de questionar essa racionalidade instituda. A cincia, ao
localizar-se no saber, faz com que a questo da ideologia colocada s
cincias no seja
[...] questo das situaes ou das prticas que ela reflete

de um modo mais ou menos consciente; no , tampouco,
a questo de sua utilizao eventual ou de todos os
empregos abusivos que se possa dela fazer; a questo
de sua existncia como prtica discursiva e de seu
funcionamento entre outras prticas. [...] Corrigindo-se,
retificando seus erros, condensando suas formalizaes,
um discurso no anula forosamente sua relao com a
ideologia. O papel desta no diminui medida que
cresce o rigor e que se dissipa a falsidade (FOUCAULT,
1969, p.242).
Como nota Dominique Lecourt, o que est em questo na visada de
Foucault sobre a ideologia problematizar como mutaes nas prticas
discursivas e no-discursivas modificam o modo de insero da
cientificidade no saber (1980:96). Lecourt tecer ento uma rica anlise
crtica a vrias concluses de Foucault, articulando detalhadamente diversos
pontos. O que se faz interessante notar, e que sem dvida algo peculiar
em termos de comentadores da obra do filsofo, que o texto de Lecourt,
alm de ter sido um dos primeiros de grande flego, foi escrito em 1970,
justamente um perodo que, a posteriori naturalmente, pde ser
caracterizado como uma transio na obra de Foucault, e em que as idias
de discursivo e no-discursivo ainda no tinham recebido os contornos
fundamentais dos escritos posteriores. Essas lacunas podem ser notadas na
crtica de Lecourt:
[...] podemos agora dizer o que corresponde distino

prtica discursiva/prtica no-discursiva: uma tentativa
para repensar a distino cincia/ideologia. Melhor: uma
tentativa para pensar na sua unidade diferencial as duas
histrias: a das cincias e a de (ou das) ideologia (s). No
sublinhar mais unilateralmente a autonomia da histria
das cincias, mas sublinhar a relatividade dessa
autonomia. Ora, seguindo esta linha, Foucault tem de
reconhecer (e constitui o seu maior mrito) que a
ideologia (pensada a partir da categoria do saber
como um sistema de relaes estruturado
hierarquicamente, e investido em prticas) no , por seu

lado, autnoma. A sua autonomia ainda relativa. Sabe,
no entanto, o perigo que o ameaa; pensar o saber
como puro e simples efeito ou reflexo duma
estrutura social (1980, p. 100).
DO LIMIAR E DO ACONTECIMENTO
Ainda quanto s diferenas entre a histria das cincias e a histria

arqueolgica, tratemos, pois, agora, mais especificamente da questo dos
limiares. Se os diferentes limiares apontados por Foucault em LArchologie
du savoir o limiar de positividade, o limiar de epistemologizao, o limiar de
cientificidade e o limiar de formalizao possuem cada um suas
especificidades na ordem do saber, a relao entre eles no pensada
nem como necessariamente contnua, nem como cronolgica. Como
explicado, a varivel que permite a categorizao no a do tempo de
latncia, nem a da durao dos intervalos. Outra operao norteia a
anlise, que se preocupa com as diversas rupturas e que as integra na
14
prpria noo de limiar : Trata-se, de fato, de acontecimentos cuja
disperso no evolutiva: sua ordem singular um dos caracteres de cada
formao discursiva. (1969, p. 244, grifo meu). Para distinguir os tipos
diferentes de histria da cincia, Foucault apontar anlises e exemplos que
privilegiaram os diferentes limiares. A matemtica, por exemplo, segundo
ele, analisa sua histria pelo nvel da formalizao, em que seu passado
sempre reintegrado como necessariamente contido em seu presente, em que
tudo o que ela fora em determinado momento no colocado no campo
exterior da no-cientificidade, mas lhe pertence como configurao de
pensamentos em evoluo. A ideia advinda em determinado ponto do tempo
sempre esteve l esperando para ser descoberta, o que eliminaria rupturas
na explicao: a lgebra de Diofante no uma experincia que
permanece em suspenso; um caso particular da lgebra tal como o
conhecemos desde Abel e Galois; o mtodo grego das exaustes no foi um
14 S existe, sem dvida, uma cincia para a qual no se podem distinguir esses
diferentes limiares nem descrever entre eles semelhante conjunto de defasagens: a
matemtica, nica prtica discursiva que transps de uma s vez o limiar da positividade, o
de epistemologizao, o da cientificidade e o da formalizao. A prpria possibilidade de
sua existncia implicava que fosse considerado, logo de incio, aquilo que, em todos os
outros casos, permanece disperso ao longo da histria: sua positividade primeira devia
constituir uma prtica discursiva j formalizada [...] da o fato de se examinar o comeo da
matemtica menos como um acontecimento histrico do que a ttulo de princpio de
historicidade [...] (FOUCAULT, 1969, p.246).
impasse do qual foi preciso desviar; um modelo ingnuo do clculo
integral (1969, p.247).
Na seqncia dos tipos de histria referidos por Foucault, a histria
epistemolgica das cincias de Bachelard e de Canguilhem se concentraria
em tratar, por sua vez, do limiar de cientificidade. Em seu La vie,
lexprience, la science, ele retomara: [Canguilhem] centrou o essencial de
seu trabalho sobre a histria da biologia e sobre a histria da medicina,
sabendo que a importncia terica dos problemas levantados pelo
desenvolvimento de uma cincia no est forosamente em proporo direta
ao grau de formalizao por ela atingido (FOUCAULT, 2011, p. 1587). Ao
contrrio de um tipo de histria que se situaria no interior da cincia (analyse
rcurrentielle), a dos autores no estaria interessada em reconstruir um
edifcio coerente de fatos histricos que contariam como teria se dado a
formalizao [desta cincia] no vocabulrio formal de hoje, mas atentaria
para as rupturas e os obstculos: esta descrio toma por norma a cincia
constituda; a histria que ela conta necessariamente escandida pela
oposio da verdade e do erro, do racional e do irracional, do obstculo e
da fecundidade, da pureza e da impureza, do cientfico e do no-cientfico
(FOUCAULT, 1969, p. 248). Como fica claro, o dualismo das oposies
levantadas por Foucault podem indicar a crtica, ou, ao menos, o seu
distanciamento. Assim, a cincia pela tica de Bachelard e de Canguilhem,
segundo ele, tomada como norma, pois precisa desta para mostrar seus
descaminhos uma anlise no para exalt-la, mas para explicitar do que
a cincia se liberou e tudo o que teve que abandonar para atingir a
cientificidade (1969, p. 248). Reencontramos o progresso e a razo.
Finalmente, se distinguindo destes dois tipos de histria da cincia, Foucault
indica seu prprio projeto como interessado no limiar de epistemologizao:
o ponto de clivagem entre as formaes discursivas definidas por sua
positividade e figuras epistemolgicas que no so todas, forosamente,
cincias (e que, de resto, talvez jamais cheguem a s-lo) (1969, p. 249).
A importncia do tratamento destas questes concernentes aos
limiares quando de uma anlise dos vrios percursos da histria das cincias
pode ser atestada pela recepo que o prprio Canguilhem viu na
abordagem de seu antigo aluno. Tambm no prefcio de Idologie et
rationalit dans lhistoire des sciences de la vie, ele comenta esta
diferenciao feita por Foucault entre os vrios limiares de transformao:
Nos trabalhos que publiquei no estou certo de
ter distinguido to cuidadosamente quanto Michel
Foucault poderia desejar entre os vrios limiares
transpostos pelas disciplinas que estudei. Me parece, em
todo caso, no obstante as reinvindicaes de alguns
geneticistas, que nenhuma destas disciplinas teria j
transposto o limiar de formalizao (1988, p. xi).
O que podemos perceber que se trata agora, via Foucault, de
questionamentos que, quando feitos cincia, estaro voltados para
problema de sua existncia e condio histrica, tomando-a a partir de um
espao de historicidade que lhe exterior e que no se atm s suas regras
de funcionamento interno. Sua preocupao com a anlise das cincias
pensada no como tendo por norma a cincia ao fim, j que o procedimento
pelas rupturas acontecimentais no ser pautado necessariamente por
objetos reconhecveis como cientficos, mas tais como aparecem na descrio
das formaes discursivas: no objetos cientficos, mas figuras
epistemolgicas. Ou seja, atentar para o limiar de epistemologizao
considerar a historicidade de estruturas epistemolgicas sem prever, durante
o caminho da anlise, chegar constituio da cincia em si. Se a cincia
fora padro para a ruptura, no o para o acontecimento. Suspende-se a
preocupao quanto ao progresso. Diferentemente da histria geral, mas
tambm diferentemente da histria recorrente de Bachelard e de
Canguilhem, a histria arqueolgica no postula a existncia nem de um
progresso contnuo, nem de um progresso descontnuo; pensa a
descontinuidade neutralizando a questo do progresso (MACHADO, 2007,
p.139).
Poderemos ento, finalmente, abordar a especificidade quanto ao
acontecimento para cada uma: em qu uma histria descontinusta, da
ruptura epistemolgica, difere de uma histria acontecimentalizada? Ou
ainda, j que ambas operam atravs do acontecimento (a singularidade da
noo, tal como a expus at aqui, relaciona-se sua forma arqueolgica) e,
portanto, possuem o carter de descontnuas, teremos de nos perguntar no
qu a descontinuidade arqueolgica do acontecimento diferente da ruptura
epistemolgica. A resposta ter como fundamento a demarcao de espaos
distintos, o que no fez Foucault rejeitar Bachelard ou Canguilhem, mas se
situar em um nvel outro, no saber. Se a ruptura bachelardiana preocupava-
se mais em perceber, internamente, como o conhecimento cientfico livrara-se
do senso comum, Foucault interrogar o solo que, mesmo ao distingui-los,

sustenta a ambos. Para entender a diferena quanto ao tratamento do
acontecimento preciso lembrar, como mencionamos anteriormente, que a
ruptura em Bachelard mantinha intactos os objetos ao partir deles, e ento o
que Foucault far ser pr o problema da ruptura sobre novas bases,
que no fossem os objetos (LECOURT, 1980, p.87). Como comentou Gutting:
A linguagem das rupturas (breaks)

epistemolgicas sugere que existe algo para ser
rompido, uma barreira que deve ser derrubada. [] Um
obstculo epistemolgico qualquer conceito ou mtodo
que evita uma ruptura epistemolgica. Obstculos so
resduos de antigas formas de pensar que, qualquer que
tenha sido seu valor no passado, comearam ento a
bloquear o caminho da investigao (1989, p.16).
assim que, finalmente, na relao especfica destas positividades,
do saber e das figuras epistemolgicas com a cincia posiciona-se a anlise
da pistm como uma das possibilidades da arqueologia, e por esta via
que o projeto foucaultiano pde se expandir para outras arqueologias
possveis. Lembremos que em LArchologie du savoir ele aponta para um
trabalho futuro no mais voltado para a pistm: se ela [a arqueologia]
se ocupa do saber em sua relao com as figuras epistemolgicas e as
cincias, pode, do mesmo modo, interrogar o saber em uma direo diferente
e descrev-lo em um outro feixe de relaes. (FOUCAULT, 1969, p.255,
grifo meu). A partir disto e das consideraes sobre os diferentes limiares,
vemos ento que se a arqueologia pode se situar no limiar de
epistemologizao, com a anlise da pistm, ela tambm poder se situar,
com outras arqueologias, mais fundamentalmente no limiar de positividade,
uma vez que este, mais elementar, corresponde ao momento a partir do
qual uma prtica discursiva se individualiza e assume sua autonomia (1969,
p.243). Esses momentos constituem os prprios acontecimentos, que no
precisam ser nomeados dentro da cincia, como pelo vis da ruptura
epistemolgica bachelardiana. O direcionamento diferenciado indicado no
livro de 1969 o que far compreender que a histria feita por Foucault,
outra que histria das cincias, ser histria acontecimentalizada, Histria dos
sistemas de pensamento quando a aluso a sistema aqui contribui para
complexificar o prprio ao formalismo estruturalista , ttulo de sua cadeira
no Collge de France, assumida em 1971.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA SANTOS, TIAGO. Aventuras e estratgias da razo: sobre a histria

epistemolgica das cincias. 2011. Dissertao (Mestrado em Histria Social).
Orientao: Prof. Dra. Sara Albieri. Departamento de Histria, USP, So
Paulo, 2011.
BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique. Paris: Librairie
philosophique J. VRIN, 1967.
BACHELARD, Gaston. A Epistemologia. Org: Dominique Lecourt. Trad. Ftima
Loureno Godinho e Mrio Carmino Oliveira. Lisboa: Edies 70, 2006.
BACHELARD, Gaston. Lengagement rationaliste. Paris: Les Presses
universitaires de France, 1972 a.
BACHELARD, Gaston. Le materialisme rationnel. Paris: Les Presses
universitaires de France, 1972 b.
CANGUILHEM, Georges. La formation du concept de reflex au XVII et XVIII
sicles. Paris: Vrin, 1977.
CANGUILHEM, Georges. Ideology and rationality in the history of the life
sciences. Trad: Arthur Goldhammer. Cambridge: MIT Press, 1988.
CANGUILHEM, Georges. Estudios de historia y de filosofia de las ciencias.
Buenos Aires: Amorrortu editores, 2009 a.
CANGUILHEM, Georges. Mort de lhomme ou puisement du Cogito?. In :
Les Mots et les choses de Michel Foucault : regards critiques 1966-1968. Org:
BERT, Jean-Franois; CHEVALLIER, Philippe; et al. Caen: Presses Universitaires
de Caen, 2009 b.
DELAPORTE, Franois (org). A Vital Rationalist. Selected writings from Georges
Canguilhem. New York : Zone Books, 1994.
FOUCAULT, Michel. LArchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969.
FOUCAULT, Michel. Dits et crits II (1976-1988). Paris: Gallimard, 2011.
GUTTING, Gary. Michel Foucaults archaeology of scientific reason.
Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
LECOURT, Dominique. Para uma crtica da epistemologia. Trad: Manuela
Menezes. Lisboa: Assrio e Alvim, 1980.
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Zahar,
2007.
MACHEREY, Pierre. A filosofia da cincia de Georges Canguilhem:
epistemologia e Histria das Cincias. In: CANGUILHEM, Georges. O

normal e o patolgico, trad. Maria Thereza Redig de Carvalho Barrocas e
Luiz Octavio Ferreira Barreto Leite. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.


Da Ruptura Ao

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Da Ruptura Ao

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Da Ruptura ao

Abstract: The aim of this essay is to problematize the concept of event as it is

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

UMA UNIDADE POSSVEL: HISTRIA DA CINCIA E EPISTEMOLOGIA

A relao entre o trabalho desenvolvido por Michel Foucault e

3 Este artigo proveniente de uma conferncia pronunciada em 1966 em Montral, a

Mas como abordar essa unidade? Para

5 O artigo de Macherey junto da apresentao de Althusser constam como posfcio

Desta forma, tais condies do debate cientfico dizem respeito a

Ao invocar a imagem da escola ou do tribunal

OBSTCULO EPISTEMOLGICO E HISTRIA DOS CONCEITOS

Para falarmos das especificidades da histria epistemolgica em

no eixo experincia-razo e no sentido da

6 Atentemos para a posio defendida por Bachelard em Le materialisme rationnel,

necessrio captar adequadamente a

Sobre a questo da unidade entre epistemologia e histria das

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

Do fato incontestvel que Descartes propusera

Uma histria pura da botnica do sculo XVIII

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

Tomado em um sentido absoluto, o 'passado de

J que o ser vivo qualificado vive em meio a um

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

A RAZO NA HISTRIA E A IDEOLOGIA CIENTFICA

No projeto da histria das cincias, a cincia ser entendida,

9 A questo do racionalismo em Bachelard depende igualmente de sua viso sobre o

Por um lado, Bachelard est muito distante do

Foucault descobre a solidariedade entre a

12 Cf: ALMEIDA SANTOS, 2011.

Dizer que a cincia da natureza no

13 Para Gutting, O desconforto de Canguilhem em relao ideia de uma ntida ruptura

[...] questo das situaes ou das prticas que ela reflete

[...] podemos agora dizer o que corresponde distino

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

Ainda quanto s diferenas entre a histria das cincias e a histria

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

A linguagem das rupturas (breaks)

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

ALMEIDA SANTOS, TIAGO. Aventuras e estratgias da razo: sobre a histria

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

JAQUET, Gabriela Menezes. Da ruptura ao acontecimento: Bachelard, Canguilhem e Foucault [...]

Das könnte Ihnen auch gefallen