ADRIANA HELENA DE OLIVEIRA ALBANO

NO RASTRO DOS BOITEMPOS: CONSIDERAES SOBRE

POTICA MEMORIALISTA EM DRUMMOND E DOIS CON-
TEMPORNEOS SEUS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:

MESTRADO EM TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA

Outubro de 2005
 ADRIANA HELENA DE OLIVEIRA ALBANO

NO RASTRO DOS BOITEMPOS: CONSIDERAES SOBRE

POTICA MEMORIALISTA EM DRUMMOND E DOIS CON-
TEMPORNEOS SEUS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Letras da Universidade Federal de So
Joo Del-Rei, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Letras.

rea de Concentrao: Teoria Literria e Crtica

da Cultura

Linha de Pesquisa: Literatura e Memria Cultural

Orientador: Prof. Dr. Cludio Leito

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:

MESTRADO EM TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA

Outubro de 2005

1
 ADRIANA HELENA DE OLIVEIRA ALBANO

NO RASTRO DOS BOITEMPOS: CONSIDERAES SOBRE

POTICA MEMORIALISTA EM DRUMMOND E DOIS CON-
TEMPORNEOS SEUS

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Cludio Leito UFSJ

Orientador

Prof. Dr. Luiz Fernando Medeiros de Carvalho UFF

Profa. Dra. Suely da Fonseca Quintana UFSJ

Prof. Dr. Antnio Luiz Assuno

Coordenador do Programa de Ps-graduao em Letras

24 de outubro de 2005

2
 AGRADECIMENTOS

minha querida me pelo incentivo e apoio sempre, apesar de todas as dificuldades

da vida.

s minhas irms por estarem sempre ao meu lado.

Ao companheiro Rogrio por estar ao meu lado nas horas difceis.

Ao amigo do corao, Franco, pelo carinho.

Aos companheiros de mestrado Andr, Carmem, Caroline, Elder, Eni, Estael, Flvia,
Marcel, Regina, e Vicente por serem pessoas inestimveis.

Fil por resolver todos os problemas e ainda ser amiga.

A todos os professores do Mestrado por sempre estarem dispostos a ajudar no que

fosse preciso, por me receberem carinhosamente nessa universidade fazendo eu me
sentir em casa e pela proposta no s acadmica, mas humana.

Profa. Dra. Suely Quintana pelo apoio nas horas difceis.

s companheiras de repblica por me acolherem sempre, pelo companheirismo e

cumplicidade.

Ao Prof. Dr. Cludio Leito, meu orientador, por ter acreditado em mim e por sua a-
juda na construo da pesquisa.

3
 CAPES que possibilitou que a pesquisa se realizasse plenamente, sem nenhuma
outra preocupao financeira.

A todos que me auxiliaram nesse percurso acadmico.

4
RESUMO

O trabalho analisa a emergncia memria e a relao dessa emergncia escrita com

a cultura nos trs livros de memrias de Carlos Drummond de Andrade, Boitempo I,
II e III. Para tanto, realiza o estudo de algumas caractersticas do texto de memria
levantadas principalmente por Derrida, Beckett, Huyssen. Num segundo momento,
h a comparao das memrias do itabirano com os livros: A Idade do serrote, de
Murilo Mendes e Ba de ossos, de Pedro Nava. Tarefa realizada com o objetivo de
enriquecer o gnero por meio do olhar que busca a diferena entre os autores di-
ferena que acrescenta.

PALAVRAS-CHAVE
POTICA MEMRIA CULTURA

ABSTRACT
The work analyses the emergence of the memory and the relation of its written form
with the culture in the three memory books Carlos Drummond de Andrade wrote:
Boitempo I, II and III. In order to do this, this work studies first some characteristies of
the memorial text discurssed mainly by Beckett, Huyssen and Derrida. Then it
presents a comparison betwen his memory and two others books: Murilo Mendes A
idade do serrote and Pedro Navas Ba de Ossos. The idea was to add to the genre
through the eye that books for the difference betwen the mentioned authors na
enhancig difference.

KEYWORDS

POETICS MEMORY CULTURE

5
 SUMRIO

INTRODUO 7
1. O TECIDO DA MEMRIA: TEORIAS DO DISCURSO DE
REMEMORAO
1.1. Trajetria dos escritos de memria 14
1.2. Memria: substncia do presente, passado e futuro 22
1.3. O autor, o nome e a assinatura 28
1.4. A escrita de memria como confisso 37

2. MEMRIAS DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE E DOIS

CONTEMPORNEOS SEUS
2.1. Representaes: religio, sexualidade e o negro 45
2.2 . O contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao 84

3. MEMRIAS DA ESCRAVIDO EM CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE 101

CONSIDERAES FINAS 121

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 124

6
 INTRODUO

O estudo das memrias e seus desdobramentos vm ocupando um

espao cada vez maior nas anlises crticas, principalmente devido ao fato de a
memria ser um lugar no s de leitura de identidades, mas tambm de um tempo.
Dessa forma, o que primeiramente observamos e consideramos de grande valia foi a
memria como exerccio de escritura e implicitamente enquanto ato transformador e
revelador de uma certa viso de mundo, juntamente com suas implicaes histricas
e culturais. A partir da perspectiva de poder enxergar a histria pela via no-oficial,
ou seja, atravs dos relatos particulares, outras abriram-se e fizeram-se presentes e
o quadro da pesquisa ganhou novas formas, tornando-se muito mais frtil.
As outras perspectivas passaram a ocupar importante parcela do trabalho.
Estas correspondem ao primeiro captulo e compreendem as consideraes a
respeito da trajetria da escrita de memria, noes do funcionamento da memria
na psique humana, sua constituio na escritura. A relao entre o autor, o nome e a
assinatura e a memria ocidental. Sero estudados autores como Derrida, Freud,
Foucault, Nietzsche, Beckett, Huyssen e Le Goff, fundadores dos estudos
contemporneos sobre memria.

A partir dessas duas esferas, em que a segunda envolve a primeira, ser

analisado, no segundo captulo, o jogo de emergncia da substncia da memria e a
capacidade de ser ela mesma o suplemento do suplemento (termo derridiano), uma
vez que vai renegociar o passado atravs da escrita que j promove uma
renegociao.

As obras de base para se realizar a pesquisa so os trs volumes de poesia

de memria de Carlos Drummond de Andrade, Boitempo, Menino Antigo e Esquecer
para Lembrar. Fizemos a comparao das memrias do itabirano com aspectos de
outros dois livros de memria e autobiografia, Ba de Ossos, de Pedro Nava, e A

7
Idade do Serrote, de Murilo Mendes. Delimitamos alguns pontos que se mostram
relevantes e que esto presentes marcadamente: a religio, a sexualidade, o negro,
a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao. Pontuaes que possibilitam a
comparao entre os autores e, ao mesmo tempo, um olhar sobre a forma com que
cada um se relaciona com os focos supracitados.

A proposta se torna importante na medida em que h a preocupao, em

uma de suas vias, em enriquecer e aprofundar, atravs das memrias, o que se
formou no imaginrio de infncia daqueles que participaram da formao do pas,
no s como expectadores, mas tambm como artistas, articulado com
acontecimentos sociais, produz um rico material de anlise. A arte, depois que tudo
se torna poltico, o nico lugar de liberdade para a (auto)reflexo que comportar
tenses no s relativas estrutura psquica, mas tambm relacionadas s
conturbaes do mundo. Nele, injustias foram cometidas como aquelas relativas
escravido. O regime escravocrata ter grande importncia em nossas anlises,
principalmente no terceiro e ltimo captulo. Este compreender um olhar sobre as
memrias drummondianas tendo em vista suas relaes com o negro. Utilizaremos
as obras Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, O Abolicionismo, de Joaquim
Nabuco e O Local da cultura, de Homi Bhabha para tornar a pesquisa mais fecunda.
importante lembrar que no se trata de estudar a memria na produo literria do
negro, mas sim de observar como um memorialista trabalha com essa memria e
como a renegocia no papel de dominador, pois Drummond teve sua infncia num
perodo recente ao fim da escravido, e em lugares em que ela ainda estava bem
marcada. Veremos tambm como esses autores se relacionam, onde suas memrias

se tocam, em que aspectos podemos estabelecer aproximaes ou afastamentos,

caracterizando suas histrias e experincias atravs de uma forma especfica de
escrita.

Para a realizao do trabalho, necessrio que seja esclarecido que no

tomamos aqui nenhuma distino entre autobiografia e memria. Entretanto, Silviano

8
Santiago1 tenta estabelecer essa diferena: uma sendo a vida individual, a formao
da personalidade e a segunda sendo considerada como representao de aconteci-
mentos exteriores, aqueles vividos ou presenciados. Consideramos que a formao
de uma identidade, de uma personalidade, sempre vai se construir sobre as vivn-
cias cotidianas, pelas influncias externas, pelos fatos vivenciados, descrevendo os
acontecimentos do cl, da vida diria, das cenas da infncia na casa paterna.

Todavia, tal discusso passa para um outro campo, um campo mais restrito,
adquirindo menos relevncia quando levamos em conta os estudos de Derrida sobre
a autobiografia como confisso, que considera toda escrita como sendo
autobiogrfica.

A linguagem literria manifesta aquilo que est interiorizado e o que est

exteriorizado no sujeito e nesse movimento, est sempre em contato com a realidade
social que o circula, articulando acontecimentos de sua vida externa e interna
utilizo aspas, pois, na verdade, no h tal separao, o que existe a percepo de
um pelo outro. No processo de redescoberta, o passado repensado e armazenado
de uma nova maneira. Dentro desse universo da literatura, pensamos no gnero de
memria como algo atravs do qual o homem procura, por meio do ato de
rememorao, algo que d razo a prpria existncia, composta de passado,
presente e futuro. O ser busca algo que promova uma reflexo de si e da sociedade,
fato que poder lhe garantir um sentimento de domnio da prpria vida, de sua
existncia.
O estudo das memrias situa-se prximo s fronteiras entre o discurso fic-
cional e o discurso memorialista e na relao destes como a cultura, o que acaba
discutindo a forma com que o escritor/sujeito se relaciona com as estruturas scio-
polticas. Nesse trabalho, questiona-se tambm o processo de construo de um
passado que estabelece uma viso de contigidade dos fatos e tenta provar que a
sociedade formada por um todo coeso e homogneo. A produo memorialista au-

1
SANTIAGO. Prosa literria atual no Brasil. Nas malhas da letra, p. 25-37.

9
tobiogrfica coloca contra o discurso coletivizante o testemunho particular de um de-
terminado perodo histrico.

As memrias negociam, de forma fecunda e criativa, as experincias vivi-

das em um tempo de formao de um sujeito e de sua sociedade e apresentam o
lado de c do discurso oficial, desconstruindo a noo deste como uma verdade fixa
e imutvel. Nesse trabalho de interferncia e desconstruo, histrias de
discriminao e injustia surgem e questionam a construo do passado de um povo,
denunciando o processo desigual na formao da identidade das classes e sexos. A
trajetria individual de rememorao, no caminho de retorno ao tempo da infncia,
realiza um trabalho de releitura e acaba por transformar a histria pretrita.

A ideologia deseja que os valores se mantenham e se perpetuem, para

que a ordem estabelecida no seja sequer abalada, e que nesse processo de
uniformizao no haja espao para crticas ou opinies discordantes,
questionamentos. No processo de escritura autobiogrfica, as representaes do
vivido no pertencem somente ao interior do indivduo, mas tambm aos fatos
externos a ele, envolvendo todo o rduo contar de uma coletividade, com suas lutas
e conquistas.
O trabalho de narrar as prprias experincias acaba por aproximar o eu
dos objetos e seres aos quais se refere. H um intercmbio entre o que narrado e o
sujeito narrador, que se inter-relacionam numa via de mo dupla, pois o processo de
significao muitas vezes se faz inicialmente a partir de um acontecimento
observado, e no vivido propriamente pelo personagem das memrias.

As memrias sero estudadas como linguagem, discurso e sua relao

com o contexto scio-histrico. Observaremos os vestgios do olhar do escritor em
sua obra. Na reconstituio do passado, um elemento que no se esperava pode
surgir e conduzir o eu a um caminho ao qual ele no desejaria seguir. quando
percebemos a produtividade da escrita e a capacidade de poder relacionar-se com o
alm do homem, com tudo aquilo que o compe, mesmo sem seu conhecimento
prvio.

10
 O sujeito, pela via da lembrana, relembra um fato, caracteriza um compor-
tamento e constri a imagem de si. Tenta identificar-se com aquele outro que se
formou por meio do texto. Tenta inutilmente refazer um caminho linear que o torne
aquilo que hoje. Todavia, atravs da narrativa, o eu descobre-se como um ser
desterritorializado e seu passado poder servir mais como forma de reflexo de um
presente, do que como um tranqilo cenrio de harmonia pueril. A constituio da
identidade impossvel de se fazer como um todo nico, homogneo. Mas existe a
tentativa assim como a necessidade da construo dessa identidade atravs do texto
memorialista. Aspecto valioso do ato de rememorao, j que no movimento de re-
torno so outros olhos, outro ser que pensa sobre tal passado. Vrios questiona-
mentos sero colocados na ordem da escritura. O autor ter que balancear as per-
das e os ganhos obtidos nessa empresa, pois nenhuma histria individual est livre
de estabelecer relaes com a histria coletiva sempre marcada pela barbrie.

No caso, no s de Drummond, mas tambm nos outros autores

analisados aqui, o processo auto-crtico proposto pela escritura ao referir-se
situao dos ex-escravos em Minas, questiona o acontecimento, alargando o gnero
memorialstico e enriquecendo-o.

A narrativa das memrias de um tempo passado, de uma vida vasculhada,

traz para o leitor as experincias do narrador, suas constataes pessoais acerca do
mais vasto material que compe a existncia humana. Acontece uma tentativa de
encaixe daquilo que lembrado com a imaginao, com a criatividade e com as
consideraes do sujeito atual. O escritor compartilha suas vivncias, suas opinies,
seu processo de criao de uma verossimilhana fictcia com o leitor. Isso garante
um depoimento no s embasado na realidade da formao do sujeito em seu
mundo mais interior, mas tambm do mundo exterior, dos acontecimentos sociais.

Quando a escrita das rememoraes aparece em forma de poemas ou

prosa potica, acontece a abertura do gnero, sua libertao e reformulao. O des-
prendimento da fixidez do conceito de escrita, ou discurso de memria chacoalha o
quadrante que tenta delimitar e estabilizar.

11
 A prosa memorialstica, autobiogrfica, j traz em si descontinuidades e
rupturas que estabelecem os caracteres prprios ao gnero, e a poesia de memria,
com as peculiaridades inerentes a sua constituio estrutural, recria a escrita frag-
mentria e descontnua, questionando e abalando uma outra questo, a da veracida-
de. H o desejo de transportar para a palavra escrita toda a carga emocional trazida
pelas lembranas da infncia. Percebemos ento a existncia de um rememorador
que atravessa presente, passado e futuro. claro que cada um (Pedro Nava e Murilo
Mendes) caminhou em direo a interesses os mais variados, nunca deixando de
marcar suas obras com cores poticas. Murilo Mendes escreveu o que muitos consi-
deram prosa potica, em Idade do Serrote, e Pedro Nava, em Ba de Ossos, ape-
sar de seu texto estar prximo de uma linguagem documental, possui passagens
marcadas de emoo e poesia.

Os autores mais amplamente analisados aqui escreveram suas memrias

quando no final de seus anos de vida. Fato que orientar nossa anlise no tocante a
relao da escrita, e mais especificamente da escrita de memria, com a morte. Essa
tentativa, quando atravs da linguagem e de sua fora de permanncia e de imortali-
dade, garante ao escritor um adiamento de seu fim, um poder de vencer a morte,
anunciando sua liberdade.

Quando se est investigando o passado, re-descobrindo-o, h uma seleo

daqueles fatos mais significantes, o que j representa um ganho para o leitor, uma
vez que esses fatos no esto presentes impunemente, mas representam aquilo
que significativo para um ser ou para a histria, ou para ambos. Outro aspecto van-
tajoso para o leitor que tudo isso feito criticamente, j que o autor, ao contrapor o
tempo passado com sua presente formao pessoal, traz consigo reflexes e obser-
vaes que garantem um novo olhar. Sero contados fatos pr-selecionados de
acordo com a demanda da escritura e segundo suas consideraes, que muitas ve-
zes a de se desenvolver por conta prpria, levando o autor a lugares que ele no
desejaria ir revistos criticamente e ainda enriquecidos com as experincias poste-
riores. Fato que garante a atualidade das memrias, sua produtividade.

12
 Este estudo, em uma de suas vias, coloca a posio, o desvelamento de
um perodo histrico atravs do olhar de um poeta que construiu uma vasta obra,
heterognea, rica e multifacetada. Obra exploradora do ser e do imaginrio conflituo-
so de uma gerao, denuncia o que acha injustia. Aspecto caracterstico de uma
sensibilidade aguada e de uma viso que percebe a complexidade do ser humano.

13
 1 . TECIDO DA MEMRIA: TEORIAS DO DISCURSO DE
REMEMORAO

1.1.Trajetria dos escritos de memria

O objetivo aqui fazer um breve recorte adotando a noo foucaultiana

(FOUCAULT, 1998) de descontinuidade (delimitao de um campo e individualizao
dos domnios) para traarmos uma trajetria dos discursos de memria at o mo-
mento focalizado, que o da modernidade. O percurso seguido buscou enfocar, na
verdade, os perodos e idias interessantes ao trabalho proposto nos captulos se-
guintes e proposta geral desse estudo, que observar as nuances da escrita de
memria, assim como sua relao com o contexto scio-histrico. Buscou-se ou
esse foi mesmo um gesto que se guiou a si prprio especificar os movimentos
importantes ligados a uma escrita da histria do homem feita por ele mesmo, a uma
histria de si, sua autobiografia.

Tendo em vista que a memria um dado antropolgico intimamente liga-

do s formaes culturais e que o lugar dela em determinada cultura envolve fatores
rituais, mticos, histricos, polticos e psicolgicos, o recorte feito demarcar algumas
formas de irrupo da escrita memorialstica atravs das pocas, relacionando-a com
o contexto em que est inserida. O dilogo seletivo e em permanente mudana entre
o passado e o presente nos faz perceber que os nossos desejos presentes esto
relacionados ao que e como rememoramos, seja na memria individual ou na mem-
ria coletiva.

14
 Analisaremos ento as seguintes instncias: na mitologia grega, a diviniza-
o da memria atravs da deusa Mnemosine (lembrava aos homens os heris e
seus grandes feitos), nos escritos aristocrticos da Antigidade como os hyponme-
mata e a correspondncia (uma forma de escrita de si, um desprendimento de si
mesmo em busca do melhoramento de conduta, em busca de um melhor comporta-
mento atravs do exerccio do pensamento) e ainda em cultos religiosos ocidentais
como o cristianismo e o judasmo. No h o objetivo de relacionar os discursos entre
si, mas com o contexto histrico-cultural em que esto inseridos atravs de suas pr-
ticas discursivas, bem como as diferenas estabelecidas nas relaes, uma vez que
tais discursos se formaram em contextos diversos, estando sempre sujeitos mu-
dana.

Faremos um breve recuo at as sociedades sem escrita para estabelecer

um ponto de partida e termos a noo do contexto onde se originaram as memrias
escritas. Notamos que o registro da memria de um grupo, ou seja, uma memria
coletiva, girava em torno de trs principais fatores: a idade do grupo fundada em mi-
tos de origem, a genealogia das famlias mais importantes e os saberes relacionados
com a magia religiosa. De certa forma, esses trs pontos principais acabam por estar
sempre presentes nas sociedades escritas at a verso mais moderna de memria
coletiva, assim como nas discusses acerca de suas particularidades, constituio e
produo. Todavia, a memria individual ganhou muito mais espao na modernidade
em relao memria coletiva, fato que no aconteceu por si s, mas deu-se sem-
pre em relao a outras mudanas da sociedade, o que veremos adiante.

Como afirma Jacques Le Goff (1990), no fcil estabelecer como foi a

passagem da memria oral para a memria escrita, mas parece que esta se baseou
primeiramente nos mitos da memria oral, nos saberes institudos por ela. Um per-
sonagem das lendas ligadas memria era mnemon, pessoa que servia ao heri e
guardava a lembrana do passado para lembr-lo sempre de uma ordem divina, pois
do contrrio, se a esquecesse, o heri poderia morrer. Desse personagem pode ter
se originado uma figura institucional de mesmo nome, o mnemon. Ele era respons-

15
vel, por ordem jurdica, a guardar a memria como testemunha, e com o passar do
tempo, se tornou aquele que seria o arquivista.

A divinizao da memria e uma mitologia da reminiscncia, no mundo gre-

go, tiveram uma vasta importncia para a sociedade e suas formas de representao
do passado. Mnemisine era a deusa da memria e lembrava aos homens os heris e
seus grandes feitos: preside a poesia lrica. O poeta pois um homem possudo
pela memria, o aedo um adivinho do passado, como o adivinho o do futuro. a
testemunha inspirada nos tempos antigos da idade herica e, por isso, da idade das
origens. 2. A deusa concedia um conhecimento do passado aos heris e isso
garantia-lhes o poder sobre o alm, a fonte da memria dava um poder de
imortalidade. O passado trazido memria tornando-se presente. O tempo
pretrito torna-se passado-presente-futuro, num processo interminvel, um caminho
aberto para o ser alm de si mesmo. Conhecimento que liberta o homem e a
escritura do tempo: Mnemosine, a musa da memria, a musa da apropriao
recordativa, que a impera, ao mesmo tempo a musa da liberdade mental 3.

A memria na mitologia estava ligada ao poder da vida eterna atravs do

conhecimento, e ao mesmo tempo, a morte corresponderia sua falta. Fato que
sempre marcar tal forma de escrita, como veremos ao longo de todo o primeiro ca-
ptulo.

Em A escrita de si, Foucault (1992), se referindo individualizao pro-

priamente dita da memria, remete Antigidade para analisar o que seria uma das
primeiras formas de escrita de si, a qual buscava principalmente a individualidade e o
movimento interior. Uma escrita que possua como material os pensamentos, as a-
es dirias para se evitar o mau comportamento. Ao escrever todos os pensamen-
tos e aes, estes seriam conhecidos. A vergonha de atos pecaminosos diante de
uma outra pessoa passa a ser direcionada escrita, ela toma o lugar daquele que

2
LE GOFF. Histria e memria, p. 438.
3
GADAMER. A atualidade do belo: a arte como jogo, smbolo e festa, p. 20.

16
poderia julgar. Forma textual que pode se aproximar assim, da confisso, de uma
arma que combateria o mal e que provocaria o auto-conhecimento. Esse seria o pa-
pel da escrita na cultura filosfica.
A escrita estava ligada ao exerccio da formao pessoal, trazendo me-
mria conhecimentos j adquiridos para serem reforados, para que se reflita sobre
eles, para que o autor converse com eles. Processo que mantinha relao tambm
com o pensamento como funo de transformar os discursos considerados verdades
em ao: interveno da escritura, de seus preceitos na vida prtica, nas relaes
pessoais. Esse conjunto de caractersticas vai originar duas formas de escrita: os
hypomnemata e a correspondncia, nos sculos I e II.
Os hypomnemata seriam as anotaes de pensamentos, de trechos j li-
dos e de observaes que poderiam auxiliar em questes humanas quando necess-
rio. Eram um caderno de anotaes de coisas lidas, ouvidas e pensadas que estari-
am sempre sendo consultadas para que pudessem ser utilizadas para a ao. uma
forma importante de transformar os discursos conhecidos em algo pessoal, subjeti-
vado, transformando o ser, transformando a si.
Atravs do retorno ao passado, a conhecimentos j adquiridos e j reformu-
lados, pode-se refletir sobre si mesmo, sem inquietao. mais seguro preocupar-se
com o passado do que com o futuro. Idia que se relaciona com o contexto em que
estavam inseridos, a tradio dos esticos e epicuristas, que valorizavam o pensa-
mento da Antigidade e a aplicao de seu conhecimento para a vida.
Os hypmnemata combinavam o j-dito tradicional com a individualidade da
verdade nele contida e ainda com a circunstncia para seu uso. Tal processo se d
na pessoa do escritor e acontece de forma heterognea. O sujeito faz um recorte nas
obras lidas e depois as reconstri em determinado contexto para reafirmar algo que
lhe interessa. Nesse trabalho possvel reconhecer a identidade do escritor, uma
vez que o j lido e assimilado adquire forma prpria quando reescrito para determi-
nado fim, sob um determinado olhar.
Os hypomnemata, por serem cadernos de anotaes em que se escrevem
citaes de obras, para sua futura utilizao em algum caso, no deixam de j re-

17
presentar o trabalho autobiogrfico de qualquer pesquisa e leitura. Um trabalho em
que de um certo nmero de obras lidas retira-se o que vai nos interessar, de acordo
com nossas intenes, para depois articul-las com o intuito de nos serem teis em
alguma afirmao discursiva.
A correspondncia guarda uma ligao com os hypomnemata na medida
em que estes podem servir de material para a escrita das cartas. A correspondncia
um exerccio do eu que atua tanto sobre quem a recebe quanto sobre quem a en-
via. O remetente, no momento da escrita rel aquilo que escreve e se treina, pois as
consideraes e conselhos dados a outrem podem ser teis a si prprio num mo-
mento semelhante, auxiliando o escritor e seus destinatrios.
O narrador mostra-se a si mesmo pelo que diz de si e, nesse movimento
de escrita, mostra-se ao outro atravs da via de narrar os dias, as banalidades do
dia-a-dia e os atos benficos ou no. O escritor, pela memorizao e escrita dos fa-
tos, torna-se um inspetor de si mesmo. Atravs de um exame da conscincia, daquilo
que lhe passa na alma, no mais oculto, o sujeito se liberta para ter uma vida melhor.
Podemos dizer, dentro das consideraes atuais a respeito do dinamismo e
da variao do gnero da autobiografia, que nos hypomnemata e na correspondn-
cia h a histria de si, das necessidades e vivncias de um eu. Conceito que leva-
do a seus limites por Derrida num estudo acerca do aspecto confessional de toda
escrita ocidental a partir da Gnese, e que veremos adiante.
A difuso do catolicismo no Ocidente acarreta uma mudana na importncia
da memria e compe outro recorte importante para as consideraes propostas,
seguindo a trajetria delineada, mas agora relacionada memria coletiva. Segundo
Jacques Le Goff (1992), as religies ocidentais, principalmente o cristianismo e o
judasmo, so fundamentalmente de memria, de recordao. Enquanto a religio
antiga estava relacionada memria, o judaico-cristianismo transforma essa relao.
Une religio e memria, homem e Deus. Fato que acontece porque atos passados
de salvao so contedo de f e de culto. A memria a via pela qual isso aconte-
ce. O Livro Sagrado, a memria de um tempo mtico da origem fonte de um traba-
lho religioso fundamental para a doutrina, assim como para sua perpetuao. A me-

18
mria constitui-se como reconhecimento da Divindade, fundadora da identidade ju-
daica, ligando sua histria a Deus. No cristianismo, Cristo transmite sua memria aos
apstolos para que eles a propaguem. Mas L Goff afirma tambm que a memria
ocidental crist, em uma de suas vias, nega a histria, assim como os gregos
fizeram. Peter Berger o contradiz afirmando que o cristianismo latino no ocidente,
pelo menos, manteve-se inteiramente histrico em sua viso de mundo 4, uma vez
que sofreu mudanas relacionadas histria, assim como resistiu a elas. uma
forma de memria ligada tradio e perpetuao dos rituais religiosos, o que
intensifica a importncia do rememorar no s como a busca de um passado, mas
tambm como a reconstituio de uma origem divina para a humanidade.
Partindo do princpio de que a histria transforma a relao com a memria
na medida em que modifica a relao do sujeito a si e a seu ambiente, podemos
afirmar que, na modernidade, a memria individual, a autobiografia, segundo Mauri-
zio Catani 5, nasce no Ocidente como uma forma de representao individual prpria
ao hemisfrio, seguindo seu desenvolvimento ideolgico. A autobiografia, atravs
dos ideais do Iluminismo, do desenvolvimento da sociedade burguesa baseada no
individualismo, encontra um contexto que favorece o seu desenvolvimento. Desde
ento, a estrutura da escrita das vivncias de um ser, de seu pensamento, foi-se
modificando na medida em que o contexto no qual estava inserida caminhava em
novas direes. Podemos dizer, sem a inteno de estabelecer o fechamento de um
fenmeno to complexo e dinmico o do desenvolvimento dos estudos de mem-
ria que um dos fatores que garantiram novos contornos a um falar sobre si, foram
as descolonizaes. Os antigos colonizados, vtimas de graves problemas sociais e
econmicos aps esse processo em que as potncias europias se retiraram de su-
as reas de influncia, se movimentaram rumo, predominantemente, aos pases que
foram seus colonizadores. Tal fato provocou uma desestabilizao na certeza de

4
BERGER. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. p. 135.
5
apud Miranda, 1992, p. 26.

19
uma ocidentalidade hegemnica, fixa e homognea, idia que nortear as nossas
prximas consideraes.
Com a aproximao do outro com sua cultura e religio, as certezas euro-
pias de superioridade e identidade foram questionadas, tornando-se mveis, cam-
biantes e incertas. O reconhecimento dos outros como outros, e no como seres in-
feriores (culturalmente, economicamente, politicamente) categorizados em estereti-
pos, proporciona uma nova experienciao de si em diferena e apresenta o sujeito
moderno. Nele h a formao de um espao interior privado, no qual o sujeito se re-
constri como indivduo possibilitando a vivncia da interioridade a partir de uma dife-
rena com relao ao meio e, fundamentalmente, consigo prprio. A partir do pro-
cesso de reconhecimento do outro em sua alteridade, com suas histrias, cultura e
mundos concretos pode-se deixar que ele venha at ns.
As memrias podem tornar possvel a leitura do outro em diferena, pois
depoimentos individuais de vivncias e experincias trazem a cultura e a tradio de
um povo, assim como os sentimentos conflituosos provocados pelo choque de cultu-
ras. Como afirma Adorno (2003) no cerne tico e poltico, sem memria, sem a leitu-
ra dos vestgios do passado, no pode haver o reconhecimento da diferena, nem
tolerncia s ricas complexidades de identidades polticas, culturais, pessoais, na-
cionais e internacionais.
Outro fator, tambm ligado a este perodo de emergncia das memrias,
seria o fenmeno da Globalizao. Segundo Andras Huyssen (2000), provoca uma
dissoluo das fronteiras e uma mobilidade global nunca antes imaginada. Para o
autor, a memria seria ento uma forma de ancoramento, de resistncia, memrias
necessrias para construir futuros locais diferenciados num mundo global 6. O ho-
mem precisa de um passado para renegociar sua identidade. Sem a memria, sem
os vestgios do passado, sem o processo mesmo do ato de reconstituio, no h
como reconhecer as diferenas, as identidades culturais e individuais, no h como
reconhecer a alteridade de si e da nao.

6
HUYSSEN. Seduzidos pela memria, p. 37.

20
 Os poetas brasileiros que sero estudados, inseridos em tal contexto de
transformao, pertencem ao movimento modernista. A conjuntura em que suas
memrias foram escritas, em uma de suas vias, era de um perodo em que o contar
sobre si compunha uma tentativa de identificao da prpria cultura, a brasileira. Po-
rm, no se resume a isso, pois a escrita a resultante provisria de um conjunto de
foras em que se incluem a relao com a morte, com a confisso, com o leitor. Na
escrita daquilo que brasileiro, na escrita das histrias familiares, das experincias
vividas, dos costumes, h a reconstituio do cenrio brasileiro muitas vezes es-
cravocrata com as transformaes polticas e sociais.
A escrita autobiogrfica dos autores analisados no obedece ao mercado
editorial, no era feita com cunho capitalista e por isso no obedecia s suas regras.
Tinha as prprias leis, o que a tornava mais livre, rica e transformadora. Os aconte-
cimentos descritos tornam-se um foco em que leitor e autor revem a histria de seu
pas, assim como o ambiente familiar patriarcal e suas questes de dominao e
subjugao daqueles que esto sob seu poder. As memrias permitem que enxer-
guemos a origem desigual de nossa sociedade, o passado diferenciado que compe
histrias diferenciadas de um povo heterogneo, que necessita de polticas prprias,
voltadas para a prpria realidade. Fato que implica numa grande responsabilidade
que no pode mais ser apenas praticada diante de aes futuras, pois ningum est
isento de julgamento. Somos to responsveis pelo passado quanto pelo presente,
porque jazem no passado as tarefas inconclusas e as injustias no indenizadas.
Para se fazer uma crtica do presente em relao ao homem e histria preciso
que se pense no passado. Este s uma herana intolervel quando deixa de ser
submetido a uma crtica radical. Tarefa a qual nosso trabalho se prope, na medida
em que busca questionar a escravido atravs de uma formao discursiva: a litera-
tura memorialstica produzida em um determinado perodo, o modernista. Perodo
em que havia a busca em retratar a realidade nacional e seus aspectos antagnicos.
Na tarefa de reconstituio do passado, alguns autores expressam a condio do
oprimido, historicamente suprimida. um trao de humanidade no qual os autores
acoplam s suas lembranas a descriminao e os maus tratos sofridos pelos domi-

21
nados, e aqui fazemos uso de uma passagem de Wander Melo Miranda referindo-se
a Memrias do Crcere, de Graciliano Ramos:

a temporalidade histrica apresentar-se- para o narrador das memrias

como um espao novo, onde ser possvel resgatar uma humanidade cuja
lembrana se quer apagar para sempre, em proveito do opressor. Desse
ato destrutivo-criativo de ir contra a corrente do eu e da histria (...) resulta
a salvao efetiva do passado que retorna no como o relicrio ou patrim-
nio paralisante de um eu mumificado, mas como um tempo produtivo e ple-
no de atualidade. 7

Terminamos a trajetria atravs desse recorte. Partiremos agora para as

anlises acerca de outras nuances do gnero de memria.

1.2. Memria: substncia do presente, passado e futuro

Desenvolveremos aqui um pensamento ligado ao conceito de memria

principalmente influenciada pelos estudos que Derrida (2002a) faz sobre o pensa-
mento de Freud a respeito da constituio da psique humana. A partir dessa pesqui-
sa pudemos observar que outro autor, Beckett, analisando Proust, aproxima-se de
tais conceitos ao descrever a temporalidade no linear da obra proustiana e a forma-
o constante do sujeito atravs das vivncias negociadas pela memria.
Freud quem primeiramente apresenta a memria de uma forma no fisio-
lgica. Ele a descreve psiquicamente e determina sua formao a partir do rastro
mnsico proveniente da repetio de experincias. um processo complexo que
consiste na atuao de um conjunto de foras diferenciais produzidas por meio da
percepo e de acordo com a excitao. Desse processo a resultante ser o rastro
minsico. Cada uma das foras, sozinha, no significa nada, mas em relao a ou-
tras produz o sentido que formar o rastro. Este consiste na marca provisria, que
tambm estar em relao a outras marcas, para a inscrio de um novo rastro na
memria, e assim sucessivamente.

7
MIRANDA. Corpos escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago, p. 156.

22
 A representao psquica de Freud para a memria descrita por Derrida
como a resistncia que provocaria a abertura ao arrombamento do rastro. Tal acon-
tecimento se daria da seguinte forma: um conjunto de foras diferenciais provenien-
tes de experincias vividas provocaria o arrombamento, a abertura de um caminho
por onde o rastro se inscreveria, rastro como resultante da relao diferencial. Qual-
quer inscrio na psique j supe um rastro, que poder ser apagado. Sua condio
de existncia ser negociador de foras diferenciais sempre, para que outro rastro
possa existir. Aquilo que est sendo inscrito passa a ser ento o prprio rastro, fa-
zendo-se e refazendo-se sempre, a cada nova experincia. Por isso impossvel nos
remetermos a uma origem, pois esta renovada a cada negociao do rastro.
A conscincia do indivduo, antes tida como principal parte do psquico,
ento observada como um de seus constituintes e no mais seu universo total. Ela
passa a ser vista como parte do conjunto, como uma de suas galxias, perdendo o
status anterior e inovando a conceituabilidade temporal. Os conceitos de temporali-
dade determinavam que a conscincia era dada a partir da noo do presente. Toda
a percepo era entendida como formada apenas por aquilo que acontece no pre-
sente, e dele se estenderia, frente, o futuro e, atrs, o passado, ambos ausentes
porque seus acontecimentos no estariam presentificados ao ser na forma de pre-
sena. Entretanto, no h como garantir uma forma de conscincia que possua a
realidade do vivido no presente, que possa apreend-la em sua originalidade. S
podemos, ao contrrio, questionar tal fato na medida em que s conseguimos perce-
ber aquilo que nos faculta significar, o que torna o presente e a sua realidade fatores
simblicos. Alm disso, como j percebemos no tocante formao do rastro, h
uma srie de elementos agindo nessa empresa, elementos que no se separam e s
tm importncia em relao a outros. Poderamos citar, na ordem do psquico, agen-
tes como a memria, o inconsciente, a conscincia e o pr-consciente, assim como a
formao do sentido e do rastro, como resultante da organizao desses elementos.
Tudo estaria ainda se relacionando, em diferena, com o social e o meio natural.
No podemos esquecer que as pulses de vida e de morte, inerentes a to-
do processo psquico, tambm exercem sua fora. O que acontece na medida em

23
que as pulses direcionam a intensidade, deslocando vetores do campo da psique
8
no qual os sentidos e os rastros so produzidos. Pulso de vida e pulso de morte
como formas de proteo vida, como constituintes do ser e da forma de negociar
os significantes. A problemtica do psiquismo, desse formador e formao do ser,
deve se direcionar para o estudo da memria, ela prpria sendo o psiquismo e no
uma de suas particularidades. Atravs da lembrana h a preservao da vida na
forma de repetio e de pulso de morte. Essas duas na verdade esto intimamente
ligadas, pois o que acontece no processo de rememorao a repetio de um es-
tdio anterior experimentado e articulado com os conhecimentos adquiridos a poste-
riori, diferindo-se. Pelo processo de diferenciao e suplementaridade, a morte surge
como o horizonte incomensurvel, mas que est sempre presente (no como pre-
sena) vida, se no a prpria vida acontecendo. A descoberta de Freud que Der-
rida persegue ento direcionada para alm do psiquismo do sujeito.
A memria se daria como rastro, fruto de exploraes marcadas pela dife-
rena, caminho aberto em que no se poderia fazer o caminho de volta origem.
como o caminhar por um deserto em que os passos seriam apagados pelo vento
oeste 9. No haveria a possibilidade de traar a mesma trajetria, no mximo uma
aproximao. Graas ao fato de no podermos voltar a um estgio anterior puro,
que conseguimos elaborar novas formulaes a respeito da vida, sempre renovada.
Caminho aberto como o resultado provisrio de foras atuando infinitamente e de
forma diferencial. A repetio em diferena provocada pela excitao causada pelo
contato com o meio a responsvel pelo acontecimento do rastro. O rastro s se
transforma em marca mnsica por meio da repetio em diferena e da forma da
excitao. A inscrio do rastro proporcionada pela diversidade de foras. Freud

8
Para Freud os organismos tenderiam manuteno de seu estado anterior, o estdio de no evolu-
o, aquele anterior vida. Todas as transformaes ocorridas buscando a evoluo foram provoca-
das pelos estmulos exteriores que obrigaram os seres a se preparem para os acontecimentos exterio-
res e com isso se tornarem mais complexos. Mas nunca a compulso vida anterior (morte, inanima-
o) cessou, estando, ao contrrio, se organizando junto a esses novos impulsos exteriores, desen-
volvendo-se rumo ao estado inicial, ao de inanimao, de morte, de pulso morte. Seria a vida de-
senvolvendo-se rumo morte.
9
Na mitologia, Eros pede ao Vento Oeste que salve Psique da morte retirando-a do penhasco.

24
afirma ainda que um meio de preservao da vida pela economia de morte, pois a
repetio se d como forma de diferena em relao situao de perigo, em que o
indivduo difere a experincia para a autopreservao. Acontece forma originria
ser inaugurada pela repetio em diferena: certo que a vida se protege pela re-
10
petio , mas ao mesmo tempo no h uma vida primeiramente que viria a ser
preservada. Esse processo da economia de morte seria o prprio acontecer da vida,
seria a vida se fazendo, j que ela no existe sem a economia de morte, sem repeti-
o em diferena, sem rastro.
Assim, a memria, a recordao, a tentativa de repetio de uma experi-
ncia, no pode nunca retomar um ponto passado na linha do tempo, pois nem a
linha nem o ponto estaro l. Devemos ento pensar de outra forma, pensar a consti-
tuio temporal no como uma sucesso de tempos, mas como a irrupo de um
feixe. Um acontecimento nico e imprevisvel que constitui-se por uma mecnica em
que no h origem nem centro organizador e em que cada constituinte influencia o
outro, cada um sendo responsvel pela formao do outro, garantindo a prpria exis-
tncia graas a um movimento renegociador e revivificante. a reatualizao como
um devir-sendo, que compe a contemporaneidade das experincias e do se-fazer,
como forma de auto-constituio pela repetio na diversidade. Uma agoridade sem-
pre dada como a ser constituda e a ser inaugurada como originria, ao mesmo tem-
po em que nega tal condio. Um acontecimento que ao invs do ser ou no ser,
formaria um ser no sendo a partir de si, do sendo em si, diferindo-se por uma au-
sncia de semelhana que sempre poder comportar.
Dessa forma, podemos dizer que no existe um texto na folha de papel
como transcrio de outro texto interior ou inconsciente. A prpria existncia de um
texto autobiogrfico j implica em modificao no ser, de sua existncia a si. Uma
existncia mutante que provoca a criao do sentido, do sentido como um vir-a-ser.
Segundo Freud, a parte psquica que recebe os estmulos exteriores no forma mar-

10
DERRIDA. A escritura e a diferena, p. 188.

25
ca duradoura, o que nos faz pensar que a escrita pode registrar o acontecimento an-
tes mesmo de esse aparecer prpria conscincia, o percebido s se d a ler no
passado, abaixo da percepo e depois dela 11.
importante lembrar que no h como separar o mundo exterior daquele do
psiquismo, uma vez que todo o exterior nos apresentado sob nosso ponto de vista,
como interpretao. O material psquico formado pela percepo do externo, assim
como este o influencia, numa via de mo dupla: A soma de todas trilhagens, os a-
contecimentos, os incidentes que sobrevieram no desenvolvimento do indivduo
constituem um modelo que fornece a medida do real 12.
A constituio do ser, da psique e portanto da memria, tudo de forma im-
bricada, funciona como uma mquina e forma aquilo que chamamos trao. Enten-
demos por trao aquilo que deixa a marca no indivduo, mas que pode ser apagada,
e rastro como um vestgio, um caminho aberto que traa sua via para necessaria-
mente se apagar, o que a condio de sua existncia. O rastro nunca ser sentido
como presente conscincia, mas na condio de dar abertura para um aconteci-
mento que ainda est se fazendo, que ainda est por vir, o trao.
Percebemos que a escrita, assim como o sujeito, no possui uma forma fi-
xa e imutvel e que o autor tambm perde o seu status de limite e dono da obra. O
escritor vai apenas comportar um de seus sentidos, e o comportar na verdade quer
dizer que em um momento ele deixou-se no-ser atravs da escritura para se refazer
apenas depois dela, depois de ter se descoberto mais de um e principalmente um
no mesmo. O processo da escrita parece ser um eterno redescobrir, um redefinir a
si e dinmica da existncia a partir da experienciao e da formao do sentido
futuro no texto. Uma tarefa no muito fcil a partir do momento em que a tendncia
do homem, muitas vezes, se paralisar diante de redefinies de seus valores.

11
Ibid, p. 219.
12
LACAN. O Seminrio Livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, 1954-1955, p.
140.

26
 Beckett, ao analisar Proust, se aproxima bastante das considerao derri-
dianas de tempo. Afirma que o tempo um monstro de duas cabeas: danao e
salvao. Explica que o ontem nos deformou ou ns a ele, num caminho de morte
constante, morte na/da vida para que esta se fizesse presente. Sobre o funciona-
mento da psique tambm diz que no podemos controlar a memria ou os fatos evo-
cados, tanto porque o que obtemos do real apenas uma caricatura, quanto porque
no h possibilidade de identificao do sujeito com o objeto desejado. No caso da
autobiografia, a identificao do autor com o narrador. Para Beckett a personalidade
constantemente modificada fruto mais uma vez da passagem do tempo no interior
do indivduo. O estudioso da obra de Proust discorda de uma temporalidade medida
pela forma tradicional. Ele utiliza a metfora do diamante para apresentar a relao
no excludente, mas sim articulada das temporalidades: o diamante em uma estrada
batida deforma e deformado, ao mesmo tempo em que resiste e mantm seu tra-
balho. Em seu fim est uma ameaa e uma promessa:

No h como fugir do ontem porque ontem nos deformou, ou foi por ns de-
formado. (...) Ontem no um marco de estrada ultrapassado, mas um di-
amante na estrada batida dos anos e irremediavelmente parte de ns, den-
tro de ns, pesado e perigoso.13

Para o sujeito, a transformao de si atravs do processo de reformulao

e re-significao dolorosa e no acontece tranqilamente. O antigo eu, no traba-
lho de formao, de modificao de seus anseios, medos e culpas, resiste at o lti-
mo momento antes de ceder. Tem-se ento uma relao que se estabelece como
um lugar de diferena que acrescenta. A ameaa do estranho e do diferente provoca
um movimento da psique para que ela possa se defender, reorganizando-se para
14
tornar familiar aquela nova experincia: Esfoliao perptua da personalidade .
Beckett descreve algo parecido com o processo psquico do bloco mgico freudiano,
na medida em que se refere ao pacto renovado, uma forma de se preparar para os
acontecimentos vindouros, mas que tambm representa a morte, uma eterna morte

13
BECKETT. Proust, p. 11.
14
Ibid, p. 25.

27
daquilo que havia antes para o nascimento de uma nova forma de negociao da
percepo. Notamos, ao relacionar as anlises de Beckett com as de Derrida e
Freud, que a reviravolta das sensaes e formulaes habituais para que o novo
tome lugar, corresponderia ao arrombamento para a inscrio do rastro.
Para Beckett, a verdadeira essncia de toda forma de experincia est no
intruso, no objeto estranho a nossa percepo. Algo misterioso racionalidade at
ento erigida e baseada em conhecimentos devidamente apreendidos. O misterioso
no parece encaixar-se em nossa estrutura de imediato e preciso que haja uma
rearticulao para que seja apreendido, o que nos remete novamente pulso de
morte, ou vida morte.
O tempo para Proust no segue uma linearidade tradicional, mas extra-
temporal, est ausente da noo da cronologia habitual.
Na morte h uma perda de si mesmo e talvez atravs da autobiografia se
possa apreender a si, esse outro em mim, e acolh-lo, deix-lo o mais prximo pos-
svel na tentativa ilusria de deix-lo preso, adiando o ltimo instante, o da separa-
o final. Para pensarmos a memria e seu funcionamento necessrio que a en-
xerguemos como construo da lgica do suplemento, pois: O indivduo uma su-
15
cesso de indivduos . O sujeito faz um eterno retorno em forma de repetio, mas
repetio em diferena, como se sempre algo estivesse a se acrescentar, em mo-
mentos distintos, a cada camada psquica, mas sob a condio de estas estarem
sempre em relao de diferena e espaamento. Cada uma em relao a todas as
outras.
O tempo da memria e do ser um tempo presente. Presente como pre-
sena de um passado ausente, a se fazer em forma de promessa.

1.3. O autor, o nome e a assinatura

15
Ibid, p. 17.

28
 Ao pensarmos na constituio de uma obra autobiogrfica, abre-se a um
vasto campo de especificidades e nuances que a constituem. um espao complexo
onde necessrio permanecer atento para no estancar em conceitos fixos e sim-
plistas, eliminadores daquele poder do desconhecido e que podem fechar um campo
de anlise que estamos apenas iniciando em seu caminho. Nas memrias e autobio-
grafias percebemos que necessrio um olhar diferencial, preciso que desfamilia-
rizemos algumas formulaes pr-concebidas para que o estudo se torne fecundo e
aponte novas formas de compreenso do gnero. Na literatura, assim como na vida
ou mesmo nas cincias ditas exatas e humanas, no podemos reduzir nada por-
que nada se reduz a um conceito imutvel.
Assim, podemos dizer que o que pretendemos no estabelecer nenhuma
verdade acerca da constituio do autor, de seu nome e assinatura. Plos importan-
tes, mas que no fecham a mltipla e complexa constituio da relao entre aquilo
que se chama de autor e seu texto, e aqui especificamente, a escrita de uma vida.
Autor, nome e assinatura sero guiados sem um fim j estabelecido e vo se inscre-
ver na medida em que as leituras j feitas ganharem sentido e se relacionarem. Ser
um processo de construo e reconstruo, e para usarmos uma expresso de Der-
rida, esse estudo permanece como tudo o que ocorre, e a condio do que ocorre,
inantecipvel 16.
Entretanto, se no podemos de antemo precisar o ponto de chegada, es-
tabeleceremos ento um de partida que consistir em uma base para que se ergam
as anlises aqui empreendidas. Partiremos de um pensamento de Derrida, tambm
partilhado por Foucault, que considera impossvel uma separao entre a vida e obra
de um autor, da mesma forma que no aceita uma viso que tenta explicar a obra
atravs da biografia do autor. Foucault (1992) afirma que autor s uma das catego-
rias de sujeito, e que este s passou a ser importante quanto se tornou passvel de
punio. O que devemos considerar :
como que o singular inscrito em formas de linguagem e que gnero de
categorizaes presidem a este trabalho. Assim as categorias de sujeito,

16
DERRIDA. O animal que logo sou, p.13.

29
 de autor, de indivduo, etc., so afinitrias do trabalho de disciplinao do
corpo prprio, e neste processo a escrituralizao da vida, mas tambm do
corpo, todos os procedimentos de biografizao, so absolutamente decisi-
vos. 17

Na Idade Mdia, a marca da autoria era o seu desconhecimento, a moder-

nidade que traz a idia da importncia autoral e de sua imobilidade, sua fixidez,
assim como a do texto. Segundo Derrida, o texto no s autobiogrfico, mas de toda
natureza, est na fronteira entre a vida e a obra de um autor, e no as separa, e sim
atravessa-as. A biografia no une vida e obra, mas uma forma de discurso sobre
vida e morte. Starobinski 18 afirma que o estilo autobiogrfico no possui uma forma
fixa, j que predominar na escolha do indivduo, sua forma de escrita caracterstica:
o autor vai escolher uma forma de dar-se a conhecer ao outro. Outra importante ob-
19
servao feita por De Man : a autobiografia no um gnero ou um modo, mas
uma figura de leitura e de compreenso que ocorre, em algum grau, em todos os
textos. A afirmao abala no s as categorias de vida e escrita mas tambm as e
teoria e fico.
Desprendimento de si mesmo para seu crescimento, para sua auto-
avaliao, escrita que carrega consigo os fragmentos de uma realidade da qual faz
parte, discurso que atravessa uma vida, as memrias constituem um tecido dinami-
camente formado e comandado pelas rememoraes voluntrias e involuntrias de
um sujeito. Seus fios procedem das mais variadas direes. Algumas das experin-
cias vividas pelo autor, outras de histrias ouvidas a respeito de antepassados ou de
algum prximo e que de alguma forma foram re-significadas e ganharam espao
em suas lembranas: autobiografia um espao plural.
Quando o autor decide narrar sua vida, o que se coloca primeiramente em
tal campo formado pela heterogeneidade no o passado constitudo, ou aquele ser
que vivenciou tais experincias, mas sim sua relao com o nome prprio, com o

17
FOUCAULT. O que um autor?, p. 10.
18
apud Miranda, 1992, p. 30.
19
apud Foucault, 1992. p.10.

30
nome que lhe dado 20. Nesse momento, o eu autor percebe que o nome pertence a
um outro, um outro em si. ento que se inicia o ato narrativo, no momento em que
vou contar minha vida a um outro cujo lugar e existncia s tm sentido em relao
ao eu, a um conjunto de foras que do status ao ser. um campo marcado pela
tenso entre o sujeito (eu) e o objeto (outro). Nele ocorre a negociao com um ou-
tro, ao mesmo tempo, formador e diferente do eu. Seria mesmo a deffrance derridi-
ana, na medida em que algo que possui uma identificao e ao mesmo tempo uma
no identificao, um outro. Uma diferena que s aparece por meio da escrita, na
folha de papel. No ato autobiogrfico contam-se as memrias primeiramente a si
mesmo. Todavia o si um outro, pois s podemos narrar para outrem, s podemos
nos conhecer atravs dele, do outro em si.
Dessa forma, o processo de reconhecimento, essencial no trabalho da es-
crita de si, uma rdua caminhada porque no nos encontramos idnticos a ns
mesmos. O que percebemos a ausncia de homogeneidade em nossa constituio
psquica, alm de uma instabilidade interna, resultante de um sujeito heterogneo.
Na verdade nos reconhecemos como e no outro, deslocando a iluso de unidade do
sujeito. Atravs da narrativa memorialstica, abrem-se espaos que tornam possvel
o dilogo interno, assim como a visualizao fantasmtica da constituio pessoal:
um lugar de diferena e instabilidade constante. Tal acontecimento propicia uma no-
va forma de experienciao para o sujeito e modifica sua estrutura no momento
mesmo da escritura: essa escrita abre caminho para uma estrutura auto-reflexiva
que pouco tem de auto-identificatria, pois prepara o advento de si mesma como ou-
21
tro, no rastro do outro . Um aspecto que tambm dificulta uma auto-afirmao
que podemos criar ao invs de reconhecer algo do passado no momento em que
rememoramos, realizando o que Freud chama de iluso do reconhecimento, pois na
verdade o que ocorre um ato inaugural. O que provoca o interdito e estabelece

20
Cf. SISCAR. A paixo ingrata. In: ___. NASCIMENTO, Evando; GLENADEL, Paula (orgs).
Em torno de Derrida. p. 160-186.
21
NASCIMENTO. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo,
p. 313.

31
uma ligao no ligada ao non-sense, na medida em que lanado para um campo
infinito de associaes e recorrncias.
necessrio que pensemos sobre a natureza ficcional das autobiografias
de autor, uma vez que a mmese j representao de um real e no o real. Deve-
mos pensar a respeito de ser impossvel qualquer tentativa de totalizao e muito
menos a da vida pelo discurso, porque o processo nos remeteria ao fato de que a
linguagem referencial e o signo representa j a diferena em relao realidade
apreendida, e muitas vezes tarefa difcil uma linguagem fiel ao pensamento dese-
jado, como afirma Foucault (1990). Ao mesmo tempo somente graas referencia-
lidade da escrita que podemos obter uma iluso de que uma obra est fechada, con-
cluda.
Na verdade, o signo apenas uma figura e como tal ele no possui um
correspondente significante j atrelado. Como toda figura, o signo vazio e silencio-
so, privado de sentido, mas como a linguagem em sua fundao busca essencial-
mente a comunicabilidade, sempre haver um chamado e a promessa de um signifi-
cante que todavia flutuante. E devido ao movimento de presena/ausncia
ausncia do pai, condio para que a escrita tenha existncia, que continue a signifi-
car, infinitamente que na escrita se relacionam vida e morte, sem que haja um
limite em que uma comea e a outra termina, mas como um movimento indecidvel.
A indecidibilidade da diffrance derridiana quer dizer que algo possui uma identifica-
o e ao mesmo tempo uma no identificao, um outro como constituinte.
Segundo Derrida, as foras presentes na escritura no so completamente
comandadas por seu locutor. Este age sobre elas, mas a ao s um dos compo-
nentes do sistema, que atravs da iterabilidade, processo maior, determina algo co-
mo uma marca, um trao. Todavia, a determinao provisria e pode ser transfor-
mada uma vez que uma cadeia de signos da qual nunca poderemos obter uma
resultante imutvel, mas sim aberta a toda forma de leitura. O aspecto parricida da
escrita consiste em ela continuar a falar sem a presena do pai, esvaziando seu sig-
nificante para que ele ganhe possibilidades ilimitadas. Outra possibilidade que repre-
senta o poder da escritura e sua independncia est no fato de que o escritor pode

32
ser levado a dizer aquilo que no pretendia, espcie de simulacro do desejo presen-
te 22, mas desejo no revelado at o momento da escrita das memrias.
A experincia vivida, no trabalho da escrita autobiogrfica, modifica-se as-
sim como o autor e narrativa. Escrever torna-se um conhecer a si mesmo a cada no-
vo passo, a cada linha escrita, compondo um caminho de encontro com o outro para
o prprio reconhecimento. um ato de pensar em si e na existncia presente, pas-
sada e futura. um processo de constituio de um sujeito que perpassa todos os
tempos e por isso o que , um ser formado por uma estrutura em constante rema-
nejamento, numa tentativa fantasmtica, ilusria de conciliao das partes. O escritor
memorialista consegue, em tal processo, produzir uma obra que, graas freqente
busca de algo conciliatrio em si mesmo, realiza um pensar sobre suas vivncias.
Apesar dessa escrita ser espacial e temporalmente finita, definindo um locus de iden-
tidade no qual o sujeito tenta se redescobrir, o relato autobiogrfico coloca-se no pla-
no do interminvel, do abismo: Interiorizar portanto correr o risco do desastre, cor-
23
rer o risco do impossvel. preciso audcia . O ato da escrita em si j um acon-
tecimento imprevisvel.
Esse o aspecto produtivo do ato de rememorao, j que no movimento
de retorno so outros olhos, outro ser que pensa sobre tal passado. Vrios questio-
namentos sero colocados na ordem da escritura.
O discurso sobre as prprias experincias no est pronto para o escritor,
este no possui um texto pronto no interior de si que porta, j pronto, a sua vida intei-
ra. O eu se escreve a partir do reflexo proveniente de uma conscincia que se cons-
tri na linguagem, reflexo que mostra um eu nu diante do outro. Na autobiografia ns
nos vemos vistos por um outro, o outro em ns. Fazemos a narrativa desse eu para o

22
NASCIMENTO. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo,
p. 109.
23
SISCAR. A paixo ingrata. In: ___. NASCIMENTO, Evando; GLENADEL, Paula (orgs). Em torno de
Derrida. p. 160-186.

33
outro em mim, num processo de interiorizao do nome prprio, de iterabilidade en-
tre os sujeitos numa tentativa infinita de correspondncia entre o eu e aquele que se
esconde atrs do nome e que se mostra atravs da escrita. Em tal processo a tenta-
tiva de reconhecimento e referncia realiza um trabalho de autoconhecimento produ-
zido pela iterao com a alteridade. um trabalho que se estrutura na forma de um
abismo compondo uma escritura que caminha para o sem fim, para o porvir.
Mesmo quando o sujeito se coloca uma questo, quando se dirige a si
mesmo, esse movimento j implica um receptor, no caso o outro em si. O sujeito, ao
afirmar um sentido, primeiramente recebe-o, ele o primeiro a receber o outro que
afirma. No o encontro do eu consigo mesmo, mas com um outro que retorna e re-
situa o lugar do sujeito, realizando o falar sobre si mesmo. Segundo Derrida a que
se localiza o auto da autobiografia e no re da representao que o sujeito interage
e tenta se constituir. Tal comunicao interna possui uma rede de significao com
regras prprias que consistem basicamente em representao e deslocamento: no
rastro que passa a ser a prpria condio de existncia da memria e do sujeito.
Quando uma experincia na verdade uma repetio desta em srie
deixa uma marca, esta poder apagar-se para dar lugar a outra, renegociando uma
inscrio. Todavia essa inscrio tambm ser rearticulada, sucessivamente, o que
garante a formao da memria e sua sobrevivncia por meio do processo de re-
marca. O que vai existir ento no um sujeito autnomo, constitudo por um corpus
pleno, totalizado e finito, mas a inscrio dos rastros de suas vivncias em constante
negociao e mudana.
O nome do autor, o nome da capa do livro apenas um rastro daquilo que
o autor ou foi. A escrita das experincias ali narradas no totaliza a vida do ser,
pois a vida a excede. Tampouco est limitada ao nome na capa do livro, mas nos
remete a ele. A ausncia do pai a condio para que a escrita garanta sua marca,
se faa presente e venha a se realizar como um ps-scriptum.
O processo de interiorizao do eu atravs do trabalho com o nome, outro
desde sua origem, pois dado na maioria das vezes pela me, estabelece-se em
sistema de diferenas: um no outro nome, que nomeia um no outro indivduo. A

34
assinatura, dessa forma, carregar uma tenso, um drama, um saber sobre a vida,
um conjunto de experincias delimitado pelo texto ao qual se refere. A assinatura o
reconhecimento instvel do sujeito e no se confunde com o autor. Ela vai apresen-
tar o personagem de um drama, de uma vida, de um saber sobre ela que o texto
comporta. No h nenhuma forma de existncia sem uma assinatura, sem a marca
daquele que se d a conhecer atravs dela. Na verdade sempre teremos a assinatu-
ra da assinatura, em que o sinal, a marca est presente antes do fim da escrita, pois
se auto-afirma por meio dela, a qual garante uma presena, a presena da ausncia
do escritor.
A assinatura indica a ausncia do autor, mas garante que esteve presente
ali de alguma forma, que o personagem real (aquele cujo nome representa o ser
que experienciou os fatos) daquela narrativa e responde por ela, em nome dela. Tal
assinatura no preeexiste a escrita e s pode se fazer atravs dela, atravs de um
reconhecimento cambiante de uma vida, de um conjunto de experincias. Por meio
da assinatura reconhecemos tal obra como pertencente a determinado autor e no a
outro, pois ela carrega a sua marca, garante a sua continuidade depois da morte. O
nome prolonga indefinidamente a vida do autor ao mesmo tempo em que garante
sua desapario como uma promessa de futuro, como o canto das sereias:

Singular oferecimento, o canto nada mais do que a atrao do canto e

no promete ao heri mais do que a repetio daquilo que j viveu, conhe-
ceu, sofreu, pura e simplesmente aquilo que ele mesmo. Promessa por
sua vez falaz e verdica. Mente, visto que todos aqueles que se deixaro
seduzir e dirigiro seus navios rumo s praias, no encontraro mais do
que a morte. Mas diz a verdade, posto que atravs da morte que o canto
poder elevar-se e contar ao infinito a aventura dos heris.24

O nome o portador da assinatura e ambos so categorias de uma subje-

tividade complexa, que no pode mais ser vista de forma simplista. A linguagem pe
a nu toda a forma de significao fixa, pois mostra que no comporta nenhum signifi-

24
FOUCAULT. O Pensamento do Exterior, p. 54.

35
cado pr-estabelecido. Para o leitor, a assinatura apresenta um ser mitolgico, a re-
presentao daquele ao qual o discurso remete e em quem o leitor confia.
Os fatores que envolvem as autobiografias so um deserto antes de serem
escritos, o sentido que as constitui no preexiste escrita, o autor ao escrever se
despersonaliza ao mesmo tempo em que personaliza o sujeito da escrita, aquele que
assina e que no de papel, mas atravessa autor e escrita. Os limites da obra so,
na verdade, sua possibilidade de continuidade atravs da abertura que o ponto final
inaugura e pela condio de se separar de seu pai: Herana possvel do que , em
primeiro lugar um acontecimento, a obra [autobiogrfica] apenas tem porvir virtual
com a condio de sobreviver assinatura e de separar de seu signatrio suposto
25
responsvel . Assim, podemos dizer que no h garantias na linguagem, o discur-
so e o sentido no esto prontos a priori, antes do signo, mas se realizam no proces-
so de significao. O trabalho da escrita e o gesto autobiogrfico abrem caminho pa-
ra um ps-scriptum inacessvel e inantecipvel antes de sua apario a qual compor-
ta somente a abertura do caminho, a irrupo sem irrupo.
No processo de tentativa de escrever o singular em forma de linguagem
importante lembrar que a biografia s uma parte da vida, j que esta est em ex-
cesso em relao a escritura. A biografia apresenta um sujeito absoluto naquilo que
26
um sujeito possvel . A autobiografia comporta aquilo que no pode comportar, a
bios. A trajetria psquica do indivduo no obedece a uma lgica causal centrada e
foge s leis da racionalizao. Funciona no movimento de jogo, e sua temporalidade
no pode ser reduzida ao conceito restrito e tradicional de passado, presente e futu-
ro.
No momento em que um fato rememorado e transformado em narrativa,
o processo no se d como uma forma de trazer memria algo que aconteceu no
passado. No podemos reproduzir um acontecimento, pois ele trazido pela mem-
ria de acordo com a necessidade do presente e o sujeito atual no aquele de outro-

25
DERRIDA. Papel-mquina, p. 39.
26
FOUCAULT. O que um autor? ,p. 12.

36
ra. A idia de passado se modifica na medida em que dele s resta a memria, ou
seja, uma negociao de fatos garimpados de acordo com as necessidades do pre-
sente, do eu presente. Um presente como presena, presena de um passado au-
sente.
Ao escrever as memrias, o autor atravessa vida e obra, vida e morte, se
relaciona com aquilo que a tragdia grega acreditava constituir a chave para a aber-
tura do mundo. Quando se realiza um trabalho consciente da perenidade do corpo e
de finitude da vida, caso das memrias, como se se dissesse a vida: uma vez
mais. uma forma de eterno retorno para a reconstruo de um ser, de sua histria
vivida.

1.4. A escrita de memria como confisso

Para tratarmos do assunto expresso pelo ttulo acima precisamos fazer um

retorno s origens, referirmos previamente a um perodo muito anterior, a um tempo
mtico que corresponde ao relato da Gnese. Esse caminho, necessrio para nossas
consideraes, na verdade segue um outro caminho j aberto e tambm traado por
Jacques Derrida. Via a qual orientar muitas outras consideraes acerca da relao
entre a escrita autobiogrfica e o gesto confessional em seu sentido eclesistico.
Recuemos ento ao momento do pecado, do erro cometido pelo homem no
paraso aps ter comido o fruto da rvore da vida. O erro consistia, ao mesmo tempo,
em desobedecer a uma ordem divina, no conhecimento do bem e do mal e da nudez,
assim como na vergonha por estar nu. O que vai nos interessar aqui o rompimento
da condio de um no-saber sobre si e tudo o que se seguiu a isso. Quando o ho-
mem passa a conhecer e a reconhecer sua condio de estar nu, com seu sexo ex-
posto, ele se envergonha, perde sua pureza original, cobre-se e em seguida, quando
tal fato dado a conhecer a Deus, severamente punido. Punido inclusive com a
futura morte, pois perde sua condio de imortalidade e passa a ser mortal. Segue-
se ento a esse fato que todos os homens passam a ser punidos pelo pecado de um
s, mas tornado de todos.

37
 Na natureza o homem o nico animal que se cobre, que tem vergonha de
seu sexo. , portanto, o nico que se sente nu, que se sente impuro e necessita co-
brir-se. Os animais, segundo Derrida, no se sentem nus porque so nus, para eles
no existe a condio de nudez. Assim, podemos concluir que no h um pensamen-
to do bem e do mal sem o sentimento da nudez, sem sentir-se impuro, j que foi a
partir desse acontecimento que fomos expulsos do paraso. Os trs fatores, o conhe-
cimento do bem e do mal, o conhecimento da prpria nudez e a punio, esto inti-
mamente ligados. O saber sobre si mesmo que implica o conhecimento de estar nu
envolve todo o comportamento humano, toda sua forma de representao, pois no
h como pensar separadamente o saber e a tcnica e tudo que est relacionado a
esse vivente depois do erro inaugural:

o vesturio responde a uma tcnica. Ns teramos ento que pensar juntos,

como um mesmo tema, o pudor e a tcnica. E o mal e a histria, e o traba-
lho, e tantas outras coisas que o acompanham. O homem seria o nico [a-
nimal] a inventar-se uma vestimenta para esconder seu sexo. 27

O conhecimento do bem e do mal e da situao em que se encontrava no

mundo deram ao homem o poder de ser igual aos deuses, mas o conhecimento tam-
bm lhes garantiu o sentimento de impureza, de culpa. Aps o pecado original o ho-
mem passa a se constituir em uma rede de relaes calcadas pelo erro cometido
na origem e pela necessidade de redeno.
Pensemos ento da seguinte forma: se o homem se sente envergonhado,
se sente necessidade de cobrir-se, porque se sente impuro, mas necessita sentir-
se puro e por isso cobre-se. Esse sentimento acontece mesmo quando estamos ss,
ou no exemplo de Derrida, quando estamos diante de um animal que est nu e que
no tem conhecimento de sua nudez e nem da nossa. O pensamento aqui se dire-
ciona ento para a hiptese de que o sentimento de vergonha e impudor, desde a
Gnese, est presente na constituio do homem ocidental, em seu comportamento,
em sua forma de ver o mundo e principalmente de ver a si mesmo.

27
DERRIDA. O animal que logo sou, p. 18.

38
 Todavia, se s podemos sentir vergonha diante de um outro, quando es-
tamos ss ou diante de um animal que no possui o conhecimento da nudez e sen-
timos necessidade de nos cobrir, a vergonha diante de quem? Diante do outro, do
outro em mim. Percebemos que antes de nos dirigirmos ao outro externo, nos dirigi-
mos primeiramente a ns, a um outro em ns, e diante dele que precisamos, pri-
meiramente, confessar.
importante lembrar que o homem o nico animal que conta a sua pr-
pria histria, que est sempre se lembrando dos atos passados, recordando, pas-
sando em revista a histria do homem. Segundo Derrida (2002b), o homem um
animal autobiogrfico, e esta autobiografia, a histria de si, depois do pecado origi-
nal torna-se confisso, testemunho de um erro inaugural, uma dvida estabelecida
entre criador e criatura.
O testemunho, antes do discurso, antes de sua passagem ao ato vai sem-
pre se dirigir ao outro, sempre vamos narrar primeiramente a um outro em ns, um
trabalho de abertura para o post-scriptum. O testemunho ento no deixa de fazer
com que haja uma reflexo sobre si, uma reflexo autobiogrfica antes de se relacio-
nar com o nome de Deus. A religio uma resposta diante de si e diante de Deus. A
literalidade e a escrita so componentes fundamentais de toda crena e de toda for-
ma de revelao, de resposta revelao. uma via de mo dupla: se toda forma
de religio j supe uma resposta, uma resposta primeiramente provocadora de uma
reflexo interior, ou seja, de um movimento autobiogrfico, toda autobiografia tam-
bm uma forma de confisso, de testemunho, um testemunho auto-imunitrio. Per-
cebemos a partir dessa argumentao que a escrita um lugar sagrado na medida
em se constitui tambm como sepultura, lugar de morte para o renascimento de um
outro, agora rearticulado atravs do texto.
Santo Agostinho inaugurou um pensamento filosfico cristo no qual a
confisso consistia num movimento da alma como intimidade, como um poder de
atingir o interior de si, pois a que se encontra a verdade. Constri-se assim uma
forma de individualizao num mundo em que era valorizado o coletivo em detrimen-
to do particular. Para o cristo necessrio o conhecimento individual, intra-pessoal,

39
para que o homem tenha condies de atingir a Divindade, o que inaugura um pen-
samento individual, uma preocupao com o sujeito. No mundo antigo, o ntimo, o
particular no eram to valorizados. Houve o orculo de Delfos, o conhece-te a ti
mesmo. Presente tambm em Scrates, Plato e Aristteles. Mas os gregos
dificilmente diziam eu. Diziam na maioria das vezes ns.
Derrida (1995) escreve que quando Santo Agostinho se perguntava porque
deveria se confessar a Deus, j que Ele tudo sabe e tudo v, a resposta era que o
ato de confisso no busca informar a Deus os pecados, mas sim em dar graas
vida, em aumentar o conhecimento sobre si mesmo, aproximando-se do Criador.
A escrita autobiogrfica carrega a memria de um tempo muito remoto,
aquele que vai alm da prpria escrita, e que no s se remete ao Testamento, mas
a prpria Escritura do homem, de sua existncia na Terra. a formao de um
tecido que carrega o post-scriptum que no dito, nem previsto, mas sempre uma
promessa, um dever, uma dvida, a possibilidade do (ainda) impossvel. A escrita
comporta um desejo de confisso e por isso sua capacidade de obter o perdo
infinita. Todo desejo de confisso carrega em si a absolvio inerente porque
confessar saber-se perdoado.
Atravs da narrativa de uma vida, tenta-se nomear aquilo que vai alm do
nome (a experincia, a paixo), o inominvel. A confisso atravessa toda a escrita
autobiogrfica e tenta salvar o ser que vai alm de si e que existe atravs do nome,
que comporta o nome ou o caminho aberto por ele. Tenta-se salvar tudo aquilo que
trazido pelo nome, exceto o nome, e pode-se pensar que o ato da escrita injusto.
Porm, tal fato significa sim respeit-lo em sua condio de nome, perceber sua
economia de existncia, seu trabalho, que o de anunciar a chegada do outro, a
lembrana do outro e estacionar-se em sua nudez, para abrir possibilidades futuras.
Existe no texto, ao mesmo tempo, um sentimento de pecado e de restitui-
o marcado por uma espcie de eterno reconhecimento e gratido pela vida, pela
ddiva divina da vida, pela existncia do homem sobre a Terra. Podemos dizer que
se vive um tempo calcado pela tentativa de redeno e de gratificao, um pela falta
cometida no incio e outro pelo dom da vida, da vida inteira. Isso porque diferente-

40
mente do pensamento grego, o cristo acredita que o mundo foi criado, que Deus o
criou a partir do nada, antes havia nada, e ele criou o cu e a terra, e criou por a-
mor. Assim estaremos sempre em dvida por termos recebido a vida, por ela ter sido
dada a ns, sem nada em troca. Mas o homem est ameaado pelo nada, pela con-
denao morte devido passagem da serpente.
Rousseau afirma que um roubo cometido em sua adolescncia o levou a
escrever suas memrias: Esse peso continuou, pois, at hoje sem o alvio da cons-
cincia, e posso dizer que o desejo de me livrar dele de alguma maneira muito con-
28
tribuiu para a resoluo de escrever minhas confisses . A escritura da vida reali-
zada pela autobiografia a escuta das vivncias de um eu que no consegue reco-
nhecer-se, mas que tenta representar esse outro metonmico e metafrico torna-
se assim um gesto de restituio e de reconhecimento. Restituio porque atravs
do discurso de contar-se a si primeiramente a sua vida que o homem estar buscan-
do a salvao. A obra seu testemunho, a revelao, a verdade, uma verdade
sobre a vida, uma confisso que por si s j pressupe o perdo, j o liberta do mal
cometido, da culpa. A necessidade de voltar-se para as aes passadas afeta o eu e
retraa o caminho a seguir e o caminho seguido, atravs da reconstituio de si, e
em busca da salvao. Em toda forma de confisso, de testemunho, est subenten-
dido um eu digo a verdade e digo a algum, e toda forma de promessa de dizer a
verdade, todo juramento, j envolve instantaneamente Deus. No h juramento nem
testemunho sem Deus.
A memria, o voltar-se para os fatos passados da prpria histria individual,
exerce um papel de libertao em relao ao tempo e imagem racionalista do
mundo quando acontece nas manifestaes religiosas. assim no Cristianismo e no
Budismo: o primeiro remete sempre a existncia a um tempo mtico, e o segundo, de
acordo com Mircea Eliade (1972), garante aos mais evoludos uma memria absolu-
ta, porque pode recordar toda a vida, o que garante um poder de Cosmocrata. Isso

28
apud Derrida, 2004, p. 59.

41
ocorre porque o poder, o trabalho de recordar considerado maior do que o poder
de conhecer a origem, j que na recordao h um movimento de redescoberta e re-
significao.
a abertura de registro de um ser como confisso, num movimento de
rememorao, de lembranas muitas vezes difceis, que traz tona os erros cometi-
dos, os maus comportamentos, mas tambm a necessidade de ser perdoado, redi-
mido, purificado. A confisso e a necessidade de perdo nascem naquele tempo m-
tico e marcam a busca de crdito com o doador-credor que Deus, aquele que d,
mas quer receber a dvida em forma de um determinado comportamento humano.
O contar sobre si como forma de reconhecimento pela vida acontece como
uma operao em que reviso e re-visito minha existncia para cont-la, para reco-
nhec-la como valorosa. Uma gratido infinita por estar vivo, por ter vivido e poder
contar-se a sua vida.
O sacrifcio realizado pela escrita, a experincia de poder e de autoridade
sobre o sujeito e sobre as leis da vida provocam uma perda de si por vontade pr-
pria. Perda para no estar sujeito a nenhuma dualidade opositiva, nem acima, nem
abaixo, nem servo, nem senhor. Um ato de f, de crena no poder da palavra, de sua
promessa, a promessa de que realizar seu trabalho por si mesma, na ausncia de
seu autor.
A autobiografia carrega a tenso entre a vida-e-morte, estas inseparveis,
para tentar dar conta da incomensurvel organizao da existncia humana que a
de sobrevivncia e desaparecimento. A escritura das memrias trabalha e metaforiza
tempo e indivduo e, por isso, realiza um movimento de morte e ressurreio, confis-
so e renovao.
No processo de reconhecimento, acontece um trabalho de autoconheci-
mento voltado para a restituio, que abarca o ser em sua complexidade. Fato que
ao mesmo tempo aproxima e afasta o sujeito de si mesmo, numa relao de estra-
nhamento e familiaridade. H um deslizamento das personalidades desencadeado
pelo desejo de continuidade infinita da conciliao dos eus.

42
 A delimitao de uma vida atravs da sua narrativa coloca um espao em
que o contar sobre si pode ou no ser resultado de uma inveno, mas carrega uma
relao com a vida e com as necessidades presentes. Carrega uma tenso e um
desejo de pagar uma dvida atravs da reviso dos atos passados, de um desvela-
mento de si. Escreve-se a vida porque ela digna de ser escrita, porque ela agra-
decimento ao valor que lhe devido.
O retorno a um tempo ausente, mtico, num movimento que carrega o rastro
arcaico no momento de busca do passado (em passado como presena), da escrita
da vida, pode ser considerado um gesto imunitrio (e pois um movimento de salva-
o, de salvamento e de salvao do salvo, do santo, do imune, do indemne, da nu-
dez virginal e intacta) 29.
A dignidade do ser vivente algo que extrapola a prpria vida e o vivente,
indo alm deles, e nesse espao que pode habitar a religiosidade, a paixo, no a-
lm do texto que o texto comporta. A vida do vivente vale mais do que ela prpria,
est alm dela, e no excesso, na suplementaridade que acontece a necessidade
de perpetuao e sua relao com a finitude, a relao com a morte, o gesto auto-
imunitrio. S o texto pode abrigar tamanha complexidade, s atravs dele pode-se
negociar a incomensurabilidade da existncia.
Aquilo que mantm uma comunidade humana auto-imune em vida sua
capacidade de estar sempre aberta a algo alm dela, uma sobre-vivncia, algo que
poder ser o outro, a liberdade, a morte, Deus. Algo que possibilitar a tentativa do
retorno pureza. Assim, toda forma de testemunho possui j um interlocutor que o
excede, que vai alm, e que tenta resgatar um tempo antes da queda, para que pos-
sa unir-se a Deus, tornando-se igual a Ele. A transitoriedade das coisas mundanas, a
mudana das etapas de vida do homem, ou mesmo da natureza o nascer, cres-
cer, envelhecer e morrer garantem ao ser a certeza da morte, sua inevitabilidade e
diante disso ele tenta sobreviver a ela, perpetuando-se atravs da obra.

29
DERRIDA. O animal que logo sou, p. 87.

43
 A escrita de memria possui a fora de libertar a obra do tempo, libertando
autor e obra de qualquer tentativa de fixidez, j que o escritor, num processo de des-
lizamento, percorre um caminho traado por si mesmo. Movimento que consiste em
deslocar-se rumo ao desconhecido, rumo ao impossvel, como afirma Derrida: Ir a-
onde possvel ir no seria um deslocamento ou uma deciso; seria o desenvolvi-
mento irresponsvel de um programa. A nica deciso possvel passa pela loucura
30
do indecidvel e do impossvel: ir aonde (wo, Ort, Wort) impossvel ir , pois nada
em tal processo pode ser controlado.
A inteno do sujeito apenas uma das foras que interagem num proces-
so maior de iterabilidade, que vai inscrever a marca, o rastro. Mas essa determina-
o ser provisria, podendo ser transformada, j que se trata de uma cadeia de sig-
nos na qual nunca poderemos obter o nome exato que una em definitivo um nome a
uma nica coisa 31 .

30
Idem. Salvo o nome, p. 42.
31
NASCIMENTO. Derrida e a literatura: notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo,
p. 160.

44
 2. MEMRIAS DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE E DOIS
CONTEMPORNEOS SEUS: PEDRO NAVA E MURILO MENDES

No serei o poeta de um mundo caduco.

Tambm no cantarei o mundo futuro.
Estou prso vida e olho meus companheiros. (...)
O tempo a minha matria, o tempo presente, os
[ homens presentes,
a vida presente.

Carlos Drummond de Andrade

2.1. Representaes: religio, sexualidade e o negro

As memrias trazem para o presente da escrita a forma de um sujeito en-

xergar os acontecimentos de um mundo de individualidade marcado por experincias
nicas. A partir desse acontecimento, de um desejo de recuperao, movido por uma
falta, a falta da infncia, a falta do menino que viveu as experincias, a falta do pas-
sado, surge a realidade do texto dada pela rememorao. Realidade baseada na
fico criativa do artista que transpe o mundo de suas vivncias para o papel, pre-
enche o espao da folha e o das lembranas que faltam no movimento de constitui-
o de si mesmo, daquele outro a buscar o encontro com o eu. Infelizmente, tal en-
contro se torna impossvel na medida em que ambos os sujeitos esto em planos
diferentes e se transformam constantemente rumo ao encontro um com o outro. En-
tretanto, a escrita de rememorao se funda mesmo na utopia, na esperana do en-
contro, e s por isso ela se torna possvel.
O acontecimento da escrita autobiogrfica pode ser fecundamente estuda-
do interagindo com o contexto histrico-cultural no qual est inserido. Trabalho em
que ganha tanto o gnero de memria quanto a cultura. A partir desse olhar, aborda-
remos a escrita autobiogrfica como um testemunho de vida historicamente determi-
nado, ou seja, determinado no sentido de que sero analisados autores modernistas
contemporneos. Inseridos num contexto em que havia a importncia crescente da

45
representao da prpria cultura, da prpria histria individual / coletiva. Assim, o
mais importante pensar no s no conceito de indivduo a si, mutvel, caractersti-
co de cada poca diferente pois da noo de indivduo a si do sculo X ou no s-
culo III a.C., em que predominou o ns, uma viso de sujeito coletivo mas tambm
no fato de que os acontecimentos que interagem com o sujeito da escrita lhe daro a
32
compreenso, a noo de pre-sena , mas no como algo esttico preso a uma
conscincia, e sim na forma de um questionamento sobre si a partir do mundo exter-
no. Mencionamos aqui o pensamento de Heidegger encontrado principalmente em
Ser e Tempo sobre a pre-sena e que Derrida estuda e questiona, ao mesmo tempo
em que estabelece novas consideraes a partir do pensamento do filsofo alemo,
o que acontece ao longo de toda a vasta produo derridiana.
Na trajetria empreendida pelos autores Carlos Drummond, Pedro Nava e
Murilo Mendes nas respectivas obras Boitempo, Menino Antigo: boitempo-II e Es-
quecer para Lembrar: boitempo III, Ba de Ossos, A idade do serrote, notamos a re-
presentao do testemunho de uma poca. Mas podemos afirmar tambm que toda
produo literria quando passa a ser analisada num recorte determinado capaz de
apresentar o olhar individual sobre um perodo. O recorte revela o acontecimento da
obra dentro de certas disposies, assim como suas relaes internas ligadas a uma
temporalidade histrica, propiciando uma forma de interpretar e a possibilidade de
nos relatar o outro lado da temporalidade. As memrias so um tecido textual com-
posto pela histria da escrita e do homem, histria do ser como pre-sena no mundo,
sua condio por excelncia. Memria como presena de uma ausncia. Da obser-
vamos que se compreender o ser compreender o mundo em que o ser est inseri-
do, compreender a memria enxerg-la como discurso de representao das vi-
vncias e de uma viso de mundo com o poder de renegociao.
Os temas escolhidos que so a sexualidade, a religio e a escravido iro
nos orientar no campo de anlise e questionamentos e vo criar, atravs da liberda-
de artstica da literatura, uma realidade individual-coletiva. Os trs foram aqui pr-

32
Cf. HEIDEGGER, 1993, p. 32-33-34.

46
selecionados devido ao fato de sua presena ou ausncia ter sido notada nas escri-
turas analisadas de uma forma a se relacionarem com as experimentaes de um
eu. importante ressaltar que qualquer hiptese levantada ser concernente aos
livros que propusemos previamente e no s obras dos autores como um todo. Im-
porta-nos lembrar tambm que a inteno desse trabalho muito mais de investiga-
o e questionamento, na busca de acrescentar anlises e dilogos contemporneos
vasta produo existente acerca dos livros dos poetas mencionados.
Na poesia drummondiana realiza-se, em seus trs livros, um movimento de
rememorao complexo, em que o trabalho com o eu, o menino e o narrador articula-
se com o tempo num retorno impossvel, mas perseguido, prometido, que mais dis-
persa do que rene. O que provoca uma desarticulao do tempo perfeito, centrado
a partir de uma agoridade que determina o passado e o futuro a partir de si. O texto
do itabirano condensa passado, presente e futuro e ainda o sujeito que passa ento
a diluir-se com a temporalidade para se reformular a partir dela, que sua prpria
matria. Esse mesmo processo, de um-no-outro, acontece com o tempo que se torna
ento constitutivo do ser, mas vai alm dele, incomensurvel. Tais noes se rela-
cionam com as perspectivas temporais propostas aqui atravs das consideraes
que derivam da obra de Derrida, numa releitura do Freud do bloco mgico e ainda
das consideraes de Foucalt sobre o pensamento do exterior.
Como forma de indicar tal mecnica da produo literria, observamos que os
trs livros de memria sempre tero uma configurao que mostrar para o leitor a
trajetria empreendida, o processo temporal da escrita. O eu do texto vai apresentar,
nas primeiras linhas, o mecanismo de seu trabalho. O subttulo Caminhar de costas,
da primeira parte de Boitempo, compe um movimento do ser e da escrita, inscreve
um acontecimento complexo que consiste na investigao do passado, um retorno
com olhos num futuro, sem um presente fixo, se fazendo e refazendo-se sempre,
inaugurando uma nova origem no movimento do caminhar metaforizado pela escrita.
A caminhada na estrada do tempo se d em forma de repetio em diferena, pois o
caminhante j acumulou as experincias vividas outrora. No mais aquele ser da
infncia, se constituindo a partir do texto. Esta a ao prpria da vida e da constitu-

47
io da psique humana, que, segundo Freud, consiste na abertura de um caminho
provocada pela diferena da excitao externa e de sua quantidade. O que provoca
o aparecimento do trao, daquilo que vai marcar a experincia no ser, mas que tam-
bm ser apagado para a formao de outro trao, num processo sucessivo.
O primeiro subttulo, Caminhar de costas, poderia ser o principal, compre-
endendo todos os outros encontrados nesse primeiro livro: Vida paroquial, Morar,
Bota e espora, Notcias de cl, Um, Percepes, Relaes humanas e Outras serras.
O trabalho de caminhar de costas seria aquele adotado na composio de todos os
poemas dos oito captulos seguintes. A reconstruo da vida pretrita pela via poti-
ca marca-se pela descrio, reflexo e questionamentos, os quais apresentam o o-
lhar do itabirano sobre seu meio.
Os primeiros poemas de cada um dos Boitempos funcionam como prefcio
e nos do uma advertncia. Indicam o que pretendem como forma de leitura. Isso se
d na medida em que apresentam a escrita potica como processo de constituio
da narrativa de rememorao, ou seja, colocam como tema o problema da inexatido
de tal escritura, do preenchimento de vazios que compem tal ato. Recriam um sujei-
to delimitado pelo texto, ou seja, o texto aparece como uma das faces da persona do
autor, e no a representao de sua vida emprica, j que esta existe para alm da
escritura. O texto memorialstico possui regras e organizaes prprias e o sujeito da
escrita no se confunde com o nome do autor e tambm no nos remete a ele.
O poema-prefcio que inicia o primeiro livro de memrias de Drummond
nos orienta rumo s consideraes do eu potico:

De Cacos, de buracos
de hiatos e de vcuos
de elipses, psius
faz-se, desfaz-se, faz-se
uma incorprea face,
resumo de existido. 33

33
ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 7.

48
 Existe uma certa impessoalidade naquilo que se est apresentando, pois
uma incorprea face feita, sem a referncia a quem a constri. H um distancia-
mento do sujeito em relao ao trabalho da escrita, que se constri sozinha, sem o
pai, e ao mesmo tempo e talvez por isso mesmo, sem um final previsvel ou dese-
jado. O ato de memria, de sua construo no texto como forma de reunio de si
mesmo, provoca um trabalho de reconhecimento infinito na medida em que nunca se
realizar, s se fazendo a posteriori como rastro. O processo de reconstituio ne-
cessita de preenchimentos do eu atual, o qual s poder compor uma incorprea
face, nunca um sujeito pleno, completo, mas algo sempre inacabado e pronto a se
fazer e refazer, como uma potica da memria.
Nos dois outros poemas que abrem respectivamente Menino antigo e Es-
quecer para lembrar, h o ser cindido em si mesmo, mas sem uma definio tradi-
cional, assim como o processo temporal, extremamente complexo e suplementar ao
sujeito:

No Hotel dos Viajantes se hospeda

incgnito.
J no ele, um mais-tarde
sem direito de usar a semelhana.
No sai para rever, sai para ver
o tempo futuro
(...)
Est filmando
seu depois.
(...)
A cmara
o lha muito olha mais
e capta
a inexistncia abismal
definitiva / infinita. 34

Podemos fazer a leitura do hotel como um espao dinmico, sem fixidez

interna. No espao do hotel o sujeito ter que se adaptar. um ambiente estranho

34
Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 3.

49
no qual preciso renegociar as experincias atravs do contato constante com o
novo, o diferente. Da mesma forma se d o processo de inscrio do rastro. Uma
nova experincia estabelece novas negociaes que vo gerar um rastro. Este se
relaciona em diferena com outros rastros j inscritos, para a criao de um outro.
Hotel como espao sem fronteiras, assim como o viajante que as atravessa.
A proposta dos poemas de abertura nos indicam o trabalho de articulao
com que sero empreendidos os livros. Em suas pginas o leitor no vai encontrar
um passado de experincias pueris, ou de um tempo remoto trazido para o presente
e transposto para o papel, mas uma escrita que vai alm de si mesma apresentando
o acontecimento inexorvel de uma existncia. Escrita no confivel, palavra corta-
35
da / na primeira slaba , carregada de surpresas e perigos, Era todo o passado /
36
presente presidente / na polpa do futuro / acuando-te no beco , trazendo o indese-
jvel, o que foi recalcado, para renegociao de culpas ou injustias cometidas. O
passado apresentado dentro de um presente que est em processo de re-escritura,
um presente sob o olhar do adulto que caminha, avalia, narra, e, por isso, sujeito a
toda forma de interpretao, de julgamento e confisso. O espao hbrido de desco-
berta d-se sem a presena de um caminho linear ou de uma luz que o guie, mas
somente ilumina aqui e ali, por meio de pontuaes. A composio das memrias
fora um trabalho de preenchimento na tentativa de conciliao das partes que o in-
divduo consegue reunir. Isso acontece na medida em que o caminhar tem sua
frente o fim, a morte: Falta pouco para o mundo acabar (...) Agora que ele estava
37
principiando / a confessar / na bruma seu semblante e melodia . ento necess-
rio ser dinmico e contar todos os fatos presentes na memria, complementando-os.
Em cada livro, parece que a proposta de leitura renovada, ou melhor,
ampliada, uma vez que se acrescenta algo para a leitura futura e novas considera-
es acerca da potica da memria. O que acompanha a trajetria de um sujeito que
est em constante transformao pela assimilao. No terceiro e ltimo livro memo-

35
Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 155.
36
Ibid, p. 179.

50
rialstico, o ttulo Esquecer para lembrar nos guia para o fato da necessidade de dis-
tanciamento e de conseqente esquecimento para a composio das memrias. T-
tulo e poema-prefcio apresentam o processo primeiro ou o seu desejo da
constituio, da mecnica do trabalho empreendido na feitura dos poemas. Esquecer
para lembrar abre-se com Intimao:

Voc deve calar urgentemente

as lembranas bobocas de menino.
Impossvel. Eu conto o meu presente.
Com volpia voltei a ser menino.

Diante da ordem de calar as lembranas, o eu que escreve se posiciona e

justape as temporalidades para representar a identidade heterognea que ser a-
presentada. Identificao e diferena iro compor o ser e a linguagem no tempo. No
verso, Com volpia voltei a ser menino, existe a promessa no s de se contar as
lembranas do menino de outrora, mas de o menino ser o autor delas, o sujeito da
escritura, e no o autor cujo nome est presente na capa do livro. A volpia da
criana, do universo infante e no do sujeito atual, prximo da morte. um processo
de repetio em diferena, de complexidade da estrutura temporal na medida em
que o menino antigo est presente no homem maduro, fazendo com que nem o ho-
mem nem o menino sejam os mesmo, mas um-no-outro. O que garante uma identi-
dade inesperada a cada um atravs da articulao literria, pois a linguagem algo
cujo princpio a domina e cujo produto lhe escapa 38.
Num s ato recriar o passado, recriar a vida atravs da folha de papel
o poeta tece uma biografia como um jogo em que os acontecimentos marcantes liga-
dos aos temas propostos como forma de orientar as anlises integram-se como
formadores da identidade do sujeito.
Drummond proveniente de um contexto familiar tradicionalmente mineiro
de base agrcola e latifundiria, e essa origem aparece nas descries da hierarquia

37
Ibid, p. 176.
38
FOUCAULT. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, p. 432.

51
do cl e nas relaes simblicas que gerava a sua volta o olhar do poder patriar-
cal inquestionvel e movido por fortes tradies. Na composio de sua viso de
mundo, aparecem signos das sentenas mineiras h muito determinadas por seus
antepassados, no testamento do Brasil:

No fcil nascer novo.

Estou nascendo em Vila Nova da Rainha,
Creso no rasto dos primeiros exploradores,
(...)
E as alianas de famlia,
o monsenhor, a Cmara, os seleiros,
(...)
as escrituras da conscincia, o pilo
de pilar lembranas. No fcil
nascer e agentar as conseqncias
vindas de muito longe preparadas
em caixote de ferro e letra grande.
Nascer de novo? Tudo foi previsto
e proibido
no Antigo Testamento do Brasil 39

O fato de nascer novo em um mundo velho, de leis e acordos j traados

impede que a vida do menino seja agradvel, pois est presa a tradies consolida-
das s quais ele tem que se adequar. No h o que fazer diante das alianas de
famlia e das escrituras da conscincia, sempre presentes no trabalho de pilar
lembranas. Os acordos de famlia funcionam como controle externo, enquanto a
conscincia, controle mais eficaz, o acompanha todo o momento e at o fim, sobrevi-
vendo a ele por meio da escrita. Esta faz parte do ser, do que ele produz, autobio-
grfica. O eu potico no participou das decises tomadas outrora e s tem acesso
s suas conseqncias / vindas de muito longe, em caixote de ferro e letra gran-
de. A privao e a clausura proporcionadas pelos acordos de famlia causam o de-
sejo de Nascer de novo. Algo que torna-se intil devido eficcia do sistema totali-
trio. Tudo foi previsto / e proibido / no Antigo Testamento do Brasil. O contexto
familiar do sujeito textual apresenta-se congelado no tempo. Um tempo muito anteri-

39
ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 7.

52
or, quele relativo a Gnese. Tempo que contamina a existncia. S resta ao reme-
morador recordar aquilo que foi o presente e que, articulado com o sujeito atual, de-
sencadeia um questionamento em relao forma de criao da famlia mineira:

Os pais primos-irmos
avs dando-se as mos
os mesmos bisavs
os mesmos trisavs
os mesmos tetravs
a mesma voz
o mesmo instinto, o mesmo
fero exigente amor
crucificante
crucificado
a mesma insoluo
o mesmo no
explodindo em trovo
ou morrendo calado. 40

No poema Raiz, percebemos a relao que se estabelecia dentro de to-

das as famlias do cl dos Andrade. No ambiente de proteo e conforto do lar, o
amor dos parentes correspondia a uma exigncia e obedincia lei dos antepassa-
dos. A anulao do ser como indivduo em prol de um amor crucificante causa um
sofrimento comparado ao do Cristo e exige uma devoo sem limites. As alianas de
famlia eram as formadoras das unies matrimoniais. Os pais, primos-irmos, tam-
bm provinham de unies semelhantes. O cl perpetuava assim a riqueza, o sangue
e a ordem silenciadora. A repetio do vocbulo mesmo, assim como da aliterao
do s, acentuam a presena marcante da tradio. As conseqncias de tal organi-
zao eram nefastas para a formao da identidade do sujeito que poderia explodir
em trovo ou morrer calado. No mundo dos adultos no havia lugar para o com-
portamento de criana, para sua imaginao e desejos os quais eram sufocados:

Abena papai, abena mame.

(...)
Abena papai. Vai dormir, j chega.
Estou sem sono. Pois dorme assim mesmo.
Como que posso, se no posso. Ento

40
Ibid, p. 81.

53
 cale essa boca. Abena mame.
Deus te abenoe, obedece seu pai.
Hora de dormir no de caoada.
Hora de dormir, todo menino dorme.
Mesmo sem sono? Dorme sem pensar.
Mas estou pensando. Penso mulher nua.

Penso na morte. Se eu morrer agora?

Sem ver mulher nua, s imaginando? 41

No poema acima, o ato de dormir torna-se tambm uma ordem que no

pode ser desacatada, mesmo no dependendo da vontade. Tem como marca da es-
critura a semelhana com a linguagem oral, aproximando-nos da proposta inicial de
representar a fala do menino a narrar suas lembranas. A fala infante, no entanto,
apresenta mais coerncia do que a dos adultos: Como que posso, se no posso.
Os pais desejam que o menino aja como adulto, que pense como adulto. A fala dos
pais determina a forma de tratamento para com o menino: cale essa boca. Agressi-
vidade que denuncia a anulao do ser e sua relao com o progenitor.
A persona potica inconformada com as tradies que no consideravam a
vontade do sujeito e o obrigavam a uma misso sem gosto e sem graa / de funcio-
42
nrio da famlia , manifesta-se como marca de toda a produo memorialista. Os
versos contribuiro para a grandeza / do eterno tronco familial, / bem mais precioso
43
que as pessoas , pertencem a um poema em que se denuncia o casamento obri-
gatrio entre os primos, o eu lrico questiona ento seu passado.
Na representao do sistema familiar, o personagem tenta promover a rup-
tura com a formao primitiva de poder na sociedade patriarcal, onde o pai exercia
total domnio. A ao do ser da escrita sobre o acontecimento do passado-presente
do texto promove a interferncia num passado que descreve a trajetria de uma fase
da histria de Minas, atravs da presena do cl dos Andrade que atravessa o pero-
do aurfero at o processo de industrializao.

41
Ibid, p. 150-151.
42
Idem. Esquecer para lembrar, p. 39.

54
 Dentro do universo das memrias, e da caracterizao dos seus antepas-
sados, percebemos ento, como afirmamos no incio do captulo, que no h a sepa-
rao entre sexualidade, religio e escravido. As consideraes acerca da formao
das famlias e de suas leis inquestionveis nos fazem perceber que a religio aqui
vista como punio dos pecados, como mecanismo de controle pelo medo, estar
sempre presente, principalmente condenando qualquer forma de manifestao da
sexualidade. A igreja funcionaria como rgo fortalecedor e mantenedor do regime
patriarcalista, o lugar do pai era tambm o de Deus:

Mandamento: beijar a mo do Pai

s 7 da manh, antes do caf
e pedir a bno
e tornar a pedir
na hora de dormir

Mandamento: beijar
a mo divino-humana
que empunha a rdea universal
e determina o futuro. 44

A palavra Mandamento traz a obrigao divina do ato e sua seriedade. O

poema escrito em terceira pessoa e indica a ordem a ser seguida, sem questiona-
mento. Os verbos no infinitivo intensificam a noo de ordem, como nos Dez Man-
damentos. A repetio da conjuno e d o tom de repetio assim como de tdio,
cansao por estar sempre a cumprir mandamentos para que a organizao patriarcal
seja mantida.
A religio um tema sempre renovado atravs dos tempos, ligado ao soci-
al, ao poltico, ao familiar e ao tnico. Apresentar suas particularidades de acordo
com o sujeito que o representa. Complexo por natureza, tal discurso expressa signifi-
cativamente as profundas e complexas manifestaes da cultura e das experincias
humanas. A representao do fenmeno o religioso sempre se marcar por um mo-
vimento de revelao e ocultao, de clareza e obscuridade, um impregnado pelo

43
Ibid, p. 38.
44
ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 91.

55
outro. Isso torna possvel sua adequao a estruturas de poder. O mal, inerente
religio, torna-se assim renovvel de acordo com a poca e os interesses e vai se
personalizar naquilo que a sociedade deseja que seja contido: na sexualidade e na
rebeldia. Ou seja, necessrio que se reprimam os desejos sexuais e que se obede-
a s leis paternas. Sendo o cristianismo, segundo Nietzsche, a nica religio moral,
busca sempre uma boa conduo da vida segundo modelos estabelecidos.45
Nos Boitempos, a negociao de significantes da religio est marcada pe-
la sombra do pecado e do inferno. Assim como o poder paterno, a religiosidade re-
presentada na cidade de origem pelo padre negava os instintos irreprimveis, diante
46
do erotismo mental da infncia, forando os meninos para que logo atingissem a
idade adulta. O trabalho de vigiar e punir, com o objetivo do amadurecimento, era
maior quando, na verdade, colocava o prprio sujeito como seu inquisidor. Alm dis-
so a noo do poder divino, de tudo saber e tudo ver, garantia o sentimento de culpa
pelo delito, uma vez que este era conhecido por Deus antes da confisso, no mo-
mento mesmo do ato ou pensamento pecaminoso. A religio um fardo pesado a
carregar e sua influncia e poder vo alm do tempo da infncia e alm do ser e de
suas escolhas, apresentando-se como a agonstica entre a culpa e o desejo, no pa-
radoxo: Deus de trigo / que tens na boca / e fere e arde / em ferro e brasa / torna
mais viva / tua sujeira / de criminoso / sem nenhum crime. / (...) Ai Deus, que duro /
usando o corpo / salvar a alma 47. A presena do religioso serve mais para atormen-
tar sua existncia do que torn-la prazerosa.
A caracterizao de Deus presente na lrica drummondiana nos remete
quele Deus do Antigo Testamento, um Deus de ira e punio. Deus que pune e
muitas vezes, como afirma Derrida (2002b) numa leitura filosfica do momento da
escolha da oferenda animal de Abel, ao invs da vegetal de Caim, afirma seu desejo
por um sacrifcio. Segundo Derrida, o Deus do Antigo Testamento desejava sacrif-

45
NIETZSCHE. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres.
46
SANTIAGO. Carlos Drummond de Andrade, p. 121.
47
ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 146, 147.

56
cios de vidas animais. Quando Caim matou Abel, no deixou de cumprir o desejo do
Deus que era o do sacrifcio. Na verdade o assassino no foi punido. Punido seria
quem o tocasse. Deus, dessa forma, o estava protegendo.
Na escritura autobiogrfica o eu recorda e recorta os fatos que so mais
representativos em sua personalidade. Por mais que os fatos demarquem um certo
desconforto ou lhe remetam a lembranas indesejveis, h tambm a constatao de
que no h como negar tais acontecimentos na medida em que se fazem parte da
construo de sua identidade. assim com a religiosidade nos Boitempos. Sua a-
presentao ser sempre na forma de como esta est presente em suas memrias e
em seu ser:

Nenhum igual quele.

A hora no bolso do colete furtiva,

a hora na parede da sala calma,
a hora na incidncia da luz silenciosa.

Mas a hora no relgio da Matriz grave

como a conscincia.

E repete. Repete.

Impossvel dormir, se no a escuto.

Ficar acordado, sem sua batida.
Existir, se ela emudece.

Cada hora fixada no ar, na alma,

continua soando na surdez.
Onde no h ningum, ela chega e avisa
varando o pedregal da noite.

Som para ser ouvido no longilonge

do tempo da vida.

Imenso
no pulso
este relgio vai comigo. 48

48
ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 22.

57
 O poema compara a hora do relgio da matriz com as outras que existem
sua volta: no bolso, na parede, na incidncia da luz. No relgio da Matriz o
tempo diferencial e carrega consigo significantes religiosos, morais. No marca
somente a hora, mas traz consigo um sentido que vai alm e se articula com a religi-
o e o comportamento que determina. O paradoxo da religio aqui apresentado
pelos versos, Impossvel dormir, se no a escuto. / Ficar acordado sem sua batida.
O relgio existe por si mesmo e realiza seu trabalho mesmo Onde no h ningum.
Presente, passado e futuro se contaminam com o ser da escrita, que se
projeta para alm da temporalidade tradicional. Assim como a metfora da religio
representada pelo relgio da Matriz. No h como separ-lo do ser, o sujeito do dra-
ma ter que carregar esse marcador imenso at o fim, at a morte, pois a dor
bblica intemporal 49, e o persegue.
O futuro se prenunciava para o menino antigo como um tempo de destrui-
o da alma, um tempo de pecado previamente certo, pois que tudo dentro e fora de
si permaneceria em pecado: beijo a mo do medo / de ir para o inferno / o perdo /
de meus pecados passados e futuros / a garantia de salvao / quando o padre pas-
50
sa na rua / e meu destino passa com ele / negro / sinistro / irretratvel . O padre
era o algoz, garantia o futuro de danao. Mas por meio do beijo, isso poderia mu-
dar, mesmo que o beijo fosse falso, beijo de Judas. No texto drummondiano a angs-
tia religiosa est ligada figura do padre que se estende figura do pai. Ambos re-
presentam a interdio, cada um em seu mbito, mas ao mesmo tempo.
Mais doloroso ainda para o menino das memrias, era o ritual eclesistico
obrigatrio de calar botina apertada / ir missa, que preguia / (...) / Manh que
prometia caramujos / msicos / mgicos / maduros sabores / de tato, barco de leitu-
ras / secretas sereias... / apodrecida 51. A aliterao do m garante um ritmo que d
dinamismo ao poema, assim como a aliterao do s, conotando vivacidade, prazer.

49
Ibid, p. 171.
50
Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 144.

51
Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 95.

58
O que interrompido pelo vocbulo apodrecida, de significao negativa, aquilo
que perdeu a vida, a qualidade, o sabor. O ttulo Gesto e palavra, indica o trabalho
de construo do poema. Paradoxalmente, na religio, h uma no correspondncia
entre gesto e palavra, uma vez que esta ao invs de confortar, pune. Se no h a
aceitao dos valores religiosos e sim, pelo contrrio, seu questionamento, no havia
motivo para realiz-los: A missa matinal, obrigao / de fervor maquinal 52. Torna-se
algo mecnico, uma vez que o no cumprimento da tarefa religiosa acarretaria outra
punio: No vai? Pois no vai missa? / Ele precisa de couro. / (...) coronel,
vem bater / vem ensinar a viver / a exata forma de vida 53.
No percurso do personagem mineiro, vai estudar em um colgio de padres,
o que ento aumenta seu contato e sua inadequao s normas de tal figura religio-
sa, to marcante em sua escrita. Na escola, outras atitudes de rebeldia encontram a
punio religiosa, j que o espao era controlado por sacerdotes que exerciam o po-
der de vigiar e punir:

O completo vadio,
ignoro se sou. Sei que no sei
estudar, e isso grave. Jamais aprenderei.
Vou rasgando papis pelo ptio varrido.
Todos riem baixinho. Volto-me,
pressentimento.
Atrs de mim Padre Piquet vem, passo a passo,
pousa em meu ombro a punio 54

O eu potico percebe sua inadequao ao sistema educacional e religioso

jamais aprenderei. Todavia reconhece algum esforo de sua parte, O completo
vadio, / ignoro se sou, j que na verdade seu problema a inadequao a determi-
nados valores sociais. O quarto verso apresenta o movimento do personagem atra-
vs da aliterao do p, movimento que o padre acompanha. Ele vem de encontro
tambm na aliterao do p, no penltimo verso, ligando os dois movimentos, o do
padre e o do menino.

52
Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 98.
53
Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 95.
54
Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 90.

59
 Seguindo o caminho proposto, observaremos o acontecimento das repre-
sentaes da sexualidade vivenciadas pelo personagem das memrias. A iniciao
amorosa, as primeiras experincias sexuais acontecem num espao de individuali-
dade do menino, na margem do ambiente social, familiar. Lugar de liberdade para
experimentar novas aventuras, novas sensaes e no qual as leis que ele tanto re-
pudiava no se faziam presentes para control-lo.
No espao textual podem ser tratados fatos importantes da constituio do
ser. As memrias reunidas e documentadas em confisso compem o lugar de liber-
tao para se caminhar em sua prpria via, na qual o sujeito expe suas vivncias
mais ntimas primeiramente a si, em busca de salvao. Apesar de no existirem as
leis patriarcais nas margens dos espaos das vivncias do menino, as leis estavam
bem presentes dentro do eu. Ou no comporiam importante parte do tecido textual
dos Boitempos.
Na descrio da cena em que o sujeito da escrita tem o primeiro contato
com a sexualidade, podemos perceber o espao marginal em que o fato dado
arredores da casa-grande e relacion-lo com o terceiro tema que propusemos,
que o contato com o negro. Como ocupavam espaos da casa e da fazenda em
que os parentes no circulavam muito, como o quintal, o poro, a cozinha e a horta,
as mulheres descendentes dos antigos escravos representavam para o personagem
a possibilidade de viver suas fantasias sexuais.
Atravs da construo do espao de margem em que viveu suas experin-
cias sexuais, o menino antigo recria tambm o espao ps-escravocrata. O contato
do individual com o coletivo, do particular com o pblico, um lugar de suplementari-
dade, de releitura de um ser e de um tempo. O um-no-outro, proporcionado pelo
olhar que se volta e repensa uma histria de excluso, trabalha-a e possibilita um
futuro solidrio.
A lrica drummondiana buscar uma forma de confisso e absolvio de
pecados. Talvez tambm por isso, o meio de relacionar-se com a sexualidade seja
permeado por sentimentos de culpa e de possvel punio. Segundo Derrida (2004),
o texto, mquina de repetio de um ato e de mutilao, acontece como verdade re-

60
velada, confessada. A confisso sempre acompanhada de culpa e de arrependi-
mento, e dessa forma j supe o perdo: confessar saber-se perdoado. O que nos
remete ao fato de que toda confisso uma confisso culpada. Tal processo maqui-
nal de culpa, desejo de confessar-se, confisso verbal e perdo, se expressa no tex-
to que arquiva tudo. Funciona tambm o texto como mquina de arquivamento. Eis o
momento em que o texto se dissolve entre o sujeito da escrita e o autor. Ao mesmo
tempo, num processo de interiorizao e iterao, o desejo prvio de escritura (o au-
tor e seu projeto) associado capacidade do texto de acontecer como mquina de
confisso. Tal movimento traz em si o sujeito da escrita, aquele outro que surge no
momento da transcrio. Nesse trabalho de diffrence, acontece um deslizamento do
eu autor para o eu/outro do texto que prope a possibilidade de integrao entre os
perdes o da escrita e o do desejo do autor pois, como afirma De Man, nun-
ca haver culpa o suficiente que se iguale ao poder infinito que a mquina do texto
tem de desculpar 55.
A experincia da sexualidade se d inicialmente com a lavadeira morena
no poema Iniciao amorosa:

A rede entre duas mangueiras

balanava no mundo profundo.
O dia era quente, sem vento.
O sol l em cima,
as folhas no meio,
o dia era quente.

E como eu no tinha nada o que fazer vivia namorando as pernas morenas

da lavadeira
um dia ela veio para a rede,
se enroscou nos meus braos, me deu um abrao, me deu as maminhas,
que eram s minhas.
A rede virou,
o mundo afundou.

Depois fui para a cama

febre de 40 graus febre.
Uma lavadeira imensa, com duas tetas imensas, girava no espao verde. 56

55
apud DERRIDA, 2004, p. 68.
56
ANDRADE. Obra Completa, p. 71-72.

61
 Drummond, memorialista em sua primeira e ltima fase, completa o ciclo
iniciado em Alguma poesia, quando volta a falar de suas experincias pueris. Perce-
bemos ento o lugar em que acontece a iniciao, o quintal, entre mangueiras, espa-
o externo ao ambiente da famlia, lugar em que seus desejos poderiam se realizar,
sem a presena da reprovao familiar. A iniciao descrita atravs da caracteriza-
o do espao, depois o ato e sua conseqncia. At o momento em que a lavadeira
se dirige rede, o cenrio se encontrava calmo, quase parado, O dia era quente,
sem vento. A mudana de posio do sujeito potico apresenta a mudana de es-
tado e da forma de ver o mundo. Seu ponto de referncia anterior se perdeu quando,
a rede virou. O acontecimento se estabelece como um marco na vida do garoto,
seu mundo afundou. A nova experimentao rearticulou seus significantes. Entre-
tanto, como dito anteriormente, no foi preciso algum repreender-lhe, pois a moral
religiosa est presente no presente da escritura, como o relgio da matriz, para lem-
brar-lhe o pecado. A febre causada ao corpo aparece como conseqncia do ato no
qual se associam experincia sexual e enfermidade. O mal estar causado pela febre
de 40 graus febre apresenta-se como um castigo ao corpo e, ao mesmo tempo, co-
mo uma passagem, transformao do eu. Segundo Silviano Santiago a iniciao
fixada de maneira definitiva pelo sacrifcio (febre de graus febre) infligido ao corpo
em passagem 57.

Banheiro de meninos, a gua Santa

lava nossos pecados infantis
ou lembra que pecado no existe?
gua de duas fontes entranadas,
uma aquece, outra esfria surdo anseio
de apalpar na laguna a perna, o seio
a forma irrevelada que buscamos
quando, antes de amar, confusamente
amamos. 58

A lrica que compe a sexualidade que se desenvolve no interior do meni-

no se dar, alm de rodeada pela sombra do pecado, em um ambiente natural, um

57
SANTIAGO. Carlos Drummond de Andrade, p. 60.
58
ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 25.

62
lugar de domnio do indivduo, longe das regras sociais, aqui no ambiente aqutico.
As atividades sexuais praticadas antes do contato efetivo com o corpo feminino, o
surdo anseio, so tambm paradoxais, j que ao mesmo tempo em que aquecem a
percepo para o profano, tambm esfriam o desejo na medida em que este con-
fusamente momentaneamente acalmado. O espao da natureza tambm remete
ao paganismo. Um lugar em que o homem pode existir em seu estado natural, des-
cobrindo a puberdade. Sem, no entanto, se livrar da culpa inerente ao sujeito perten-
cente ao cl dos Andrade. O jogo da puberdade representado na escrita: lava
nossos pecados infantis / ou lembra que pecado no existe?. O entranamento
apresenta simbolicamente a inter-relao entre desejo e pecado, assim como do sa-
grado e do profano. O eu potico, mesmo rememorando as brincadeiras pberes,
no deixa de incutir-lhes o olhar crtico em relao ao paradoxo religioso.
Os recursos estilsticos da lrica drummondiana presentes na poesia me-
morialstica so aqueles que j fazem parte da obra do autor como um todo. A repe-
tio de vocbulos, caracterstica marcante do poeta, assim como a ausncia de
pontuao, ressalta o ritmo do poema e em conseqncia disso, a intensidade de
certas passagens significativas para o menino antigo e que agora so representadas
em linguagem potica: Diz-se que na mulher tem partes lindas / e nunca se revelam.
Maciezas / redondas. Como fazem / nuas, na bacia, se lavando, para no se verem
nuas nuas nuas? / (...) E como que faz / quando que faz / se que faz / o que faze-
59
mos todos porcamente? . O corpo feminino o grande mistrio para o menino an-
tigo. Outro poema em que percebemos os recursos mencionados, apresentando em
recorte as memrias, ou seja, momentos, situaes, o seguinte:

Bato palmas. Na esperana

de ver as pernas no alto
da escada
as pernas sempre defesas
as sempre sonhadas pernas
as pernas, apario
no sombrio alto da escada.
(...)
Ressoam pela cidade

59
Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 134.

63
 as palmas no corredor.
Nos quatro cantos j sabem
de minha ardncia.
J me condenam, me prendem
e nunca verei as pernas
sublimes no alto da escada. 60

Na ltima estrofe, a conscincia parece estar mais presente do que a reali-

dade. S para o sujeito o ato to grave que merece punio. O desejo do menino
aguado em funo da falta do corpo da mulher: sempre defesas, sempre sonha-
das.
Atravs dos retratos, das cenas, vai se formando o universo intemporal da
infncia. Intemporal porque no marcado, uma caracterstica da potica da memria
drummondiana. O eu potico, dessa forma, possui um certo domnio sobre o tempo,
na medida em que descreve os fatos que mais lhe interessam. O resgate e a recria-
o daquilo que resiste alm do desgaste e da deteriorao do tempo proporcionam
o conhecimento de si mesmo atravs do trabalho da descrita. Esse trabalho, muitas
vezes realizado por um processo metonmico do poeta e do poema, apresenta um
olhar recortado ao falar da mulher no trecho citado acima, quando menciona suas
pernas e seios. Trata-se de uma reunio de pedaos e de experincias para forma-
o desse ser fragmentado. Tenta se reunir atravs dos tempos, das experincias
que o tornaram quem , ou quem vir ainda a ser, por meio da re-interpretao do
passado e de si.
O olhar do menino relaciona a sexualidade com a presena da negra em
muitos poemas. Esta ltima parece-nos se relacionar mais efetivamente com o meni-
no antigo, na medida em que seu desejo se realiza, se transforma em ato. Em Ar
livre, novamente a natureza cenrio da experincia vivida:

Sopra do Cutucum
uma aragem de negras
derrubadas na vargem.
Venta no Cutucum

60
Ibid, p. 135.

64
 um calor de sovacos
e ancas abrasadas.
A cama a terra toda
e o amor um espetculo
oferecido s vacas
que no olham e pastam.
A carne sobre farpas,
pedrinhas e formigas,
di que di e no sente,
na urgncia de cumprir
o estatuto do corpo.
E todo o Cutucum
corpo preto-e-branco
enlaado em si mesmo
e chupando, e chupando. 61

Vento, vargem, vaca, terra, na aliterao o poeta compe o cenrio de sua

origem, o espao natural em que o texto no identifica o sujeito, o indivduo, e ao
contrrio, personifica o lugar, o Cutucum. H aqui a conotao do sexual j nos pri-
meiros versos. O odor sexual, o apelo ao olfativo intensificam o ambiente e estimu-
lam o ato. As ancas abrasadas so percebidas no ar. Os vocbulos nos remetem a
um universo pago, de Vnus e Baco. Ali no h pecado, pois no h interdio, es-
t localizado fora das instituies sociais. um lugar de liberdade para o menino an-
tigo, onde o poder do pai no est presente. Espao do negro, o Cutucum era onde a
liberdade se fazia presente, onde as pessoas, os animais, a terra e as plantas encon-
travam-se em sua existncia natural. O poema dividido em trs partes, em que se
apresenta o cenrio para depois descrever o ato que se d ao ar livre. Depois volta
para o cenrio fundindo-o com a ao e os personagens. Tal construo nos remete
primeiramente para uma fuso do homem com a natureza, com a sexualidade no
espao pago em que o catolicismo, apesar de no interferir no acontecimento, na
urgncia de cumprir / o estatuto do corpo, no o ignora:

E no entanto o Cutucum, de que voc veio, num dia remoto do sculo 19,
est situado nesse distrito do Carmo, de que o padre Jlio assinalava o
dscalabro social, a polcia fraqussima e nula, a deficincia de educa-
o e princpios religiosos, a inclinao a toda sorte de orgias. 62

61
Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 54.
62
Idem. Obra Completa, p. 560.

65
 A voz do senso religioso que alcana todos os espaos no deixa de per-
ceber o que acontece no Cutucum. Contesta o comportamento libidinoso do lugar
mas no a escravido ou as condies as quais os descendentes de escravos foram
submetidos. Ao contrrio, os padres muitas vezes possuram escravos e eram cm-
plices das atrocidades dos senhores de engenho.
Tal espao, na medida em que recortado de forma a no estabelecer
uma seqncia, uma sucesso dentro da obra, constri-se a partir de uma subjetivi-
dade verbal. Pode apresentar um olhar sobre as relaes estabelecidas na sexuali-
dade do branco com o negro. No poema Ar livre, o sujeito da escrita nos oferece a
viso do branco, do branco que no espao negro, o Cutucum, recria a cena sexual
ps-escravido. Lugar de satisfao da carne para o menino, o mundo negro se ma-
nifestava como inferno para o padre, mas a voz do menino em ambos os casos.
Logo, o paradoxo novamente que se instala, um lugar de satisfao e de danao.
Tais aspectos revelam tambm a constituio da identidade do sujeito atra-
vs da escrita, identidade no linear, no organizada coerentemente e muito menos
composta por um nico desejo subjetivo. Ao mesmo tempo em que os recortes nos
mostram a negra sendo utilizada como objeto sexual e reforam um esteretipo de
sensualidade, h tambm o reconhecimento da situao em que esta colocada no
ambiente da casa grande. No poema Negra, encontramos a denncia explorao
desse ser:

A negra para tudo

a negra para todos
a negra para capinar plantar
regar
colher carregar empilhar no paiol
ensacar
lavar passar remendar costurar cozinhar
rachar lenha
limpar a bunda dos nhozinhos
trepar.

A negra para tudo

nada que no seja tudo tudo tudo

66
 at o minuto de
(nico trabalho para seu proveito exclusivo)
morrer. 63

Apesar de o poeta haver nascido aps o perodo escravocrata, a descrio

do dia-a-dia da negra bem especfica. Indica a manuteno do regime escravocra-
ta, a situao servil que se perpetua. A expresso A negra generaliza e determina o
tratamento da mulher negra e suas funes dirias. A disposio dos versos, a au-
sncia de pontuao e a repetio tudo, tudo, tudo denunciam o ritmo do traba-
lho, ininterrupto e constante. O corpo da mulher negra literalmente seu instrumento
de trabalho. importante notar como se d a representao da vida diria da negra
por meio do poema. O sujeito textual realiza a significao, a interpretao do acon-
tecimento, assim como na histria dita oficial. O que proporciona ao leitor um ganho
na representao de um perodo histrico e o retrato da condio humana.
Como processo de resgate do eu na escrita, a autobiografia vai tentar re-
construir o vivido de maneira ordenada e heterognea. Entretanto, como trabalho
que se realizar a posteriori, revela o jogo instvel da articulao de tempos (passa-
do, presente e futuro), sentimentos, cultura, consciente / inconsciente, com um dis-
curso literrio. Projeta-se para alm das palavras, como um segredo ignorado at
mesmo por seu portador, a responsabilidade absoluta [com o Outro] importa na re-
verso e deslocamento do sujeito autocentrado ou do valor metafsico de presena
64
. Dessa forma, acontece no movimento escritural a manifestao de novos signifi-
cados. Manifestao que quando relacionada com fatos histricos marcados, a es-
cravido e a Abolio, reconta aquelas outras histrias paralelas histria oficial.
Desmistifica verdades estabelecidas e abre o passado para a discusso dos valores
existentes na sociedade atual.
O que refora nossa hiptese sobre a presena de significantes que de-
nunciam a situao do negro no perodo ps-escravido o fato de Drummond ter

63
Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 23.
64
NASCIMENTO; GLENADEL (orgs). Em torno de Derrida. p. 14.

67
sido um escritor que sempre se preocupou com as questes tanto do ambiente que o
cercava quanto do pas em que vivia e com o mundo. Tal fato observado em suas
poesias sobre a Segunda Guerra, Viso de 1944 e Com o russo em Berlim, pre-
sentes em A rosa do povo. Tambm na preocupao com o voto feminino presente
no poema Primeira eleio, cuja quarta estrofe diz: Toda a cidade / se apaixonan-
do. / Mas das mulheres / o voto, quando?, ou ainda mais recentemente sua morte,
a denncia potica da submerso das Sete Quedas do rio Paran e de vasta rea de
terras frteis do sul do Brasil presente no poema Adeus a Sete Quedas, publicado
no Jornal do Brasil durante os anos 70.
Partiremos ento para um olhar sobre outras memrias, com o objetivo de
observar como tais temas se desenvolvem em outros autores contemporneos a
Drummond. Observaremos tambm como cada autor se d a conhecer ao outro.
Ao iniciarmos uma comparao entre os escritores, interessante notar
primeiramente, como representaram na escrita as relaes com sua origem, famlia e
lugar.
Drummond, atravs da poesia, apresenta seus familiares como persona-
gens de uma drama cujo protagonista o menino antigo. J Pedro Nava, em Ba de
Ossos, inicia suas memrias e determina a proposta que ir se desenvolver ao longo
do livro. A proposta ser a de um detalhamento tanto de sua genealogia, Sobre as
famlias de meus pais e da enorme influncia que elas tiveram em mim, muito terei
65
que falar , quanto do histrico da cidade em que viveu a maior parte da infncia,
Juiz de Fora. Alm das figuras importantes que fizeram parte do desenvolvimento da
cidade:

Eu sou um pobre homem do Caminho Novo das Minas dos Matos Gerais.
Se no exatamente da picada de Garcia Rodrigues, ao menos da variante
aberta pelo velho Halfeld e que, na sua travessia pelo arraial do Paraibuna,
tomou o nome de Rua Principal e ficou sendo depois a Rua Direita da Cida-
de do Juiz de Fora. 66

65
NAVA. Ba de ossos, p. 17.

66
Ibid, p. 13.

68
 Pela via da narrativa potico-documental, Nava busca a histria da famlia
em seu tronco mais longnquo e a seguir a de Juiz de Fora, para depois recorrer s
histrias que de alguma forma se ligam sua prpria. importante lembrar que a
primeira frase da citao acima uma parfrase da frase autobiogrfica de Ea de
Queirs: Eu sou um pobre homem de pvoa de Varzim. Parece que o mdico, por
no poder estender ainda mais sua genealogia atravs do texto, infere-a e liga sua
famlia a Portugal. uma origem literariamente nobre.
A genealogia dada na medida em que esse narrador documenta ficcio-
nalmente, reinventa o passado ao descrever a rvore familiar e o histrico da cidade
em que cresceu. Um trabalho comparvel ao do historiador moderno cujo processo
de anlise se baseia em documentos que contam o passado. Pode tambm estar
ligado profisso do autor: o mdico que analisa o histrico do paciente para poder
conhec-lo e depois analisar a enfermidade. No espao textual, a veracidade dos
fatos assegurada pelo processo da escrita que acontece de forma presentificada,
viva. Os personagens de um passado longnquo ganham anima e se mexem frente
do leitor, numa dramatizao que se d com o aval de um escritor que compe suas
memrias presentes.
A escrita das memrias, como processo de alargamento do vivido, faz de
Nava um guardio da histria de seus antepassados, guardio do Ba de Ossos, e
talvez por isso a escrita de experincias vividas seja escassa em seu primeiro livro. A
escassez no afeta a qualidade e a fora de rememorao, j que ambas so com-
ponentes de um processo de escritura do eu e como tal se estabelecem de acordo
com a necessidade que move sua criao. A narrativa dos nomes e fatos compem
a forma como a subjetividade vivenciada. Diferindo dos Boitempos, no primeiro vo-
lume de memrias de Nava, A busca da origem se associa ainda busca da identi-
dade familiar e se processa atravs de vrios meios, como ocorre com as histrias
67
contadas pelos parentes ou a composio de rvores genealgicas . Tudo foi dito

67
SOUZA. Pedro Nava: o risco da memria, p. 46.

69
para que possamos estabelecer em que pontos as referidas obras de Drummond e o
primeiro volume de memrias de Nava se afastam ou se aproximam. A partir das
consideraes anteriores, podemos perceber que o aspecto religioso nas memrias
do juizforano no apresenta um peso espiritual:

a Cmara; o Frum; a Academia de Comrcio, com seus padres; o Stella

Matutina, com suas freiras; a Matriz, com suas irmandades; a Santa Casa
de Misericrdia, com seus provedores; (...) toda uma estrutura social bem
pensante e cafardenta que, se pudesse amordaar a vida e suprimir o sexo,
no ficaria satisfeita e trataria ainda, como na frase de Rui Barbosa, de for-
rar de l o espao e caiar a natureza de ocre. 68

A instituio religiosa descrita como a poltica ou a jurdica, sem uma

significao espiritual, o que faz Nava diferir da caracterizao do itabirano. O meni-
no antigo carrega em si o peso da religio, vive e sofre em funo de seus preceitos,
carregando-os eternamente. Mas os autores se aproximam na medida em que reco-
nhecem o aspecto punitivo e a luta moral para padronizar os comportamentos de
acordo com os de uma certa elite branca. Nava e Drummond observam como os
dogmas catlicos so utilizados para estigmatizar a sexualidade como algo impuro e
que deve ser contido, ou mesmo suprimido. Tendo em vista que as cores significam
assim como as formas, o mdico utiliza essa propriedade para representar, por meio
do texto alheio, de Rui Barbosa, a neutralizao da vida desejada pelas instituies:
forrar de l o espao e caiar a natureza de ocre. Sendo, como Drummond, um me-
morialista que refletia sobre a sociedade, o juizforano criticava tambm a estrutura
eclesistica e suas arbitrariedades ao falar das freiras do demolido Convento da Aju-
da no Rio de Janeiro:

Estas se ocupavam de Deus e da Virgem, mas tambm do mundo. At de-

mais porque tempo houve de tanto luxo em suas celas que foi preciso que
uma superiora severa as moderasse e corrigisse tirando-as dos jacaran-
ds e das louas da ndia, para reconduzi-las capela e cozinha 69

68
NAVA. Ba de ossos, p. 14.
69
Ibid, p. 160.

70
 Ao longo do Ba de Ossos, a igreja e a religiosidade no se apresentam
ao leitor como algum tipo de experincia da infncia, nem passaro por uma anlise
mais profunda quanto a sua constituio ideolgica. Muitas vezes a presena do reli-
gioso estar vinculada a um lugar de nascimento ou de batismo, complementando a
histria de algum antepassado ou ainda caracterizando uma construo artstica e
nos dando a dimenso do nmero de devotos do catolicismo dentro da famlia minei-
ra. A descrio das construes aparecem como a necessidade de representao
dos espaos materiais que habitam o ser. Os cenrios, assim como as pessoas e os
acontecimentos so o mundo das memrias. O narrador compe esse mundo na
tentativa de totaliz-lo. No deseja que nada escape da descrio. Tenta trazer todo
passado para o presente. O que se d como forma de ancoramento para que o tem-
po no passe depressa num momento em que se est prximo do fim.
Da mesma forma que a religio, o discurso sobre a sexualidade escasso
e a narrativa de alguma experincia sexual quase nula no primeiro volume das
memrias do mdico. Na obra drummondiana, ao contrrio, percebemos as experi-
ncias desde seu primeiro contato sexual com a lavadeira de pernas morenas. Em
Nava encontraremos uma passagem em que o menino, j adolescente no Maranho,
ouvia a histria das bonecas completas:

Quase utilizveis, o corpo era todo trabalhado em pano fino de algodo.

Menos a boceta. Esta era sempre de cetim. Quando surpreendi esta hist-
ria, tinha quinze anos e o corao me cresceu, batendo nos ouvidos como
malho em bigorna...Ah! como encomendar do Maranho, logo uns dois ou
trs de to fabulosos manequins? 70

Utilizando palavras da linguagem mais prxima da popular, Nava descreve

momentos em que sua percepo experimenta sensaes a partir de histrias ouvi-
das, mas no as especifica nem direciona para uma conotao claramente sexual.
H apenas apontamentos sensoriais: havia um corredor estreito, onde dava o quarto
das negrinhas e de onde saa um cheiro que me fazia parar e procurar. nesse o-

71
dor di femina, odor de negra e mulata perturbador e denso que sempre penso, tam-
71
bm corando, quando leio a Enfance de Rimbaud . Assim como as cores, apelo
visual, pictrico, o eu da escrita aqui, mais uma vez associando seu texto a um alhei-
o, introduz o aspecto olfativo na significao. O processo suplementa a significao,
acentua o ertico ao mesmo tempo em que a associao com o texto de Rimbaud
estende a caracterizao para alm da prpria narrativa.
Salvo algumas vezes em que se refere s prostitutas de Belo Horizonte,
as quais eram perseguidas pelos estudantes da escola de medicina, as memrias
no possuem espao para as experincias vivenciadas pelo eu. Tendo em vista a
proposta documental e genealgica do projeto de Ba de Ossos, notamos que a au-
sncia desse espao se justifica. Contudo, em seus ltimos livros, o falar sobre a
prpria sexualidade se transforma quando decide escolher um pseudnimo e cria um
personagem.
Porm o que nos interessa aqui observar as diferentes formas de cons-
truo do eu que o gnero de memria capaz de apresentar. No caso do mdico
mineiro, destacam-se a riqueza e a abertura do gnero proporcionada por sua obra.
Seguindo pela via documental, mesclando estilos e compondo um texto marcado
pela heterogeneidade, o sujeito das memrias

tende a se prender histria dos grupos com que ele se relacionou, fazendo-
se do lugar das reminiscncias um intrincado de relaes sociais e histricas
concretamente determinadas no tempo e no espao, podendo ainda, pelas re-
laes de analogia, refletir modelos mais gerais. 72

Dessa forma, Ba de Ossos, ao se referir s famlias importantes, nos re-

mete quelas consideraes acerca da passagem da memria oral para a memria
escrita de que fala Jacques Le Goff. A memria escrita carregou consigo duas das

70
Ibid, p. 24.
71
Ibid, p. 255-256.

72
ARRIGUCCI. Mbile da memria. In:____. Enigma e comentrio: sobre literatura e experincia, p.
96.

72
principais caractersticas da memria oral: a descrio da genealogia do grupo e a
trajetria das famlias mais importantes. nesse sentido, na articulao de estilos,
do tradicional e do moderno, do experimental, do ficcional, do potico e do documen-
tal, que consiste a fecundidade de tal produo literria.
Atentando para o ltimo ponto a ser focalizado, percebemos que a presen-
a de relatos sobre a escravido marcante nas memrias. Ao descrever sua as-
cendncia, os galhos da rvore genealgica se bifurcam. Nesse caminho, a histria
brasileira se condensa com a narrativa de Nava. interessante notar como Ba de
Ossos se aproxima do livro de Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala. Em ambos
percebemos um olhar histrico permeado pela percepo e pela posio social do
narrador, aspecto tambm notado por Davi Arrigucci. O fato enriquece tanto a obra
do mdico quanto o gnero memorialstico, que ganha mais realidade, est mais
condizente com o contexto, pois o conceito s existe quando acontece de forma di-
nmica, se relacionando no s com um mas com vrios contextos. Assim no re-
duzido a um denominador comum 73.
A realidade dos fatos trazida pela escritura de memria, ao descrever de
forma corriqueira o acontecimento ntimo da escravido, revela o outro lado da hist-
ria. As memrias no se prendem ao que seria correto dizer sobre a escravido e
sobre a relao da famlia do mdico com o acontecimento histrico. Dessa forma, o
texto passa a representar a histria de todos os brasileiros. Vrios so os casos con-
tados em que percebemos a viso da poca sobre o negro:

O sangue saa pelas unhas. Ao bolo, as mos viravam bolas. Bolas de dor.
Uma, duas, trs, quatro, cinco, seis dzias, mais, o dobro, agenta cachor-
ro! mija negro! uma grosa de bolos bem puxados por ordem de sinh, por
ordem do sinh, e as casas no tinham poeira, os pratos eram perfeitos, os
metais reluziam como o sol (...). E o preceito antigo, para negro, como dizia
meu tio Jlio Pinto, era angu por dentro e pancada por fora vontade. 74

73
ADORNO. Dossi Cult-100 anos, p. 42.
74
NAVA. Ba de ossos, p. 135.

73
 Nava apresenta atravs da linguagem a imagem da cena. Pinta suas cores
e a violncia do acontecimento, o sangue saa pelas unhas, mija negro. A grada-
o ascendente das pancadas e a extenso da gradao do intensidade ao ato e
demonstram o desejo do eu em apresentar a cena com veemncia. Ao descrever os
castigos, o sujeito textual expe os familiares. Quando no meio da descrio introduz
a fala dos parentes, d maior realidade cena. Por meio das memrias, o narrador
coloca o acontecimento da escravido destacando-a do fundo, que so as memrias.
Nesse processo, mostra-se o que ainda permanece vivo dentro do sujeito e merece
ser contado.
Histrias to cruis quanto as contadas por Gilberto Freyre, em Nava so
datadas como um documento e possuem a garantia do registro oficial:

De Santa Brbara, Lus da Cunha passou-se para Sabar e l esteve pelo

menos entre 1855 e 1858 (...). O 1855 foi tambm a data de um crime que
deixou lembrana nos anais judicirios de Minas. Nele pereceu uma odiosa
sinh, cruel e sdica, que tinha mania de sapecar os genitais das escravas,
como se faz a frango, depois de depenar. 75

As histrias da formao da nao brasileira, da barbrie acontecida na o-

rigem do pas esto presentes em sua prpria histria. Como uma via de mo dupla,
na obra do mdico a histria oficial oferece material para a memria pessoal e esta
ajuda a compor aquela, numa escrita Frankenstein, como diria o prprio escritor, e a
tudo isso ainda se acrescentariam os momentos de madeleines. H momentos em
que a lembrana sensorial se articula com a escrita Frankenstein, em pedaos, que
tudo recolhe para a formao das memrias e do sujeito. O que acontece tambm
nos outros autores analisados. Em Drummond percebemos tal lembrana quando se
refere negra velha que lhe serviu de ama-de-leite e contou histrias para dormir.
Parece que Nava se relaciona documentalmente com a maioria de seus
antepassados com quem teve pouco ou nenhum contato. Muitas vezes, ao se referir
a casos relacionados aos parentes distantes afetivamente, preocupa-se mais com o
contar a verdade, demonstrando suas vrias faces, ou seja, d a conhecer ao leitor

75
Ibid, 114.

74
tanto o aspecto socialmente aceito, quanto o condenvel. Tal simultaneidade pode
ser fruto do desejo de que as memrias estejam realmente bem prximas do docu-
mento, sem o juzo de valor daquele que escreve. Num trecho do livro analisado
revelado tal desejo: Cuidando dessa gente em cujo meio nasci e de quem recebi a
carga que carrego (carga de pedra, de terra, lama, luz, vento, sonho, bem e mal) te-
76
nho que dizer a verdade, s a verdade e se possvel, toda a verdade . O desvela-
mento de aspectos indesejveis da personalidade pode ser notado no s no fato de
que muitos de seus familiares descritos no conjunto das Memrias se sentiram injus-
tiados, mas tambm nos trechos descritos a seguir:

Em casa de minha av materna funcionava o sistema. Ela era mesmo tida

como grande disciplinadora de negrinhas (...). Para o arbtrio da inh Luiza,
nem o batismo tinha barreiras. Ela revogava o sacramento quando a graa
das negrinhas parecia de moa branca. O qu? Evangelina Berta? Absolu-
tamente. Fica sendo Catita, que isto que nome de negro. 77

A personagem inh Luiza assemelha-se quela matrona criada por Mon-

78
teiro Lobato no conto Negrinha . A viva do conto e a personagem de Nava repre-
sentam todas as senhoras mineiras que no aceitaram o fim da escravido. Aqui, o
texto novamente d voz ao personagem e recria a cena, tenta mostr-la em sua ori-
ginalidade. como se o sujeito das memrias se tornasse isento de participao no
mau tratamento dado aos negros.

tio Jlio todo carrancudo, disparatando com os sobrinhos e os moleques

de servir, mas todo terno com as sobrinhas e com as crias. Sempre que ele
via uma, com um menino no colo, vinha acarinhar a criana para, na confu-
so, pegar nos peitos da ama-seca 79

A descrio de tio Jlio e seu comportamento com as amas-secas evi-

denciam os defeitos de carter. Estilo narrativo que surge como trao da escrita de

76
Ibid, 211.
77
Ibid, p. 259.
78
LOBATO. Negrinha.
79
Ibid, p. 262.

75
Nava. Muitas vezes as caracterizaes de pessoas so feitas na narrativa de forma a
apresentarem seu lado mais negativo, mais sdico. Uma pintura que expressa o
comportamento humano e social.
O sujeito da escrita revela fatos denunciam um outro lado da histria. Faz
com que enxerguemos que as datas histricas no demarcam o incio ou fim de um
acontecimento, e que ao redor deste muitas outras histrias se fazem presentes,
mostrando que no h linearidade nem heterogeneidade histrica. A argumentao
se refere tanto ao fim da escravido, que no terminou no ano de 1888: Curioso
que era na despensa que a inh Luisa guardava sua palmatria de cabina e l
que ela passava as rodadas de bolo nas crias da casa. Como se no tivesse havido
princesa Isabel nem treze de maio 80.
Podemos dizer ento, para resumir, que as memrias do mdico estuda-
das aqui, no tocante aos temas tratados, por abordarem de forma documental e com
uma preocupao histrico-genealgica, diferem dos trs livros de memria de
Drummond. A diferena se estabelece tanto na forma quanto na apresentao do
contedo. Enquanto o mdico descreve predominantemente acontecimentos ligados
aos antepassados, Drummond apresenta as experincias vivenciadas que o habitam.
Finalizando a anlise acerca do texto de Nava, agora nos voltaremos para
outro tambm fecundo texto, com o objetivo de perceber o acontecimento de tais
produes e como enriquecem o gnero de memrias.
A idade do Serrote de Murilo Mendes aproxima-se dos Boitempos na me-
dida em que o eu personagem principal. Em Murilo no existe uma caracterizao
aprofundada de seus familiares nem uma necessidade de contextualizao histrica
dos fatos narrados. O eu da escrita apresenta os personagens em recorte e os des-
creve de forma quase fotogrfica. O tempo dos fatos no texto muriliano impreciso e
as memrias aparecem antes como um universo cosmolgico do que histrico.
A relao com a origem se d na abertura do livro quando o autor fala de
seus pais de forma mitolgica, bblica e ao mesmo tempo resumindo sua genealogia:

80
Ibid, 271-272

76
O dia, a noite. Ado e Eva complementares e adversativos. Meus pais: Onofre e
81
Elisa Valentina, Ado e Eva descendentes . Notamos que a proposta pretender
ser a de um texto enxuto, sem descries pormenorizadas de sua origem, mas aten-
tando sempre para a forma com que o eu da escrita negocia suas impresses acerca
do passado. Narrativa de caracterizao de seres que de alguma forma ficaram na
lembrana do menino, mais do que de acontecimentos, A Idade do Serrote apresenta
sua singularidade dentro do discurso sobre as memrias atravs da linguagem criati-
va, dos neologismos, do ritmo dinmico, do ldico, que transmitem as imagens ao
leitor.
Ao iniciar o texto com pares opostos mas complementares, o escritor nos
d a chave da escritura: a tentativa de unir os contrrios, aceit-los como no exclu-
dentes. O que aparece como influncia da religio e norteia o olhar sobre os aconte-
cimentos passados, presentes e futuros. A abertura do discurso possibilita e revela a
existncia ilimitada da linguagem. Tal acontecimento viabilizado pela simbologia
bblica e pag que redireciona e liberta o significante. A escritura passa ento a en-
contrar-se sozinha. Sem o pai, mas acompanhada no momento da leitura, da leitura
de um outro. O sujeito textual de A Idade do Serrote ao estabelecer comparaes
mitolgicas para seus personagens e acontecimentos, abre o discurso para uma sig-
nificao analgica, desprendendo-o de alguma referncia chapada e linear, o que
82
torna possvel o acontecimento do pensamento do exterior , a continuidade de
significao alm do ponto final.
Como os outros autores aqui analisados, a obra muriliana surgiu acoplada
ao movimento modernista, e sua proposta era de ruptura e instalao de novas con-
cepes para a linguagem, principalmente aquelas que determinavam maior liberda-
de escrita. Dessa forma, a partir de tal proposta que as memrias sero compos-
tas, num movimento inovador e de experimentao da linguagem, que reproduz a
experincia do corpo.

81
MENDES. A idade do serrote, p. 23.
82
Cf. FOUCAULT, 1990.

77
 Murilo Mendes realizava um processo de construo ciente da abertura, da
capacidade do texto criado. Na passagem: o texto o contexto do poeta / ou o poe-
83
ta o contexto do texto? (...) / O texto-coisa me expia / Com o olho de outrem ,
percebemos que o poeta sabe das possibilidades daquilo que escreve e por isso ex-
plora sua abertura significao ilimitada.
Para iniciarmos ento a abordagem da obra memorialstica muriliana esta-
belecendo focos como a religio, a sexualidade e o negro, podemos dizer que a reli-
gio est presente em toda obra, desde a descrio da origem at a representao
das mulheres e da sexualidade.
Murilo Mendes, por influncia de Ismael Nery se converteu definitivamente
ao cristianismo. Mas a converso j iniciara na infncia pela tradio religiosa de seu
estado e da influncia do pai. Como j dito, na primeira pgina do livro estudado aqui
est presente a origem do narrador dada de forma bblica, eternizando ambos numa
tentativa de arranc-los do tempo, da deteriorizao e da morte. Arrancar os pais e a
si mesmo, pois a temporalidade da infncia desconhece o desgaste do tempo e a
idia de morte. O eu da escrita compe-na de uma forma a no separar o religioso
entre bem e mal, mas sim a complementar os dois, a unir os contrrios, diferente-
mente de Drummond, que ao falar de religio estar sempre se referindo a pecado e
perdo.

Que me legou meu pai de grande e permanente? Sem dvida a religio cat-
lica, apresentada por ele, ao invs de certos padres, mais na sua flexibilidade
do que na sua rigidez, incluindo o respeito pelas crenas ou descrenas a-
lheias; o interesse pela pessoa espantosa de Jesus Cristo. 84

Ao falar do pai, o eu de Murilo nos d a dimenso do catolicismo em sua

vida e na escrita, em que sempre vai predominar a viso paterna. O olhar humanista
catlico perpassa as memrias. pensado como conhecimento para vida, como a

83
MENDES. Poesia completa e prosa. Org. Luciana Stegagno Picchio. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
1994. P. 737-738-739-740.
84
Ibid, p. 175.

78
espiritualidade no trato com as pessoas. O olhar muriliano no enxerga a religio
como um conjunto de regras a serem seguidas sem questionamento.
Todavia, o menino experimental, ao longo de sua infncia, deparou-se com
figuras religiosas ortodoxas que tentaram incutir-lhe a idia de um Jesus punidor:

j no se pode gozar a delcia do segredo: devemos comunic-lo a outrem,

at a lmpada mortia me espia, a inconvincente estampa do Corao de
Jesus, no consoladora, no amiga, antes um bicho-papo, durante muito
tempo meu confessor na Academia o Padre Solano, alemo, vermelho,
duro, rigoroso, olho que arde; martela energicamente a palavra pecado,
brande a terrvel palavra concupiscncia 85

A ironia do eu da escrita em relao a padre Solano apresenta a desa-

provao e indiferena aos dogmas religiosos. Estes so mais condizentes com um
comportamento social do que espiritual. A figura do Corao de Jesus como bicho-
papo est mais prxima daquela apresentada no texto drummondiano. O trao ca-
ricatural ajuda a compor a descrio de padre Solano. Destaca-se, por meio da pa-
lavra, sua personalidade deformada e deformadora do catolicismo. Entretanto, outro
padre foi figura importante na vida do menino:

O padre Jlio Maria (no sculo Jlio Csar de Morais Carneiro) um dos
personagens mais presentes memria reconstituda de minha infncia e
adolescncia. Amigo de meu pai, encontrei-o vrias vezes na nossa casa.
(...) oficiava a missa; mal esta acabava, ainda revestido dos paramentos li-
trgicos, dirigia-se s beatas que permaneciam ali a escandir o rosrio, gri-
tando-lhes energicamente: Chega de reza, vo para casa trabalhar, vo
tratar de seus maridos, de seus filhos, de quem precisar de assistncia: es-
ta a melhor maneira de servir a Deus. Rezar quer dizer ajudar o prximo.
86

A religio se apresentar nas memrias com seu aspecto humano, de uni-

o dos homens e das raas, como um lugar em que a compreenso do mundo se
dar atravs do relacionamento com as pessoas, que compreender a aceitao da
diferena e o perdo. O padre Jlio Maria construdo de forma diferente. O sacer-

85
Ibid, p. 109.
86
Ibid, p. 56-57.

79
dote possui um comportamento que transgride aquele encontrado nos padres da -
poca. Sua forte presena na memria reconstituda corresponde importncia que
tal figura adquire no eu atual. O religioso adquire tambm o aspecto pago no senti-
do da valorizao da mulher como Me Terra. Esta antecede a figura de Deus adqui-
rindo caractersticas prprias e uma valorizao no encontrada na histria bblica:

Aparentemente tudo principiou com Etelvina, ama-de-leite dos meninos

mais velhos, precursora de Sebastiana. O nome Etelvina pertence a uma
eternidadezinha anterior minha primeira notcia de Deus, do cosmo; Etel-
vina, placa recebendo nossas mais remotas impresses digitais; excluda
do elenco das mulheres diademadas. De suas profundezas trouxe-nos a
primeira idia da cor preta, a noite e adjacncias. (...) Penso mesmo que
Etelvina trouxe-nos o fogo, a mais remota idia que tenho dele. 87

Etelvina, aquela que nutriu o menino rfo de me a segunda me. Car-

rega as caractersticas da falecida. O olhar infante para este ser que cuida de fas-
cinao e encantamento. O universo que evolve a preta velha atemporal, fantsti-
co: uma eternidadezinha anterior, confortvel e calorosa.
A escrita do juizforano subverte conceitos j estabelecidos, para na verda-
de, realizar seu principal objetivo, o de desconstruir o tradicional, criando novas for-
mas simblicas, formas prprias, articulando o conhecimento literrio, a criatividade e
as memrias. No texto analisado, a escritura e o ser representado remetem para
uma cadeia de analogias e de interpretaes, o que acaba por limitar a tentativa se
encontrar um sentido de fechamento para o texto.
Em relao ao catolicismo, o escritor ao mesmo tempo se mostra um de-
fensor de seu lado humano, aquele ensinado pelo pai que ao salvar um mendigo da
violncia de alguns garotos, ensina: Este homem, como vocs, como qualquer ou-
88
tro, foi criado imagem e semelhana de Deus . Mas tambm critica utilizando o
ldico, capaz de conciliar contrrios:

atacam-me pensamentos libidinosos, no disponho de foras para expuls-

los, costumo dizer: o anjo da guarda ou nosso cmplice ou dorme muito;

87
Ibid, p. 28.
88
Ibid, p. 47.

80
 aos domingos suporto melhor a obrigao do rito, afluem capela parentes
dos internos, viro o pescoo para situar certas donas cujos olhos, cabelos,
braos, bustos j marcara anteriormente, celebro ento a glria de Deus a-
travs de suas criaturas eleitas por mim, aleluia 89

Murilo Mendes compe a imagem da mulher nas memrias como aquela

que possui um grande poder sobre ele. Ao mesmo tempo em que representada
como um ser divinal cuja divinizao volta-se para a caracterizao pag, est rela-
cionada com a sexualidade na forma daquela que responsvel pela criao e pro-
criao: a me Eva. Dessa forma, a sexualidade pode ser percebida nas memrias
como algo que fruto da criao divina e por isso o autor das memrias exalta-a,
sem a presena de culpa ou de pecado encontrada nas memrias de Drummond. A
sexualidade aparece, na maioria das vezes, atravs da descrio feminina como das
lavadeiras, da prostituta Desdmona e das namoradas que passaram por sua in-
fncia e adolescncia como Margu. A descrio aparece nas seguintes citaes:

pois ali se avistavam s vezes certas partes esotricas do corpo das lava-
deiras e suas amigas, a paisagem vista daquelas partes uma beleza, ela
revirava-se saudada pelas nuvens nuvolosas 90

As lavadeiras possuem partes esotricas. Sua descrio as transforma em mulhe-

res-paisagem do universo mitolgico do menino experimental.

Desdmona desdenhada que polua noturnamente os meus lenis, que a-

nimatografava os meus sonhos precoces; Desdmona miroares Desdmo-
na mulher: despovoada desfeita revogada poderosa. 91

O jogo das palavras apresenta a linguagem do jogo infantil e adulto. Infan-

til porque s pode ser realizado em sonho e adulto porque se realiza na escritura pe-
lo desenho do eu, o que produz uma escrita ldico-ertica de adulto / criana. As
pernas nervosas, os seios altos, aliciadores, perturbadores, pontudos, conscientes.
92
Seios que interferiam nas manifestaes dos profetas . Nessa passagem recor-

89
Ibid, p. 66.
90
Ibid, p. 31.
91
Ibid, p. 94.
92
Ibid, p. 95.

81
tam-se as partes do corpo de Margu e do-se-lhes caractersticas personalizadas. A
mulher transforma-se em um personagem alegrico na linguagem do menino.
Podemos perceber que o eu da escrita ao justificar o interesse dos meni-
nos pelo sexo, introduz a curiosidade pbere como um acontecimento da natureza
humana: o sexo, por enigmtico, proibido, no explicado, torna-se o grande negcio
dos meninos; refugiamo-nos ahim! Nos obscuros ritos da masturbao e da fugitiva
93
bolinagem . Jogando com o ldico na linguagem, o eu compe o mundo infantil.
Dessa forma, d seqncia ao projeto de trabalho com a linguagem para a criao
de um texto diferencial, inovador.
O texto memorialista de Murilo Mendes se orienta em grande parte pela
caracterizao de personagens que, de alguma forma, ainda o afetam e compem o
ser da escrita. Na descrio mesma da rua Halfeld, feita tambm por Nava, mas sob
um outro olhar, Murilo afirma: Escrevo sobre a rua Halfeld sem situ-la no espao,
94
ocupando-me somente com as pessoas que percorrem . A estruturao textual
desconstri a idia do tempo tradicional para a constituio da memria, recriando
um estilo e renovando a escrita na medida em que manifesta a heterogeneidade do
ser e de sua forma de expresso. No caso de Murilo, Nada a fazer: assim sou eu,
ponho sempre em primeiro plano o homem e a mulher 95.
Seguindo a linha mestra que orienta sua escritura, Murilo Mendes vai a-
presentar o negro na forma das personagens que permearam sua trajetria de meni-
no juizforano. Inicialmente h a presena da negra ama-de-leite, Etelvina. a mulher
que traz o conhecimento de uma parte do cosmos e da vida, estabelecido novamente
por uma unio de contrrios, o preto e o branco e, ao mesmo tempo, o medo desse
mundo desvendado. Ser silencioso e enigmtico por sua diferena e proximidade, a
ama-de-leite proporcionou-lhe a abertura para a significao do lugar ocupado pelo
negro em sua infncia. Lugar marginal de um sujeito diferente, mas dotado de carac-

93
Ibid, p. 67.
94
Ibid, p. 152.

95
Ibid, p. 152.

82
tersticas singulares, as quais atravs da palavra, da cano Quindum Serer, traz
algo novo ao ser da escrita e modifica sua situao de estar-no-mundo: Esta cantiga
entrou nos meus poros, assimilei-a: comeava a msica, o ritmo do homem comea-
va; era uma vez, e ser para todo o sempre 96.
Perpetuando o lugar subalterno do negro aps a escravido, percebe-se a
presena das empregadas negras no relato muriliano com a referncia de respeito a
essas mulheres: Tio Chic e as excelentes empregadas pretas, Maria Jlia e Lusa,
97
pessoas tambm finssimas, da minha reverncia , assim como a sensualidade
ligada a elas. Mas o menino experimental, talvez por no viver a culpa ligada ao se-
xo, ou ao preconceito racial, realiza as experincias de forma prazerosa:

Teresa, ou melhor, Tetia, assim se chamava uma jovem mulata adotada

por Sinh Leonor minha prima. (...) Chegando os dois adolescncia co-
mecei a sentir uma forte inclinao ertica por Teresa; ela me correspondia,
passando mesmo a assumir um ar mais srio. Desde ento, sempre que
possvel, aproveitando a ausncia das sinhs na fazenda, levava-a at o
fundo do pomar. Deitvamos-nos na relva. Eros e a ternura formavam um
s todo, (...) Teresa, filha da terra, linda, corporal, indiavolata, com a inteli-
gncia da ternura me ensinara que o amor e o sexo no tm limites de
classe ou raa. 98

Teresa tambm faz parte daquelas negrinhas adotadas por senhoras

brancas que Nava descreve. Mas aqui h uma diferena. Parece que a personagem
de Murilo no teve a mesma sorte que as habitantes da casa de inh Luiza. Teti-
a, filha da terra, mesclava Eros e a ternura, amor e sexo. No processo de mitolo-
gizao caracterstico de sua escrita estratgia que imortaliza as figuras salvando-
as da corroso do tempo e da morte o sujeito textual ao saber que Teresa se joga-
ra no rio Paraibuna, deseja ser o rio: Que no pudesse eu, j agora em ser mitolgi-
co, transformar-me em rio!.99
O discurso revela-nos o contexto familiar em que cresceu, uma famlia em
que a religio proporciona um entendimento da vida e do mundo, o que no acontece

96
Ibid, p. 29.
97
Ibid, p. 60.
98
Ibid, p. 153-155.
99
MENDES. A idade do serrote, p. 155.

83
nas memrias drummondianas. As confisses do juizforano se estabelecem em um
campo de desvelamento da vida, de retorno a um universo em que as negociaes
atravs da escrita buscam a conciliao do cosmos, o estabelecimento de uma nova
ordem em que os padres tradicionais no imponham limites. Notamos um certo pa-
ganismo na escrita no sentido da valorizao da potencialidade humana em todos os
sentidos, alm de seu desprendimento de uma temporalidade marcada e que se liga
ao processo eterno do ciclo da natureza, o que podemos notar atravs de elementos
como a lua, a noite, o sol.

2.2. O contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao

O contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de evocao apre-

sentam-se na constituio do material da infncia e constroem um universo pessoal
significante, o qual ilumina o caminho, ou mesmo o prprio caminho traado na
busca do sujeito pretrito/presente. Por anexao parcial, o material das memrias
traz consigo uma carga emocional que funciona como um detonador de vivncias
atemporais que se desprendem de sua realidade material e passam a existir no tex-
to. Os tpicos recortados aqui esto sujeitos a todas as condies textuais, princi-
palmente quela em que a significao se d a posteriori, ou seja, a reflexo provo-
cada pelo objeto muitas vezes acontece de forma inesperada e fatos e afetos no
previstos vm tona no como simples consulta ao ndice remissivo do Velho Tes-
tamento do indivduo 100, mas como memria involuntria.
Em Drummond, o contato com a escrita potica acontece na forma da ne-
cessidade de narrar, fato que se desenvolve involuntariamente como texto de vida,
texto humano que marca uma passagem, uma transformao de si mesmo a partir
da escritura, da marca pessoal na folha de papel, o que podemos perceber no poe-
ma Primeiro conto:

100
BECKETT. Proust, p. 31

84
 O menino ambicioso
no de poder ou glria
mas de soltar a coisa
oculta no seu peito
escreve no caderno
e vagamente conta
maneira de sonho
sem sentido nem forma
aquilo que no sabe.

Ficou na folha a mancha

de tinteiro entornado,
mas to esmaecida
que nem mancha o papel.
Quem decifra por baixo
a letra do menino,
agora que o homem sabe
dizer o que no mais
se oculta no seu peito. 101

Sem conseguir um trabalho final, acabado, o eu tenta construir a si por

meio do texto. O processo da escrita do menino, demonstrado pela via potica, o
adulto acaba por concluir por meio do prprio poema: o que se oculta no peito
transformado em poema e ao mesmo tempo em trabalho do eu ao construir as me-
mrias. O contar maneira de sonho estabelece a desorganizao que o texto pre-
coce apresenta. Entretanto, a escritura por si s possui uma dinmica. Esta mostra
aquele outro que passa a existir a partir do texto, mas que o menino ainda no per-
cebe claramente. S vai perceb-lo no momento da produo textual. A palavra
mancha adquire outro sentido quando repetida no quarto verso da ltima estrofe.
Adquire o sentido da presena da marca no papel como seu estilo, sua assinatura, a
marca do autor.
Numa via de mo dupla o processo de contaminao entre escritor e escri-
tura se retoma mutuamente. O desejo da escrita move a composio do sujeito em
seu estado de estar-no-mundo. A presena depende de uma ausncia para a reali-
zao do movimento da feitura das memrias: a presena do desejo de re-escrever a
vida da infncia em funo da falta da vida pretrita. A escrita do corpo se rene e se

101
ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 79.

85
dispersa na folha em branco, provocando a morte do sujeito anterior escrita e o
renascimento do outro no papel.
Os jornais so o suporte em que o menino encontra outros como ele, que
precisam escrever. Ao perceber que alguns podem publicar suas produes poti-
cas, inveja-os:

O poeta Astolfo Franklin, como o invejo:

tem tipografia em que ele mesmo
imprime seus poemas simbolistas
em tinta verde e violeta: Maio...
seu jornal, e a letra rara orna seu nome
que tilinta na bruma, enquanto o resto
some. 102

As cores presentes no poema intensificam a magia da produo potica

para o menino antigo. O jornal, por comportar tal riqueza de significao, possui um
nome que vai alm de si e passa a ter existncia prpria, enquanto o resto / some.
O jornal do poeta Astolfo Franklin, assim como a poesia so dotados de magia e
mistrio.
O processo desencadeado pela alfabetizao, pela leitura, no aceita a li-
teratura pedaggica e deseja que esta se direcione para algo que d liberdade, que
mostre um mundo alm daquele do papel e possibilite a transgresso das significa-
es fixas:

Leituras! Leituras!

Como quem diz: Navios... Sair pelo mundo

voando na capa vermelha de Jlio Verne.

Mas por que me deram para livro escolar

a Cultura dos Campos de Assis Brasil?
O mundo s fosfatos lotes de 25 hectares
soja fumo alfafa batata-doce mandioca
pastos de cria pastos de engorda. 103

102
Ibid, 120.
103
Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 126.

86
 O poema acima, Iniciao Literria, apresenta um menino que no se
adaptava aos padres educacionais e literatura pedaggica, uma vez que para ele
o espao literrio j se estabelecera como de liberdade, de solido e individuao. O
primeiro verso mostra, por meio da repetio e da exclamao, o entusiasmo pelas
leituras fantsticas, ficcionais. A aliterao do v, a forma verbal voando, assim
como a imagem proporcionada pela segunda estrofe, destacam o movimento din-
mico da leitura. Isso contrasta com a segunda estrofe. Nela, a enumerao entre tra-
vesses interrompe o fluxo da leitura do poema e a leitura realizada pelo menino.
Podemos perceber, j em seu primeiro livro, atravs do poema Infncia, que a leitu-
ra do clssico Robinson Cruso estabelece um lugar em que o menino se isola da
famlia, criando sua ilha, comparando-se ao nufrago.
O trabalho com a elaborao do prprio texto continuado pela leitura da-
quilo que impressiona, que instiga a curiosidade, como o jornal Tico-Tico referido no
poema Primeiro jornal:

Amarlio redige e ilustra com capricho

o jornal manuscrito: conto, poema, cor,
que ele tira de onde? Incessante criador,
de si mesmo que extrai esse mundo de coisas.
Nutro por Amarlio invejoso respeito.
Por mais que me coloque em transe literrio
e force a mo e atice a chama de meu peito,
no consigo imit-lo. Em lugar de escritor,
na confuso da idia e do vocabulrio,
sou apenas constante e humilhado leitor. 104

O interesse do sujeito da escrita na produo do jornal traz consigo questi-

onamentos sobre o processo complexo que a escrita compe. No trecho, o jornal
manuscrito: conto, poema, cor, percebemos a surpresa em relao s possibi-
lidades do texto. O redator Amarlio, segundo o menino, comporta o mundo e conse-
gue transcrev-lo. Entretanto, o eu acaba por reconhecer que esse ato nico e exi-

104
Ibid., p. 128.

87
ge trabalho, j que entre idia e vocabulrio existe um abismo. A tentativa de en-
trar em transe literrio intil, pois a escrita exige elaborao e certo amadureci-
mento literrio, que o menino ainda no tinha. Contudo, havia o incessante desejo, a
busca pela representao daquilo que o ser comporta e que vai alm de si. No pre-
sente da escritura, o eu potico pode representar a chama de seu peito.
A busca por algo que lhe fornea o conhecimento, a riqueza de imagens e
informaes de que necessita, acrescida do mistrio que ronda, saciada pela com-
pra da coleo da Biblioteca Internacional de Obras Clebres:

Agora quero ler figuras. Todas.

Templo de Tebas. Osris, Medusa,
Apolo nu, Vnus nua... Nossa
Senhora, tem disso nos livros?
Depressa, as letras. Careo ler tudo.
(...)
Mas leio, leio. Em filosofias
tropeo e caio, cavalgo de novo
meu verde livro, em cavalarias
me perco, medievo; em contos, poemas
me vejo viver. Como te devoro,
verde pastagem. Ou antes carruagem
de fugir de mim e me trazer de volta
casa a qualquer hora num fechar
de pginas?

Tudo que sei ela que me ensina.

O que saberei, o que no saberei
nunca,
est na Biblioteca em verde murmrio
de flauta-percalina eternamente. 105

O olhar do menino mesclado com o do adulto, na ltima estrofe, coloca

consideraes do escritor presentes na escritura: a percepo da influncia eterna
daquilo que foi lido, o murmrio que permear toda a escritura, todo o ser que se re-
vela agora transformado. O acesso a tantas informaes traz para o filho de fazen-
deiro um universo que ele no imaginava existir, e que o acompanhar para todo o
sempre. A experincia de leitura modificou o sujeito, que j no mais aquele anteri-
or chegada dos livros. A expresso ler figuras nos remete s artes visuais e sua

105
Ibid., p. 129-130.

88
existncia como texto. Uma rede de signos que formam um campo aberto interpre-
tao e analogia. A presena do nome de Nossa / Senhora, em meio aos seres mi-
tolgicos pode nos apresentar o mecanismo de assimilao do novo que acontece
por meio da renegociao para a composio do trao. Os elementos verbais, no
momento da leitura do texto feita pelo menino antigo, indicam movimento. As formas
verbais: tropeo, caio, cavalgo fazem analogia ao processo de leitura e articu-
lao dos saberes, do ritmo ao poema. Um processo semelhante acontece na pro-
duo memorialstica: as memrias mostram aquele outro ser que surge atravs da
escrita em um processo infindvel do conhecimento de si e do objeto, que nas me-
mrias, passa a ser si mesmo, aquele outro que se revela negociando os saberes e
as vivncias. A conscincia do poder da palavra est presente no texto drummondia-
no: A linguagem / na superfcie estrelada de letras, / sabe l o que ela quer dizer? /
(...) O portugus so dois; o outro, mistrio 106.
O contato com a casa paterna e seus objetos de evocao compem o re-
torno a um tempo mtico da origem. Mtico porque inalcanvel mas que no entanto
no deixa de ser perseguido e pensado, articulando-se com a experincia do sujeito
e com o tempo. O homem no contemporneo de si mesmo e est sim inserido em
um conjunto de foras que o dispersa da origem ao mesmo tempo em que a prome-
te. Esse poder, ou essa fora, no est fora de si, mas faz parte da formao de sua
identidade. Assim, a casa paterna com seus objetos apresentar uma temporalidade
prpria e no a linearidade imposta pela filosofia da representao. A repetio de
tais cenrios e objetos proporciona a repetio dos afetos que carregam e a experi-
ncia vivenciada. Um retorno que ao mesmo tempo em que apresenta esse mesmo
prximo, o coloca tambm como aquele outro afastado num processo de persegui-
o. Aquilo que escapa e no conhecido, mas circunda incessantemente o eu, pro-
porciona a busca empreendida pela via memorialstica. A biblioteca o alimento para
o conhecimento, o sujeito textual devora a verde pastagem. Tal metfora condiz

106
Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 88.

89
com a vida campestre e com o movimento de ruminao para a digesto da verde
pastagem.
Na poesia drummondiana percebemos o estabelecimento de um certo con-
flito em relao figura paterna. Tendo em vista esta constatao, percebemos que
seu relacionamento com a casa em que viveu aparece de forma tambm problemti-
ca, proibitiva. A afetividade insere-se num contexto de privao, j observado no to-
cante estrutura autoritria em que foi criado.
O poeta descreve a casa construda pela famlia e utiliza para isso uma
linguagem de fazendeiros, daqueles que possuem forte ligao com a terra. A des-
crio apresenta pessoas do ambiente familiar que de alguma forma esto relacio-
nadas com os significantes da casa: H de ter dez quartos / de portas sempre aber-
tas / ao olho e pisar do chefe. / (...) / Alcova no fundo / sufocando o segredo / de car-
107
tas e bas / enferrujados . Uma das faces do menino e da carga emocional que o
interliga ao pai e casa, evidenciada nesses versos do poema Casa. A memria
de um tempo que se localiza entre o eu atual e o das vivncias era cerceada pelas
tradies de sua famlia.
O conflito existente na potica do itabirano se manifesta nas memrias a-
travs de todos os fatores j analisados. Inclusive na relao eu-casa-pai, compondo
a personalidade do ser e sua origem, marcada pelo estigma da culpa, do pecado,
sempre presentes:

A casa foi vendida com todas as lembranas

todos os mveis, todos os pesadelos
todos os pecados cometidos ou em vias de cometer
a casa foi vendida com seu bater de portas
seu vento encanado sua vista do mundo
seus imponderveis
por vinte, vinte contos. 108

107
Idem. Boitempo & A falta que ama, p. 39.
108
Ibid, p. 49.

90
 O passado que atormenta e precisa ser negociado por meio da escrita
evidenciado pelos vocbulos de conotao negativa: pesadelos, pecados e bater
de portas.
O relato da condio scio-econmica encontrada nas famlias rurais no
mundo que passa a urbano e industrializado traz em si parte da trajetria do menino
antigo e nesta aparece o trmino de um perodo: O casaro senhorial vira paiol /
109
depsito de trastes aleijados / fim de romance, p.s. / de glria fazendeira . O texto
carrega um desassossego do esprito no relmpago de tempo que separa passado e
presente. Trata-se de um processo sacro, de tentativa de purificao a partir do rela-
to e da confisso, que se tornar marca imortal por intermdio da obra literria. So-
breviver ao pecador, pois a obra far seu trabalho de mquina de desculpar sozi-
nha, o trabalho do escritor j est feito, ele j confessou seus pecados passados e
futuros. As faltas cometidas j foram prescritas por seus antepassados que tambm
j o condenaram de antemo. Dessa forma instalaram dentro do menino algo que ele
no pode entender: um sentimento de eterno desconhecimento de si mesmo. Os va-
lores que o atormentam e punem, no lhe pertencem, vm de outros tempos, de ou-
tras geraes, conforme Quarto escuro.

Por que este nome, ao sol? Tudo escurece

de sbito na casa. Estou sem olhos.
Aqui decerto guardam-se guardados
sem forma, sem sentido. quarto feito
pensadamente para me intrigar.
O que nele se pe assume outra matria
e nunca mais regressa ao que era antes.
Eu mesmo, se transponho
o umbral enigmtico,
fico outro ser, de mim desconhecido.
(...)
O quarto escuro em mim habita. Sou
o quarto escuro. Sem lucarna.
Sem culo. Os antigos
condenam-me a essa forma de castigo. 110

109
Idem. Menino antigo: boitempo-II, p. 28.
110
Ibid, p. 104.

91
 Somente atravs de todos os tipos de experimentao, socialmente corre-
tas ou incorretas, torna-se possvel a constituio do ser. O que instala um jogo de
acusao e desculpa, de narrao e confisso. A mobilidade interior incessante do
itabirano o ocupa, vacilando entre a tradio e o movimento de descoberta. O sujeito
trilha o caminho que o constri e procura as respostas para tudo aquilo que o habita,
Por que este nome, ao sol?. O menino das memrias sente dentro de si uma cons-
tante transformao, mas no compreende como esta se d: o que nele se pe as-
sume outra matria / e nunca mais regressa ao que era antes. O eu textual o quar-
to escuro. O menino encontra-se na escurido, sem olhos, o mistrio que o habita
o outro sempre ameaando a chegada, fico outro ser, de mim desconhecido. A
descoberta, a constatao da existncia desse outro realizada atravs do sujeito
da escrita que, na escritura, apresenta o universo das vivncias numa trajetria circu-
lar de confisso e culpa, de ato do corpo e salvamento da alma.
A escolha por realizar o ato da escritura de uma vida se articula com a ca-
pacidade do texto como mquina de confisso. Proporciona certa organizao no
interior conturbado do eu quando o transporta para a folha em branco. O trabalho de
produo das memrias preenche as lacunas do ser ao mesmo tempo em que insta-
la outras, pois aquele que escreveu j no mais aquele anterior escrita.
A presena do personagem da narrativa memorialstica nos espaos da
casa vem marcada pelo crculo de ato e arrependimento:

No mido poro, terra batida,

lar de escorpies,
procura-se a greta entre as tbuas
do soalho
por onde se surpreenda a florescncia
do corpo das mulheres
na sombra de vestidos refolhados
que cobrem at os ps
a escultura cifrada
(...)

Nada
nada
nada
seno a sola negra dos sapatos
tapando a greta do soalho.

92
 Saio rastejante
olhos tortos
pescoo dolorido.
A triste poluo foi adiada. 111

A presena da palavra triste demonstra uma culpa antes do crime. A

possibilidade de realizar a poluo corporal j pressupe o prprio julgamento, ge-
rando a sensao de mal estar. Mas que no o impede de tentar, mesmo diante das
dificuldades como o perigo dos escorpies e a dor. O poro, lugar que no pertence
ao lar e s habitaes, novamente o lugar das vivncias ligadas sexualidade. O
espao mido, marginal, lar de escorpies, habitao de seres perigosos, ve-
nenosos.
O menino antigo levar os mortos sempre presentes em sua casa, em su-
as memrias, em si mesmo, assim como a lei instaurada por eles, como visto anteri-
ormente:

Jamais ficou comprovado

que aqui habitam fantasmas.
Entretanto eles circulam
mesmo sem comprovao.

No so duendes estranhos,
forasteiros indiscretos.
Tm um trao de famlia:
todos de nossa nao.

A moa trgica e antiga

quis vir com eles: intil.
No pertencendo famlia,
foi barrada no poro.

Se teve um caso com o av,

merecia ser dos nossos.
Insiste, implora. Recusam-lhe
direito incorporao.

(...)

J grita seu grito de ouro

o galo da madrugada.

111
Ibid, p. 137-138.

93
 Os areos visitantes
assim como chegam, vo.

Mas fica no dia claro

um sabor de assombrao. 112

A temporalidade da casa suspensa. O espao fsico apresenta-se fugidi-

o. O que define o lugar como a casa da infncia a presena de fantasmas, que
tm um trao de famlia. As leis ditadas pelos antepassados e sua influncia so
to marcantes que o menino sente a presena dos parentes na casa, mesmo sem
comprovao. O eu da escrita compe os versos na terceira pessoa, o que lhe ga-
rante certa distncia daquilo que est contando. Isso ocorre devido necessidade de
estabelecer a visita dos fantasmas como uma verdade. Todavia, tais fantasmas exis-
tem dentro do menino. A casa tambm o sujeito. No momento em que destruda,
desfeita, parte do sujeito tambm o . Dessa forma, as interdies que os antepas-
sados trazem consigo se do at mesmo entre os fantasmas que habitam o sujeito
textual: a moa trgica e antiga / quis vir com eles: intil. / (...) / Recusam-lhe / direi-
to incorporao. Finalizando, podemos dizer que os espaos da casa na poesia
durmmondiana definem o sujeito, so constitutivos do ser e de sua complexidade.
Estabelecem principalmente a relao com o cl e com o pai.
A importncia da casa paterna para Pedro Nava, em suas memrias, to
significativa quanto para Carlos Drummond. O juizforano tambm traz a si, atravs
da lembrana da casa, pessoas e sentimentos h muito adormecidos. Tal aconteci-
mento se d como nas memrias proustianas, uma viso, um cheiro, um objeto tra-
zem consigo histrias passadas, lembranas daquilo que no estava previsto, provo-
cando a descoberta de um ser inteiramente novo, elaborado a partir de confisses do
presente / passado. A lembrana de um tempo provoca o retorno que parte do pre-
sente do escritor, de sua necessidade de rememorao:

quando fico triste, triste (...Mas triste de no ter jeito...), s quero reeen-
contrar o menino que j fui. Assim, quantas e quantas vezes viajei, primeiro

112
Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 26.

94
 no espao, depois no tempo, em minha busca, na de minha rua, na de meu
sobrado...Custei a recuper-lo (...) Foi preciso o milagre da memria invo-
luntria. 113

Nava identifica-se com Proust e afirma que se apropriou do mecanismo do

autor francs para recompor aquele que fora. A recomposio de si d-se no presen-
te, e, como afirma Beckett, parte do mundo fsico e percebida fortuitamente pelos
sentidos. Como um germe que d origem planta inteira, as ramificaes se dirigem
rapidamente em vrias direes. O tempo, como constitutivo do ser, desdobra-o ao
mesmo tempo em que o destri e o constri, num movimento de morte e ressurrei-
o, trazendo ao sujeito aquele outro de si mesmo h muito escondido, mas que
sempre deixou seu rastro. Dentro da perspectiva da escrita Frankenstein que agrega
partes de outros texto, existe, no incio do trecho citado, analogia com versos de Ma-
nuel Bandeira. A anexao do trecho: ...Mas triste de no ter jeito..., pertencente ao
poema Vou-me embora pra Pasrgada, que apresenta o sentimento da evaso. O
sentimento do narrador de Ba de ossos se assemelha quele do eu presente em
Bandeira. A analogia recupera um sentimento de desalento, de desencanto em rela-
o vida. As limitaes da vida presente, do corpo decrpito e fraco so o exlio do
eu. H a necessidade de fuga deste estado para um lugar mtico, para o tempo da
origem. O ambiente de sonho eterno encontrado ento na infncia.
O mdico mineiro descreve o momento em que, aps alguma dificuldade
em conseguir relembrar a casa paterna, decide ir at ela. ento que a memria
involuntria realiza o processo da madeleine proustiana:

Eu tinha ido me refugiar na rua maternal, tinha parado no lado mpar, de-
fronte do 106, cuja fachada despojada esbatia-se na noite escura. Olhando
as janelas apagadas. Procurando, procurando. De repente uma acendeu e
os vidros se iluminaram mostrando o desenho, trinta anos em mim adorme-
cido. Acordou para me atingir em cheio, feito bala no peito, revelao (...).
Essa luz prestigiosa e mgica fez renascer a casa do fundo da memria, do
tempo; das distncias das associaes, da lembrana. (...) minha Me con-
valescendo, meu Pai chegando, minhas tias, as primas tudo, tudo, todos,

113
NAVA. Ba de ossos, p. 301.

95
 todos se reencarnando num presente repentino, outra vez palpvel, visvel,
magmtico, coeso, espesso e concentrado 114.

desse momento de madeleine, que surge para o sujeito textual todo o

passado / presente. Mas a madeleine de Nava, tambm sensorial, apresenta-se por
um estmulo visual e no gustativo. A luz, prestigiosa e mgica, funciona como ga-
tilho que detona a memria involuntria. A janela representa a entrada atravs da
qual o eu pode contemplar sua histria pretrita. Um mundo mtico, original abre-se
para o sujeito que pode novamente visitar o espao aconchegante da infncia, a ter-
ra prometida, sempre presente no narrador, s que adormecida. O paraso da me-
ninice um lugar sagrado e sua apario acontece como revelao. A revelao da
origem, da gnese. Tudo acontece maneira proustiana, repentinamente, inespera-
damente, feito bala no peito. O passado torna-se presente e passa a constituir o
ser. o presente em forma de presena, presena se reencarnando. A rememora-
o do sujeito, suas vivncias e experincias negociam a violncia que compe a
existncia: o nascimento e a morte.
ento, do processo da madeleine provocado pela luz mgica, que sur-
gem todas as lembranas da casa paterna: a decorao, a descrio dos mveis e
dos acontecimentos importantes como a festa de So Joo realizada no ptio por
seu pai, a viso do carnaval de rua assistido nesse ptio, local de amplitude para se
enxergar o mundo externo: Aquele ptio, meu miradouro dos cus, meu miradouro
da rua um dia foi tragado pelas guas 115.
O eu recorda a casa em que passou a infncia descrevendo sua arquitetu-
ra, acontecimentos importantes e alguns visitantes que o marcaram.

Deles, para mim, a figura mais impressionante era o do agigantado dr.

Belizrio Fernandes Tvora. Vinha por causa de tio Salles. As mas do seu
rosto eram mas mesmo. Tinham o aspecto, a cor luxuosa e o lustro da
116
casca daquela frutas .

114
Ibid, p. 319-320.
115
Ibid, p. 337.
116
Ibid, p. 339.

96
 Assim, diferentemente de Drummond e de Murilo, a narrativa de Nava ao
descrever a casa paterna parte especificamente de uma memria involuntria, como
a tcnica proustiana. A partir desta recompe todo o universo daquele ambiente fa-
miliar. Transforma o ser que antes da escritura era um e depois dela, passa a outro,
um outro de si mesmo.
J a narrativa memorialstica de Murilo Mendes apresenta-se muito preo-
cupada com a caracterizao de pessoas que esto presentes em suas lembranas,
ou mesmo que surgem ao longo da prpria narrativa. Fato comum da escritura que
se faz no processo mesmo de preenchimento da folha, sem uma trajetria determi-
nada. Percebemos que o estilo de Murilo Mendes diferencia-se dos demais porque
sempre se preocupa com a caracterizao, essencialmente, de seus personagens
que so a matria das memrias. Os nomes de pessoas usados na maioria dos cap-
tulos o demonstram. Assim, a referncia casa paterna aparecer na descrio dos
personagens e os objetos, secundrios, so mencionados no decorrer dessas des-
cries. A narrativa recortada, fragmentada e no marcada temporalmente. Retrata
seres fantsticos.
A casa torna-se o cenrio em que os acontecimentos se do. A famlia
apresentada atravs da msica que permeia a vida do eu potico. A casa o espao
cultural em que o menino desenvolve seu lado questionador e artstico. Nela no h
o peso dos antepassados, mas um ambiente parazeroso de descobertas. A famlia
do menino experimental no aparece como uma instituio anuladora do indivduo.
Ela aparece como agente transformador e enriquecedor, assim como a religio.
Nos trechos a seguir, percebemos a casa representada. Trata-se de um
processo que particulariza autor e obra e faz com que nenhum dos dois, escritor e
texto, possa se adequar a nenhum conceito de gnero. Este sim necessita se abrir
para comportar a diversidade das memrias:

97
 Isidoro, flauteando na casa de meu pai, de Titi e de Sinh Leonor, tendo
eu trs anos de idade; Mame Zez pianolando e cantando, mais tarde
soube, rias de Porpora e Caldara. 117

O trecho demonstra a relao entre o menino experimental e os familiares.

Relao de admirao, de conciliao com o meio. O lar um ambiente cultural em
que a msica se estabelece como norteadora do indivduo. Os neologismos apre-
sentam uma escrita libertria em relao a valores pr-estabelecidos.
118
No ouo mais o tique-taque do relgio, penso, na certa foi dormir . A narrativa

dos objetos da casa feita por meio das consideraes do menino experimental. O
ldico e a criatividade se associam e personificam o objeto dando-lhe caractersticas
humanas: na certa foi dormir.
O quintal o lugar em que o menino atacado pela volumosa Dona Col:

Encontro-me um dia sozinho no quintal da casa paterna, teria eu uns dez

anos, Dona Col sem tirte nem guarte baixou-me as calas e meteu a mo
peluda nos meus pases baixos, ao mesmo tempo que me beijava. Vte!
Repelia com a maior violncia. No por virtude, mas por nojo. 119

O que move a descrio da cena, a repetio da situao que gera nojo,

a libertao do sentimento de repulsa. Por meio do texto, acontece o exorcismo do
trauma causado pela agresso da velha que cheirava a galinha molhada.
A janela representa o contato com o mundo externo e com a poesia. Belmi-
ro Braga a voz que orienta o jovem poeta em seu trabalho com a escrita:

eis o poeta Belmiro Braga, (...) passando sempre debaixo das nossas jane-
las me pergunta o que estou lendo agora, corrige meus primeiros versos
engatinhando, sugere-me temas, com exemplar caligrafia capaz de transfi-
gurar o pior texto escreve quadras que recitarei nos saraus literrios 120

A biblioteca de Belmiro ocupa o lugar daquela coleo dada a Drummond

pelo pai. Nela o eu textual descobre Bocage, Antnio Nobre, Cesrio Verde, Camilo,

117
Ibid, p. 33.
118
Ibid, p. 34.
119
Ibid, p. 51.
120
Ibid, p. 53-54.

98
Fialho de Almeida, Ea de Queirs. O ofcio de poeta apresenta-se como a continui-
dade da tradio familiar, envolta em atividades culturais. Difere do caso drummon-
diano, em que ofcio de poeta contrariava a trajetria de uma gerao de fazendei-
ros.

minhas irms camisolando cantarolam, vou me deitar, o papel de parede do

meu quarto representa uma paisagem chinesa, homens de rabicho, mulhe-
res com crianas penduradas nas costas, rvores prateadas, pontes, custo
a dormir porque comi muita fruta verde ou passada. 121

A descrio da atividade noturna aborda novamente a msica que faz par-

te do universo do menino. A paisagem do quarto atia as associaes que vo apa-
recer na escrita como um todo. O sujeito textual muda de assunto repentinamente,
custo a dormir porque comi muita fruta verde, apresentando o carter transgressor
de sua escritura. Esta comandada por aquele que deseja experimentar no momen-
to de retorno ao lar confortvel e afetuoso. A infncia existe como universo de des-
cobertas e experimentao que se reproduzem no gesto textual.
Dessa forma, a lembrana da me Zez, o relgio, o incidente com dona
Col, o contato com o poeta Belmiro Braga, o ambiente noturno da casa com as
irms e a caracterizao do ambiente familiar por meio do olho armado, que obser-
va tudo e estabelece analogias, fazem referncia aos espaos da casa, caracteri-
zando-a em segundo plano. O lar compunha o lugar de aprendizagem nA idade do
serrote. Um lugar que une arte e vida. Ao descrev-lo prevalecem as pessoas e os
acontecimentos, menos do que o espao fsico. Ao contrrio do texto de Nava, em
que o trao arquitetnico to importante quanto os acontecimentos e a caracteriza-
o dos personagens.
Nos trs autores a casa espao de descobertas. Todavia, o trabalho de
explorao do lar infante se d de acordo com as relaes entre o eu e a famlia,
principalmente com a figura paterna. Percebemos que o relacionamento de Nava e
Murilo com a famlia e com o pai determinaram a descrio do espao como agrad-

121
Ibid, p. 82.

99
vel. J Drummond, pela tenso apresentada na representao do pai, descreve o lar
de forma nada idlica. A rigidez da tradio patriarcal estabelece a casa como campo
de proibies, depositrio de pesadelos e pecados.
importante lembrar que tais focos nos servem como guia para um estudo
das nuances que comportam a obra memorialstica. Revelam assim como cada sub-
jetividade se relaciona consigo mesma, com o mundo a sua volta e com a escrita,
com a representao, ou ainda com o acontecimento desta, o processo de experi-
mentao promovido pelo ato de escrever.

100
 3 . MEMRIAS DA ESCRAVIDO EM CARLOS DRUMMOND DE
ANDRADE

Nenhuma cultura jamais unitria em si mesma, nem

simplesmente dualista na relao do Eu com o Outro

Homi Bhabha

Este captulo pretende analisar a interferncia da escrita de memria na

construo da histria pela via oficial. Trabalharemos com poemas memorialsticos
de Carlos Drummond de Andrade, dos livros referidos antes, e buscaremos observar
como a escrita de memria, atravs da representao da individualidade, desestrutu-
ra o passado homogneo e realiza um movimento de interferncia na formao da
identidade nacional. Os retalhos da vida cotidiana so a energia contnua de uma
memria feita de experincia. Uma memria vivenciada que, ao impedir que se cons-
truam formas fixas e estveis de um passado verdadeiro e inquestionvel (como o
construdo pelas instituies pblicas, visando ao no reconhecimento da diferena,
quando relacionam de forma direta um fato e uma ideologia), nega a noo de que
as identidades sejam unitrias. Assim, as memrias individuais causam uma interfe-
rncia no pedaggico e fazem com que se rearticule, num movimento de reestrutura-
o, para conseguir adicionar tal acontecimento a sua estrutura. Movimento de su-
plementaridade, que segundo Derrida consiste na substituio de uma falta na ori-
gem, permite que surjam discursos instauradores de diferena, discursos que insta-
lam a dvida quanto veracidade das narrativas da nao moderna.
Nas memrias, a suplementaridade da escrita de um eu, sujeito histrico,
prope uma reavaliao da sociedade, ao mesmo tempo em que provoca um distan-
ciamento desse eu de si para ver o outro que ele se tornou, num movimento duplo de
alteridade, interna e externa. Uma cultura de contestao social no comporta a vi-
so homognea e horizontal do tempo histrico, pois, como afirma Bakthin, a lingua-
gem, a narrativa na nao moderna um lugar de luta e toda forma de contato
uma experincia de conflito.

101
 Faremos ento um breve histrico das relaes escravocratas no Brasil
para contextualizar a anlise empreendida que consiste no estudo das memrias
drummondianas e na representao das relaes estabelecidas nestas com a figura
do negro. Colocado como personagem presente nas lembranas pueris drummondi-
anas, compe o retrato de uma poca. Inaugura um questionamento acerca de nos-
sa histria social.
Atentaremos aqui, principalmente, para uma questo histrica que seria a
herana social deixada pela escravido, ou seja, as relaes entre ex-escravos e
homens brancos aps a Abolio e que se perpetuam at os dias atuais. Considera-
remos de forma crucial o pensamento de Joaquim Nabuco, no livro O Abolicionismo,
assim como o de Gilberto Freyre, em Casa grande & senzala. Uma abordagem que
vem como desdobramento de um dos objetivos desse trabalho que observar como
a escrita de memria desestrutura a noo de povo como algo homogneo e realiza
um movimento de interferncia na formao da identidade nacional, buscando ques-
tionar o homem, a histria e a cultura.
O campo scio-histrico brasileiro foi e agudamente marcado pela dife-
rena na formao da nao, uma vez que diversos povos conviveram aqui e a forma
dessa convivncia se caracterizou, em grande parte, por processos de luta e discri-
minao. O espao nacional foi palco da prtica escravocrata durante aproximada-
mente trs sculos, e visvel a presena, nas representaes literrias, de aspectos
que negociam de alguma forma, esse acontecimento histrico.
J nas primeiras manifestaes artsticas do Modernismo percebemos que
as produes tinham o carter de transgresso e da tentativa de legitimao daquilo
que brasileiro, de suas marcas. Isso acontecia principalmente como uma forma de
romper com a tradio romntica que valorizava a representao literria nos moldes
europeus.
A produo potica de Carlos Drummond de Andrade, desde seu incio, se
destacou por construir uma identidade atravs da explorao das caractersticas da
paisagem mineira, assim como da vida familiar. Construo inserida no quadro do
movimento modernista que buscava a representao da cultura brasileira em sua di-

102
versidade. O itabirano em sua ltima fase, a memorialstica, que mais nos interessa
aqui, deu continuidade ao processo de construo de uma identidade brasileira. Es-
creveu os trs livros de memrias os quais possuem como material as rememoraes
da infncia, dos costumes e das relaes que se estabeleciam no ambiente da casa-
grande, como j explicitado no captulo anterior.
Os recursos estilsticos e formais que transformam o discurso autobiogrfi-
co em poesia tornam o depoimento produtivo na medida em que so utilizados para
marcar certos acontecimentos importantes. A repetio de vocbulos, como carac-
terstica de Carlos Drummond de Andrade, d nfase a determinados fatos aconteci-
dos com os escravos e repetidos diariamente. um trabalho potico que remodela e
inova o texto autobiogrfico, memorialista, enriquecendo-o e garantindo sua contem-
poraneidade. Garante um movimento dinmico. A rememorao no s das vivn-
cias, mas de acontecimentos ocorridos com seus antepassados complementam o
contedo dos poemas. Ao enriquecerem a narrativa potica, representam um ambi-
ente histrico que o autor no presenciou, mas que demonstra a continuidade dos
processos descritos de perpetuao das relaes do perodo escravocrata as-
sim como a ampliao do espao de textual. Da mesma forma, ao descrever epis-
dios vividos e contados por outros ainda, ocorre a desmistificao da narrativa de
memria como verdade fielmente construda, sem nenhuma ligao com o ficcional.
Na formao tradicional da histria, o que tem predominado a noo do
historicismo. Este liga um fato a uma idia e pode funcionar quando tenta simbolizar
um povo como algo sociolgico emprico. Entretanto, o historicismo no reconhece a
experincia afetiva (a diversidade das vivncias) das variadas esferas sociais forma-
doras da nao, bem como sua localidade preocupao constante das teorias mo
dernas que questionam o universalismo existente nas anlises das prticas culturais
em constante transformao. J na produo cultural, percebemos que a fora da
narrativa da nao reside na representao da ambivalncia. A capacidade de transi-
tar entre espaos opostos, como o constitudo por uma pedagogia nacionalista for-
mada por fatos passados e o constitudo atravs de experincias do presente deter-
mina seu aspecto dinmico e heterogneo. Quando essas histrias surgem, toda

103
uma simbologia renegociada e acontece um deslocamento de categorias como as
de classe e sexualidade, suprimidas pela histria nacional.
Na medida em que a escrita drummondiana recaptura as cenas do passa-
do, re-apresentando o cl familiar ligado terra, liga-se tambm histria nacional e
aos grupos sociais com os quais estabeleceu algum tipo de relao. Dentro deles
destacaremos aspectos da escravido e a forma com que tal fato negociado em
seus poemas para estabelecer o posicionamento do poeta. E, partindo da anlise,
observamos que sua relao com o tempo e com os acontecimentos histricos no
de aceitao ou apenas encenao. Compe-se tambm de denncia, contestao,
122
reflexo sobre as condies desta populao avassalada , inferiorizada. O questi-
onamento do eu potico lana uma sombra sobre a viso simplista ou dualista da
narrativa historicista de um passado.
A identidade nacional tem sua origem na necessidade de formao dos es-
tados nacionais. a tentativa de centralidade todos como um com o intuito de
estabelecer a representao metafrica, visando uma identificao simblica a
imagem que harmoniza a diferena existente. A identidade nacional tambm unifica o
povo garantindo-lhe uma origem comum e o esprito de unidade. No se pode negar
a utilidade de tal tentativa no tocante adoo de uma lngua comum e de um pa-
dro alfabtico, base para se instalar processos de industrializao e modernizao.
Isso tambm pode fazer com que um povo se associe em torno de ideais preconcei-
tuosos.
Nosso interesse de estudo reside precisamente no fato de que a homoge-
neizao do passado solapa e obscurece a vivncia da localidade, da individualidade
e torna estas ltimas somente possveis atravs da anlise de produes, relatos
no oficiais, como as memrias. A representao da identidade cultural nos discur-
sos de unificao composta de memrias de um tempo remoto e perdido, tempo

122
Joaquim Nabuco usa a expresso avassalada para embasar sua argumentao sobre o problema
da escravido. Esta poderia gerar, aps a abolio, uma classe social inferior, inepta para trabalhos
que no fossem os da lavoura. Seria necessrio ento, medidas para amparar e profissionalizar os ex-
escravos.

104
que une um povo, vazio, sempre imutvel e sem heterogeneidade, influenciando a
nao atravs de sua continuidade. Compe uma narrativa de coeso que pressu-
pe um caminho linear at o presente, como se o passado no fosse marcado por
lutas, excluses, contradies e incertezas histricas.
As obras O Abolicionismo e Casa-grande & Senzala dialogam no sentido
de serem obras fundadoras de uma certa viso da sociologia brasileira, a primeira
desbravando um campo novo do saber e a segunda o estabelecendo. O historiador
123
Evaldo Cabral de Mello , afirma que at o livro de Freire ser escrito, O Abolicio-
nismo foi a maior obra sobre a formao da nao.
Por fim, podemos dizer que a anlise proposta, feita a partir de uma pers-
pectiva no historicista, funcionar como suplemento da histria oficial, enriquecen-
do-a. A suplementaridade desconstri a noo de totalidade da nao, j que estabe-
lece a presena da diferena, d uma idia de falta na estrutura do original. Consti-
tui principalmente um ato de acrescentar, mas que no significa necessariamente
somar, e sim alterar.
o que acontece com o texto de Carlos Drummond quando fala dos ne-
gros, dos acontecimentos dirios de sua vida, ou de histrias ouvidas por ele, ao re-
velar uma parte da histria de si e do Brasil, questionando a viso de uma sociedade
homognea com um passado comum. Ao faz-lo, ao narrar suas memrias, revela-
se como um personagem importante do movimento histrico, pois observamos que
sua infncia, seu ambiente representado na escritura apresenta a hierarquia nas
condies de vida de cada um: ex-escravo e senhor.
A convivncia e a presena marcantes da escravido nas poesias drum-
mondianas, principalmente em seus ltimos livros de memrias, tambm podem ser
explicadas pelo fato de que, como afirma Gilberto Freyre (2000), os dois estados on-
de a escravido esteve mais presente foram Minas Gerais e Bahia. Mas o olhar de
Joaquim Nabuco, indo alm da perspectiva espacial, considera a escravido como

123
Afirmao feita em agosto de 1999, num pronunciamento no Itamaraty e encontrada na parte intro-
dutria de O Abolicionismo, p. 13.

105
formadora da nao numa perspectiva econmica, social e poltica. De acordo com o
autor, a escravido no um fenmeno a mais em nossa formao histrica, mas a
protagonista da histria brasileira, j que a partir dela se definem o Estado e a estru-
tura de classes. Drummond, como habitante da provncia itabirana do incio do scu-
lo, converte biografia em poesia associada histria. As memrias revelam novos
ngulos para se enxergar o passado de todo um povo atravs dos conflitos de uma
poca, de um ser.
A fora do dizer potico subverte e desaliena a cena da escravido, des-
cortinando o universo do ntimo e do particular. Esse universo interpe-se ao do este-
retipo e ao da banalizao, que ignorando a realidade antagnica e agonstica do
cotidiano escravocrata, no coloca seu questionamento na ordem do dia como pre-
ciso que se faa. A fora do dizer potico, aliada reviso do processo de rememo-
rao reviso de um eu da escrita inserido em determinado tempo histrico-social
gera tais questionamentos, assim como um percurso biogrfico do eu.
Cercado pelos negros, Drummond ento faz falar, d voz a ao espao o-
culto de antagonismo social. Ele valoriza a experincia na medida em que h um in-
vestimento afetivo-agonstico em sua representao.
Na tentativa de recuperar a si mesmo, regressa a um tempo passado, s
vivncias de menino e resgata as relaes familiares. O poeta descreve o mundo ru-
ral ainda preso aos costumes e ideologia do sculo XIII, em que o pai-patriarca do-
minava tudo e todos. O latifndio era o representante de sua fora que superava a da
Igreja e a do Estado. O espao de dominao senhorial submetido economicamente
pela industrializao, aparece na poesia drummondiana como a representao de
uma poca:

De mil datas mineiras

com engenhos de socar
de lavras lavras e mais lavras
e sesmarias
de bestas e vacas e novilhas
de terras de semeadura
de caf em cereja (quantos alqueires?)
de prata em obras (quantas oitavas?)

106
 de escravos, de escravas e de crias
de aes da Companhia de Navegao do Alto Paraguai
da auriflgida comenda no ba
enterrado no poo da memria
restou, talvez? este pigarro. 124

O poema apresenta a riqueza do latifndio mineiro, com as terras, os es-

cravos e animais, seu ttulo Herana. Herana da qual nada restou devido ao pro-
cesso de decadncia de uma ordem oligrquica. Mas est presente na memria co-
mo um espao vivo de uma histria interna intransfervel. Externamente, ao ser re-
presentada no papel, a vivncia do corpo e da carne nos fornece uma imagem da
sociedade agrria brasileira. Percebemos em tal processo potico uma temporalida-
de delineada pelo sujeito textual que vai desde os tempos mais remotos da infncia,
quando vivia em Itabira, at o presente da escrita. O poeta remonta ao tempo dos
avs mineradores de prata em obras e emenda um no outro atravs da memria,
da herana memorialstica da qual restou, talvez, somente este pigarro. Por meio
do fazer potico a rememorao ganha em realidade subjetiva e torna-se um docu-
mento temporal, histrico por carregar uma verdade subjetiva.
A ama-de-leite, figura muito presente e importante na vida dos filhos dos
senhores, perpetua a condio de serva do regime escravocrata. a figura maternal
presente nas memrias de todos os poetas aqui analisados, apresentando a sua im-
portncia para a formao da nao brasileira. Em Drummond a personagem S
Maria aparece em toda a miscigenao simblica afro-brasileira, uma vez que o
medo da condio de diferente se une afetividade a que esta se ligada:

Subir direto cozinha e embalar no colo da preta velha a conscincia pesada.

Travando o caminho em breu, a coisa imvel na escada.
ela! pressinto. Veio esperar-me no degrau do meio, cmplice e camarada.
Acaricio-lhe o pescoo, que tilinta de medalhas bentas, e o som familiar soa
[ diverso, abafado.
S Maria! chamo baixinho, como no escuro se chama. D um jeito de no ser
[ castigado.

124
ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 63.

107
 No secunda. Apalpo as carnes murchas, doces, de uma doura cansada.
(...)
o Diabo postado em p no negrume da escada.
(...)
A talha fria me acode, j posso ir cozinha, onde imperialmente sentada, S
[ Maria cachimbando desde a eternidade me espera. Que Diabo mais [pa-
recido contigo acabei de encontrar na escada!
Ela cospe no borralho Cruiz, credo e na fumaa do cachimbo a do Diabo
[ vai sumindo. 125

No poema a negra se confunde com o Diabo na mente do menino, torna-

se um ser dbio: ao mesmo tempo em que d medo, tambm protege do poder pa-
terno de punio pelo atraso. Sentada, cachimbando desde a eternidade, espera
por ele como uma figura mitolgica, inslita. Espanta a fumaa do Diabo com a sua,
to poderosa quanto a do anjo mau. A preta velha, figura comum nas memrias dos
mineiros, assume o lugar da me que protege e fonte de carinho e conforto. Sujeita
a intensos trabalhos domsticos, Apalpo as carnes murchas, doces, de uma doura
cansada, ela amamenta e a figura mais presente na infncia do menino. Por ser o
objeto mais importante do olhar da criana que amamentada e possuir conheci-
mentos que esta no possui, adquire uma existncia mgica, mitolgica. O jogo da
criana reproduzido na linguagem. O medo e prazer em relao S Maria a quem
se ligam significantes como breu, negrume e escuro, nos remetem tanto cor de
pele da negra, como ao desconhecido, ao obscuro. A oralidade caracterstica da fala
das pretas velhas, Cruiz, credo, garante sua presena marcada por uma linguagem
diferente, ao mesmo tempo em que anexa a religio do dominador representada pela
cruz. A mescla de tradies brasileiras apresentada aqui pela negra que apesar de
carregar no pescoo medalhas bentas, possui seu prprio elemento cultural, prove-
niente de seus antepassados, os quais, segundo Gilberto Freyre: Vinham eles dos
reinos de Wurno, Sokot, Gand, de organizao poltica j adiantada; de literatura
religiosa j definida 126. Isso acontecia como estratgia de sobrevivncia e individua-
lidade dentro do cativeiro. Dessa forma, para o menino e para o escritor das mem-

125
Ibid, p. 80.
126
FREYRE. Casa-grande & Senzala, p. 367.

108
rias, aquele ser antagnico persiste com sua estranheza cultural, ou melhor, com o
sua personalidade caracterstica. A miscigenao, por excelncia, se define pelo ras-
tro de sua histria: a escravido e a conseqente anexao do sangue escravo ao
brasileiro.
O deslizamento da identidade da preta velha, de maternal para diablica,
apresenta o indecidvel do sujeito oriundo de outra cultura, mas inserido na casa pa-
terna, na vida infante como uma segunda me. A Negra possui uma identificao e
ao mesmo tempo uma no identificao, um outro. Um processo que acaba por pro-
duzir a renegociao da identidade do eu potico pelo contato com a diferena.
Em Menino Antigo, o poema Homem Livre mostra-nos a realidade cruel
da vida de um escravo. Realidade que Gilberto Freyre, segundo Darcy Ribeiro, omitiu
em seu estudo antropolgico feito em Casa-grande & senzala. Freyre no menciona
o escravo queimado aos milhes como carvo humano, primeiro nas fornalhas do
127
engenho e nas plantaes de cana, depois nas minas e nos cafezais . Assim, a
memria de Drummond corrobora a constatao de Ribeiro sobre Freyre, estabele-
cendo uma via de mo dupla, j que memria e interpretao histrica se associam.
O poema a seguir narra a vida de um escravo que fugiu. Mostra-nos o tra-
tamento no cativeiro a partir do fato de ter sido mutilado para que trabalhasse me-
lhor:

Antansio nasceu com seis dedos em cada mo.

Cortaram-lhe os excedentes.
Cortassem mais dois, seria o mesmo
admirvel oficial de sapateiro, exmio seleiro.
Lombilho que ele faz, quem mais faria?
Tem prtica de animais, grande ferreiro.

Sendo tanta coisa, nasce escravo,

o que no bom para Antansio nem para ningum.
Ento foge do Rio Doce.
Vai parar, homem livre, no Seminrio de Diamantina,

onde cozinheiro, timo sempre esse Antansio.

Meu parente Manuel Chassim no se conforma.

127
Ibid, p. 38.

109
 Bota anncio no Jequinhonha, explicadinho:
Duzentos mil-ris a quem prender crioulo Antansio.
Mas quem vai prender homem de tantas qualidades? 128

A palavra ningum cabe tanto para aqueles que no so to teis a seu

senhor como esse escravo, como para as pessoas livres. este o ponto de vista de
Nabuco em O Abolicionismo. O autor afirma que trezentos anos de escravido gera-
ram um empobrecimento para o pas causado pela monocultura que esgota o solo e
pela concentrao de terras que limita a produo. O trfico de escravos prejudicava
os senhores na medida em que se endividavam com tais mercadores e tinham suas
terras lentamente tomadas. Havia tambm o prejuzo moral causado pelo aprisiona-
mento de indivduos sujeitos a vis condies por seus senhores. Nabuco conclui seu
pensamento afirmando que se a Abolio no fosse acompanhada pela democrati-
zao do solo e da preparao do liberto para o trabalho fora da fazenda, os ex-
escravos formariam uma classe de proletrios. Assim, podemos dizer que a partir de
uma afirmao do poeta, desencadeia-se numa superfcie significante um mutvel
caleidoscpio, sempre em condies de alterar o jogo de suas cores e formas, su-
plementando-as.
Percebemos que no poema os adjetivos utilizados para caracterizar o ne-
gro so vrios e hiperblicos: admirvel, exmio, grande, timo sempre. Eles
funcionam como valorizao do negro. O eu da escrita inclui o negro nas memrias
reproduzindo o acontecimento agora relatado sob sua rubrica. Na reproduo o su-
jeito negocia as dvidas passadas numa tentativa de rearticulo que acontece tanto
no aspecto individual como no coletivo. O trabalho de retorno nas memrias drum-
mondianas sempre difcil, rduo. O que acontece no s devido ao processo es-
cravocrata da qual fez parte a escravido e a condio subalterna do negro perdu-
raram durante muito tempo e ainda perduram mas pela dificuldade de relaciona-
mento com o pai e com as tradies mineiras. Ao mesmo tempo em que o ato me-
morialstico perigoso, possibilita ao sujeito das memrias a redeno.

128
ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 22.

110
 Dessa forma, na poesia drummondiana a presena do negro, muitas ve-
zes, vai se relacionar com a escrita como redeno, como purificao do ser e de um
passado cujo resultado hbrido no pode ser desagregado da origem. Os processos
multiculturais esto presentes para o escritor e no cessam, esto em constante
transformao, assim que a cultura funciona.
Outro poema, presente no primeiro livro de memrias de Drummond, intitu-
lado O ator, nos remete quele mundo escravocrata, tendo sido vivenciado por um
parente, no caso aqui, seu av:

Era um escravo fugido

por si mesmo libertado
Meu av se foi Mata
vender burro brabo fiado
(...)
Dormir to cedo meu amo?
(...)
Faz trs dias ningum cuida
na roa e no povoado
seno de ver esta noite
A Vingana do Passado
Nem mais se recorda o velho
que estava mesmo pregado.
(...)
De noite, luz de candeeiro,
o drama tem outra face
como se letra antiga
outro valor se juntasse.
O rosto do ator imerge
de repente na penumbra
(...)
Metade luz e metade
mistrio, a pea caminha
estranha. (...)
Que ouo? Que fua essa?

Meu av salta do banco.

O fidalgo enxuga a testa
que a luz devassa, mostrando
a estelar cicatriz
do seu escravo fugido
bem por cima do nariz.
Empurrando a uns e outros,
meu av acode cena
e brandindo seu chicote
(...)
Acaba com esta papeada

111
 seno sou eu que te acabo
(...)
Ficou a noite mais triste
na tristido do calado.
Cada qual se retirando
achava bem acertado.
Cumpre-se a lei. Est escrito:
a cada um o seu gado.
Para um escravo fugido
no h futuro, h passado,
pelo que l vai o conde
tocando burro e vigiado.
A tropa vai caminhando
pelo Segundo Reinado. 129

A construo das memrias em poesia possibilita a negociao dos signos

articulada com a liberdade que o verso comporta. O poema em estilo dramtico
comporta outro drama em si a representao teatral a que o av assiste que a-
presenta uma carga simblica significativa como narrativa histrica que extrapola o
Segundo Reinado. O ato de relembrar torna possvel ao sujeito reproduzir aconteci-
mentos sob sua rubrica. O eu da escrita coloca sob controle o acontecimento e sua
caracterizao. O acontecimento descrito mostra a tenso estabelecida na relao
tanto entre senhor e escravo quanto entre o sujeito textual e suas razes. H a identi-
ficao do av, homem severo e violento, e da linhagem escravocrata da qual o me-
nino antigo proveniente. Severidade que se perpetua, contamina as relaes fami-
liares condenado o sujeito a uma misso sem gosto e sem graa / de funcionrio da
famlia e torna difcil a convivncia com a figura paterna.
Em Drummond, a reconstituio por meio da genealogia no se apresenta
com nobreza de carter. Os cacos reunidos pelo intrprete da histria/memria do cl
apresentam um passado em que letra antiga / outro valor se juntasse. O poeta no
presente da escrita, anos 70, reconhece a histria e assim sobrepe-na como um
caso ocorrido com o av. H um envolvimento afetivo no texto-memria com aquilo
que encenado. Podemos afirmar que o eu da escrita tambm no se isenta das

129
ANDRADE. Boitempo & A falta que ama, p. 12-13-14.

112
mazelas de nosso passado, pois faz parte de tal linhagem de senhor de escravos e
manifestar-se no episdio quando descreve: Ficou a noite mais triste / na tristido
do calado , pois a tristeza da noite afirmao do poeta. H tambm um tom irnico
no jogo com as palavras nos versos a estelar cicatriz / do seu escravo fugido / bem
por cima do nariz. A ltima estrofe apresenta a amplitude que a cena ganha. A ima-
gem proporcionada pelos versos A tropa vai caminhando / pelo Segundo Reinado
sugere uma imagem conhecida tanto dos livros de Histria quando de novelas de
poca. A tropa do senhor de engenho, seguida de escravos descalos acompanhan-
do os animais. Sugere tambm o acontecimento da escravido que se estabeleceu
intensamente no Segundo Reinado e atravessou-o. A escravido no Brasil se mante-
ve nesse reinado num perodo em que quase no havia mais escravos no resto do
mundo.
Drummond, em Menino Antigo, d continuidade, atravs do poema Man-
cha, s referncias histria dos escravos no Brasil:

Na escada a mancha vermelha

que geraes seqentes em vo
tentam tirar.

Mancha em casamento com a madeira,

subiu da raiz ou foi o vento
que a imprimiu no tronco, selo do ar.

E virou mancha de sangue

de escravo torturado por que antigo
dono da terra? Como apurar?

Lava que lava, raspa que raspa e raspa,

nunca h de sumir
este sangue embutido no degrau. 130

A histria brasileira poeticamente apresentada no poema Mancha. Nos

primeiros versos percebemos que a mancha a que o poeta se refere proveniente
de um tempo longnquo. O que nos remete no s a escravido, mas todo proces-
so em que esta se deu, desde o rapto dos africanos de sua terra natal, cultura e fa-

130
ANDRADE. Menino antigo: boitempo-II, p. 35.

113
mlia, at a chegada no Brasil dos navios negreiros. A mancha da madeira pode es-
tar na terra, encharcada de sangue negro e subir pela raiz e se cravar na madeira
presente em quase todos os ambientes. Mas pode tambm ter sido impressa pelo
vento: selo do ar. Pois percebida em todos os espaos, todos os cantos, dentro e
fora. O antigo dono da terra no mais pode ser responsabilizado, mas deixou a he-
rana, a assinatura, a marca por sua participao. A repetio dos vocbulos na l-
tima estrofe nos remete a necessidade do prprio poeta em esquecer o passado da
qual todos fazemos parte, por mais brbaro que esse possa ser. No presente da es-
crita, paradoxalmente, precisa lembrar o que ocorreu, precisa trabalhar tal aconteci-
mento na escrita, ao mesmo tempo em que questiona e denuncia. Est ciente da
limitao que o tempo impe.
As experincias de testemunho, como as encontradas na obra drummondi-
ana, apresentam as injustias. So narradas em forma de recordaes da infncia.
Ao mesmo tempo em que o autor tenta renegociar sua culpa, assim como se redimir
com o passado, denuncia aspectos da escravido ou de sua perpetuao mesmo
aps a Abolio atravs, ora da narrativa de fatos acontecidos com seus antepas-
sados, ora experienciados pelo eu, o que nos faz observar a face privada da escravi-
do. O sujeito textual afirma que por mais que se tente esquecer o passado, ele esta-
r sempre presente, uma vez que as relaes de excluso se perpetuam e, como
previu Joaquim Nabuco, geraram uma classe de proletrios. O questionamento do eu
potico, Como apurar?, nos d a impresso de impossibilidade, pois no h mais
como identificar ou punir os culpados. Somente o que resta a fazer denunciar tal
fato para que no futuro, ou no presente da escrita, algo seja feito para esta populao
gerada por trs sculos de escravido.
O futuro, a trajetria do escritor filho de fazendeiro e a dos escravos alforri-
ados caminham em direes diferentes. A constatao ilumina as contradies da
sociedade patriarcal, revela uma realidade social. Enquanto o menino tornou-se fun-
cionrio pblico, os ex-escravos continuaram numa posio de subalternidade, que
se seguiu em sua histria at os dias atuais.

114
 Prosseguindo na anlise da produo potica inserida na conjuntura social
e ainda relacionada problemtica da linguagem, a qual hoje percebemos que vai
alm do significante, podemos dizer que o poema Negra, j transcrito, apresenta o
cotidiano na mulher negra na sociedade patriarcal.
A negra, destituda de qualquer vontade prpria, alm de trabalhar incan-
savelmente, realiza todas as tarefas, brutas ou no, e ainda serve sexualmente a to-
dos, pois nem a relao sexual em seu proveito, uma vez que somente a morte .
O imaginrio ocidental apresenta um esteretipo do negro cujas caractersticas so
principalmente a luxria e a depravao sexual, mas no poema a vida da negra pare-
ce bem mais difcil. A escrita memorialstica provoca uma interferncia em noes
criadas por um discurso de dominao, como o caso do esteretipo. Ele utilizado
ao converter a diferena em anomalia. Na repetio tudo tudo tudo, assim como na
falta de pontuao, podemos perceber o ritmo de trabalho ininterrupto da cativa e a
precariedade de sua existncia j que no possui o domnio nem sobre a utilizao
do prprio sexo.
Em Casa-grande & senzala, Gilberto Freyre afirma que a depravao se-
xual encontrada nos engenhos, na verdade, no foi causada pela raa negra. A pro-
miscuidade era causada sim pelo escravo africano trazido para o Brasil e sujeito
vida na senzala, destitudo de sua cultura e famlia. Nega tambm que tenha sido a
negra quem corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira, mas sim a escrava.
Afirmao limitada na medida em que exonera o senhor de engenho da participao
ativa no sistema escravocrata. Muitas escravas eram iniciadas sexualmente ainda na
infncia, sem direito a escolha. Alm disso, havia o desejo de se aumentar o nmero
de escravos. Mas Freyre afirma frente que tudo acontecia tambm devido ao sis-
tema social e econmico da escravido, ao qual a depravao seria inerente.
Nossa inteno no estabelecer nenhuma verdade acerca da realidade
da escravido, mas sim, enxergar, a partir da leitura e anlise das memrias drum-
mondianas, as possibilidades de tal estratgia para que percebamos a escravido
como um sistema constitudo por uma multiplicidade de foras, inclusive as do se-
nhor e do escravo. Informao que nos interessa de Robert W. Slenes que afirma

115
que no se pode reduzir a senzala a uma orgia desenfreada. Dados estatsticos
comprovam a unio e a formao de famlias dentro do cativeiro, principalmente no
Sudeste do pas. Slenes completa ainda que tal acontecimento interessava aos es-
cravos como parte de uma estratgia de sobrevivncia dentro do cativeiro 131.
O eu potico, ao mesmo tempo em que participa da organizao estabele-
cida, da utilizao sexual da negra para inici-lo, descreve uma certa desaprovao
naquilo que feito. A culpa em fazer uso da posio de filho do senhor da fazenda,
que mesmo diante da indiferena da negra insiste na tentativa, como se a opinio
dela no fizesse diferena, percebida nos versos finais. A reprovao em relao
ao ato cometido dura, pesada, severa; eis que a montanha/ de longe nos reprova,
toda de ferro. O comportamento caracterstico da poca narrado como parte da
vida do filho do senhor da fazenda, construindo um mundo especfico que persiste
em sua memria, que agora confessado transforma a perda, o mal, em ganho. Ga-
nho para o autor que ao confessar-se a si primeiramente est obtendo o perdo, ine-
rente ao ato, e ganho para o leitor que pode ler na poesia, o testemunho de uma
poca, de um artista que ao reunir sua vida, rene tambm a barbrie de uma hist-
ria.
Mas o relato do itabirano, como qualquer relato que se baseie em experi-
ncias vividas, assim como em testemunhos que perpassam o ser e a histria, no
se apresenta de forma linear e homognea. O sujeito das memrias oscila entre a-
queles outros que habitam seu ser. A escrita traz em si a constituio da complexi-
dade do ser. Existe o olhar do branco com suas impurezas, um comportamento vil
de explorao fsica do negro e que carrega o esteretipo, caracterstico ao domina-
dor, assim como o questionamento da estrutura, interna ao sujeito.
O Cutucum colocado pelo eu potico como o espao em que as negras
viviam, e como um lugar de erotismo selvagem, pois a cama o solo e o ato reali-
zado como um prazer do corpo em meio aos animais.

131
SLENES. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil
Sudeste, sculo XIX, p. 44.

116
 132
Mas o Cutucum, lugar o qual Padre Jlio descrevia como sujeito toda
sorte de orgias, corpo preto-e-branco, ou seja, h a participao do branco na
constituio mesma do Cutucum, espao marginal, fora do ambiente familiar. O que
nos faz pensar que, em ltima instncia, no houve uma ao unilateral por parte da
negra, mas a invaso de seu espao natural pelo branco, que sempre buscava a a
realizao dos desejos que no era permitida no ambiente social patriarcal. um
lugar de liberdade para o menino antigo, onde o poder do pai no est presente. As-
sim, na caracterizao do Cutucum, percebemos que h um olhar de desejo, de vo-
lpia em relao quele ambiente estranho ao menino, pertencente a outra cultura.
Os smbolos erticos se desdobram para atingir o pice. Tal universo simblico
apresentado na forma do prazer-escrita, o sujeito textual quem repete, que traz
memria a sexualidade, sua representao. A imagem trazida pela descrio do am-
biente em que se cumpre o estatuto do corpo se personaliza no final do poema,
pois ele todo corpo preto-e-branco. Personagem que pode se transfigurar no pr-
prio poeta. Quando a descrio feita de forma distanciada e os personagens no
apresentam qualquer distino, a culpa ou o julgamento no possuem a quem se
dirigir. Nos livros de memria drummondianos so poucos os momentos em que a
sexualidade no acompanhada da culpa, marca de sua personalidade desenvolvi-
da em meio a tradies severas. O que nos faz pensar que a forma que o eu potico
desenvolveu para camuflar e esconder de si o desejo pelo Cutucum, foi a personifi-
cao. O jogo sexual proporcionado pela escrita traz o gozo: O reinado periodica-
mente autorizado do princpio de prazer traz consolo ao ser vivo empenhado numa
luta difcil e d-lhe foras para prosseguir 133.
O pai-patriarca, dono de tudo e todos, maior do que qualquer poder, sub-
metia todos que estavam sob seu poder sem obedecer s leis da famlia, ou da soci-
edade, copulando com as negras e gerando mestios. Assim, as escravas que mo-
ravam dentro da casa-grande, s vezes com doze ou treze anos, eram escolhidas
para serem utilizadas sexualmente pelo senhor, o que poderia acontecer em um

132
Idem. Obra Completa. p. 574.
133
FERENCZI. Thalassa: ensaio sobre a teoria da genialidade, p. 53.

117
quartinho qualquer da casa. O que amplia o olhar de anlise e relaciona-o com o
poder paterno e a anulao do feminino. Anulao que inclui a esposa do senhor de
engenho:

A porta cerrada
no abras.
Pode ser que encontres
o que no buscavas
nem esperavas.

Na escurido
pode ser que esbarres
no casal em p
tentando se amar
apressadamente.

Pode ser que a vela

que trazes na mo
te revele, trmula,
tua escrava nova,
teu dono-marido.

Descuidosa, a porta
apenas cerrada
pode te contar
conto que no queres
saber. 134

A presena do adultrio no patriarcado envolve a escrava e a esposa. O

pai-patriarca representava o poder mximo. Os versos: te revele, trmula / tua es-
crava nova, / teu dono-marido indicam que a voz do eu lrico se dirige mulher do
senhor. A porta cerrada, Descuidosa, no est fechada, no h a preocupao de
se esconder o ato. O imperativo no abras conota a lei, a interdio, o aviso para
aquilo que no se deseja saber. Aviso dado por uma voz interna, ntima, uso do pro-
nome tu, pois a descoberta no mudaria a ordem familiar. Comportamento que per-
petua a lei e o poder ilimitado do dono-marido. O escuro, o breu, novamente aqui
associado tanto ao negro como ao segredo e ao medo. Na verdade, a possvel reve-
lao feita por meio da luz da vela j est comprovada, est presente no interior do

134
Idem. Esquecer para lembrar: boitempo-III, p. 8.

118
eu potico. Os versos curtos garantem um ritmo lento ao poema, um sussurro que se
estende at o presente da escrita.
A presena de uma lembrana desagradvel proporcionada pelo adultrio
a presena da infncia, do pai, da casa e do regime escravocrata. O acontecimento
ntimo, particular, se relaciona com o perodo histrico em que est inserido e envol-
ve uma srie de afetos. Aspectos internos e externos se articulam. Os espaos da
casa abrigam lembranas e fantasmas, mas so ao mesmo tempo a referncia do
sujeito textual, sua raiz. Um campo vasto de significaes a que outros significados
se agregam. A escurido e o medo so alguns, assim como as proibies.
As memrias renegociam literariamente os acontecimentos de um perodo
histrico brasileiro. Podemos afirmar que a atitude do escritor em contar tais epis-
dios se faz como uma atitude de resposta do sujeito a um aspecto social que merece
sua ateno, uma vez que h um interesse em mencion-los. Ocorre porque existe a
necessidade do ser em questionar e ao mesmo tempo assumir uma postura diante
dos acontecimentos. No caso do itabirano consiste em contar a sua histria sem reti-
rar a prpria responsabilidade e a da sua famlia nas injustias do passado, revelan-
do aquilo que a narrativa oficial no menciona ao criar uma viso homognea da na-
o. Essa a marca deixada pelo poeta, marca poltica e lingstica, literria, filtrada
por uma subjetividade criativa e inquieta, desmistificando conceitos estabelecidos e
revelando as desigualdades de uma sociedade a partir do questionamento da ori-
gem. Origem de si e do povo, questionamentos que confluem numa histria una e
diversa, que como uma reta, possui suas paralelas que caminham numa mesma di-
reo, mas compem histrias diferentes.
O recorte na poesia de memria de Carlos Drummond de Andrade que fi-
zemos aqui consistiu um olhar sobre os poemas em que havia a representao da
figura do negro. O que pde nos revelar mais uma faceta da obra do poeta que mar-
ca a poesia nacional por seu lirismo e suas construes poticas nicas. O itabirano
possui um olhar capaz de reconhecer aspectos culturais, polticos e histricos do pa-
s, convertendo-os em arte. Esta vai alm de conceitos estabelecidos e apresenta
nuances do gnero de memria, enriquecendo seu estudo. Alm de tudo, ressalta-

119
mos tambm uma preocupao, nossa e do poeta, em questionar a forma como
visto o negro na sociedade, como os descendentes de escravo carregam os olhares
e preconceitos gerados pela escravido, tornando-se necessrio que a viso este-
reotipada sobre o negro seja desmembrada e que sejam articulados conhecimentos
histricos e culturais, na busca de um futuro melhor:

A presena negra atravessa a narrativa representativa do con

ceito de pessoa ocidental: seu passado amarrado a traioeiros
esteretipos de primitivismo e degenerao no produzir uma
histria de progresso civil, um espao para o Socius; seu pre-
sente, desmembrado e deslocado, no conter a imagem de
identidade que questionada na dialtica mente/corpo e resol-
vida na epistemologia da aparncia e realidade.135

A partir da leitura implcita do social no literrio, pudemos observar o acon-

tecimento do texto. Este composto por um tecido de significaes mltiplas que se
relacionam com o contexto no qual se insere. Texto e contexto se apresentam como
uma via de mo dupla e se contaminam. A produtividade do olhar daquele que expe-
riencia apresenta o local, o individual das histrias da formao de um povo.
Atravs do conhecimento de que a histria heterognea, e principalmen-
te, comporta identidades heterogneas, polticas sero necessrias para que a soci-
edade caminhe para um futuro mais justo. As diferenas no podem ser sinnimas de
excluso, mas sim a indicao da necessidade de solidariedade.

135
BHABHA. O Local da Cultura, p. 73.

120
 CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa aqui empreendida buscou em seu esqueleto levantar questes

acerca do gnero de memria, principalmente aquelas relativas a sua constituio
heterognea, dinmica e subjetiva. Os temas que focamos no primeiro captulo nos
proporcionaram a viso da complexidade do acontecimento da escrita memorialstica
ocidental. Demonstrou alguns dos mecanismos que compem o texto memorialstico
para que pudssemos realizar as anlises atravs de um outro olhar. Olhar que pas-
sava a considerar tambm os espaos em branco, o espaamento derridiano, que se
localiza entre as palavras. Pudemos observar tambm o alm do texto, aquilo que se
inicia depois do ponto final. Quando isso aconteceu, uma outra escrita, sobre aquela
analisada, passou a se formar. Consideramos, a partir de ento, as relaes que se
estabeleciam dentro do tecido textual. Assim construiu-se a pesquisa, sem um ponto
definido de chegada. Passou por pontuaes como aspectos relativos religio,
sexualidade, ao negro, ao contato com a escrita, a casa paterna e seus objetos de
evocao. O que foi feito para que as consideraes a respeito das obras tornassem-
se mais produtivas. Dessa forma, traou-se um caminho fecundo na medida em que
diante de estilos diferentes de escritura observou-se como o discurso potico e os
movimentos internos de um eu questiona famlia, histria e tradies. Pde mostrar
como as memrias em variados estilos narrativos em que o eu o sujeito e o ob-
jeto da escrita ganham vida prpria a partir da subjetividade de cada autor, de sua
proposta, assim como do contexto histrico-social em que est inserido.
Como afirmamos inicialmente, no buscvamos um ponto de chegada
marcado que estabelecesse alguma verdade acerca da pesquisa, mas um olhar so-
bre as produes propostas tendo em vista algumas consideraes fecundas de au-
tores como Derrida, Foucault, Proust, Huyssen, entre outros.

121
 Sendo assim podemos dizer que as concluses a que chegamos, as quais
desdobram-se daquelas observadas no primeiro pargrafo dessa concluso foram
trs. Em primeiro lugar, podemos dizer que em nossas leituras, percebemos como as
memrias esto intimamente ligadas quilo que chamamos confisso no Ocidente.
interessante perceber como em Boitempo, Menino Antigo e Esquecer para lembrar
h uma forte marca confessional. Na verdade, os trs autores com estilos prprios
apresentam o discurso de uma vida e nele, descrevem acontecimentos da infncia
em forma de confisso. a que percebemos uma aproximao daquele tom confes-
sional constatado por Derrida na leitura e anlise das confisses de Santo Agostinho
e Rousseau. Existe no texto dos trs memorialistas uma certa motivao para contar
os aspectos mais ntimos do ser e que no poderiam se fazer sem a forma escritural
da confisso.
A segunda concluso a de que a construo de um texto memorialstico
perpassa todos as instncias da identidade de um ser. Como a formao da identi-
dade heterognea, a escritura da vida se far por um caminho em que os desvios,
saltos e preenchimentos, caractersticos constituio do ser em sua condio de
estar no mundo, comporo o texto. Enquanto espao de construo subjetiva mo-
derna, apresentar aspectos interligados aos movimentos que circundam tal subjeti-
vidade, como a relao consigo e com o mundo. A anlise comparativa mostrou que
na escrita drummondiana o eu potico possui uma relao conflituosa com o pai e
com a religio, ao contrrio do menino experimental. J na narrativa do mdico, a
religio no aparece como tema importante, e a relao com o pai se assemelha
do protetor e amigo.
Em terceiro lugar, podemos afirmar que o cruzamento de teorias e gneros
textuais constri um espao privilegiado de anlise. O texto potico de Drummond,
observado sob o olhar de importantes obras antropolgicas como Casa-grande &
senzala e O Abolicionismo, ganhou em significao. A escrita quase literria de Fre-
yre se semelha de Drummond no sentido de sua modernidade. Pudemos assim
provocar o tecido textual, lanar sobre ele uma luz que revelasse outras dobraduras
da escritura, para utilizar um termo derridiano, ou ainda fazer com que se anunciasse

122
o alm do texto. Tudo realizado com o objetivo de apresentar a capacidade ilimitada
que a escritura contm em si e a possibilidade de atravs realizarmos a leitura de um
ser e de um tempo, questionando o homem, a cultura e a histria.
Por fim importante a constatao de que a pesquisa empreendida no
comporta, felizmente, uma totalidade, um fechamento, j que o jogo que a compe
possibilita interpretaes infinitas. Outras interpretaes e anlises sempre estaro
em andamento para complementar as consideraes observadas aqui. Outro motivo
seria o fato de que optamos por escolher vrios temas, como a sexualidade, a religi-
o, o negro, o contato com a escrita, com a casa paterna e seus objetos, sem o obje-
tivo de aprofundamento. Da mesma forma, os temas, que se encontram no primeiro
captulo, constituram mais um ngulo que orientava a interpretao e a enriquecia.

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