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Universidad Catlica del Norte

El feto agresivo. Parto, formacin de la persona y mito-historia en los Andes


Author(s): Tristan Platt
Source: Estudios Atacameos, No. 22 (2002), pp. 127-155
Published by: Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo, Universidad Catlica del
Norte
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25671176
Accessed: 18-08-2016 13:30 UTC

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Estudios Atacamenos N? 22 - 2002

El feto agresivo. Parto, formation de la persona y


mito-historia en los Andes

Tristan Platt1

RESUMEN Introduction

Partiendo de un estudio etnogrdfico y linguistico sobre la


mortalidad materna en Bolivia, este trabajo etno-obste Una amplia gama de lecturas etno-obstetricas de
trico trata de la concepcidn, la gestation y el parto en los cuerpos de las mujeres embarazadas sigue
una comunidad quechua hablante de Potosi. Analiza el orientando las practicas del parto en todo el mun
paralelismo planteado entre la formation temprana de la do (MacCormack 1982; Jordan 1978; Davis-Lloyd
persona y los origenes mito-historicos de la sociedad. La
sustancia pagana prehispdnica fluye constantemente ha
y Sargent 1997). Estas lecturas, que se dan en los
cia una sociedad de conversos, dando realidad al con margenes del modelo biomedico dominante, re
cepto juridico de "indio originario ". Se propone superar presentan diferentes perspectivas culturales sobre
la oposicion entre las interpretaciones "esencialistas" e los procesos fisiologicos, y permiten formas igual
"hibridistas" de la sociedad indigena, al mostrar que el
"originario" necesariamente se construye por los comu
mente variadas de atencion practica a las partu
neros como "esencial", pero sin por eso negar su cons rientas. Las ideas sobre la gestation, por ejem
tante transformation historica. Los ritos de separation plo, pueden llevar a las madres a diagnosticar el
del "feto agresivo" de la madre tambien plantean pre estado y el sexo de su bebe a partir de sus movi
guntas a los psicoanalistas sobre la influencia que pue
mientos, y a las parteras a administrar pociones o
den tener las experiencias perinatales sobre la formation
individual en diferentes contextos histdricos y culturales. intervenir directamente con sus manos para pal
par o reposicionar una imagen cultural del feto
Palabras claves: antropologfa del parto - antropologfa dentro del cuerpo de la madre. Otras ideas, ex
medica - formation de la persona - mito-historia - ge
nero - sicoandlisis - Andes. presadas mediante el rito y la invocation, pueden
indicar un conjunto de correspondencias ensam
bladas que situan a la madre como microcosmos
ABSTRACT en relation a procesos espacio temporales mas
amplios de gestation y transformation. Levi
On the basis of an ethnographic and linguistic study of
maternal mortality in Bolivia, this ethno-obstetric research
Strauss (1968 [1958]) ha sostenido que, entre los
deals with conception, gestation and childbirth in a kuna de Panama, el mito y el canto pueden pro
Quechua-speaking community near Potosi. It analyzes the porcionar una terapia eficaz a una madre cuyo
parallelism established between the early formation of the proceso de parto se encuentra bloqueado, al esti
person and the mytho-historical origins of society.
Prehispanic pagan substance flows constantly into a
mular su imagination mitica hacia una relation
society of "converts" (conversos), thereby giving reality psicosomatica con su cuerpo. De esta manera, se
to the juridical concept of the "originary Indian" (indio rechaza la division mente-cuerpo que esta en la
originario). The article aims to transcend the opposition base de la obstetricia biomedica. Kitzinger (1982),
between "essentialist" and "hybridist" interpretations of
quien sostiene que una sociologia comparativa del
Indian society by showing that the originario is necessarily
constructed by indian commoners as "essential" without parto requiere un estudio de las relaciones entre
therefore denying his/her constant historical los sistemas de signification, el comportamiento
transformation. The rites of separation of the "aggressive social y el estado fisiologico, tambien aboga por
foetus" from the mother also pose questions to mayores investigaciones sobre las asociaciones
psychoanalysts concerning the influence that perinatal
experiences can have on the formation of the individual que pueden existir entre los tipos de sosten psico
person in different historical and cultural contexts. logico, que se dan en distintas sociedades, y la
funcion uterina.
Key words: anthropology of childbirth - medical
anthropology - person formation - mytho-history - gender
- psychoanalisis - Andes. El concepto "sosten psicologico" debe tomarse en
un sentido amplio, en cuanto las ideas que mue
ven los cuerpos culturalmente construidos, tam
1 Department of Social Anthropology, University of St. bien pueden expresar el miedo y la ansiedad de
Andrews, Scotland, UK. Email: tp@st-and.ac.uk las parturientas sobre el dolor y la mortalidad. Las

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soluciones etno-obstetricas raras veces intentan La misma analogia entre el parto humano y una
justificarse en terminos de la minimization del transition mito-historica se da en los Andes. Se
riesgo, tal como se plantea por la obstetricia gun un mito ampliamente difundido, el transito
biomedica. Mas bien se enfatiza la inevitable desde la edad de los antepasados lunares o chullpa,
proximidad entre la vida y la muerte (Murphy a la edad del sol inka y cristiano2 fue un aconteci
Lawless 1998). En los Andes, esto puede condu miento traumatico en cuanto que el sol naciente
cir a un enfasis sobre las caractensticas agresivas diseco a los antepasados, convirtiendolos en mo
y peligrosas del feto, con el que la mujer debe mias, y sus casas en las tumbas funerarias que
luchar, a riesgo de su vida, para poder expulsarlo aun se agrupan en diferentes partes del paisaje
durante el parto. Al mismo tiempo, el nacimiento altoandino.3 Los unicos chullpa que escaparon a
del individuo se relaciona con un cataclismo mito los rayos ardientes del sol fueron aquellos que
historico que habria estado en los ongenes de la vivian al lado de los nos y lagos, en los cuales se
misma sociedad. Las almas ancestrales precris hundieron para convertirse en los actuales Uru
tianas son pensadas como pequenos diablos gen Chipaya, o gente del agua (Wachtel 1999). Pero
tiles, que moran dentro de la tierra (ukhu pacha) los antepasados chullpa conservan su position
y deben entrar en los vientres de las mujeres para como antepasados de los indios actuales, a traves
dar vida y energia a los embriones humanos en de la creencia de que sus almas paganas se
gestation. De tal modo, los antepasados paganos reencarnan dentro del vientre de cada madre in
se reencarnan como bebes cristianos, proceso que dia, para transformarse en cristianos mediante ri
se percibe como analogo a la conversion religiosa tos postnatales de separation y bautismo. Esta
de la sociedad andina en el siglo XVI. La gesta transformation, que repite a nivel de cada indivi
tion del feto adquiere, de esta manera, asociacio duo la conversion solar-cristiana de las socieda
nes cosmicas. flor que este paralelismo entre los des andinas, tiene importantes consecuencias para
procesos mito-historicos e individuales de gesta la construccion de la persona entre los indios ori
tion, transformation y renacimiento?, centre la ginarios. Como veremos, significa que cada per
dinamica de las epocas historicas y la production sona india sigue construyendose, individualmen
cotidiana de nuevas personas? te, como un cristiano nuevo.

Las aproximaciones antropologicas a menudo con La oposicion entre nuevos y viejos cristianos es
sideran el parto como un elemento dentro de la fundamental para comprender las ideas de pureza
reproduction biologica y social de una sociedad de sangre y contamination en las que se baso la
situada en algun presente etnografico. Sin embar sociedad estamental hispanica. Los cristianos vie
go, alii donde las grandes transiciones historicas jos fundamentaron sus pretensiones a la nobleza
se sacralizan mediante la conversion religiosa, la y a los privilegios en la descendencia de sangre y
memoria de esta transition puede servir para en la residencia en el norte cristiano viejo de la
conceptualizar el nacimiento de las personas. Asi, peninsula. Esto les permitio proyectarse como
Gokalp (1989) ha mostrado como, en Anatolia, la herederos legitimos de la cristiandad premusul
dualidad de la pareja primordial, compuesta de mana de romanos y visigodos, y como quienes
un dios celeste y una diosa placentaria, esta ulti habian expulsado heroicamente a los musulma
ma vista como el origen de las almas de los ninos nes tras quinientos anos de reconquista. Los cris
no-nacidos, con la llegada del Islam fue reempla tianos nuevos, por otra parte, como los marranos
zada por un unico dios celeste identificado con y los moriscos, vivian bajo la continua sospecha
Ala. Al mismo tiempo, la diosa placentaria se de herejia por parte de la Inquisition (Cardaillac
transformo en una demonio agresiva, que atacaba
a las mujeres parturientas y a sus bebes. El equi 2 En Macha, el contraste entre la 6poca lunar y la epoca so
librio generico se convirtio en antagonismo, y la lar tiene mis importancia que la distincion entre las epocas
fuente femenina de la vida en fuente de agresion pre y post conquista. De ahi que he encontrado convenien
demomaca, siguiendo la instalacion de la teolo te contrastar un penodo inka cristiano solar, en su conjun
to, con la anterior 6poca lunar de los chullpa.
gia patriarcal islamica. Gokalp (1989) interpreta
3 Estas tumbas se asocian con el periodo arqueol6gico cono
este cambio historico al referirse a una vision pre cido como el Intermedio Tardio (ca. 1000-1450 DC), aun
islamica del feto como vinculado a la placenta mas que en la regi6n del lago Titicaca una nueva tradicion de
que a la madre, formando una pareja ambivalente construcci6n de tumbas de piedra fue introducida por el
incrustada dentro del vientre. Inka en las decadas previas a la invasidn espanola.

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EL FETO AGRESIVO. PARTO, FORMACION DE LA PERSONA...

1977; Wachtel 1999). Sin embargo, en la Ameri transformation solar cristiana de la sociedad pa
ca colonial -como tantas otras veces- las cosas gana, ambas situadas dentro del fresco escatolo
podian invertirse. Los nuevos cristianos andinos, gico de la cristiandad misionera. Al mismo tiem
por ejemplo, podian pretender ser mas cristianos po, el feto aparecera como una entidad voraz, que
que los cristianos viejos espanoles, cuya opresion absorbe sangre hasta poner en peligro la vida de
tiranica algunos (como es el caso de Waman su madre, quien debe librar una esforzada lucha
Puma) denunciaron incluso como no cristiana para salvarse de esta amenaza mortal. Terminare
(Silverblatt 2000). Al mismo tiempo, la conexion con algunos comentarios sobre la relation entre
con el pasado gentil fue necesaria tanto como la persona y la conversion en las sociedades suje
punto de referencia frente al cual medir la violen tas al proselitismo violento, y la relevancia de una
cia colonial espafiola (ver Assadourian 1994), historia de los acontecimientos para los debates
como para constituir la categoria fiscal colonial actuales sobre las politicas de salud reproductiva.
de indio originario. Para los indigenas, la conver
sion de un estado anterior de gentilidad fue un Embarazo, enfermedad y muerte
requisito para mantener sus derechos a la tierra
bajo el gobierno espanol. Por lo tanto, el proble El siguiente analisis se basa en veinticinco entre
ma para los nativos andinos fue como compatibi vistas extensas, realizadas en quechua en los anos
lizar la autoctonia, que necesariamente implicaba 1994 y 1995, con madres y padres de diferentes
la descendencia sustantiva desde los paganos, con edades, y con parteros y parteras, todos ellos re
su renacimiento como conversos andino cristia sidentes en la region de la baja puna (aprox. 3.800
nos. Parte de la solution parece haber consistido m.snm) del territorio de los macha.5 En el siglo
en repetir el proceso de conversion con cada nue XVI, los macha eran el gran ayllu dominante den
vo nacimiento. De este modo, podian afirmar una tro de la federation aymara y provincia inka de
continuidad esencial con los paganos muertos, al Qaraqara. Hoy, despues de cuatrocientos cincuenta
mismo tiempo que reafirmaban su transformation anos de persistencia empedernida (Piatt 1999), las
historica en nuevos cristianos. Tal solution tras mas recientes fuerzas de la modernization han
ciende la simple oposicion entre esencialismo e debilitado, dividido y, en parte, disuelto la orga
hibridismo que, ultimamente, ha provocado mu nization de esta sociedad dual, que abarca desde
cho debate, al representar a la persona india como, la puna alta y fria hasta los valles calientes, y que
a la vez, esencial e historicamente transformada.4 encontre ya fracturada y marginada durante mi
primer trabajo de campo en 1970 y 1971. Sin
En este articulo, examinare la periodizacion de la embargo, los campesinos de Macha se han adap
gestation y el parto en Macha, un gran ayllu de tado y apropiado de la modernidad mercantil cris
quechua hablantes en el norte de Potosi (provin tiana desde sus inicios, en el siglo XVI, en fun
cia de Chayanta, Departamento de Potosi, Boli cion del desarrollo de las minas de plata de Porco
via). Voy a considerar las ideas y las practicas en y Potosi. Asi pues, los procedimientos y las creen
torno a la conception y embarazo, para despues cias que voy a describir deben entenderse como
analizar los ritos de separation que marcan la
entrada de cada bebe al reino de la cristiandad
solar. La emergencia dolorosa de cada persona en 5 La mayona de los entrevistados son del cabildo Pichhichua,
la sociedad macha, mediante las acciones de la del ayllu menor AlaQuyana, mitad Alasaya, de Macha; al
madre, del feto y de los asistentes al parto, apare gunos han conocido al autor desde 1971. Para la organiza
ci6n social de los macha, ver Piatt (1986 [1978]). Hoy, los
cera como la repetition en microcosmos de la
macha hablan un dialecto potosino del quechua sureno, con
fuertes influencias del aymara y del castellano. Las entre
vistas se llevaron a cabo en quechua por el autor, Balbina
4 Ver Harris (2000). Harris rechaza la crftica del andinismo Arancibia y Primitivo Nina, estos ultimos, hablantes nati
desarrollada por Orin Starn por orientalista, al aclarar el vos del quechua potosino. Cada entrevista fue transcrita,
contexto politico donde se desarrollaron el indigenismo y traducida al castellano andino regional, y anotada en discu
el andinismo en los mismos paises andinos. Por mi parte, sion con los entrevistados. Se elaboro un vocabulario gene
en este articulo intento aclarar, sobre un periodo temporal ral del quechua usado en las entrevistas sobre el parto. Tam
m&s amplio, las influencias politicas sobre las estrategias bi?n se present6 un cuestionario cerrado a 23 madres, algu
indias de autoconstruccion, a travel de un analisis de las nas entre las previamente entrevistadas, cuyos resultados
practicas de parto y de las representaciones comunitarias tambien se han utilizado, junto con el anterior trabajo
de la formaci6n de la persona originaria o autoctona. etnografico y etnohist6rico del autor.

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TRISTAN PLATT

,^ ( ) Hospitales sin quirofanfa

t'' x\ ? Puestos sanitarios

N\ \ l^^^^'N ^* ^ Hospitales con quirofania


w N"i^ ) ^^""^v - Provincia
/?s{ f ^Chuapaya \ - Ayllu Macha
!\P R 0 vJ I^s~s.
n c/JI/Ya
''' y'-' *
0 t\15/km
\ /-Arcangel \ Guadalupe / i
x ?" / ! y

/ ^Chayrapatal \

' r^C \ Macha_ w / \ j


e^1, \v J
\ \*y^S^/v>
X m Ocuri ;
/ I JTomaicuri X |"J ,

\ V^/V \ c * H a\y a n t a
V / ?Uluchi_},_/ \ \ \ \ /'

Y / ~ - 1" '
Figura 1. Mapa de la Provincia de Chayanta (Bolivia) con los

salud
el fruto de un proceso secular de reproductiva han de
ajuste reflexivo,
automodernizaci6n activa e prioritaria
intervenci6ndesde la madre
politica.
manera
De hecho, algunas entrevistas a menudo
muestran perjudic
nuevos
esfuerzos por negociar y Estaacomodarse
opinion en
fuerelation
compartid
a las actuales politicas de mantes: la muerte de
salud reproductiva, queun be
emanan de los puestos medicos locales y de los
mas y lamentaciones, pero no
hospitales (Figura 1). Estaste politicas
el significado
estan traumatic
trans
madre,
formando practicas especificas sin quien normalmente
disolver, hasta e
nas funciones
ahora, ciertas premisas basicas dentro de la
de las aproxima
que nuestra
ciones macha al parto, premisas investigation
que el siguiente t
analisis intentara poner de aplicada: la reduction de la
manifiesto.
y esto condujo a un enfasis
El proyecto mas amplio,ticas en el que se enmarco
referentes a la enfer
muerte.
esta investigation, enfatizaba los peligros que afec
tan a las madres, y solo secundariamente la pers
Un problema
pectiva del bebe.6 Pensamos relacionado
que las politicas de c
fue hasta donde era licito
ejercia una agenda en el
6 El proyecto m&s amplio: "Maternal
parto. LosMortality
enfoques and
estadis
Appropriate Methods of Childbirth", fue elaborado por el
de riesgos han conducido a
Centre of Women's Studies, Trinity College Dublin, y fi
ha llegado a ser
nanciado por la Comisidn Europea DG XII. El autor y
muy dific
Balbina Arancibia participaron metropolitana, reconocer
en el subproyecto de Macha u
retrospectivamente.
por la Universidad de St. Andrews, y Primitivo Nina por el Esto s
rrollo
Taller de Investigaci6n y Formaci6n de la obstetricia
Acade'mica y Popular me
(TIFAP, Sucre, Bolivia). tion del acto de parir en la

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ticas (Foucault 1986 [1963]; Murphy-Lawless Fueron seis las causas principales de mortalidad
1998), y nos condujo a preguntarnos que podna materna que se enfatizaron por los informantes:
considerarse un parto normal en Macha. Encon 1) mala position del bebe (wawa trankasqa);
tramos que este era un parto domestico, donde la 2) retencion de la placenta (paris trankasqa);
madre era atendida, principalmente, por su mari 3) inversion del utero (iwakusyin)\ 4) ataque por
do e hijos: los mas jovenes apartados para que no duendes comedores de sangre (sajt'ay o
se asustasen por los gritos de la madre, y los sarchuwaqay);10 5) hemorragia post parto (yawar
mayores haciendo hervir agua, preparando apay); 6) complication postparto (rekayra).
infusiones y buscando utensilios. Un parto nor
mal es, pues, un asunto domestico, ultimo, que El segundo y el tercero de estos peligros estan
concierne sobre todo a la unidad familiar en la relacionados. La inversion del utero11 se vincula
cual esta naciendo el bebe. Una pareja poco ex con la retencion de la placenta, o sea, con el mal
perimentada puede pedir ayuda, sobre todo para manejo de lo que la obstetricia noratlantica llama
su primer hijo, a la madre del marido,7 o a otra la tercera etapa del parto.12 El cuarto y el quinto
mujer local con experiencia, que resida cerca de tambien estan asociados, porque se considera que
la estancia de la parturienta. En el caso de com los abortos y las placentas no bautizados se vuel
plicaciones, se buscara la ayuda de una partera ven duendes, si no han sido enterrados o quema
especializada, que puede venir desde mas lejos.8 dos cristianamente. Asociados con la perdida de
Ademas, la compania de hombres que mascan sangre postparto (yawar apay), estos duendes co
coca mientras vigilan, tambien tranquiliza a la men la sangre de las madres parturientas. Sin
madre y la protege de los duendes predatorios embargo, hay problemas con la definition de he
(q'ara wawas: bebes desnudos), considerados morragia, porque la gente reconoce que la canti
una grave amenaza para la vida de las parturien dad de sangre perdida puede variar mucho de una
tas. En un caso nos informaron de un parto es madre a otra: nuestros adentros son de toda clase
pecialmente dificil, que fue acompanado por toda (imaymana ukhuyuj kanchis).13 Veremos que el
la comunidad reunida. Pero solo el fracaso de complejo mundo imaginario de los duendes llega
todos los otros recursos conducirian a que las
parejas buscasen la ayuda de un sanitario del
puesto medico local. Mas aun, los grandes hos 10 Sajt'ay posiblemente provenga de saj, una representation
pitales son muy temidos y evitados, como luga onomatopeyica de la action de apunalar; y t'a, el sufijo
aymara que significa una action repetida. Punalada repeti
res siniestros donde las mujeres son descuarti
zadas.9 da se referena, entonces, a las punzadas de dolor provoca
das por los duendes. Desconocemos la etimologia de
sarchuwaqay.
11 De acuerdo con un testimonio, el utero (magre, del castella
7 El matrimonio es normalmente virilocal y la herencia de la no madre, o jakana, del aymara) sale de repente estirado
tierra patrilineal, salvo si faltan hijos varones. En tal caso, (ch'utast'amuri), segun la frase recogida por el lexicografo
el vinculo patrilineal puede recrearse a traves de una hija, y Gonzalez Holguin 1989 [1608]: "chhutaycumuni o
entonces el matrimonio sera uxorilocal. chhutaycutamuni, entrar por lo estrecho estirandose y
8 En el cabildo pastoral altoandino de Tumaykuri (ayllu forcejeando". En el testimonio recogido en Macha, el infijo
Majapicha, mitad Majasaya, de Macha), las parteras yku, que significa la entrada a un espacio estrecho, se reem
(unquchij) son consideradas como las equivalentes femeni plaza por el infijo aymara su, reducido a -s- antes del infijo
nas de los hombres chamanes (yachaj, sabio). Ambos son de action momentanea t'a, que significa un movimiento ra
llamados a su vocaci6n al ser fulminados, reunidos y pido de expansion desde adentro hacia afuera (del quechua
resucitados por el rayo (Cassandra Torrico, com. pers.). En rqu). Para la presencia de la afijacion y la morfofonemica
nuestra region de estudio, habi'an varias parteras, tanto hom aymara en el quechua potosino, ver Piatt (1997).
bres como mujeres, pero ninguna se habia iniciado de esta 12 La importancia dada a este problema en Macha, que pro
manera. Tambien se busca la ayuda chamanica en los par duce un trauma agudo en las mujeres afectadas, contrasta
tos, y en un caso la partem trabajaba junto con su marido con su relativa infrecuencia en las sociedades noratlanticas
chaman. En general, los conocimientos y las capacidades (Silverton 1993: 42-45). Segun Silverton, la inversion uterina
practicas se vinculan con la experiencia personal del parto: es una emergencia infrecuente que sucede en 1:20.000 a
ver, saber y hacer son las precondiciones epistemoldgicas 25.000 nacimientos, aunque algunos autores dan una fre
para llegar a ser partera; y muchos conocimientos se trans cuencia mucho mas alta. Las causas pueden ser la traction
miten horizontalmente entre hombres y mujeres, en lugar inexperta sobre el cordon, la presion que se ejerce sobre un
de concentrarse en manos de especialistas. utero relajado o la retention morbida.
9 La alta tasa de cesareas en los hospitales regionales sugiere 13 Silverton (1993: 408), revisa las criticas de la corriente
que este miedo no carece de fundamento. definition biomedica de la hemorragia como 500 ml, indi

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mucho mas alia de la situacion inmediata del par varse una complementariedad similar. En las ba
to, alcanzando las profundidades de la tierra, y tallas sobre los linderos, los protagonistas son
muy atras en el tiempo, hacia el pasado colectivo. hombres, mientras que las mujeres se reunen de
La sexta causa se refiere a peligros similares, que tras de las lineas de la batalla, cantando y bailan
siguen asediando a la madre despues del parto. do para animar a sus guerreros, y preparando la
comida para su retorno. Durante el parto, sin
Muchos peligros se originan en la naturaleza pe embargo, los papeles se invierten. La mujer se
culiarmente voraz que se atribuye al feto andino, convierte en la protagonista de una batalla para
y los peligros asociados de la placenta. El feto expulsar el feto agresivo, y su marido debe adop
agresivo es una fuente de dolor, peligro y, a ve tar un papel de apoyo, cuidado y comprension
ces, muerte para su madre. Como ya he sugerido, (aunque en la practica esto depende mucho de las
no estarfa de mas hablar de la madre como si relaciones entre la pareja). Tanto en las batallas
estuviese poseida por un pequeno diablo (en sobre los linderos, como en las del parto, se de
quechua, dyawlu), que debe exorcizarse trayendo rrama la sangre sobre la tierra, y es devorada por
lo a la luz (paqarichiy) o vomitandolo (wijch'uy) las fuentes ct6nicas del poder.
para librarse o salvarse (liwrakuy, salwakuy). Con
el apoyo de los que la rodean, ella lucha por sepa Las mujeres embarazadas son consideradas no
rarse de la criatura golosa y comedora de sangre sanas (mana sanuchu) o enfermas (unqusqa). La
que, junto con la placenta, se ha incrustado den raiz unqu significa desequilibrio corporal, y los
tro de su vientre. Un largo proceso de desequili extremos de calor o frio a veces se contrarrestan
brio interno se desarrolla con el aumento del ca con medicinas del caracter opuesto para restaurar
lor y el estancamiento de la sangre, con los que el balance humoral. Con el embarazo, sin embar
se va hilando el cuerpo del bebe (una metafora go, el proceso de calentamiento se acentua, por
significativa, a la cual volveremos). Los retorci que solo puede expulsarse el bulto de su cuerpo
mientos violentos del utero deben llevarse a un si se lleva el calor corporal de la mujer a un esta
punto culminante, si va a surgir la nueva vida de do polarizado de fiebre. Unquy se refiere, enton
entre las garras de la muerte. <?,Por que este 6nfa ces, tanto al embarazo como al mismo parto. De
sis en la agresion y voracidad del feto? ^,C6mo se ahi que se diga que una mujer embarazada
entiende el desarrollo fetal, y como afecta este (unqusqa, enferma), que experimenta demora o
entendimiento al tratamiento del nino recien na dificultad para iniciar el parto, es incapaz de en
cido? fermarse (mana unquy atinchu), y una falsa alar
ma se considera una situation donde la mujer solo
La notion del parto como la batalla de la mujer se pone bien otra vez (thanirapullantaj). Las par
por la vida es bien conocida entre las civiliza teras, tanto hombres como mujeres, son aquellas
ciones amerindias. Entre los nawa de Mexico que saben hacer que la mujer se enferme (es de
Central, por ejemplo, las mujeres que morian, he cir, que se ponga desequilibrada; unquchij), ayu
roicamente en el parto se comparaban a los hom dando de esta manera a llevar el trabajo del parto
bres heroicos que morian en la batalla. Los gue a un climax exitoso.
rreros muertos acompanaban al Sol desde el hori
zonte de la madrugada hasta el zenit, y desde alii Ideas sobre la conception
era acompanado hasta el ocaso por las mujeres
que habian muerto en el parto (Sullivan 1966; Varios discursos se combinan para expresar el
Lopez Austin 1966). En los Andes, puede obser embarazo y el parto, cuyo examen nos proporcio
na una ventana sobre la manera de imaginar y
concebir el desarrollo fetal en Macha. Como co
cando mucha variabilidad en la cantidad de sangre perdida. munmente sucede en los Andes (Lestages 1999;
Esta variabilidad se reconoce por nuestros informantes de Canessa 1999), la fertilization se considera mas
Macha. El 6nfasis sobre la especificidad del cuerpo de cada
probable durante la menstruation. La sangre
mujer, y su comportamiento distintivo durante el proceso
de embarazo y parto, contrasta fuertemente con los
menstrual es una parte principal de la contribu
estandarizados modelos fisiol6gicos que son utilizados por tion de la mujer a la sustancia fetal, y se dice que
la moderna obstetricia biom^dica, y que presuponen una el feto es como una planta (sack* a), y como tal
semejanza basica entre todos los cuerpos parturientos, sin necesita humedad para crecer. La idea de una plan
diferenciaci6n.
ta que crece en el campo uterino de la mujer es

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EL FETO AGRESIVO. PARTO, FORMACION DE LA PERSONA...

una notion difundida por todo el mundo.14 Esta el sol esta cubriendo (teniendo relaciones sexua
idea tambien se invoca cuando las mujeres de les con) la luna. A veces se ven los chullpa cami
Macha dicen que la fertilidad individual de cada nando por los campos bajo la luz de la luna, como
una esta vinculada con una wirjina (del castella pequenos viejitos barbudos. Veremos que lo mis
no virgen), que patrocina y vive en la tierra de un mo sucede con la placenta y con los fetos aborta
campo cercano, cuyo nombre secreto solo ella dos despues de tres meses de embarazo, si se en
sabe, y a quien ofrece libaciones.15 tierran sin ser bautizados cristianamente.

El lenguaje de la sangre impregna todo el proce Otro discurso utilizado para expresar la concep
so de gestation y del parto. Para los Andes, se ha tion es el del ordeno: la mujer ordena las ovejas
sostenido que solo la mujer aporta sangre, mien (uwijamanta lichi ch'awanchis) y echa el cuajo
tras que el hombre da el espiritu o soplo (Arnold dentro de la leche para producir el queso. La idea
1988). Esta idea aristotelica se contrapesa en parece ser la de ordenar el pene para que la semi
Macha por la distincion entre dos clases de san 11a cuaje en el vientre de la mujer, y produzca un
gre, la roja y la blanca. Se dice que, como la mujer, feto. Una sacudida de la fuente de leche produce
el hombre tambien tiene un utero (makri, del cas una division en el queso, justo como el rayo que,
tellano madre), que es la sede de su semilla (mw/'w); si asusta a la mujer embarazada, puede producir
la infertilidad puede reflejar un fallo en el aparato un labio leporino o la division del feto en melli
reproductivo de cualquier miembro de la pareja.16 zos.17 Se insinua la idea de que la gota seminal de
El semen del hombre se considera una forma com sangre blanca produce la coagulation de la san
plementaria de sangre, que se combina con la san gre menstrual roja de la mujer. La imagen del
gre menstrual en el momento de la conception. ordeno tambien refleja la participation activa de
Se dice que la perdida de sangre al final del em la mujer en el acto sexual, sin que este pasiva
barazo conlleva la expulsion de sangre roja y blan mente receptiva ante la penetration del hombre.
ca, y los grumos de sangre que se expulsan son
considerados tanto masculinos como femeninos Como puede suponerse, entre las comunidades
("grumos grumas", como lo expresaba un hom mineras de Potosi tambien se encuentran imagenes
bre). La idea de un utero masculino tiene ciertos conexas con la mineria y la metalurgia. La eyacu
ecos de la covada (trabajo de parto masculino), a lacion del macho en el vientre puede compararse
los cuales volveremos. con el acto de echar metal derretido en un crisol o
molde (Bertonio 1984 [1612]). En el siglo XIX,
La menstruation es considerada tambien fertil un tipo especial de greda pegajosa, llamada linki,
debido a su asociacion con el ciclo lunar. La luna, se utilizaba en la Casa de la Moneda de Potosi para
que como hemos visto existia antes de la salida cubrir el punto del tubo de hierro de la fragua que
del sol, durante el tiempo abundantemente fertil se inserta en el horno, donde se funde la plata, para
de los chullpa ancestrales, influye en el cuerpo evitar que se funda con el crisol (Anonimo 1870).
de la mujer durante todo el embarazo, y el perio En Macha, linki es tambien el nombre de la grasa
do de las lunas viejas y nuevas (wanu y urt'a) se viscosa que cubre al bebe recien nacido. Un pe
considera como un periodo de fertilidad extrema llizco de este linki, sacado de los sobacos del bebe,
o excesiva, porque se dice que en aquel momento se da a los que sufren la enfermedad de perdida
de grasa (siendo esta una expresion elemental de
la vida en los Andes), que se produce tras el asal
14 Ver, para Europa, el estudio de Gelis (1991 [1984]). to de unos seres vampirescos, muy temidos, que
15 La idea andina de la concepci6n durante la menstruaci6n se conocen como llik'ichiris. Estos pueden asu
se ha interpretado a veces como un mecanismo funcional mir la apariencia de prosperos y hospitalarios
para limitar el crecimiento demograTico. Por otra parte, a duenos de casa, que viven lejos de la comunidad
las ninas en Macha tambien se les aconseja que hagan el
amor entre sus penodos menstruales, si no quieren quedarse
embarazadas. La explicaci6n debe buscarse mas bien a nivel
de la ideologia religiosa y la etiologfa del crecimiento. 17 Para la relaci6n entre el rayo y el labio leporino, como una
16 Se dice que la mujer puede carecer de sangre, y el hombre forma de gemelidad incipiente en Macha, ver Piatt (1986)
puede sufrir de quebraci6n, que conduce a que saiga pus y Levi-Strauss (1979). En los Andes, sin embargo, el mo
(q'iya) de su pene. La alusi6n parece ser a sangre blanca delo para el labio leporino proviene, probablemente, del
podrida. camelido, y no de la liebre.

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TRISTAN PLATT

de la victima, y reciben a los viajeros incautos asemejan a pelotas de lana (muruq'u); la vagina,
con muestras de generosidad. Despues de dejar como acabamos de ver, puede compararse con un
les dormir, insertan en su cuerpo un tubo, que se textil que envuelve al pene, y se dice que la mis
dice que les ha brindado el sacerdote, y extraen ma faja usada para envolver al bebe contiene tan
su grasa vital. Antes, esta grasa robada era utili tos hilos como el numero de hijos que la mujer
zada por el sacerdote para hacer las velas de las va a tener.20 Finalmente, todo el vientre se tuerce
iglesias; hoy, se envia a los Estados Unidos para (khiwiy) mientras se contrae durante el parto, y
lubricar la maquinaria que produce las monedas.18 los masajes que se aplican para reposicionar a un
Ambas versiones pueden verse como metaforas feto tambien requieren movimientos de torcer con
de tipos sucesivos de explotacion economica. Pero las manos, que se comparan con el acto de torcer
el linki de los recien nacidos parece mas bien lu la lana para formar el hilo como cuando uno esta
bricar la salida resbalosa del bebe, asegurando que hilando.21
no se pegue a las paredes del utero. Tal greda re
tiene, pues, su asociacion andina y/o biblica con Pero solo puede crearse un marco viable para la
la creation de la vida. Tambien se utiliza linki formation de la nueva persona si los grumos de
para modelar las figuras de los diablos falicos o sangre se ponen en movimiento por la introduc
tios, que son expresiones de energia vital que tion de una chispa vital. Ahora bien, la capacidad
pueblan las minas y proveen al minero de mine de la mujer para concebir se asocia tambien con
ral (Absi 2003). Asi, el linki se asocia con lubri su piedra local de fertilidad o kamiri. En nuestra
cation, fertilidad y fluido seminal, y su presen region de estudio, esta era un penasco cercano,
cia viscosa, al cubrir al bebe emergente, tam con forma humana, tambien llamada una huaca
bien refleja la equivalencia percibida entre el hembra.22 Algunos kamiris se asocian con anima
pene y el bebe: uno entra y el otro sale. De ahi tes, y un perro, por ejemplo, significa partos fre
que un hombre jocosamente comparo la vagina, cuentes y faciles.23 Los informantes tambien aso
que envuelve al pene, con la faja utilizada para ciaron el kamiri con caracteristicas fisicas y mo
envolver al bebe recien nacido. Este aspecto rales, las cuales son transmitidas a la mujer y a su
falico del feto nos recuerda la estrecha relation bebe.24
entre el pequeno diablo fetal y los diablos subte
rraneos de las minas. La palabra kamiri proviene de la raiz quechua
kama, modificada por el nominalizador aymara
Otro discurso muy poderoso sobre la gestation iri: significa infundidor de la vida, y fue adopta
fetal y el parto se relaciona con la actividad de da en 1583 por el III Concilio de Lima para tra
hilar y tejer, como podia esperarse de una civili ducir la idea judeo cristiana de un Dios Creador.
zation donde el tejido de fibras animales o vege Sin embargo, la filologia moderna la interpreta
tales se ha valorado tradicionalmente por encima mas bien como el acto de infundir vida en arque
de todos los demas materiales artisticos. La mis tipos inertes (Taylor 1974-76),25 y el principio vital
ma sangre, se dice, se convierte en grumos al
torcerse como lana hilada; el bebe se forma de
los hilos de sangre que se van aglutinando dentro 20 Una mujer que no quena tener mas hijos dijo que habia
de los tejidos carnosos del vientre materno.19 Los dejado su faja sin terminar; otra dijo que habi'a pedido a
grumos de sangre que salen durante el parto se otra mujer, que deseaba tener hijos, que tejiera la suya.
21 La misma imagen de los grumos de sangre como fibras
hiladas y dobladas se encuentra tambien entre los kuna de
Panama" (ver Le\i-Strauss 1968 [1958]).
18 Para un analisis comparative* de las creencias andinas con 22 Wak'a: concentraci6n sagrada de poder, generalmente un
respecto a estos seres predatorios (tambien conocidos como rasgo sobresaliente del paisaje (ver Salomon y Urioste 1991;
qharisiris, o iiak'aj), ver Molinie Fioravanti (1991). Astvaldsson 1997 y 1998).
19 Es tentador imaginar que los hilos doblados son rojos y 23 El zorro (una perra silvestre) tambien tiene asociaciones
blancos y proceden de los grumos torcidos de la sangre legendarias con la fertilidad y el parto, como veremos mas
blanca masculina y la sangre roja femenina, pero ningun adelante.
informante explicit^ esta idea. Tampoco es seguro (aunque 24 Por ejemplo, se considera que la facilidad o la dificultad
parezca 16gico) que la sangre masculina (semen o cuajo) del parto se hereda de la madre de la parturienta.
predomina en la estructura mas muscular del feto masculi 25 Una idea parecida se encuentra en el pensamiento cristia
no, y la sangre femenina en el cuerpo mas suave del feto no, con la diferencia fundamental de que, aqui, el alma no
de la mujer. precede de los antepasados, sino de Dios (ver Clavero 1990).

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es el mismo para todas las formas de la vida or (llankhiris) miran o leen la sangre de la m
ganica.26 De ahi que la piedra kamiri sea una fuen dicen poder escuchar su voz a traves de
te de energia ctonica vital, que entra en el vientre mas de sus dedos. Al iniciarse el embaraz
de la mujer y pone en movimiento las sangres voz es lenta y estancada (lat'u), e indica
aportadas por ambos padres para formar grumos mation de los grumos en medio de un ca
vivientes. El paralelo con las piedras de la fertili ciente. Esto se acompana con la aparicion
dad europeas es evidente, aunque no he escucha cas negras (mirkha) en la cara de la mujer
do que las mujeres se deslicen por las piedras para tos (wijch'uy), y los antojos (mullphi) por
frotar con sus vulvas esta fuente litica de impreg comidas, especialmente lo que comen los
nation, como ocurrio en partes de Europa hasta En Macha, tales antojos parecen reflejar l
epocas recientes (Gelis 1991 [1984]). cidad del feto adentro, y pueden dejar h
sobre los hijos; si son muy intensos, inclu
La vida, desde esta perspectiva, nace de las pro den dar lugar a un mal parto. Por ejemp
fundidades de la tierra, entre los diablos machos contaron de un joven que habia nacido a l
y hembras del deseo y poder genesico (Martinez meses, despues de que su madre sintiera u
1984; Harris 2000), y se introduce en el vientre jo intenso por la oca (Oxalis tuberosum)',
de la mujer a traves de las piedras de la fertilidad. desarrollaron mas tarde el color pardo de
Ademas, la palabra supay, propuesta por el III berculo.28 Los ojos de la madre tambien cam
Concilio de Lima para traducir la idea cristiana como se sabe en todo el mundo; pero los
de diablo, tiene de hecho el significado subya las mujeres andinas cambian de un modo
cente de alma de un antepasado (Taylor 1980).27 cial. El bianco, se dice, crece hasta ser m
Tales traducciones imprecisas han contribuido ble que el iris, formando un contraste qu
mucho a la forma idiosincrasica de cristianismo noce como ojos partidos (allqa hawi). Ahor
que se ha desarrollado en los Andes. Podemos el concepto de allqa se refiere a la relati
concluir, entonces, que la chispa vital del feto tuamente excluyente entre los opuestos, tale
recien formado es un alma ancestral, que se trans el bianco y el negro, la noche y el dia, el ho
mite como la emanation de una piedra sagrada y la mujer, etc.29 Conlleva la idea de con
kamiri, y despues se reencarna en un nuevo mar tion o divergencia dinamica de una front
co de sangre, que se forma dentro del vientre des permeable, sea esta espacial o temporal, p
pues de cuajar el grumo initial mediante la intro la de convergencia o union complementaria.
duction de la semilla del hombre (sangre blanca) las oraciones quechuas del siglo XVI, la d
en la sangre menstrual femenina. dad androgina Wiraqucha, quien infundio
a los arquetipos de todas las cosas viv
Senates del embarazo: El feto a los tres
(kamay; de ahi que tambien se le conozc
meses
Pachakamaq, animador del mundo), era in
por los devotos con ojos allqa, es decir, a
Sigamos ahora el proceso de gestation, dos,
parainspirados
com o poseidos por la divinidad
prender como esta pequena forma diabolica se
desarrolla hasta alcanzar el momento de su ex
pulsion. La primera senal del embarazo
28 es la antojos
Otros in incluyen cerdo asado y una sopa de
perro
terruption del ciclo menstrual, que se piensa {alqu lawa).
como
el bloqueo de la libre circulation de la 29 Para una
sangre en definition aymara de allqa en el siglo
Bertonio (1984 [1612]); para el quechua, ver G
el cuerpo de la mujer. Los que saben leerHolgum
el pulso
1989 [1608]: 19, "Allca, o ticlla [cf. tijra,
Algo de dos colores, negro y bianco. Allcasillu, u
mas que el bianco de la una". Para el caracter adiv
26 Incluso los metales, que fueron considerados en los Andes
de la oposici6n bianco y negro, ver Cereceda (199
(como en Europa) como materiales organicos, que 30 Esto puede verse claramente en la forma verbal
crecfan
en las profundidades de las minas (ver Salazar-Soler 1997).
ayqay, dejar algo incompleto o sin terminar, aparta
27 El caracter ambiguo del diablo andino, subrayado tanto
31 Ver en
la oration pseudo incaica a Wiraqucha, registr
el neofito
el siglo XVI por el sacerdote Bartolome' Alvarez como por jesuita Joan de Santa Cruz (Duviols e Itie
los antropologos modernos, tambien puede encontrarse en En su texto y traduction, Itier traduce all
140-141).
Europa (p.e.: el daimon griego), una consideraci6n que"ojos
como no nebulosos". La etnografi'a macha sugi
habna escapado a la atenci6n de los teologos delbien
Renaci
que la frase fue elegida para expresar la inspi
miento (ver Del Pino 1988). posesion de los devotos andinos y de sus divinidade

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Allqa tambien se asocia, tanto con la transforma del macho se mueve como un pescadito plateado
tion del tiempo historico, cuando un periodo da que se tuerce en un lago rojo de sangre femenina.
lugar al siguiente (que emerge separandose de su Durante el embarazo la construccion social del
predecesor), como con el nacimiento de un nuevo genero surge, por lo tanto, de la lectura que da la
ser humano, que emerge como una entidad que se madre de sus propias sensaciones, que se inter
separa de su madre.32 A nivel mito-historico, este pretan como las senates de un comportamiento
proceso se considera a menudo como una inver gentiico incipiente. En otras palabras, ella misma
sion cosmica entre los mundos de afuera y de aden construye {performs) el comportamiento generico
tro (pachakuti), en cuanto que el nuevo periodo nace que se esperara del nino despues de nacer, pre
del mundo interior (ukhupacha). Asi, el nacimien tendiendo reconocerlo como un mensaje que ema
to de la nueva vida desde la oscuridad interna del na de los movimientos espontaneos del feto.35
vientre se presenta como paralelo con la emergen Luego, la dualidad generica se construye como si
cia de una nueva epoca desde la oscuridad interna fuera esencial, o sea, como algo inherente a las
de una epoca anterior. Veremos que el simbolismo diferencias de desarrollo entre los fetos machos y
del contraste entre bianco y negro tambien se invo hembras.
ca despues del nacimiento, para expresar y realizar
la separation ritual de la madre y su crio. Mas aun, se dice que tales diferencias pueden
observarse concretamente en el caso de los fetos
A los tres meses, el feto ya muestra su naturale abortados a los tres meses. Hay abortos que se
za. Primero, la madre piensa poder adivinar su llevan a cabo secretamente por las jovenes solte
sexo interpretando las sensaciones que se produ ras, en las quebradas que marcan los limites de la
cen en ella por sus movimientos. Un macho se comunidad, donde los fetos pueden enterrarse sin
mueve aqui y alia, como un pescadito (challwa)33, bautizar, sin sal y sin nombre. La hembra, se dice,
que juega en nuestros estomagos; mientras que la emerge en grumos de sangre (qulu) que todavia
hembra se mueve mas suavemente como una nube no se han solidificado, mientras que el macho
apartandose (phuyu), o como las olitas en la ori aparece a los tres meses como todo un hombrecito
11a de un lago; porque las hembras no se solidifican (qharisitutapuni). La atmosfera de proscription
tan completamente como los machos.34 Asi, el feto legal y vigilancia policial, que rodea el aborto en
la Bolivia rural, la convierte en un area especial
principio dual de la fertilidad. Los ojos allqa tambien se mente sensible para la investigation.36 Sin embar
encuentran como un motivo frecuente en los disenos go, la gente se asusta mortalmente de estos bi
geom6tricos de Tiwanaku y Wari, como de otras culturas chos pequenos, que se conocen como qara wawas
andinas precolombinas, donde tambien pueden interpretarse (bebes desnudos), q 'ara unas (crios desnudos-w/kz
como indicio de inspiraci6n divina, probablemente asocia
se usa comunmente para designar a las crfas de
da con la ingesti6n de plantas alucin6genas.
32 La palabra tijrasqa, "invertido", "vuelto cabeza abajo", se
los animales) o duendes. Siguen creciendo en sus
usa para expresar tanto la inversi6n de los mundos superior e tumbas inquietas y salen en la noche, sobre todo
inferior durante una transici6n mito-hist6rica (pachakuti),
como el mal posicionamiento del bebe" durante el embarazo.
33 Los peces-gato se encuentran en los manantiales te*rmicos
35 Para la construction performativa del genero en las socie
cercanos a Phutina. Se cogen por los ninos, quienes des
dades postmodernas del Atlantico Norte, ver Butler (1990).
vi'an una parte de la corriente del agua hacia una pequena
En Macha, la "performance" initial consiste en las des
represa, hecha de piedras, que forma una lagunita donde
cripciones y las clasificaciones dualistas de los movimien
los peces-gato quedan atrapados. En el siglo XVI, estos
tos fetales, que son pronunciadas por la madre a los tres
peces-gato pueden haberse relacionado con los divinos pe
meses del embarazo, y sirven para atribuir a los fetos de
ces-gato gemelos del lago Titicaca, adorados antes de la
cada sexo las caractensticas que se consideran, socialmen
aparicidn milagrosa de la Virgen de Copacabana (ver Gisbert
te, como esenciales de cada uno.
1984; Bouysse-Cassagne 1988; Wachtel 1999) senala que
los beb?s recien nacidos se levantan como peces {piskaru 36 Las ninas solteras pueden romper todas las reglas del em
jina), es decir, por sus pies o cola. Para un analisis detalla barazo para provocar un aborto que tendra la apariencia de
do de los peces-gato fetales entre los dogon del Africa un mal parto, maltratandose al levantar bultos pesados, ti
Occidental, ver Dieterlen (1989). randose desde una altura, etc. Los abortivos incluyen el
34 La fuerza suave, lfquida y lacustre de las mujeres, que se alcohol puro, una parte del panal de la abeja ladron
opone al caracter duro, p?treo y montanoso artribuido a los Lestrimelitta (tujtu punku) y un tinte verde qufmico que se
hombres, es bien conocida por la clasificaci6n dual de las vende en los mercados, ademas de infusiones herbales (man
federaciones aymara prehispanicas en uma y urdu (ver zanilla, romero, el cactus qhiwalli, etc.), del mismo modo
Bouysse-Cassagne 1987). que se usan para provocar las contracciones del parto.

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EL FETO AGRESIVO. PARTO, FORMACION DE LA PERSONA...

en el periodo entre la luna llena y la nueva, mo rable si esta sola y sonolienta;40 despierta con vio
mento en el que pueden verse bailando juntos, lentos dolores de estomago que le hacen crujir
emitiendo una luz fantasmal (de ahi que tambien los dientes, mientras que los duendes matan en la
se les llame nina k'ara, fuego pulsante). Se sien sangre (yawarpi wanuchin). Pero se les puede
ten atraidos por los ninos pequenos, con quienes mantener alejados con la presencia tranquilizante
juegan, y pueden comerlos si no se les ahuyenta de varios hombres mascando coca y vigilando, y
con un rosario o un pedazo de hierro. Les crecen con el ordenamiento de elementos simbolicos en
las barbas, y se comportan de manera muy pare el umbral de la puerta: semillas de quinoa (que
cida a los chullpa, hacia quienes parecen ir revir representan a mucha gente),41 un peine (najcha,
tiendo, lentamente, en una inversion extrana de la que representa el monte espinoso, que no puede
direction del tiempo. pasarse por los duendes), un espejo (que repre
senta un penasco resbaloso, Husk'a qaqa), o un
Algunos (siempre otros, nunca los del grupo del latigo de piel de vaca (lasu, que inspira el miedo
informante) conservan y disecan estos fetos, ofre de los cuernos de la vaca).
ciendoles comidas rituales para adquirir riquezas
y prosperidad. Incluso se los puede ofrecer al gran La creencia en los q'ara wawa muestra claramente
cerro hambriento de Tankatanka,37 en las fronte el caracter diabolico que se atribuye a los fetos.
ras de la puna de Macha con el Departamento de En la Espana del siglo XVI, los duendes fueron
Oruro. Este cerro, se dice, que toma la forma de considerados los angeles cafdos que ocupaban las
una serpiente barbuda; la misma serpiente parece cavernas y los pozos y estaban a cargo de las
personificar el caracter falico de los fetos, peli minas y de la riqueza mineral 42 Una creencia si
grosos y a la vez fertiles.38 No nos sorprende que milar en los duendes mineros existia en muchas
los principales devotos de Tankatanka sean -en otras partes de Europa (Salazar-Soler 1997). En
opinion de los indios- la poblacion mestiza en los Andes, tambien se considera a los diablos
ascenso de los pueblos rurales, que a veces caen como los duenos de la riqueza mineral. El aborto
bajo la sospecha de tener tendencias satanicas del feto revela, pues, su verdadera naturaleza como
poco escrupulosas, como una manera de explicar la reencarnacion de un alma muerta pagana. De
su mayor riqueza mercantil. hecho, los seres peligrosos que cometen el sajt'ay
o sarchuwaqay se llaman a veces explicitamente
Los fetos abortados son furiosos y vengativos, almas (aqui la palabra castellana ha reemplazado
porque se les ha expulsado de su comoda morada la voz quechua supay). Se reconocen claramente
dentro del vientre, donde podian comer sangre los riesgos de soltar del vientre a este feto diabo
materna en abundancia. Ansiosos por recuperar la lico antes de tiempo 43 Su hambre es similar al
nutrition perdida, salen a vagar en la noche, olfa
teando el lugar donde puede estar dando a luz una
mujer, sobre todo si el parto va acompanado por 40 El q'ara wawa andino probablemente se relaciona con el
temacpalitotique de los nawa, que usaban los brazos muti
una abundante perdida de sangre. Visitan la casa,
lados de las mujeres muertas en el parto para echar un he
y empiezan a comer la sangre con la mirada de chizo de sueno e inmovilidad sobre los ocupantes de una
sus grandes ojos fetales39 (<[,una inversion morti casa, cuyos bienes y mujeres en seguida procedian a robar
fera de los ojos partidos de la embarazada?), an y violar (ver Lopez Austin 1966).
tes de entrar por su vagina para abrirse camino 41 Segun los informantes de Macha, la quihoa era una de las
comidas favoritas de los chullpa y, segun Waman Puma, se
hacia arriba; si llegan a su corazon (kurasuri), la
utilizo por los incas para hacer cuentas de la poblacion.
mujer muere. La madre es particularmente vulne
42 Ver Covarrubias (1993 [16111) quien tambien vincula a los
duendes con la tarasca, un monstruo con colmillos que sa
lia en las procesiones espanolas de Corpus Cristi, y tam
37 Tambi6n el nombre de una divinidad triple adorada entre bien se conoce en las fiestas andinas. Zuidema (1993) sos
los charka prehisp&nicos (De Verincourt 2000). tiene que, en las procesiones de Corpus Cristi del Cusco
38 Como dijo un hombre, jla serpiente de Tankatanka es tan colonial, la tarasca espanola encubria la serpiente-arcoiris
gruesa como aquel beb?! (chay wawa rakhu jina). andina (amaru), de la cual la serpiente de Tankatanka pue
39 La referencia a los ojos recuerda los inmensos ojos sin de ser una manifestation local.
parpados del feto antes de alcanzar la novena semana (ver 43 Como dijo un informante, en la forma de un refran:
Wolpert 1991). Inversamente, una mujer que se habia dedi "'wawastapis wanuchishan, rimuhuspurishan', nishanchis"
cado a asistir a las parturientas dijo que se habia vuelto ("Decimos: 'a los bebes estan matando, y los demonios estan
ciega por haber mirado demasiada sangre. caminando'"). El incesto fue mencionado como un motivo

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hambre de las huacas ancestrales andinas y a la qalapari (o qalapurqa), que era una de las comi
de los modernos diablos mineros que, si se les das preferidas de los chullpa. El parto inminente
priva de sus ofrendas acostumbradas, comen -es se oye como \thum\ \thum\\ mientras uno vaci
decir, drenan de sustancia vital- a los que han lante y delicado \t'iuj\ \t'iuj\ dice al leedor de
fallado en su deber de alimentarlos. Igualmente, pulsos que el parto esta lejos.
el feto abortado intenta ser el canibal de las partu
rientas, mientras revierte inexorablemente a su con La position del bebe se revisa con un masaje sua
dition originaria de chullpa ancestral. Solo si el ve, que ya habra sido hecho por la propia mujer y
feto puede seguir comiendo sangre dentro del vien su marido. En caso de mala position, la partem,
tre, el alma hambrienta del antepasado puede cre hombre o mujer, puede a veces enderezar al
cer hasta renacer, con la posibilidad de la conver bebe.45 Untando sus manos con greda, coca mas
sion postnatal en un pequeno cristiano viviente. cada y mezclada con nuez moscada, o con khuru
(una raiz aromatica), la partera masajea, suave
La naturaleza agresiva del feto queda asi mani pero firmemente, con el movimiento de hilar ya
fiesta. El proceso de gestation se caracteriza por mencionado: ambas manos frotan en sentidos in
la absorcion hambrienta de la sangre de la madre, versos en torno al ombligo axial. Si la cabeza debe
mientras sigue creciendo en tamano y fuerzas, lle dirigirse hacia el cuello del utero (trichu; del cas
vandola al borde de la muerte antes de que, fmal tellano trecho), se usa un movimiento convergen
mente, ella pueda expulsarlo en un paroxismo de te, desde las costillas hacia el cuello debajo del
calor y contorsion. Esta peligrosa lucha entre su ombligo, que se toma como el centro del cuerpo.
maternidad y el feto es su mayor lucha. La vora Alternativamente, la mujer puede ser colocada en
cidad del feto solo puede ser domesticada y so un poncho, que se sacude y se tira con movimien
cializada despues de realizarse ciertos ritos de tos precisos, e incluso puede ser lanzada al aire
separation de la madre, que se llevan a cabo an tres veces por dos o cuatro hombres, que agarran
tes de que se le de pecho, y se le bautice con un las esquinas del poncho (thalay en quechua; en
nombre como un miembro individualizado de la castellano, mantear)46 Tambien se le puede hacer
sociedad cristiana andina. Pasare ahora a consi bailar (tusuchiy), saltando, bajo la direction de la
derar estos ritos de separation. partera, para reposicionar el bulto (wultu) pesado
en su interior.
Conociendo el momento
Si bien se supone que el momento mas probable
Los examenes prenatales se llevan a cabo por un para el initio del parto se da entre la luna llena y
masajista (qaquri), que tambien puede ser una la nueva, existe, sin embargo, algun desacuerdo
partera (unquchij) o leedor de pulsos (llankhiri). sobre el numero de meses del embarazo. Se cree
En este momento, el lenguaje de la sangre se es que las ninas requieren menos tiempo que los ni
cucha de nuevo. En quechua, casi cualquier pro nos, quienes deben hacer cuajar mas sustancia
ceso puede representarse fonemicamente,44 aun muscular y huesuda. De ahi que las ninas puedan
que el movimiento de la sangre conlleva tal con nacer a los ocho meses y los ninos a los nueve o
fusion de los sentidos que las sensaciones y los
ruidos llegan a ser casi indiferenciables. La
onomatopeya quechua nos permite escuchar las 45 Una indication de que el beb? esta a un lado del vientre es
la sensation de vacfo en el otro. Algunas madres dijeron
palabras dichas por la sangre. Un embarazo sano,
que habian detectado la mala position del feto por el dolor
que llega a su fin, es indicado por un pulso que causado por el peso adicional que caia sobre un pie.
dice \phuj\ \phuj\ el mismo sonido que hacen tanto 46 Algunos movimientos del thalay (manteo) parecen ser mas
la chicha (cerveza de maiz) en fermentation (con violentos que aquel que se practica entre los Maya, descri
la cual se compara el liquido amniotico), como la to por Kitzinger como meceo pelvico (ver en Davis-Lloyd
sopa espesa calentada con tres piedras, llamada y Sargent, 1997). Existe una representation del manteo por
cuatro chamanes cornudos, uno con un largo baston bianco
y negro (allqa), procedente de la cultura Chancay de la
costa peruana (1300-1532 DC). Ver la "Escena Medica" de
justificado para el aborto (como lo es tambien segun la ley algod6n y fibra de llama perteneciente al Museo Larco
boliviana). Hoyle de Lima, que pude contemplar en la exhibition "Te
44 Para el caracter altamente motivado del signo lingUfstico soros del Antiguo Peru", en el Museo Arqueologico en
en quechua, ver Mannheim (1991). Sevilla, presentada del 8 de mayo al 12 de junio de 1999.

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EL FETO AGRESIVO. PARTO, FORMACION DE LA PERSONA...

incluso diez, aunque hay incertidumbre sobre que Algunos problemas pueden corregirse analogica
calendario debe usarse. Una pareja dijo que con mente al invertir el origen de la dificultad. Estos
taban el tiempo en semanas de ocho dfas (de lu pueden haberse ocasionado por las corresponden
nes a lunes, martes a martes, etc.), que daria un cias negativas, producto de la negligencia. Por
mes de cuatro semanas largas y de 32 dias. En ejemplo, si la mujer hila durante el embarazo, el
general, se esperan variaciones debido a la diver cordon puede enredarse alrededor del cuello del
sidad de nuestros adentros, rechazandose nueva feto; tejer a pleno sol puede tostar la placenta,
mente los intentos biomedicos (y, en este caso, haciendo que se pegue a la pared uterina; alzar
biblicos) de producir un modelo estandarizado del una carga sobre la espalda (q'ipiy) puede torcer
cuerpo femenino. el cuerpo (khiwiy, palabra tambien usada para las
contracciones), dejando al bebe en mala position.
Vomitando el feto La ceremonia de romper el hilo (p'itira) es una
tecnica para rectificar el dafio. El cuerpo de la
Cuando estallan las copas,47 y la sagrada chicha paciente se envuelve con un hilo de lana de lla
(el liquido amniotico) cae al suelo, la mujer se ma, plegado a la izquierda (lluq'i q'aytu), que
viste con un viejo vestido y se peina cuidadosa despues se rompe para soltar la marana u obs
mente mientras yace, esperando, con un fajm truction adentro. La phishkura es otro rito de in
(wufanta) (tal como se lleva por los guerreros en version (kutU vuelta, retorno), en el cual se sacri
las batallas) enrollado a la cintura,48 que se apre fica una oveja y se ofrece la sangre al rayo (glo
tara inmediatamente despues del parto para evitar ria), mientras que el cuerpo de la paciente (en este
que la placenta la asfixie al flotar (phaway) hacia caso, la parturienta) se frota con fetos de camelido
arriba dentro de su cuerpo, buscando al bebe. (sullu) para absorber la desgracia, y luego se re
ducen a cenizas que se dejan recogidas en un en
Tanto en las consultas prenatales como durante el voltorio49 al lado del camino, donde el mal puede
propio parto, la situacion de la mujer se relaciona pasar a un caminante demasiado curioso.
ritualmente con su contexto cosmico mas amplio.
Se echan las libaciones en las esquinas de la casa Para ayudar al parto, el proceso de coccion dentro
para las glorias (o rayos). Se establecen corres de la mujer se acentua por la administration de
pondencias armoniosas entre el vientre de la mu infusiones (mat'i), por fumigation (q'ushnichiy50)
jer como una cueva dentro de la tierra, fuente del y por vaporization (wawsi). Los humos calientes
crecimiento y del nacimiento, como tambien con envuelven su cuerpo por dentro y por fuera, ayu
el mundo superior, fuente de la luz y del orden dando a inducir las contracciones. Una receta de
cristianos, que se refractan en los cristales del fumigation consiste en hojas tostadas del arbol
nacimiento utilizados en la construccion de las siempre verde llamado molle,51 muy utilizado en
ofrendas rituales (llamadas mesas). Al hacer del los ritos publicos para propiciar la vida y la re
cuerpo de la madre el centro de un conjunto de production, cuyo humo picante le resulta moles
dimensiones correspondientes, se establecen las to al feto y lo hace salir rapidamente: la imagen
condiciones geomanticas necesarias para un naci sugiere una tecnica para sacar a un animal silves
miento seguro. tre o a un enjambre de abejas de su nido o refu
gio.52 Las infusiones pueden prepararse con man

47 Wasus t'ujyay: la imagen proviene del vocabulario ceremo


nial de las libaciones. En ese contexto, los wasus son fuen 49 Sobre la importancia de los envoltorios en las culturas
tes de madera, llenas de chicha, a menudo con dos toros en amerindias, ver Desveaux (1998).
el centro, tallados en madera. Se echan gotas de chicha 50 La mujer se pone de pie, con las piernas separadas, por
sobre la tierra antes de servirse, para alimentar a las encima de una olla humeante de sustancias medicas encen
divinidades ctonicas. didas.
48 Asi sucede si las circunstancias son favorables. Pero una 51 Nombre cientifico: Chinus molle.
mujer nos conto como habian empezado las contracciones 52 "La fumigamos adentro con molle tostado. Eso pronto hace
mientras estaba cocinando papas en un horno de tierra que el bebe" se asquee desde adentro, pronto, ^molle es amar
(wathiya). Su marido quena que terminara de cocinar la go, no? jEso es! hace salir inmediatamente al bebe"
comida, pero su hija le dijo que corriese rapidamente a casa. (mulliwan asaykunchis. ujta wawata millachimun ukhumanta,
Al llegar, aseguro la puerta desde adentro, para que su ujta mulliqa jayaqa piru, i? asta! wawata quchimun pacha).
marido no pudiera entrar, y dio a luz a solas, agarrada al Tambien: "Debe hacer un mal olor en el vapor" (wawsipi
lado del catre.
phututiykuchina [reduplication de -tu-> -ti- antes de yku]).

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TRISTAN PLATT

zanilla, romero u otras hierbas propiamente mando a la Madre Remedios, la companera de


andinas (especialmente las hierbas etno-oxitocicas San Pedro en la parroquia cercana de San Pedro
kancha laway wallik'iya y alusima53), junto con de Macha, o a la Madre Guadalupe, ambas virge
miel de abejas tropicales sin aguij6n y de avis nes55 patronas del parto. El marido puede unirse a
pas, todo hervido en alcohol de uvas (singani) o ella con sus propios gritos simpatizantes. Si el
melaza. Los caldos de grasa de gallina y de hue bebe aun no sale, la partera o ayudante puede
sos de res, condimentados con bayas picantes de meter su mano en la vagina para encontrar y guiar
ulupika, tambien se ofrecen a la parturienta. La la cabeza (lavando sus manos primero en onn an
misma partem describio otra infusi6n, de onn fer tiseptico). Pero el peligro y la muerte estan siem
mentado con hierbas, todo hervido con tres pie pre presentes. Las hinchazones (punkiy, posible
dras calientes (qalapari, la comida de los chullpa). mente preeclampsia) se reconocen como impedi
Tres granos de trigo, de calabaza y de alusima54 mentos para un parto facil, y a veces el bebe esta
se anaden al agua ya enverdecida con hoja de coca, trancado de lado (wawa trankasqa), la puerta esta
y los humos vaporosos ayudan a hacer resbaloso bloqueada y no puede salir.56 En ese caso, la mu
al bebe. Los masajes del vientre con grasa de ga jer quizas muera, salvo si el sanitario del puesto
llina calientan mas el utero, y frotar los muslos local puede ayudar.57
con las deposiciones (wallpa aka) o diarrea de
gallina (wallpa q'icha) tambien ayudan al bebe a Se adoptan varias posiciones para dar a luz:
deslizarse hacia afuera. Si el bebe esta mal acuclillada (chukusqa), sentada (tiyasqa), de pie
posicionado y no puede salir, la madre debe ser (con el apoyo de los presentes), agarrada del lado
sacudida o manteada nuevamente, y se dan otros del catre (si se da a luz a solas), sobre cuatro pa
masajes; un partero dijo que solfa aplicar su rodi tas (wakachasqa). El marido puede apoyar a su
11a al vientre de la mujer. Jalar las articulaciones mujer, tomandola por la cintura desde atras, con
de los dedos o traquetear el cuello hacia un lado una partera o una pariente sentada delante para
son formas de quiropraxis que permiten liberar la recibir el bebe; si el nacimiento se ha realizado
tension y el miedo (mulla). La mujer tambien dentro de la familia, la partera a veces puede en
puede ser obligada a soplar fuertemente en una trar despues del parto para levantar el bebe y dar
botella verde, para forzar los musculos de su es cuidado postnatal a la madre. Pero se considera
tomago hacia abajo e inducir contracciones. absurdo dar a luz echada sobre las espaldas en
position supina. Esta actitud concuerda con las
La perdida de sangre o un parto humedo hace mas crfticas de la practica biomedica corriente por las
facil el nacimiento; un parto seco puede doler feministas, e incluso desde dentro de la misma
mucho. Aunque algunas mujeres tienen partos profesi6n obstetrica (ver Murphy-Lawless 1998).
faciles, la mayoria sufre: hay un constante enfasis
sobre el dolor. Se le puede dar para morder un El bebe se desliza para afuera con el sonido de
sueter (chompa) de lana o una piel de animal; una fphallaj!, una onomatopeya que se tradujo en el
parturienta dijo que habia desgarrado una piel con siglo XVI como dar a luz, o el reventar de una
sus dientes crujientes, haciendo el sonido \qhiij\ presa de agua, de sangre o cosas similares.58 El
\qhiij\ Si el dolor se vuelve insoportable, la par estancamiento de la sangre se ha terminado, el
tem la anima a gritar ("grita, nina, grita!"), Ha

55 Se supone que las wirjinas (del castellano vfrgenes) existen


Una idea similar subyace probablemente en el uso de la en las capillas cristianas, y tambien como formas de la
cola de zorrino en la practica partera nahuatl (ver Sullivan Madre Tierra (Pachamama), dentro de la tierra.
1966). 56 Esto puede producirse durante el embarazo al levantar bul
53 Wallik'iya: cedr6n (Psoralea pubescens)\ alusiva: espliego tos pesados, torcer el cuerpo para alzar una carga, o por la
(Hyssopus officinalis). Estas y otras identificaciones bot& violencia marital.
nicas provienen del estudio de Arnold y Yapita (1999). Este 57 En un caso, el sanitario local pudo sacar al bebe, cuando
valioso libro representa otro producto referente sobre todo habian fallado todos los otros recursos. "Lo alzo como un
al mundo aymara del altiplano, del proyecto financiado por pescadito, l'sf!". Pero la gente protesto de que el sanitario
la DG XII. no habia prestado ninguna atenci6n a la faja en torno a la
54 "S61o treses, pues, tres de trigo, tres de calabaza, tres de cintura de la mujer; y la madre se quejo amargamente de
alusima. Tres, pues. Eso pronto hace resbaloso al beb^" que habia usado agua fria para lavarla a ella y al bebe.
(Jkinsitallataj a, trigu kinsa, sapallu luru kinsa, alusima 58 Ver Bertonio (1984 [1612]): "phallacatha, parir o reventar
kinsa. a kinsa. chayqa Husk*a chay ratu wawataqa chayqa). el agua represada, sangre y cosas semejantes" (T II: 255).

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EL FETO AGRESIVO. PARTO, FORMACION DE LA PERSONA...

dique se ha reventado, el pan ha salido del horno, carse cocidos de las ollas ofrece una analogfa con
y la normal circulation de la sangre de la madre la emergencia del feto hilado del vientre caliente
puede retomar su curso. y humedo de la madre. La intention de Dios si
gue gobernando la production de seres humanos,
Tratamiento postnatal del bebe a partir de las fibras sangrientas que se tuercen
para formar grumos, mientras se cuecen en la olla
a) Cortando el cordon. Inmediatamente despues carnosa de sangre de la madre. Pero los recien
de la expulsion del bebe, mientras aun yace en el nacidos, para vestirse decentemente como miem
suelo o sobre una frazada,59 la partera rapidamen bros de la sociedad cristiana, deben envolverse
te aprieta el fajin alrededor de la cintura de la ahora en una piel social textil (Turner 1980), que
mujer para evitar que la placenta flote (phaway), tejen sus madres de fibra de camelidos en un te
salte (phinkiy) o se alee (jijkatay) dentro del cuer lar colgado de cuatro palos insertos en el suelo.
po en busca del bebe perdido, Uegando asi a as La actividad social de tejer aparece, asf, como una
fixiar a la madre. S61o entonces se corta el cor manera de hacer culturalmente visible la esencia
don (kururu) con un tiesto (k'analla), a veces re tejida de los cuerpos biologicos, un paralelismo
cogido del suelo fuera de la casa en ese instante. cuya expresion culinaria directa fue encubierta por
Los tiestos tambien se asocian con los restos ar las trampas del zorro. El uso del tiesto, metonimi
queologicos del tiempo de los chullpa. El cordon camente relacionado con las ollas de los chullpa,
se ata del lado del bebe con hilo (7/w).60Esta parte para cortar el cordon constituye, por lo tanto, una
se va a secar y caer dentro de una semana, y pue delimitation simbolica de la frontera convergente
de usarse en forma de polvo como un remedio entre los tejidos internos (naturales) y externos
para la malaria. El cuidado prioritario que se da a (culturales) del cuerpo humano. De ahi que pro
la madre confirma la preocupacion que se siente picie una abundancia de buena ropa para el re
por su seguridad, por encima de la del bebe. cien nacido.

Se dice que el uso del tiesto garantizara que el Una vez cortado el cordon, algunas mujeres cuen
nino siempre tenga buena ropa; el uso de las tije tan como, despues de nacer el bebe, si es varon,
ras o de una cuchilla (gilette), que ahora se ha es levantado por los pies, y se le insulta por haber
adoptado en algunas familias, se critica por los
tradicionalistas, quienes dicen que esto va a su
(p 'isaqa) le haya dicho que los ponga al homo para darles
poner ropa escasa y andrajosa. Detras de estas
un lindo color tostado. Luego, la perdiz, amenazada por el
creencias yace un cuento sobre el origen del teji zorro, desparrama sal blanca y ajf rojo en sus ojos despues
do, que nos proporciona una clave importante para de bailar sobre su nariz, y escapa. Con la cocci6n excesiva
interpretar la conceptualizaci6n del parto en de los hijos del zorro, la fertilidad de las sangres roja y
Macha. Dios, se dice, dijo al zorro que ordenase blanca se convierte en el dolor enceguecedor de los dos
a las mujeres sacar sus tejidos de las ollas, pero condimentos. En otro cuento, el zorro intenta bajar a la
tierra desde un banquete en el cielo, hilando un cord6n de
el zorro les dijo que fuesen a poner cuatro palos
paja, que es cortado por un loro con su pico de calabaza
en el suelo para tejer. El zorro es una figura (mathisimi: un tiesto natural), dejando caer al zorro, quien
embaucadora, asociada con los origenes de la grita que le tiendan una frazada (como si cayera de una
cultura.61 La idea de que los tejidos debieran sa vulva nutritiva). Pero cae sobre un cactus y se revienta su
estdmago, desparramando todas las semillas de los cultivos
utilizados en la agricultura andina. En lugar de caer como
59 Lestages (1999) informa que, en Huarochiri, la madre da a bebe" sobre una frazada, el zorro se encuentra pariendo vio
luz en cuclillas, y el bebe" cae de cabeza sobre una depre lentamente las bases de la alimentation andina. En el caso
sidn en el suelo, que representa un renacimiento del vientre actual, el zorro oculta el arte de cocinar la lana en ollas
de la Madre Tierra, Pachamama. No he escuchado referen para producir tejidos (una referencia a la gestation fetal),
cias a esta practica en Macha, pero si la idea de un renaci pero muestra a las mujeres como colocar cuatro palos en el
miento de un vientre masculino de andrajos, como vere suelo y tostarse al sol (con el riesgo consiguiente de que
mos en seguida. mar la placenta, justo como el zorro quem6 a sus bebes en
60 Encontramos un s61o caso atfpico, donde se habia cortado el horno). El vinculo entre los embarazos burlescos del zorro
el cord6n despues de la expulsidn de la placenta. Esta prac y los ongenes de la cultura nos presenta una figura a la vez
tica es beneficiosa para madre y bebe\ y tambien reduce el embaucadora y prometeica, y puede subyacer en los anto
riesgo de la retenci6n placentaria (ver Inch 1989). jos de la mujer encinta por la sopa de carne de perro (alqu
61 En un cuento, el zorro quema a sus bebes por error, convir lawa), como tambien la asociacion de los kamiris perro con
ti^ndoles en momias disecadas, despues de que la perdiz los nacimientos r?pidos y faciles.

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TRISTAN PLATT

proporcionado a su madre tanto dolor y molestia: chispa vital del feto. Por otra parte, la idea de
"pescadito! porquena! pene desnudo (q'ara ullu)\ Malinowski de que la covada legitima el papel
farsante! mira como hace sufrir a su madre, desde social del padre concuerda con la idea del vientre
el principio!". Una mujer (que se llevaba especial paterno de andrajos, que ofrece un puente entre
mente mal con su esposo, a quien frecuentemente los torcidos de hilo sangriento, que constituyen el
pegaba e insultaba) dijo, estando borracha, que feto en el vientre materno, y los disenos tejidos
habia demasiados ninos varones y que deberian de fibra animal, que cubren a los miembros de
matarse al nacer, asfixiandolos con una frazada o una sociedad donde la propiedad de la tierra se
entre andrajos, aunque su padre pueda enojarse. define patrilateralmente.63 En Macha, los andra
jos sacados de unos viejos pantalones establecen
b) El vientre masculino hecho de andrajos. Los la paternidad al representar el vientre del padre
andrajos, como tejidos deshechos, son inevitable biologico y social. Douglas (cit. en Bloch 1992)
mente significativos en los Andes. Despues de ha sugerido que la covada es una manera de su
nacer, se recoge y se limpia la sangre y la visco brayar la confirmation del vinculo matrimonial
sidad con andrajos que se sacan de unos pantalo mediante el nacimiento de los hijos. Tambien en
nes de bayeta (calzonas; hechos de tejido casero), Macha el matrimonio es un proceso largo, cons
pertenecientes al padre, que se rompen en ese truido por repetidos ritos de confirmation a lo
preciso instante. La palabra aymara para estos largo de la vida, pero fortalecido sobre todo por
andrajos, q'usuyllu o q'uchayllu,62 tambien se re el nacimiento de los ninos (Piatt 1986 [1978]).
fiere a los andrajos tenidos de anil (que se dicen Criticando tales interpretaciones, Menget (1979)
negros, aunque son azul oscuro), con los que se ofrece un analisis de la covada en terminos del
amarran las piernas y los pies de la madre cuan reordenamiento de universos cognaticos en el idio
do, por primera vez, se levanta y sale al aire libre. ma de las sustancias. Esta teorfa tambien capta
En ambos casos, los andrajos sellan la piel, blo un aspecto importante de la practica en Macha.
queando el peligro de nuevos derrames de sangre La existencia de dos vientres refleja los aportes
a traves de las superficies aun permeables (espe complementarios de sustancia sangrienta por am
cialmente las de los pies) de la madre y del bebe. bos padres y la transition del bebe desde el do
Pero en el caso de los andrajos del padre, la prac minio interno de la madre al mundo exterior de
tica parece relacionarse con la creencia en un ute los grupos patrilineales. Asi, la mayorfa de estas
ro paterno. Al igual que el bebe se ha nutrido en teorias logra captar diversos aspectos de la parti
el vientre de la madre como un pedazo coagulado cipation masculina en el acto de dar a luz en
de tejido sangriento y caliente, asi ahora se colo Macha. Por otra parte, al limite de su cobertura
ca dentro de un vientre paterno igualmente an semantica, el concepto de covada tiende a diluirse,
drajoso. Estos andrajos constituyen un paso inter porque puede incluir muchas expresiones mascu
medio entre los grumos torcidos de sangre, que linas de preocupacion y cuidado, que se recono
hilaron el cuerpo del feto, y su vestimenta social, cen como tales por la mujer. Esta perspectiva tie
tejida de fibra de animal domesticado, con la cual ne una especial relevancia cuando se da el caso,
se va a envolver en la sociedad andina cristiana. como en Macha, de que la mujer a menudo es
La practica tiene resonancias de la covada que atendida solamente por su marido.
necesitan ser comentadas.
La madre es el recipiente hacia donde se canaliza
Riviere (1974) ha sostenido que la covada esta el poder fertilizante de las almas ancestrales, que
disenada para afirmar la contribution espiritual del
padre al bebe, en contraste con la contribution
fisica de la madre. Esta formulation aristotelica 63 La asociaci6n de los andrajos con la paternidad se encuen
es inconsistente con la idea de los Macha de que tra tambien en los Cuentos de Huarochiri (siglo XVI), don
de el hijo de Macahuisa identifica a su padre al arrastrarse
es el padre quien contribuye con sangre blanca o
hacia un forastero vestido de andrajos, quien resulta ser la
cuajo, y con la importancia del alma ancestral, huaca Pariacaca disfrazada (ver Salomon y Urioste 1991).
procedente de la piedra de la fertilidad, como la La divinidad aymara Tunupa -mas tarde identificado con
Santo Tom&s o con Cristo- tambien reaparece en las leyen
das modernas como otro viajero andrajoso, que premia y
62 Para la importancia del q 'uchayllu en la cultura aymara del castiga a la gente segun su comportamiento, en una saga
siglo XVI, ver Bertonio (1984 [1612]). mitica ampliamente difundida en el altiplano boliviano.

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emanan de la piedra kamiri bajo la influencia ce fuera del cuerpo del bebe, se intenta parar la per
lestial de la luna. Su propia contribution a la ges dida de sangre. Madre e hijo estan aun imperfec
tation se expresa por su relation social privile tamente separados, y la sangre puede brotar por
giada con el ganado lanar, con el hilado y con el la superficie de sus pieles en cualquier momento.
tejido; ell^misma, cual camelida hembra, contri El tratamiento con orina produce un efecto de
buye con los hilos sangrientos a la formation fe curtido; se dice que, de otro modo, los pies del
tal. Pero la patrilateralidad y la virilocalidad de nifio podrian abrirse mas tarde, al cruzar agua fria
terminan la herencia y el asentamiento de tierra y y turbia (allpi), porque la piel seguira aun tierna
territorio. La contribution de cada padre a la sus y facil de diluirse.66
tancia fetal refleja, por lo tanto, una ideologia de
complementariedad generica que puede dar lugar, Pero la postergacion del pecho tiene otro propo
sin embargo, al cuestionamiento y al conflicto. sito muy importante. Funciona para romper el
De ahi que a veces se diga que crece la amargura hambre voraz del feto, y colocarlo bajo la disci
entre las sangres (jayachinakun yawarpura) den plina de la practica nutricional humana. Esto se
tro del feto o del individuo, reflejando una ten confirma cuando preguntamos a una madre si co
sion entre la contribution materna y paterna a su nocia el valor del calostro (kurta): "si, eso es muy
ser fisico. En el caso del feto, la division efectiva bueno", contesto; "jes demasiado bueno!". "No, ya
de las sangres puede producirse por un rayo poco no le hagan amamantar ese calostro, jy ordenen
despues de la conception, dando como resultado eso! para que no lo coma asi, si llegara a ser hom
el nacimiento de mellizos.64 La tension entre los bre, comera, mucho comera, y jsera una vergtien
vientres materno y paterno tambien expresa la za para sus padres! \Ordenen esa leche [el calostro]
tension entre los parientes de la madre y los del directamente si va a llegar a ser un hombre!"
padre, en tanto dadores y tomadores de mujeres (mana, kay kurtataqa ama hunuchiychisnachu,
(ver Harris 2000). \ch'awarpaychis\ mana mikhunanpaj ajina,
runapis kanman, mikhunqa askha mikhunqa,
c) Del canibalismo fetal a la lactancia. Renacido tatanta mamanta qhawarachinqa, i si runapis
del vientre de andrajos paterno, el bebe aiin tiene kanman, \chay lichita ch'awarpaypunil).
huellas de sangre, que luego se lavan en una fuente
de orina espumosa proporcionada por todos los El pensamiento esta claro: la voracidad fetal no
adultos presentes. La orina es un antiseptico que se considera social y debe cortarse y control arse,
sale por los orificios inferiores del cuerpo, igual como parte del rito de separation del bebe del
que la sangre reproductiva.65 Neutraliza y limpia cuerpo de su madre, que es asimismo un rito de
al bebe en un bano amarillo y saiado, que consti entrada a la sociedad cristiana. Solo asi sabra
tuye un bautismo ctonico, anterior al bautismo aguantar (muchuy) como adulto los periodos de
cristiano de sal blanca con agua, que se adminis hambruna, y no mostrarse tan goloso como para
trara pocos dias despues. avergonzar a sus padres por su mala crianza.

El bebe esta ahora en un estado liminal entre el d) Envolviendo al guerrero y a la pastora. Des
vientre y la sociedad, y mientras no haya pasado pues de lavado, se envuelve al bebe en pafiales
por esta etapa no se le da el pecho. Durante dos o (akawara) y luego en una honda (warak'a), un
tres dias, debe prepararse para la lactancia, reci artefacto hecho de tejido denso, con un disefio
biendo primero unas gotas de orina sobre un es simetrico de bianco y negro, cuyo simbolismo
tropajo de lana, o tres cucharaditas del mismo, durante las batallas sobre los linderos se vincula
seguido a veces por gotas de infusion o chocola con la idea de allqa.61 Envolviendolo en una hon
te. Con la aplicacion de la orina, tanto dentro como da, el nifio sera un buen guerrero, y puede anadir
se una piedrita, colocada en su pequeno puno, con
la cual cargar la honda y darle una mano de pie
64 Aqui, se supone que el relampago o padre (tata) se ha equi
vocado (pantan)', los mellizos, por lo tanto, se consideran
como ocurrencias anormales y monstruosas. 66 El resultante talon partido (k'akalli) se cura con grasa de
65 Es posible que la orina se relacione con las aguas termales rretida en agua caliente.
volcanicas, aunque el agua volcanica es un tema poco estu 67 Para el simbolismo oposicional del bianco y negro en la
diado en los Andes (ver, sin embargo, Bouysse-Cassagne honda aymara del siglo XVI o paqui korahua, ver Piatt
1988). (1988).

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dra (rumi maki; un nombre que tambien se da a nombre se da con la formula que sea este nombre
los lideres guerreros en los Andes). Si el bebe es ('kay suti kachun 'nispa), y la gente reza tres ve
una nina, se busca garantizar con la honda su ha ces en latin las oraciones que mejor conoce (Pater
bilidad como pastora. Nuevamente, la propiedad Noster, Dominus Te Salve, Ave Mana, Gloria,
masculina de la tierra y los barbechos, heredados etc.), mientras se hace la senal de la cruz sobre el
patrilinealmente, se vincula con la capacidad de bebe con agua salada. Este bautismo domestico
los hombres de proteger las fronteras territoria se lleva a cabo dos o tres dfas despues del naci
les; mientras que las ninas y las mujeres se vin miento, y antes que cualquier bautismo eclesias
culan con los animales que formaran parte de su tico. Esu4 asi completa la transition de diablo a
dote y daran la lana con la cual tejeran la piel ser humano (es decir, cristiano), un proceso que
social de sus familias. se initio al momento de nacer, envolviendolo en
los andrajos del padre y dandole un bautismo pre
La forma del bebe se vuelve ngida, finalmente, al cristiano con orina amarilla y salada.
envolverlo con una faja (waltha chumpi), trans
formandolo en una pequena y tiesa momia de fer La amplia gama de nombres que se encuentran
tilidad, que recuerda la forma inerte del chullpa en el almanaque (uno o dos para cada sexo en
ancestral al que reencarna. Los restos chullpa, cada di'a del ano), y pueden ser usados durante el
envueltos en textiles, eran colocados en position bautismo, debe contrastarse con los muy pocos
fetal en sus tumbas de adobe, como si esperaran nombres atribuidos a los diablos -Jorge y Lucas
el renacimiento.68 Al nacer, sin embargo, el feto son los mas comunes- y con los dos usados por
se estira, y despues se envuelve firmemente, lle las parejas antiguas de los chullpa, quienes en los
gando a ser tan rigido como el pene que inicial cuentos se llaman, simplemente, Mariano y Ma
mente lo cuajo dentro de la sangre menstrual de ria (condor macho y rana femenina, expresiones
la madre. Con su salida el feto invierte el movi de los cerros y del agua). La simple dualidad ge
miento penetrante del pene, convirtiendose asi en nerica de los chullpa coincide con la dualidad
su expresion simbolica complementaria. De tal generica anunciada a los tres meses por los movi
manera que al ser transferido desde el vientre de mientos del feto en el vientre. El grado de indivi
andrajos paterno a la honda, y luego envuelto en duaci6n logrado mediante el bautismo, que hoy
la vagina social (es decir, tejida) de la madre (la combina el nombre del santo y el apellido del
waltha chumpi), el bebe se contrapone al falo padre, es mucho mayor que los dos nombres ge
paterno, al mismo tiempo que es envuelto y reci nericos que se atribuyen a los diablos y a los an
be leche (en lugar de ser ordenado) de su madre tepasados chullpa.10 La transferencia del bebe,
(ver Lestages 1999). concebido bajo la influencia de la luna, al reino
solar de este mundo (kay pacha) se logra, pues,
e) El bautismo domestico cristiano. La etapa fi como un proceso de individuation y especifica
nal que lleva al bebe hacia la sociedad cristiana cion onomastica de la nueva persona social, reali
consiste en rociarle con sal y agua, y darle un zado mediante el bautismo cristiano del feto pa
nombre. Antes de recibir su nombre es kampa, un gano, anonimo y hambriento, que acaba de nacer.
monito mudo y anonimo.69 El nombre cristiano
se extrae del almanaque Bristol, que comunmente ?1 sacrificio de la placenta
circula en el campo; tradicionalmente, correspon
de al santo del dia en el que nacio el bebe. El Volvamos ahora al destino del companero
placentario del feto. Despues de cortar el cordon,
el cabo de la placenta se ata con un hilo doblado
68 Cerca de Puno (Peru), existen chullpas (tumbas funerarias de lana roja, que despues se amarra al dedo gordo
ancestrales) que tienen formas explfcitamente ralicas (ver del pie izquierdo de la mujer. Esto podria verse
Kauffmann Doig 1978). como un medio de dotar a la mujer de su propia
69 La forma castellanizada "camba" se usa, hoy en dia, para agencia, en cuanto que le permite ejercer su pro
caracterizar a los habitantes de los llanos orientales de
pia traction controlada sobre la placenta para ayu
Bolivia, que no saben hablar quechua. Los monos tambieu
aparecen con los diablos durante procesiones festivas. En
tre los laymi vecinos, los beb?s prebautismales se llaman
moro, una clara referencia a su condici6n de preconversos 70 Para las propiedades clasificatorias de los nombres propios,
(ver Harris 2000). ver L6vi-Strauss (1968 [1958]).

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EL FETO AGRESIVO. PARTO, FORMACION DE LA PERSONA...

darla a separarse de la pared uterina; sin embar Despues del nacimiento, la placenta se trata al
go, una traction demasiado violenta puede pro principio de manera parecida al bebe: se envuel
vocar hemorragia e incluso la inversion del utero, ve en harapos y se mantiene caliente cerca de su
desenlaces ambos muy temidos.71 madre. Si se deja enfriar, la madre o el bebe pue
den sufrir un dolor de estomago. Esta interdepen
Segun los informantes, las placentas pueden salir dencia entre los tres inmediatamente despues del
casi al mismo tiempo que el bebe, o pueden tar parto refleja el grado incompleto de separation
dar hasta veinticuatro horas. La norma obstetrica que se ha logrado. Aunque no se le llama explici
de esperar media hora antes de administrar las tamente mellizo del bebe, la placenta parece ser
inyecciones oxitocicas presupone una tratada como su equivalente simpatico. Pasados
estandarizacion del cuerpo de las mujeres que se tres dias, debe ser desechada correctamente, para
rechaza en Macha, donde, como hemos visto, que no se vuelva duende o q'ara wawa, como los
nuestros adentros son de toda clase. La position fetos abortados. Se entierra entera, rociada con
adoptada para esperar la placenta tambien varia, agua salada y acompanada con platos de comida,
pero la mayoria declaro que preferia quedarse o se reduce a cenizas, con rescoldo de estiercol
winkusqa, o sea, en la position en la que cada animal, antes de enterrarla. Dicho entierro se hace
una se sentia mas a gusto.72 unas veces en el campo, otras debajo del umbral
de la casa, donde los innumerables pies que lo
La retencion de la placenta se considera uno de pisan aseguran que no podra salir para amenazar
los principales peligros del parto, y se asocia con la familia.73
el cocinar sobre el fogon o, sobre todo, con el
tejer al sol: el calor sobre las espaldas de la mujer No he encontrado ninguna evidencia de que, hoy
hace que la placenta se pegue a la pared uterina, en dia, se coma la placenta por las madres de
como la comida que se quema en una olla o sar Macha, algo que fue bastante comun en Europa
ten. La situacion puede tratarse amarrando una (Gelis 1991 [1984]), donde en algunos casos se
cataplasma de maiz hervido (mut'i) a las espaldas sigue practicando en la actualidad. Sin embargo,
de la mujer: en quechua, la palabra qhirqhirchiy el consumo de la placenta parece haber sido parte
significa hervir, donde el sonido del maiz hirviente de las practicas de parto en el siglo XVI, y un
se representa fonemicamente como fqhir! fqhir! breve comentario sobre este punto aclarara una
El efecto analogico transfiere la separabilidad de importante diferencia entre las practicas moder
los granos en el agua a la placenta dentro de la nas y las prehispanicas. El lexicografo jesuita del
olla uterina, al mismo tiempo que restaura la hu aymara, Bertonio, anoto respecto a los Lupaqa de
medad del tejido de sangre y grumos quemados. las orillas del lago Titicaca en el siglo XVI, lo
Otra tecnica para obligar a la mujer a expulsar la siguiente:
placenta consiste en hacer que atore hasta la gar
ganta una botella verde: asi se baja el diafragma "Tienen otra superstition muy puerca y bdrbara,
y se produce una contraction. Si falla todo lo y es que despues del parto la muger come un poco
demas, algunas parteras meten un cuchillo dentro de las pares, manddndoselo el hechizero, para li
del utero (lavando primero sus manos en orina) y brarse de enfermedades: cchihua mankamasata
extraen la placenta en pedazos. yocachasitathd mankantiritha" (Bertonio 1612
[1613]: Advertencias, p. 152).74

Ahora bien, la practica Lupaqa del siglo XVI es


71 El utero invertido puede corregirse al suspender a la mujer probablemente parte de un conjunto mas genera
cabeza abajo desde una viga del techo ("y no te muevas, lizado de creencias. Es probable que, en la practi
mi nina!", dice la partera) y empujar el utero hacia adentro
con el puno, despues de lavar las manos en orina. Tal prac
tica es un equivalente rustico del tratamiento recomendado 73 La preocupaci6n que sienten las mujeres despues de dar a
por las parteras noratlanticas, que consiste en conectar una luz en el hospital debe relacionarse con el miedo a que las
ducha salina a la vagina, para que por la ley de la gravedad placentas podnan volverse q'ara wawa. Para un sindrome
baje el h'quido antis?ptico, y despues empujar el utero ha similar en la Turquia islamica, ver Gokalp (1989).
cia adentro con el puno (ver Silverton 1993). 74 Agradezco a Ivan Tavel, de la Universidad Cat6Iica de
72 Agradezco a Cassandra Torrico esta interpretation de Cochabamba (Bolivia), por haber llamado mi atencion sobre
winkusqa. este texto, que 6\ esta preparando para una nueva edition.

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TRISTAN PLATT

ca registrada por Bertonio, la placenta fuera con esta etapa. Algunas madres se quedan en la cama
siderada como el doble o mellizo del beb6, de la durante una semana, y a veces un mes, mientras
cual la mayor parte era ofrecida por el hechicero que otras dicen que se levantan tras un par de dias,
a una divinidad ct6nica, despuds de asignar un e incluso de inmediato. El coraje femenino y la
bocado a la madre. Tal sacrificio de la placenta dureza de la mujer (wapu\ del castellano guapo)
refleja un tratamiento comun que se da a los me no s61o se modela sobre la valentia de los hom
llizos en varias sociedades amerindias, donde se bres en sus batallas;76 es una calidad compartida
mata a uno de ellos, mientras que al otro se le por ambos sexos, cada uno en sus propias esferas
permite vivir. Esta practica, documentada hoy para de lucha.
los bororo de la cuenca amaz6nica en Bolivia
(Crocker 1985), tambien puede encontrarse en los Despues del nacimiento, la madre se lava con agua
mitos quechua de la colonia temprana recogidos caliente, y se le da un caldo de huesos tambien
en Huarochiri (Salomon y Urioste 1991). Aqui, caliente.77 Pueden administrarse infusiones de una
durante el periodo de sujeci6n al dios costero del hierba con hojas afiladas (siwinqa; una variedad
fuego, Wallallu Qarwinchu, las mujeres daban a de cortadera) para hacer cortes internos y asegu
luz solamente mellizos, a uno de los cuales se le rar que toda la sangre saiga; mientras que la resi
permitia sobrevivir, mientras que el otro era de na de q'uwa1* ayuda a congelar un brote excesivo
vorado por el dios del fuego. Es licito suponer de sangre, que podria atraer la atencion fatal de
que, en este mito, el mellizo sacrificado era, en los duendes. La administration de hollin
realidad, la placenta del beb? que se dejaba vivir. (qhisima), picante y negro, tambien ayuda a con
Tambien parece existir una relation historica, aun tener el flujo excesivo de sangre. La madre, aun
por investigar, entre el mito de Wallallu Qarwinchu que ya se ha librado del bebe, est? aun en un es
y el consumo, hoy en dia, de los fetos disecados tado muy vulnerable. Cuando quiere lavarse las
por la hambrienta y falica serpiente del cerro manos, debe hacerlo con agua donde se ha puesto
Tankatanka. a remojo el chuno (papa disecada) que elimina la
calidad fresca del agua pura. El chuno es calien
Asi, pues, la practica moderna es probablemente te, y se dice que la mujer debe evitar toda comida
el resultado de la extirpaci6n de idolatrfas llevada fresca, como por ejemplo la papa y la carne de
a cabo por la Iglesia en los siglos XVI y XVII; llama y cabra. Hay algo muy claro, y es que, cuan
antes existia una aproximacidn comensal (caniba do la mujer sale al aire libre por primera vez, si
listica) al sacrificio placentario. Sin embargo, un gue estando bajo el riesgo de los duendes. Aun
resto del canibalismo placentario puede encontrar estd abierta y, por lo tanto, sujeta a la amenaza
se todavia hoy, bajo una forma cristianizada, du del frio; asi, un viento chullpa podria soplar ha
rante las ceremonias que acompanan a la celebra cia sus adentros y provocarle la enfermedad de
tion de Todos Santos y Dia de Difuntos. Para esa los chullpa (chullpa unquy o chullchu unquy), una
ocasion, las almas de los muertos se representan sensaci6n de debilidad y fatiga que paraliza a la
como bebes de pan (t'anta wawas), pequefias victima. El retorno de la mujer al equilibrio humo
imagenes hechas de masa de pan y horneadas, que ral debe lograrse paulatinamente, mediante una die
se colocan sobre la tumba en el cementerio, y ta cuidadosa y nutritiva que, en un inicio, excluye
despues se comen por los amigos y la familia del las comidas frescas.
muerto.75

?1 cuidado postnatal de la madre


76 Sin embargo, las mujeres solteras tambien suelen pelear,
La madre ha sido llevada hasta los confines de la entre el las mismas, durante las batallas rituales o tinku, que
muerte; pero, si ha triunfado en su batalla c6smi siguen celebrandose en Macha. Para el tinku, ver Piatt (1988
ca para expulsar el feto, debe ser trai'do de nuevo y 1996).
77 El agua fna que se usa hoy en los hospitales es otro motivo
a la vida cotidiana. La hemorragia postparto
de queja para aquellas mujeres que se encuentren interna
(yawar apay) se considera el principal peligro en das.
78 El incienso de q'uwa se ofrece a las divinidades ct6nicas
del mundo inferior o interior (ura parti, o ukhu pacha)', el
75 Para una costumbre similar en Europa, ver G61is (1991 copal y la mirra se ofrecen mas bien a las divinidades del
[1984]). mundo superior (pata parti, o janaj pacha).

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Antes de salir de casa, la mujer debe amarrarse entre principios contradictories, esta ampliamen
los pies con andrajos tefiidos, sacados de un viejo te difundido en la cultura andina (Cereceda 1990).
vestido (aymilla). Se trata de los harapos negros Las piedras blancas y negras tambien expresaban
iyana q'uchayllu), tefiidos de anil, ya menciona ideas de deuda y cr&lito en el aymara del siglo
dos, y que deben distinguirse del q'uchayllu sa XVI, y en otra parte he analizado su uso en las
cado de los pantalones del padre. Puesto que la hondas de diseno bianco y negro para liquidar las
madre postparto es susceptible de desangrarse por cuentas entre grupos guerreros (Piatt 1988).
los pies (igual que el bebe, durante el resto de su Renard-Casewitz (1991) ha analizado el contraste
vida, si no se lava con orina amarilla), debe ama entre la piedra negra de la brujerfa y el cristal
rrarse bien las piernas, desde la pantorrilla para bianco del chamanismo entre los matsiguenga del
abajo, y frotarse el puente del pie con grasa de Amazonas. La importancia del cuarzo en el
gallina y romero, asegurando la pomada en conti chamanismo andino del siglo XVI puede verse en
nuo contacto con los andrajos. los cuentos quechua de Huarochiri (Salomon y
Urioste 1991); mientras que, en el Potosi moder
Los colores del parto no, la sal (kachi), cuyo nombre ritual es cuarzo
(qhispi), ha ocupado el lugar del cristal cham&nico.
Hasta aqui, he venido mencionando la presencia La sal es la sustancia cristalina que refracta la luz,
de colores especificos que tinen diferentes aspec colocando al nino bajo el poder chamanico del
tos del proceso del parto. Tal vez sea util resumir sacerdote catolico, que sabe la palabra de Dios.79
ahora las dos secuencias de contrastes de color, De hecho, en las ceremonias que propician un
que organizan y vuelven significativas estas ocu buen parto aun se emplea una piedra de cristal
rrencias cromaticas aparentemente inconexas. (qhispi rumi). Y las minas de sal son las unicas
Conviene observar que cada etapa y action suce que caen bajo los auspicios de la senora cristali
de bajo la irradiation de los diferentes colores del na, qhispi sinura, una forma de la virgen cristia
arco iris (kuyrami), simbolo de la belleza, de la na; mientras que todas las otras minas pertenecen
seducci6n y del peligro (Cereceda 1988), que ar a los diablos ancestrales y a las fuerzas oscuras
ticula los diferentes aspectos del parto. Esta se del mundo interior (ukhupacha), ocupando asi la
cuencia tonal da un significado perceptivo a las position de la piedra negra de la brujena amazo
relaciones y sensaciones que afectan a la madre y nica.
al feto, desde la conception hasta la separation
postnatal. Las sangres blanca y roja son las sustancias mas
basicas del crecimiento fetal, siendo la blanca la
Comencemos por los ojos blancos y negros (allqa) semilla del hombre (que da lugar a la grasa lubri
de la mujer embarazada. Como hemos visto, asi cante llamada linki) y la roja la sangre menstrual
eran los ojos de los devotos del dios androgino de la mujer. Infundidos con vida ancestral por la
Wiraqucha. Hoy, en Macha, cuando una mujer piedra kamiri, estos componentes macho y hem
queda encinta, sus ojos partidos indican el movi bra de la sustancia fetal se entretejen como hilos
miento de gestation iniciado dentro de su vientre, torcidos en una sola entidad. En los siglos XV y
infundido con vida ancestral por la piedra kamiri. XVI, se daba la misma relation al nivel politico
Pero ese mismo binomio puede verse, tambien, al de la confederation de los charka, donde los se
final del proceso, donde el bautizo del bebe con nores de los Charka Rojo y Blanco tambien esta
sal blanca contrasta con los andrajos negros que ban vinculados por un complejo conjunto de visi
protegen los pies de la madre mientras vuelve a tas, contravisitas e intercambios ceremoniales. Los
la vida normal. Es como si este contraste que, en componentes y los procesos de la gestation del
los ojos de la madre, anunciaba la formation in bebe recuerdan, al nivel del feto, las caracteristi
cipiente de una nueva vida, terminara confirman cas de la antigua confederation en cuyo territorio
do la separation exitosa del bebe, mediante la ha nacido.
distancia fisica y conceptual entre la frente salada
del infante bautizado y las piernas ennegrecidas El verde es el color del molle, el arbol siempre
de la madre. verde, simbolo de la vida perenne en toda la re

El patron allqa del bianco y negro, como princi


79 Para el sacerdote como chaman cristiano, ver Piatt (1992).
pio de fecundidad, suerte y divergencia dinamica

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TRISTAN PLATT

gion potosina. Sus amplias ramas dan una abun del verde del parto, hacia el q'uchayllu y el holh'n
dante sombra en los valles y lugares de descanso negros, que curten su piel y purgan sus interiores
para los viajeros, cansados de caminar por los de un exceso de sangre. Asi pues, las secuencias
senderos pedregosos bajo el ardiente sol son: Negro > Rojo/Blanco > Amarillo > Blanco
altoandino. Ramilletes de molle se llevan hasta (bebe); y Blanco > Rojo/Rojo > Verde > Azul/
las tierras altas para ser utilizados en la medicina Negro (madre). Dichas secuencias expresan la una
y el ritual. Coberturas verdes de molle se colocan el movimiento del feto desde el mundo genesico
sobre las mesas ceremoniales y sobre los anima de los poderes teluricos extrasociales hacia la
tes sacrificados, y se ponen en los sombreros como cultura humana y cristiana, y la otra el movi
adorno. Son la expresion regional mas vi'vida de miento de la madre desde la position cristiana
la fertilidad reproductiva, y ofrecen el color para hacia el negro de la tierra interior desde donde
digmatico de la nueva vida. La hoja de coca se surge la nueva vida. El bianco-negro (allqa), que
usa tambien para tenir de verde las infusiones. Y al principio se concentraba en los ojos de la
el tinte qurmico utilizado como un abortivo tam madre embarazada, termina expresando la diver
bien es verde, porque este es el color del parto gencia dinamica y la separation del bebe del
(aunque sea prematuro), como tambien lo es la vientre materno. En este sentido, todas las tran
botella verde donde sopla la mujer para producir siciones cromaticas proporcionan una estructura
las contracciones que expulsaran tanto al bebe perceptiva para el proceso de dar a luz, que tam
como a la placenta. El verde se asocia, por lo tan bien puede contribuir a nuestra comprension de
to, con la production y la conservation de la vida los significados propiciatorios de las combina
terrestre y humeda, contra la amenaza de la dise ciones de colores en los textiles andinos y, mas
cacion mortifera que amenaza el fuego solar. ampliamente, al estudio de la optica andina
(Cereceda 1988).
La orina amarilla corta el flujo de sangre roja,
mientras finaliza la coccion del bebe. Constituye Volvamos, pues, a los ojos de los devotos del
un bautizo ctonico, procedente de los orificios Wiraqucha androgino, el invisible infundidor de
inferiores del cuerpo, antes de la transition al bian la vida en los arquetipos inertes, y poseedor de
co cristalino del bautizo por la sal. En cuanto ex sus devotos, ojos que comparten diversos seres
cremento corporal es parte de la cultura fertili representados en los materiales arqueologicos, y
zante de los poderes del mundo interno. Bana al que, hasta hoy, son tambien los ojos de todas las
bebe por dentro y por fuera, disolviendo las hue mujeres embarazadas. El movimiento dinamico de
Has de sangre mientras curte la piel. Es el color allqa es el concepto clave en este paisaje imagi
de la transition desde la sangre roja hacia la sal y native tanto de la reproduction humana como de
la leche blancas, y como tal, marca la socializa las transiciones historicas. El feto agresivo se ha
tion inminente del feto ctonico en la sociedad desplazado desde las tinieblas del interior de la
cristiana. tierra, que son tambien las del vientre de la ma
dre, y de las energias oscuras de los chullpa, go
Es llamativa la coherencia del simbolismo cro bernados por la luna, hacia la leche blanca y la
matico de las diferentes etapas del parto. Las tran sal cristalina del bautizo en el mundo exterior cris
siciones perceptivas, enmarcadas por la oposicion tiano, gobernado por el sol. Al mismo tiempo, la
allqa, expresan como la madre y el bebe, que madre ha pasado desde la position de un miem
ocupan posiciones opuestas al principio del em bro del rebano cristiano-solar hacia la condition
barazo, van invirtiendolas durante el embarazo y de caverna oscura, donde se gestan las fuerzas del
el parto. El bebe empieza como el negro telurico futuro. Lo oscuro interior ha surgido a la luz ex
de los ojos allqa de la madre recien encinta, ella terior y se ha separado como lo bianco de lo ne
misma todavia ubicada en la luz blanca del mun gro, mientras que la mujer ha debido situarse en
do solar cristiano. La transition del bebe, forma el papel del mundo interior (ukhupacha), que le
do de sangres blanca y roja que se ponen en mo permite expulsar al feto pagano como si fuera
vimiento con el aliento de la piedra, desde la san hacia un nuevo penodo mito-historico cristiano.
gre roja nutritional, por via de la orina amarilla, Mientras tanto, el allqa permanece, en diferentes
hacia lo bianco de la sal y de la leche materna se configuraciones, para enmarcar la estructura cos
complementa con la transition de la madre desde mica y adivinatoria de este mundo (kay pacha)
lo rojo de la sangre menstrual estancada, por via donde vivimos, nutridos por los poderes peligro

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gestation, el aborto llega a ser indeseable, no


porque representa una forma de homicidio o ase
sinato: finalmente, la persona social todavia no
existe, ni el feto tiene una valoracion humana e
individual mientras no se haya bautizado. Mas
bien se teme el aborto porque podria soltar un
pequefio ser presocial en la forma de duende an
cestral, que terminarfa comiendo la sangre de las
parturientas de la comunidad (Morgan 1997).
gBb firje mailj -ff^ Contra estos duendes anonimos existen medios de
protecci6n, y podemos -si queremos- relacionar
su poder con los peligros de la hemorragia
postnatal. Pero, en cuanto a la transferencia de
Figura 2. (en cabeza radiada Tiwanaku).
las ideas culturales a los cuerpos de las parturien
tas, los duendes son actores en un mas amplio
sos de ambos extremos antagonicos.80 El retorno drama social, cosmico y mito-historico que, me
de la madre a la vida normal de la comunidad diante el alineamiento ritual de correspondencias
pone fin y echa el telon a una dramatica repre ensambladas, se repite por cada parturienta en el
sentation fisio-c6smica, que ha realizado las trans proceso de dar a luz a un nuevo bebe. Su deter
formaciones del universo uterino en aras de la mination de triunfar en su batalla con el feto agre
emergencia de una nueva vida y un nuevo tiempo sivo se fortalece al saber que tambien otros estan
(Figura 2). jugando un papel a su alrededor, ayudandola a
traer a un nuevo cristiano solar del vientre del
Reorientaciones pasado lunar, que a la vez da poder a su propio
vientre. En este sentido, el papel complementario
Hemos seguido la trayectoria del embri6n en del padre, de los especialistas chamanicos y de
Macha, desde el momento de la concepci6n, a tra otros hombres que ofrecen su apoyo dentro de la
ves del proceso de gestation, hasta la expulsion comunidad, se considera muy valioso como un
del feto mediante el parto y, unos dias despues, soporte fundamental para la mujer, tal como el
su bautizo domestico informal como beb6 cristia soporte de las mujeres es necesario para los gue
no (wawa) con sal cristalina y el nombre que le rreros en las batallas sobre los linderos.
otorga su identidad social. Ha empezado, pues, la
pertenencia del infante a la sociedad cristiana Los ritos postnatales de separation son necesa
andina, aunque le esperan muchos otros ritos de rios para contrarrestar la sensation previa de la
pasaje antes de poder tomar su lugar entre los mujer de que su cuerpo estaba ocupado por un
mayores de la comunidad. Al replicar la historia diablito, cuyo avance hacia la vida cristiana po
de la sociedad nativa andina, la gestaci6n de cada dria costarle la suya. Los bebes se apartan del
beb? da realidad a las ideas indigenas sobre su pecho, y su voracidad ancestral se reprime, antes
propia otredad, como una poblaci6n de perpetuos de que se les permita tomar la nueva fuente cris
conversos andinos. tiana de alimentation. La sangre roja interna se
reemplaza por leche blanca, aunque el calostro
Esta analogia historica se construye a partir de puede ser considerado como demasiado bueno
variados y dispersos elementos y discursos, que para el bebe. El problema de "bonding" (como
son los que tambien proporcionan a la mujer los establecer un vinculo corporal-afectivo entre ma
recursos imaginativos para sentir, interpretar y dre y bebe) no se presenta, porque la disciplina
reaccionar fisiol6gicamente frente a los cambios postnatal le predispone a tomar el pecho cuando
vitales, pero peligrosos y a veces dolorosos, que finalmente se le ofrece. Una vez que se le da pe
suceden dentro de su cuerpo. En esta teoria de la cho, sin embargo, se abandona la idea de discipli
na, y el bebe puede alimentarse en cualquier mo
mento y puede seguir mamando durante dos o tres
80 Para los aspectos adivinatorios de allqa, ver Cereceda anos (McKee 1987). Asi, la socialization se cons
(1990), y para sus dimensiones c6smicas, ver Harris y truye al reemplazar la separation, la disciplina y
Bouysse-Cassagne (1988). una experiencia temprana de privation, con un

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TRISTAN PLATT

retorno a la misma accesibilidad continua de la gina entre las almas ancestrales (supay) de las
alimentaci6n que el feto agresivo habia disfruta minas. Aqui tenemos la base sustancial de la iden
do en el vientre, y que ahora se provee por los tificacidn politica y juridica del indio originario,
pechos de la madre. con la tierra.

A traves de los ritos de separaci6n, el infante Los datos etnograficos sobre el parto deben com
andino aprende que s61o puede sobrevivir en el plementarse, entonces, con una externa historia de
mundo andino cristiano controlando su hambre, y los acontecimientos, si queremos comprender las
que a la privaci6n de hoy seguira la abundancia implicancias de este paralelismo para la construc
manana. La lection es psicol6gica, emotional y ci6n de la persona india. La conversion amerindia
fisiologica, lo mismo que la interpretation y reac en la America Hispanica debe considerarse en re
tion materna frente a los estados cambiantes de lation a la experiencia especifica de la Espana de
su propio cuerpo durante el embarazo. Al mismo la Reconquista. El contraste conceptual entre sec
tiempo, la placenta, companera del feto e inter tores puros e impuros de la poblacion hispanica se
mediario uterino, tras mantenerse caliente duran traslado a America, donde corrio el riesgo de
te algunos dias, se elimina a traves del sacrificio, invertirse a la luz de la explotacion colonial de los
completando asf la separation fisica de los dos indios. Ademds, los espanoles e hispanoamerica
polos allqa encarnados por la madre y su hijo. La nos con pretensiones de ser cristianos viejos (los
construcci6n de la persona india andina surge, unicos, te6ricamente hablando, con derechos a tras
pues, de la conciliation entre la voracidad de los ladarse a America) solian trazar su ascendencia
antepasados paganos y las disciplinas alimentarias hasta una casa solar ancestral en un lugar particu
de la sociedad andina cristiana, alcanzada median lar de la peninsula. De ahi que los derechos hispa
te la forma compleja de un psicodrama mito-his nicos en America fueron, inevitablemente, los de
torico, que se estrena inconscientemente por la forasteros,82 que vivian en constante tension con
mujer y contribuye a formar parte del inconscien los autoctonos indios originarios.83
te del nifio.
La idea de la autoctonia -aunque sea una fiction
En su conjunto, y al nivel de un modelo general en terminos biol6gicos- ha determinado la cate
de la persona novocristiana del indio originario, goria social de los originarios hasta hoy, estable
tales procedimientos podrian relacionarse con los ciendose una contradiction ideologica entre la
intentos de formar un tipo especifico de persona necesaria herencia de sustancia pagana y la efica
lidad, enraizada en la tierra y el subsuelo pagano, cia de la conversion cristiana. Las aproximacio
y capaz de resistir en este mundo la vida cristiana nes indias al parto expresan, y en parte superan,
solar de un indio pobre y miserable. A la vez, esta contradiction. Al mismo tiempo, la oposicion
retiene el acceso a recursos explosivos de energia entre dos enfoques teoricos en el estudio de las
y rebeli6n, que emergen exultantes de la persis sociedades indias andinas tambien se supera. Uno
tente fuerza pagana en su interior, procedente a de estos enfoques enfatiza el mestizaje de facto,
su vez de la piedra kamiri que infundia vida en el biologico y cultural, de todo habitante indio, en
momento de su concepci6n.81 Ademas, la conver
sion perenne significa que el cristianismo no es
una condition heredada por la sangre -como en 82 Waman Puma traduce forasteros como mitimaes, palabra
quechua que se refiere a los colonos andinos precolombi
algunas ideologi'as identitarias del norte espafiol
nos que, trasladados a tierras lejanas, sea por sus familias,
viejo cristiano-, sino que es un signo de sociali sea por los seflores ?tnicos o por el Estado Inka, segufan
zation incipiente, que se recibe junto con el bau manteniendo sus derechos a tierras familiares en sus luga
tismo. Los cristianos nuevos, por definition, no res de origen.
pueden separarse enteramente de su propia esen 83 Algunos mestizos (tomando esta palabra en su sentido so
cia pagana. La sangre y la semilla proceden de cial, no solamente biol6gico) pretendi'an gozar de ambas
formas de legitimidad (p.e., Garcilaso de la Vega, El Inka).
los diablos subterraneos, y la vida del feto se ori
Pero hasta ahora sabemos poco de las ideas y practicas del
parto en otros grupos marginados, tales como mulatos, zam
bos y otras "mezclas". La persistencia en las ciudades de
81 La asociacidh entre piedras y formas concentradas de vita algunos aspectos del panorama aqui descrito fue documen
lidad se ha documentado en varias partes de los Andes (ver tada por otros subproyectos dentro del proyecto global de
Astvaldsson 1997). Trinity College Dublin, financiado por la DG XII.

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cuanto producto hist6rico de olas sucesivas de La manera de construir la persona que aqui he
conquista, cruces matrimoniales, colonialismo y mos analizado puede considerarse un caso de
transformaci6n. Por el contrario, el otro enfoque esencialismo historico, una idea que resulta per
enfatiza la persistencia indigena y su continuidad fectamente comprensible si reconocemos que la
interna con sus predecesores precolombinos. Una experiencia historica necesariamente subyace en
posici6n busca desmitificar el indigenismo, tachan cualquier construccion de lo cotidiano. Al mismo
dolo de esencialista; la otra defiende la otredad tiempo, plantea preguntas importantes a los psi
cultural y politica de los indios andinos. Pero en c61ogos y los psicoanalistas que se interesen en
Macha, ambas posiciones se combinan y se tras las experiencias fetales y del parto, en cuanto in
cienden en una narrativa que subraya la repetida fluencias que pueden contribuir fuertemente a los
transformation, y reencarnaci6n, de las almas procesos formativos de la personalidad de los in
paganas (supay) en beb6s nuevo cristianos. La dividuos.85 Las ideas y las practicas andinas, con
sustancia esencial (alma) de los chullpa ancestrales respecto a la separation y la reunification de la
se transmite constantemente hacia la epoca cris madre y el bebe\ obligan a realizar nyevos estu
tiana, y con ella la coherencia de la categoria de dios ch'nicos y/o seguimientos de casos, para de
originario, que remite a otras categorias de iden terminar en que* medida las teorias psicoanaliticas
tidad, propiedad y posesi6n. son limitadas a determinadas experiencias cultu
rales e historicas, y si la experiencia andina -por
Y sin embargo, este psicodrama mito-historico y ejemplo, de la privaci6n temprana- se compensa
fisiologico es tambien el resultado de una histo con las sensaciones reconfortantes infundidas por
ria. Muchas de las practicas descritas pueden en otras practicas, tales como los ritos de envoltura
contrarse en Espana y en otras partes de Europa, y la participation domestica y familiar en el par
y probablemente llegaron a los Andes con olas to. Las actitudes hacia la comida y las reglas de
sucesivas de modernization global, desde el siglo etiqueta, que enfatizan la necesidad de compartir
XVI en adelante.84 Por otra parte, la idea de los la equitativamente, junto con el valor positivo
antepasados como emanaciones liticas puede ha puesto sobre el aguante (muchuy) en diferentes
berse vinculado con los origenes de las almas contextos de la vida agropastoril altoandina (y que
fetales desde mucho antes de 1532, tanto en los no puede atribuirse a ninguna cultura de la pobre
Andes como en Europa. La relaci6n colonial con za, como sabemos de los estudios arqueologicos
el cristianismo misionero quiz&s haya acentuado y etnohist6ricos), son todos coherentes con los
los rasgos diabdlicos del feto, agravando el ritos de separation que hemos descrito. Por otra
maniqueismo psicologico y, como resultado, au parte, es posible que la investigaci6n futura mues
mentando el dolor y la angustia experimentada por tre que estas premisas basicas del parto y de la
la madre. En los Andes, el enfasis sobre lo cris formaci6n de la persona son compensadas o mo
tiano nuevo se marca por la experiencia especifi dificadas durante el desarrollo de cada individuo,
ca de la peninsula, pero tambien reclama una con reduciendo el impacto de algunos aspectos y acen
tinuidad de diferencia entre la civilizaci6n indi tuando otros, a tono con la veloz transformation
gena precolombina y el barbaro mundo colonial producida en los ultimos anos en las sociedades
y republicano. Hoy, los indios comunitarios lu campesinas y urbanas andinas.
chan por encontrar nuevas formas de adaptaci6n
a las ultimas manifestaciones biomedicas de la Quedan por realizar nuevas investigaciones com
modernidad, que amenazan con eliminar una de parativas sobre las relaciones entre el sostdn psi
las expresiones mas rntimas de los derechos co col6gico y la funci6n uterina, como recomienda
lectivos indigenas a la tierra. Kitzinger (1982), en otras sociedades sujetas a una
religion ajena, que exige la conversi6n y el rena
cimiento espiritual. Debemos preguntarnos si tam
84 Por ejemplo, en 1541 un medico mallorquino recomend6 bidn en ellas se fundan los derechos a la tierra en
atar el cord6n, despues de cortarlo, a la pierna de la madre
un concepto de autoctonia, que presupone la he
(ver Carb6n 1541). Las t&nicas de extraer la placenta tam
bien recuerdan las empleadas en la Espana de mediados
del siglo XVIII (ver Ortiz 1993). Todavfa no sabemos en
que* medida tales practicas tambien estaban presentes en 85 Para una perspectiva clinica italiana sobre la influencia de
las sociedades andinas precolombinas, o si reflejan, preci la experiencia fetal en la psicologi'a infantil, comparese
samente, oleadas previas de modernizaci6n europea. Piontelli (1993).

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rencia de la esencia de los antepasados que vi nes importantes a la hora de plantear la defensa
vian antes de la conversi6n religiosa. De esta de los derechos indfgenas en las sociedades mo
manera, sera posible plantear una teoria que tome dernas, y al mismo tiempo lograr la reduction de
en cuenta las diferencias en la formation de la la mortalidad materna de una manera que respete
persona en sociedades de diversas denominacio las ideas culturales y las practicas etnoobstetricas
nes cristianas en diferentes paises, o en paises que que desean mantener las madres, no solo en los
practican otras religiones que tambien han llega Andes, sino tambien en muchas otras partes del
do mediante un proceso de conquista violenta. En mundo.86
el caso andino, es posible que las heridas infligi
das hace muchos siglos no han terminado de te Agradecimientos Agradezco a Verena Stolcke por
ner sus efectos sobre la madre y los hijos, en la haberme invitado a presentar una primera version
medida que hoy estos reproducen inconsciente de este trabajo en el Departamento de Antropolo
mente una experiencia traumatica que sigue con gfa y Prehistoria de la Universidad Autonoma de
siderandose como fundadora de una determinada Barcelona en 1998; a Carmen Gomez por la invi
identidad social. tation a presentarlo en el Departamento de Histo
ria de la Universidad de Sevilla en 1998; y a
Pero la encarnacion de esta transformaci6n mito Nathan Wachtel, Jacques Poloni y Gilles Riviere,
historica en los cuerpos de las mujeres parturien quienes me invitaron a pasar una estadfa en la
tas tambien puede verse como un esfuerzo Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
creativo, resultado de una intervenci6n sostenida (Pans), donde pude presentar el trabajo en el Cen
durante varios siglos, para consustanciar las iden tre des Recherches sur les Mondes Amerindiens
tidades juridicas con los procesos generativos de (CERMA) en 1999. Tambien fue presentado en
los individuos. Debemos preguntarnos si esta un seminario en memoria del antropologo Gabriel
consustanciacion puede eliminarse, sin poner en Martinez, recien fallecido, en el Museo San Mi
tela de juicio la persistencia de las propias comu guel de Azapa, Universidad de Tarapaca, como
nidades indigenas que la han puesto en practica. parte del Proyecto FONDECYT 1990200, dirigi
El mismo concepto de la violencia puede estar en do por Vivian Gavilan, del Taller de Estudios
el tapete de discusion, en la medida en que las Andinos, en Arica (Chile) el ano 2000. Asimismo
politicas biomedicas de salud reproductiva, como agradezco a Barbara Bradby, Conception Gavira,
otros aspectos de la modernidad, tambien presu Jo Murphy-Lawless y Patricia Oliart las conver
ponen la imposition forzada de nuevas practicas. saciones con respecto al tema que he tratado, y a
Estamos frente a un debate que tiene proyeccio Berta Ares la revision del texto en castellano.

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86 Un proyecto de seguimiento desarrollado a partir del Pro despues de nacer y ayuda a la placenta a separarse de la
yecto financiado por la DG XII, intent6 averiguar en que" pared uterina. Tambien cuenta con algun apoyo minoritario
medida serfa aceptable para las mujeres aymara de La Paz en algunas comunidades entrevistadas (cf. n 79). Ver Arnold
esperar la salida de la placenta antes de cortar el cord6n, en y colaboradores (2001).
cuanto que esta prdctica ofrece un sostin adicional al bebe*

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