CAPTULO - I cristiana posterior, poniendo los fundamentos de la interpretacin
Primeros Discursos Judeo-cristianos y Tradicin de la fe
I. LOS PRIMEROS DISCURSOS CRISTIANOS
Hay que presentar tres tipos de discursos principales en los
orgenes de la literatura cristiana, a ttulo de interpretaciones del
kerigma: el del judeo-cristianismo, el del gnosticismo y el de los
Padres apostlicos.
1. EL JUDEO-CRISTIANISMO
La 1ra matriz del cristianismo es el Judeo-cristianismo.
La literatura cristiana, expresaba la fe en JC en las categoras del
judasmo contemporneo y a la luz del AT.
El trmino de judeo-cristianismo se aplica a realidades muy diversas:
Hubo judeo-cristianos perfectamente ortodoxos en cuanto a la fe
cristiana (que rompieron con el judasmo - Pablo); y judeo-cristianos
heterodoxos, que reconocen ciertamente en Jess a un profeta, pero
no al Hijo de Dios (Ebionitas). Judeo-cristianos de la comunidad
cristiana de Jerusaln (Pedro, Santiago y los Judaizantes).
Los escritos judeo-cristianos que han llegado hasta nosotros son
relativamente numerosos. (Proceden de Siria, del Asia Menor, de Egipto, de
Grecia y hasta de Roma, siendo muy pocos los que procedan inmediatamente de
Palestina). Comprenden en primer lugar a los apcrifos del Antiguo
y del Nuevo Testamento (cuyo modo de produccin de estos escritos y su
contenido son al mismo tiempo parecidos y diferentes de los escritos cannicos);
tambin encontramos entre ellos algunos documentos litrgicos,
como la Didach y las Odas de Salomn. Algunos escritos,
tradicionalmente catalogados entre los Padres apostlicos (Carta a
los Corintios de Clemente de Roma, la Carta de Bernab, El Pastor de Hermas y
hasta en cierta medida las Cartas de Ignacio de Antioqua).
El fondo de todos los escritos es el AT.
Los judeo-cristianos, propusieron a sus hermanos de raza y a los
paganos los misterios de la fe segn una estructura semtica. pero
haciendo intervenir ya el argumento proftico relativo a Cristo. As
constituyeron un puente entre la exgesis juda y la exgesis
cristiana de las Escrituras.
La fe de los judeo-cristianos
Cul era el contenido de la fe de los judeo-cristianos?
Es el de la apocalptica El dogma cristiano primitivo y fundamental
tom cuerpo espontneamente en la lengua y en la escritura apocalpticas .
El dogma es en cierto modo la visin hecha frmula.
La angelologa judeo-cristiana adquiere entonces un gran
desarrollo en la literatura apocalptica (Ej. el Apocalipsis de Juan).
A partir de estas categoras de la angelologa es como la doctrina
judeo-cristiana designa al Verbo Y al Espritu. Cristo es llamado
ordinariamente ngel ngel de YHWH. Hermas habla en su
apocalipsis, El Pastor, del Verbo como ngel glorioso o ngel muy
venerable.
Evidentemente, no hemos de buscar en esta literatura una
formalizacin del tema trinitario. Esta manera de obrar ser
frecuente en la elaboracin del vocabulario cristiano: se utilizan las
categoras y las representaciones del Antiguo Testamento, pero se les hace
sufrir una evolucin semntica a fin de habilitarlas para que expresen la
novedad cristiana (ej. homousios). Al Verbo tambin se le llama Ley
en la tradicin judeo-cristiana. Finalmente, al Verbo se le llama
Principio (arch), en el prlogo de Juan; tambin se le llama da.
El parto de la virgen Mara es visto como un misterio realizado en el
silencio y considerado como milagroso, as como la concepcin virginal
de Jess. | La doctrina de la redencin concede un amplio espacio a la
bajada a los infiernos, que se recoger ms tarde como una afirmacin
del Smbolo occidental. | La natividad, el bautismo y la cruz se muestran
como las tres etapas de la redencin. | Se destaca el sentido soteriolgico
de la ascensin: es la rplica cosmolgica y apocalptica de la
encarnacin, ya que tambin aqu hay una subida que corresponde a
una bajada. | La doctrina judeo-cristiana deja tambin lugar a la Iglesia
(trata evidentemente del bautismo y de la eucarista).
El judeo-cristianismo heterodoxo
Una parte notable de la literatura judeo-cristiana, sin embargo, es
considerada actualmente como heterodoxa.
El punto principal se refiere a la negacin de la divinidad de Cristo,
particularmente en los Ebionitas, cuya apelacin se debe no a un
personaje, sino al trmino hebreo ebin, que significa pobre.
Su cristologa ve en la persona de Jess al mayor de los profetas,
pero no al Hijo de Dios. Jess, que naci de Jos y de Mara, fue
elegido por Dios en su bautismo. Rigurosamente monotestas, los
Ebionitas no pueden concebir una fe en los tres nombres divinos.
El judeo-cristianismo est para nosotros lleno de enseanzas, en
la medida en que atestigua la posibilidad para la fe cristiana de
expresarse en culturas diferentes (lo hace as en su cultura
semtica original y en el mundo griego).
2. GNOSTICISMO
Gnosis designa una tendencia constante del espritu
humano que busca el sentido de la vida en el conocimiento.
Gnosticismo Es un movimiento histrico que se desarroll
en los siglos II y III.
As pues, el gnosticismo es una manifestacin histrica de la
gnosis, cuyo nombre (gnosis) significa conocimiento.
Se trata de un vasto movimiento religioso cuyo desarrollo es
contemporneo de los orgenes del cristianismo. Lo conocemos,
en parte, gracias a las refutaciones de cristianos que citaron
ampliamente a sus adversarios: Justino, Ireneo, Hiplito de
Roma, Clemente de Alejandra, Orgenes, Epifanio de Salamina
y Eusebio; por otra parte lo conocemos gracias a las fuentes
originales que se han encontrado en este siglo, especialmente
con el descubrimiento en 1945 de los cuarenta escritos de Nag-
Hammadi (Egipto) entre los que se halla el Evangelio de verdad,
y con el de los manuscritos de Qumrn 1947.
EL GNOSTICISMO CONTEMPORNEO DE LOS ORGENES
CRISTIANOS ES POR TANTO UN CONOCIMIENTO
PERFECTO, OBTENIDO POR REVELACIN E ILUMINACIN
EN EL CURSO DE UNA EXPERIENCIA INTERIOR.
El gnstico no es verdaderamente de este mundo. Slo en l el
hombre interior y espiritual es capaz de salvacin, no ya el
cuerpo ni el alma inferior.
Los orgenes del Gnosticismo
Del lado griego Platn puede ser considerado como un
antepasado de la gnosis con su concepcin de la reminiscencia
y sus exgesis alegorizantes de los mitos de la religin griega.
Del lado judo Palestina se presenta como la cuna posible
del movimiento gnstico (Cornlis, Doresse). Algunas sectas
judas presentan rasgos gnsticos, como los esenios de
Qumrn, los samaritanos y otros grupos.
Segn los estudios recientes, el puente entre la gnosis y el judasmo
estara constituido sobre todo por la mstica de la Merkabah, que
puede observarse en 1 Henoc y en otros apocalipsis palestinos, e
incluso en algunos textos alejandrinos del siglo II a. C.
El gnosticismo cristiano
Procede de los ambientes ms o menos disidentes del judasmo,
sobre todo helenstico. Los escritos jonicos polemizan ya con
los primeros gnsticos cristianos: el Apocalipsis menciona a los
nicolatas (Ap 2,6 y 15).
A mediados del siglo II la historia del gnosticismo cristiano se
ilumina con sus dos grandes figuras: Valentn y Marcin.
VALENTN - Es el telogo del pleroma de los treinta eones, doctrina
apoyada en una exgesis alegrica de los textos de la Escritura.
MARCIN - Dualista, piensa que el vino nuevo del Evangelio no
puede conservarse en los viejos odres del AT que l rechaza. El
Padre lleno de amor de Jess no puede ser el mismo que el Dios
vengador de la Antigua Alianza. Esto contribuy a su manera a
la constitucin del canon del NT, ante lo que provocaron los dos.
Frente a este movimiento, la FE CRISTIANA se comprendi
ordinariamente como la VERDADERA GNOSIS. Ireneo
denuncia la falsa gnosis. As pues, el combate con los
gnsticos se llevar a cabo contra esa pretendida o falsa
gnosis (Ireneo) por obra de la verdadera gnosis (Clemente
de Alejandra y Orgenes).
Caractersticas del movimiento gnstico ciertos temas que justifican la expresin de Gnosis Cristiana,
no se puede ni mucho menos afirmar que la literatura gnstica
Su gran uso de representaciones mitolgicas; su interpretacin en sus tesis fundamentales pueda representar a la primera
muy imaginativa de las Escrituras; su aficin a la apocalptica; teologa cristiana.
su esoterismo fundamental, que se traduce en un elitismo; su
actitud anti-csmica y anticarnal: el mundo visible es malo, ya As es como, en reaccin contra los peligros que representaba
que es el fruto de una decadencia (el hombre es prisionero de la gnosis en las comunidades cristianas la gran Iglesia
un cuerpo incapaz de salvacin), lo cual da origen a una formaliz y a veces estableci los grandes ejes de su ortodoxia:
interpretacin doceta de la cristologa: la humanidad de Cristo Establecimiento del canon de las Escrituras contra la problemtica de
no es ms que aparente (dokein) y no pudo sufrir en la cruz; su Marcin; establecimiento de frmulas de fe que habran de convertirse
actitud anti-histrica: El hombre es prisionero del tiempo y tiene en Smbolos; aparicin de un episcopado representativo de la sucesin
que ser liberado de l; su actitud anti-nmica o dualista: el apostlica del ministerio, del que se entiende que fue constituido para
mantener la verdad de la fe.
mundo es una mezcla de dos naturalezas contrarias e
inconciliables (luz y tinieblas); por tanto, el gnstico tiene que
3. EL DISCURSO CRISTIANO DE LOS PADRES hasta IRENEO
escaparse del mundo inferior y liberar su parentesco espiritual
con el mundo superior; finalmente, su metafsica de
Los Padres de la IGLESIA de finales s. I e inicios del s. II fueron
intermediarios, a travs de los cuales el gnstico tiene que
denominados PADRES APOLOGISTAS. Varios de ellos son
remontarse a su origen y encontrar en l su fin.
judea-cristianos y la mayor parte de los mismos tuvieron que
enfrentarse con la gnosis.
La GNOSIS VALENTINIANA, distribuye a la humanidad en tres
grupos determinados en funcin de su origen:
El primer discurso pastoral y litrgico
Los espirituales, los puros (o pneumiicos), es decir, los
La primera literatura patrstica es pastoral y litrgica. Se trata
gnsticos que son los verdaderos cristianos y que se salvarn.
de cartas que unos obispos u otros responsables de las Iglesias
Los psquicos, fruto del Demiurgo o del dios intermedio, aqu
dirigen a sus comunidades; son tambin homilas. Toman el
se identifican a los cristianos de la gran Iglesia; y finalmente,
relevo directamente de las cartas apostlicas del Nuevo
Los materiales (o hlicos), que estn excluidos de toda
Testamento. Tambin, un relato de martirio, un documento
salvacin. De este modo la libertad humana no desempea
catequtico, litrgico y cannico. Finalmente, el apocalipsis
ninguna funcin en la salvacin.
original que trae a la Iglesia un mensaje de penitencia, titulado
El Pastor, que tiene por autor a un laico, Hermas.
Ortodoxia y Heteredoxia de los gnsticos
En estos primersimos discursos se expresa la vida de las
Sobre los maestros gnsticos: Algunos como Harnack han
comunidades cristianas, con su fe, sus dificultades y sus
querido ver en ellos a los primeros telogos que hicieron pasar
conflictos, sus instituciones y su liturgia.
el mensaje de Cristo al ambiente griego; al contrario, la
interpretacin catlica de antao los rechazaba, como los
Todos estos documentos son la expresin de una preocupacin
antiguos Padres, y los situaba en el terreno de la total
ad intra: mantener el buen orden y unidad en las comunidades;
heterodoxia.
ensearles, exhortarlos a la fortaleza; llamar a la conversin a
los que no son fieles a su compromiso cristiano; de velar por la
Sea lo que sea de las diferencias, hoy imposible de determianr
organizacin de las comunidades.
con certeza, entre la ortodoxia y la gnosis, y de la afinidad de
Para ellos las Escrituras designan a los libros del AT. Si
conocen algunas epstolas paulinas, no citan a los evangelios,
aunque se refieren a las palabras del Seor heredadas por la
tradicin oral. Pero han heredado espontneamente el principio
de la exgesis, apostlica y judea-cristiana, que ve en el AT una
larga profeca del acontecimiento de Jesucristo.
El discurso apologtico
Desde la mitad del s. II Literatura apologtica de defensa y de
ilustracin de la fe cristiana; 1ro frente a los adversarios de
fuera (judos o paganos), y luego contra los de dentro (herejes).
*El discurso a los judos: Dialogo con Trifn (Justino) En el
que esencialmente el centro es VER EN JESS AL CRISTO, AL
MESIS, QUE ES LA CLAVE DE LAS SARADAS ESCRITURAS.
*En el discurso a los paganos: Justino hace una apologa de la
vida cristina ante las acusaciones mltiples que reciban
(atesmo, incesto, antropofagia); y una defensa de la fe cristiana
en nombre de la razn. En este discurso, adems, desarrolla la
doctrina de las semina Verbi presentes en todos los pueblos.
Entre los Acusadores: CELSO (montn de gente inculta, de
costumbre perniciosa, charlatanes e impostores Discurso verd).
Fue Orgenes quien lo refuta con su largo tratado: Contra Celso.
*El discurso contra los herejes:
Gnsticos (1ra hereja cristiana, desarrollada fuera de toda regla
de fe; constituy un movimiento tan fuerte y poderoso, con gran
seduccin sobre la vida de las comunidades). Justino escribe
como respuesta: Libro contra todas las herejas; Contra Marcin .
IRENEO DE LIN (discpulo de Policarpo Juan): Exposicin
y refutacin de la pretendida gnosis (o Contra las herejas).
Expone la doctrina de sus adversarios | La refuta por la razn
(mostrando contradicciones internas y mutuas) y por las S.E.
(segn la Tradicin de la IGL.) | Discierne las armonas del
proyecto de Dios, de esa gran disposicin o economa divina
que anuncia y que realiza la salvacin de los hombres en
Jesucristo. Trayendo toda la novedad con su venida, Cristo
recapitula en la brevedad de su existencia toda la historia de
la humanidad, desde sus orgenes hasta su fin, para llevarla a
su cumplimiento y poner al hombre en comunin con Dios.
IRENEO es sin duda PADRE DE LA DOGMTICA CATLICA.
II. TRADICIN Y REGLA DE FE
La cuestin de la regla o de la normatividad de la fe atraviesa
estructuralmente los 1ros discursos cristianos. Estos testimonios
originales, en su complejidad y en sus divergencias, eran
portadores del mensaje cristiano: en ellos estaba ya presente la
referencia a los principales artculos de la fe y por tanto a lo que
se llamar posteriormente el dogma o los dogmas.
1. EL DOGMA ANTES DEL DOGMA: LA REGLA DE FE
HABLAR DE DOGMA EN AQUEL TIEMPO ES UN ANACRONISMO.
La palabra aparece sin duda en algunos escritos (Clemente de
Roma, Ignacio de Antioqua). La Didach habla del precepto
del evangelio (to dogma tou euaggeliou). En aquella poca
DOGMA oscila entre el sentido de decisin y de doctrina.
Pero la realidad que el trmino dogma est llamado a designar
existe ya (existe ya una conciencia viva de que la fe cristiana
supone una normatividad, o una regla, o tambin unos
artculos de fe): Se trata del Evangelio y de su mensaje, de su
autoridad nica en el orden de la fe y de las condiciones de
fidelidad a su verdad.
La idea de que la fe cristiana tiene que permanecer fiel a s
misma, mantener su autenticidad y no admitir mezcla alguna
con doctrinas extraas, est ya presente en el NT En Pablo
contra los Glatas judaizantes, cuando proclama el anatema
contra todo el que anuncie un evangelio diferente del que l
mismo ha proclamado.
La interpretacin retrospectiva que ve en esa reunin el
concilio de Jerusaln expresa una profunda verdad. La
primera decisin (el trmino dogma Hch 16,4), que bajo la
forma de una norma disciplinar cubra una afirmacin doctrinal
de capital importancia para el porvenir del cristianismo.
 Preocupacin ante el peligro: Por ciertas desviaciones. El autor
de la primera carta a Timoteo acaba su escrito con el consejo de
evitar las vanas palabreras de los impos y las contradicciones
de la falsa ciencia (pseudognosis) Peligro de la Gnosis.
Se condenan ciertas tendencias y grupos que ponen en
discusin la doctrina de la Iglesia o que no se inscriben en la
comunin de vida de sus comunidades: se emplea ya el trmino
hairesis, que oscila entre el sentido de escuela, de secta o de
faccin, con un significado cada vez ms peyorativo.
IGNACIO DE ANTIOQUA, exhorta a los Tralianos a usar slo
del alimento cristiano y a abstenerse de toda hierba ajena, que
es la hereja. Es precisamente en el nivel del trmino en donde
JUSTINO le ha hecho sufrir una evolucin semntica decisiva
(llega a cualificar formalmente a una heterodoxia cristiana). Si
la expresin la norma crea el error encierra una parte de
verdad, esta verdad es dialctica y va ligada a la verdad
recproca: el error crea la norma.
2. FORMA DE LA REGLA-FE: EL ORDEN DE LA TRADICIN
EN EL PRINCIPIO ERA LA TRADICIN, escribe Y. Congar; SE
TRATA DE LA NICA TRADICIN DE LA FE, DE LA TRADICIN
RECIBIDA DE LA PREDICACIN APOSTLICA Y LLEVADA POR UN
PUEBLO Y SUS MINISTROS. ES LA TRADICIN VIVA DEL
EVANGELIO, HECHA A LA IGLESIA; es la tradicin vivida en el
testimonio de la fe de las comunidades. Desde sus orgenes, la
Iglesia vive bajo el rgimen de la tradicin.
La tradicin del nuevo testamento
La idea de tradicin es ya firme en el Nuevo Testamento: Pablo
recibi de su formacin juda su concepto y su vocabulario.
Hace de los actos de trasmitir y de recibir, o de conservar y
mantener, la trama misma o la ley del rgimen de fe por la que
se edifican las comunidades.
EL ORIGEN de esta tradicin es el Seor mismo. EL ORIGEN
LTIMO de esta trasmisin es Dios mismo, que envi a su Hijo
nico y lo entreg a la muerte por todos nosotros, esto es, lo
trasmiti.
La tradicin en los Padres Apostlicos
Clemente de Roma es perfectamente consciente del origen de
este movimiento de envo y de transmisin:
Los apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo;
Jesucristo fue enviado de Dios-En resumen, Cristo de parte de Dios,
y los apstoles de parte de Cristo: una y otra cosa, por ende,
sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios.
Encontramos esta misma idea en Ignacio de Antioqua:
A todo el que enva el Padre de familias a su propia administracin,
no de otra manera hemos de recibirle que al mismo que le enva.
Clemente recomienda as a los Corintios que se conformen a la
gloriosa y veneranda regla de nuestra tradicin. As pues, la
idea de norma de regla est ya asociada a la de tradicin. Este
empleo nico no debe hacernos olvidar el ttulo de la Didach o
Doctrina de los doce apstoles.
Ms tarde, a comienzos del siglo III, la Tradicin apostlica
atribuida a Hiplito de Roma, har lo mismo con ese librito
litrgico que constituye el primer ritual cristiano. A mitad o a
finales del siglo II, el autor de la carta A Diogneto dice de s
mismo: Yo no hago sino transmitir lo que me ha sido entregado a quienes
se han hecho discpulos dignos de la verdad y celebra cmo se asienta
la fe de los Evangelios y se guarda la tradicin de los apstoles.
Los Padres apostlicos se sienten ligados por la tradicin que
viene de los apstoles, ya que ellos mismos no son los testigos.
La tradicin post-apostlica est sometida (normata) a la
tradicin soberana de los apstoles (normans).
Doctrina de la tradicin en Ireneo
Hay que aguardar a Ireneo para leer una doctrina elaborada
sobre la tradicin. Subraya primero el origen de la predicacin
del Evangelio en el mandato dado por el Seor a los apstoles y
la anterioridad de la predicacin oral respecto a la enseanza
puesta por escrito: En efecto, el Seor de todas las cosas dio a sus
apstoles el poder de anunciar el Evangelio y gracias a ellos hemos conocido
la verdad, es decir, la enseanza del Hijo de Dios ... Este Evangelio ellos lo
predicaron primero y luego, por la voluntad de Dios, nos lo han transmitido
en las Escrituras, para que sea el fundamento y columna de nuestra fe.
 En la actividad de transmisin de los apstoles hay por
consiguiente dos momentos: uno oral y otro escrito. La
tradicin de los apstoles sigue siendo el englobante vivo de
las Escrituras; esta tradicin est atestiguada en todas las
Iglesias. Ya su luz es como hay que leer las mismas Escrituras.
El segundo tiempo de la tradicin se realiza, por una parte,
gracias a la sucesin apostlica de los obispos, por otra parte,
en la conservacin de las Escrituras y la confesin de fe.
Para Ireneo esta tradicin global, que l llama tradicin
apostlica, ya que viene de los apstoles, o antigua tradicin
de los apstoles, es prcticamente idntica a la regla de la
verdad, a la predicacin de la V, al orden de la tradicin.
Esta doctrina tendr pronto autoridad. La recogern los
sucesores de Ireneo. y cul es el contenido de este orden de la
tradicin considerado como regla de fe? Se basa en el tringulo
de tres elementos fundamentales y solidarios entre s: la
sucesin apostlica, el canon de las Escrituras y el Smbolo de
fe. Estos tres elementos se presuponen y se sostienen
mutuamente en el organismo vivo de la tradicin: es imposible
que sobreviva el uno sin el otro.
3. MANTENIMIENTO DE LA REGLA-FE: SUCESIN APOST.
La sucesin apostlica de obispos, tiene por finalidad permitir
a la Iglesia seguir siendo fiel a una tradicin autntica. Esta
instancia de regulacin de la fe aparece muy pronto en la
literatura cristiana.
El vocabulario est presente la preocupacin por el porvenir de
las Iglesias y de sus ministros, especialmente en las epstolas
pastorales del corpus paulino y en los Hchs. Estos documentos
atestiguan la preocupacin por mantener la identidad cristiana
en el futuro de las Iglesias. Esta identidad supone la fidelidad
al depsito de la tradicin apostlica, la permanencia de la
sana doctrina en las Iglesias.
El vocabulario de la sucesin aparece ya en Clemente de Roma
en la relectura sinttica y teolgica que hace de la actividad de
los apstoles cuando fundaban las Iglesias.
Establecieron a los susodichos y juntamente impusieron para adelante la
norma de que, muriendo stos, otros que fueran varones aprobados les
sucedieran en el ministerio.
En estos textos se distinguen con claridad dos momentos en la
sucesin: primero, el acto por el que los apstoles establecen
ellos mismos diversos ministros (obispos y diconos), luego
asienta la regla de la sucesin futura. Se observar que se tiene
en cuenta el consentimiento de la Iglesia entera.
En Ignacio de Antioqua la apostolicidad de la triloga
jerarquizada de diconos, epscopos y presbteros (ms
exactamente, presbyterium) se expresa, no por la idea formal de
la sucesin, sino por la de su conformidad con los decretos del
Seor y de los apstoles.
En la segunda mitad del siglo II, Hegesipo (judo convertido al
cristianismo) El criterio de la ortodoxia consiste para l en la
posibilidad de establecer una lista de sucesin de los obispos
que se remonte a los apstoles.
Ireneo, tiene en cuenta claramente los dos polos de la sucesin,
constituido el uno por cada una de las Iglesias que merecen el
nombre de apostlicas, y residiendo el otro en la sucesin
apostlica de los obispos. l enumera de Pedro a Eleuterio (Roma).
(As es como Ireneo responde a la cuestin del lugar en DONDE PUEDE
ENCONTRARSE CON TODA SEGURIDAD LA VERDAD DEL EVANGELIO . Ese lugar
son las IGLESIAS APOSTLICAS, MARCADAS POR EL SELLO Y LA
GARANTA DE LA SUCESIN APOSTLICA DE SUS EPSCOPOS O
PRESBTEROS", Se trata de una sucesin oficial, institucional y verificable).
Tampoco se olvida Ireneo de articular la apostolicidad de toda
la Iglesia con la del ministerio, mencionando a la vez:
- La enseanza de los apstoles.
- El organismo original de la Igl. extendido por todo el mundo.
- la marca distintiva del cuerpo de Cristo, que consiste en la
sucesin de los Obispos, a quienes los apstoles entregaron
cada una de las Iglesias locales.
Tertuliano sobre la Apostolicidad de la Iglesias En cada ciudad
los apstoles fundaron Iglesias de las que desde entonces las dems
Iglesias sacaron el vstago de la fe, la semilla de la doctrina, y la,
siguen sacando cada da para hacerse ellas mismas Iglesias.
 Sobre la Sucesin Apostlica, agrega - La sucesin apostlica no
puede mantener la regla de fe en las Iglesias si stas no permanecen
en estrecha unin unas con otras.
4. LA NORMA DE LA REGLA DE FE: EL CANN DE LAS S.E.
El trmino canon significa regla: por tanto, canon de las
Escrituras quiere decir regla de las Escrituras. Esta regla, que
toma aqu la forma de la determinacin y del cierre de un
catlogo de libros, es un dato fundamental de la regla de fe.
La formacin del canon de las Escrituras es contempornea de
la aparicin de la autoridad de los obispos en la Iglesia.
Por un lado, se plantea el principio de la sucesin; por otro se
recogen y se autentifican las ESCRITURAS (sin aadidos ni
recortes - Ireneo). Es decir, las Escrituras antiguas, pero
tambin los testimonios apostlicos relativos al acontecimiento
Jess y a la predicacin de los primeros testigos. Se cree
necesario cerrarlos en un corpus definitivo, a fin de mantener
a las Iglesias en la fidelidad a la enseanza de los apstoles.
La formacin del canon de las Escrituras es un acontecimiento
al mismo tiempo histrico y dogmtico.
La formacin del canon cristiano de las Escrituras
No hubo. ningn acontecimiento conciliar, sino una conciencia
y una preocupacin que tienen su origen en los ltimos libros
del Nuevo Testamento, y ms tarde un consenso que se fue
estableciendo progresivamente. El acto de recepcin del canon
precedi a cualquier decisin magisterial.
La gnesis del canon del Antiguo Testamento
No fue la Iglesia catlica la que invent la idea de un canon de
las Escrituras. La recibi como una herencia del pueblo judo.
En efecto, el pueblo de Israel haba tomado la costumbre de
trasmitir por escrito el relato de los grandes acontecimientos
que haban marcado su alianza con Dios. Se trataba por tanto
de un acto de tradicin, que conservaba y trasmita de
generacin en generacin la palabra de DIOS con su autoridad
normativa. Aquellos escritos fueron, despus, RECOLECTADOS.
Pero el discernimiento de las franjas de un canon reconocido ya
como cerrado dara lugar a no pocas divergencias. En el
judasmo antiguo (antes y despus de Jesucristo) se constata
tambin una diferencia de valoracin entre el judasmo palestino
y el judasmo alejandrino (los que reconocen LXX).
El judasmo palestino reconoca 24 libros, o 22 + 2, cifras que
simbolizan una totalidad, quizs a partir del nmero de letras
del alfabeto hebreo. La investigacin reciente ha concedido gran
importancia al papel que tuvo para la determinacin del canon
la reunin impropiamente llamada snodo judo de Yabn.
El judasmo helenista se mostraba ms acogedor con los libros
recientes, algunos de los cuales haban sido compuestos
directamente en griego. Se trata de lo que el judasmo palestino
llamaba los libros exteriores y que hoy se designan como
dutero-cannicos.
La Iglesia cristiana recibi con bastante espontaneidad el texto
de los Setenta, como atestigua el hecho de que los escritos del
Nuevo Testamento citan generalmente el Antiguo segn esta
traduccin griega y reconocen espontneamente a estos
escritos la autoridad de Escrituras, es decir, de testimonio
inspirado de la Palabra de Dios.
En la Iglesia antigua estas Escrituras fueron recibidas con el
nombre de antigua alianza o antiguo testamento, en
oposicin al corpus propiamente cristiano de las Escrituras
apostlicas.
La preocupacin de dar la lista de los libros del Antiguo
Testamento se expresa en muy pocas ocasiones:
Melitn de Sardes, obispo del s. II, ofrece una lista recogida
por Eusebio. Melitn dice que fue a Oriente y que all conoci
con exactitud los escritos admitidos del Antiguo Testamento
(es la primera vez que aparece esta denominacin) La lista que
da de los libros admitidos es la del CANON PALESTINO, lo cual
no es de extraar si hizo el viaje a Jerusaln.
A partir de Orgenes de Alejandra, las controversias con los
judos obligan a cierto nmero de escritores cristianos a volver
al canon palestino.
En Occidente, si Hilario y Rufino sufren la influencia de sus
contemporneos griegos, Ambrosio y Agustn no hacen estas
distinciones. Este ltimo, consciente de que hay ciertas franjas
en el establecimiento del canon y de que no necesariamente son
recibidos todos los libros en todas las Iglesias, da una lista
completa del canon griego y cuenta entonces 44 libros.
La gnesis del Nuevo Testamento
Es interesante observar cmo para los Padres apostlicos el
trmino Escritura se refiere slo a los libros del AT. El problema
de la gnesis del Nuevo Testamento consiste entonces en captar
cmo los escritos cristianos llegaron a ocupar un lugar al lado
de las escrituras antiguas.
La idea de una canonizacin de los escritos que atestiguan el
acontecimiento Cristo se manifiesta desde el fin del NT.
El autor de 2 Pe, habla como si fuera el ltimo apstol con vida
y manifiesta su preocupacin por cerrar la literatura apostlica.
El autor hace que la experiencia de revelacin de la que Pedro
ha sido objeto en la trasfiguracin se corresponda con la
palabra de los profetas, para terminar as:
Sabed que ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por
cuenta propia, pues ninguna profeca procede de la voluntad humana, sino
que, impulsados por el Espritu Santo, algunos hombres hablaron de parte de
Dios (2 Pe 1,20-21).
De esta manera se ponen en parangn la apostolicidad (del NT),
la profeca (del AT) y la inspiracin que les es comn.
El proceso de canonizacin del NT se inaugura en camino a la
poca post-apostlica y refleja la necesidad de reconocer la
autoridad nica de la herencia de los escritos apostlicos.
As pues, los primeros Padres no pueden apoyarse todava en
un corpus constituido y reconocido como Escrituras, as como
ocurri con el AT. El futuro corpus del Nuevo Testamento se
basa as en dos pilares: LA AUTORIDAD DEL SEOR
(EVANGELIOS) y LA DE LOS APSTOLES (EPSTOLAS) , que vienen
a aadirse a la de los profetas, trmino con el que se recapitula
todo el AT.
Pero los ataques de ciertos gnsticos, particularmente de
Marcin que rechazaba por su parte globalmente el AT
ponan en discusin varios escritos del NT, mientras que, por
otro lado, se multiplicaban los escritos llamados apcrifos.
Estos acontecimientos urgieron la defensa del principio de
recepcin de la totalidad de las Escrituras sin aadidos ni
recortes por parte de Ireneo y de Tertuliano.
Pero la primera lista que poseemos, el llamado Canon de
Muratori (que fue atribuido a Hiplito ya en el pasado)
Comprende: Los 4 evangelios, 13 epstolas de Pablo (excepto
Hebreos), Judas, 1 y 2 Juan, el Apocalipsis. Adems de la carta a los
Hebreos, faltan en l Santiago y 1-2 Pedro. Por otra parte, se
encuentran en l un Apocalipsis de Pedro y El Pastor de Hermas.
Seguir habiendo algunas dudas en el caso de ciertos escritos
discutidos (Hebreos, algunas Epst-Catlicas y el Apocalipsis)
hasta finales del IV. Pero habr que aguardar al concilio de
Florencia (1442) para que se d la lista de los libros sagrados.
Lista recogida por C-Trento en el decreto Sacrosancta de 1546.
La significacin dogmtica del canon de las Escrituras
La historia del canon ha escrito justamente Harnack es un
captulo de la historia del dogma.
la Iglesia no invent la idea de un canon, ni la de una Escritura
inspirada (la hered de los judos). Pero fue la Iglesia de los
testigos apostlicos la que compuso lo que pasara a ser el NT.
(los libros de la Escritura no se autorizan a s mismos Iglesia).
As pues, la canonizacin de los libros santos es, por parte de
la Iglesia, un acto de recepcin y de obediencia de la fe. La
Iglesia es, por tanto, ante todo un sujeto que recibe y obedece
a la autoridad de las Escrituras, que son para ella un aqu-ya.
Se da por consiguiente una paradoja, ya que un acto de
obediencia toma la forma de un acto de autoridad. Este acto es
tambin un acto de predicacin, comunicacin y de tradicin.
Criterios de reconocimiento de los libros del Canon del NT:
Apostlico (Testimonio original de la poca apostlica) |
Eclesiolgico (libros cuya autoridad se extendi a otras Igls) |
Cristolgico (presentan figuras de Cristo conforme al Kerigma).