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Solucionario
Poltica para Amador
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Solucionario: Poltica para Amador
Prlogo (2007)
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1. Es la democracia.
2. Savater se detiene en el abandono por parte de Aquiles del
combate y en la reunin de los jefes de las tropas aqueas para
decidir qu hacer sin l. Estos hechos retratan los albores de la
democracia (p. 56): los jefes aqueos se consideraban iguales y
como tales se comportaban, de modo que corresponda a todos
ellos aceptar un jefe supremo (p. 57).
3. Entre las primeras se decida de acuerdo con la naturaleza y
singularidades de cada cual; entre las segundas, segn criterios
teolgicos, el linaje familiar y las posesiones (p. 59).
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1. Redaccin.
2. En la realidad de los asuntos polticos, ninguna ventaja es
absolutamente ventajosa. Todo tiene su contrapartida y es
preciso adquirir conciencia de ella (pp. 152-153). La utopa es
un orden poltico en el que predominara alguno de nuestros
ideales (como, por ejemplo, la armona con la naturaleza), pero
sin desventajas ni contrapartidas (p. 153). Savater aconseja
que, en vez de soar con una utopa, tengamos ideales polticos.
Frente a la inoperancia y la cerrazn que conllevan aferrarse a la
utopa, propone los ideales como medio de intervenir en nuestro
entorno, de mantenernos activos polticamente (p. 153). Los
ideales, adems, nunca intentan mejorar la condicin humana
sino la sociedad humana: no lo que los hombres son sino las
instituciones de la comunidad en que viven (p. 154).
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3. VOCABULARIO:
Azoradamente: Con sobresalto o irritacin.
Circunspecto: Grave, serio, prudente a la hora de conducirse.
Ecunime: Justo en sus decisiones.
Pazguata: Simple, algo tonta.
CIUDADANA
1. Consiste en la igualdad en cuanto a derechos y deberes. En este
contexto los iguales lo son aunque no tengan idntica raza, sexo,
cultura, creencias religiosas y capacidades fsicas o intelectuales
(p. 161).
2. Es falso porque la riqueza de los humanos radica precisamente
en nuestra semejanza, la cual nos permite comprender
nuestras necesidades, colaborar unos con otros y crear
instituciones que vayan ms all de la individualidad y
peculiaridades de cada cual (p. 162).
3. Debate.
CONSTITUCIN
1. Trabajo de investigacin. A los estudiantes les ser til consultar
la pgina web http://narros.congreso.es/constitucion/index.htm.
DERECHA/IZQUIERDA
1. Es lcito, afirma Savater, establecer todava un cierto perfil
poltico de izquierdas o derechas, aunque siempre recordando
que estos trminos nunca son absolutos sino que estn
necesariamente interrelacionados. Es decir, la actitud de
derechas en un campo slo se entiende tomando en cuenta a la
izquierda que se le opone en ese mismo aspecto. Y ambas
mitades enfrentadas se necesitan mutuamente: para que haya
izquierda o derecha vlida debe existir tambin su alternativa
(p. 165).
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IDENTIDAD
1. Redaccin.
INMIGRACIN
1. Ser humano significa emigrar: todos somos emigrantes, o hijos
de emigrantes, o nietos o tataranietos de emigrantes. Nuestra
especie apareci en algn lugar del este de frica y desde all
emigr a los ms remotos lugares del planeta, de China a
California, de Groenlandia a Patagonia, sin olvidar toda Europa.
[] Si no fusemos por naturaleza emigrantes, ni seramos
realmente humanos ni quiz valdra la pena eso que llamamos
humanidad (pp. 170-171).
2. Los invasores no son inmigrantes, sino delincuentes extranjeros
que buscan en un pas que no es el suyo el lugar idneo para
llevar a cabo sus fechoras. Con esta distincin pretende Savater
diferenciar a los inmigrantes de los delincuentes y romper as la
asimilacin que hacen algunos de unos y otros (p. 172).
LAICISMO
1. El laicismo no es una actitud antirreligiosa, sino, por el contrario,
evanglica: dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es
del Csar. Consiste en resguardar las instituciones y leyes civiles
de la frula religiosa. Vivir en una sociedad laica significa que a
nadie se le puede impedir practicar una religin ni a nadie se le
puede imponer ninguna (p. 173).
NACIONALISMO
1. Los nacionalismos nacieron en el siglo XVIII, al calor de la
pretensin de sustituir la genealoga sagrada de los reyes por la
genealoga del pueblo soberano. En los contextos coloniales
sirvieron para alentar la independencia (es, por ejemplo, el caso
de Amrica) (p. 175).
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PARLAMENTO.
1. Se refiere a la disciplina de partido (p. 179).
2. A menudo se confunden ambas acciones. Sin embargo, el
dilogo se basa en el intercambio de ideas y en la persuasin, en
la igualdad y en la amistad, mientras que la negociacin se
mantiene con adversarios, competidores o enemigos (p. 180).
PATERNALISMO
1. El paternalismo es el vicio de los gobiernos y de las autoridades
pblicas de empearse en salvar a los ciudadanos del peligro
que representan para s mismos (p. 181).
2. A veces las decisiones paternalistas del Estado estn sobre todo
relacionadas con asuntos econmicos. Es el caso de las
campaas contra las drogas o el tabaco; no hay que olvidar que
el consumo de estas sustancias le suponen al Estado un
considerable gasto econmico (p. 181).
PAZ
1. Los hombres buscamos la paz porque en ella nos sentimos ms
libres, es decir, ms autnomos al estar menos amenazados (p.
184). En otras palabras, queremos la paz para garantizar la
libertad.
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POLTICOS
1. Los somos todos, y los que ocupan puestos de administracin o
gobierno son nuestros mandados, aquellos a los que
nosotros, los ciudadanos votantes, les hemos mandado mandar
(p. 185).
PROGRESISTA/REACCIONARIO
1. El progreso es avanzar hacia algo mejor que lo que hay (p.
186), es tanto innovar como conservar lo conseguido (p.
188). Sus principales obstculos son la miseria y la ignorancia
(p. 186).
2. Los progresistas luchan contra la miseria y la ignorancia,
mientras que los reaccionarios las favorecen. Es un asunto,
afirma Savater, que nada tiene que ver con la tradicional divisin
entre derecha e izquierda. Por ejemplo, un reaccionario de
derechas piensa que la pobreza es una consecuencia inevitable
del mercado, que premia a los mejores y castiga a los torpes, y
que la ignorancia se debe a que ciertas personas no merecen ser
educadas como el resto. Un reaccionario de izquierdas llega a
creer que para luchar contra la miseria hay que eliminar a los
ricos o que para solventar la ignorancia hay que ensear a
pensar en la unanimidad colectiva, no en la disidencia intelectual
(p. 187).
PUEBLO
1. Una utilizacin frecuente de pueblo es aquella que lo entiende
encomistica o elogiosamente como un conjunto de ciudadanos
de un pas; se trata, afirma Savater, de un empleo algo cursi.
Pero tambin se puede entender por pueblo a una entidad
superior y eterna que se opone a cada uno de los ciudadanos de
carne y hueso; esta nocin procede de los nacionalistas y
colectivistas de vario pelaje (p. 188).
SECTARISMO
1. Bsqueda de ejemplos.
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SEPARACIN DE PODERES
1. En primer lugar, los lderes elegidos democrticamente mandan
menos. Asimismo, nunca mandan en solitario, ya que su poder
est limitado por otras instituciones (p. 189).
2. Los poderes legislativo (parlamento) y judicial deben funcionar
como cortapisas del poder ejecutivo (gobierno). Asimismo, el
poder judicial debe aplicar imparcialmente el reglamento del
juego democrtico, actuar como una suerte de rbitro (p.
190).
3. Sus miembros se muestran afines, cuando no serviles, a aquellos
que los seleccionaron. Se trata, en palabras de Savater, de Un
escndalo aceptado como lo ms normal del mundo (p. 191).
TERRORISMO
1. El mtodo terrorista consiste en atacar a ciudadanos de forma
particular, sin declaracin de guerra estatal ni rendir cuentas a
autoridades internacionales a fin de intimidar a una poblacin e
imponer cambios en su actitud poltica, econmica o social (p.
192). Se trata, pues, de un mtodo de coaccin o castigo no
sujeto a una ideologa particular.
2. Si nos atenemos a las palabras de Savater, no lo son, entre
otras cosas porque el terrorismo no consiste en una forma de
pensar sino de actuar. As, puede haber terrorismo de derechas
o de izquierdas, religioso o laico (p. 192).
TOLERANCIA
1. Quiere decir que la tolerancia no est reida con la discrepancia,
con el debate y la disensin. Adems, nos recuerda Savater, lo
que siempre debe ser respetado son las personas, no sus
opiniones o sus comportamientos (p. 194).
2. Es el fanatismo, ya que con los fanticos no es posible el debate,
no podemos formular crticas razonadas (p. 195).
Propuesta final
Respuesta libre.
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