4to.

Aniversario

Q...H... Cesar A. Alcal Brazn

 A L G D G A D U

SFU

UNA VISION MASNICA DEL COMPORTANIENTO HUMANO

QH Csar A. Alcal
Brazn
calcalabra1@gmail.com

CUARTO ANIVERSARIO

Maturn, Febrero 2010

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 CONTENIDO

1) LIDERAZGO Y MASONERIA.

2) ETICA Y TRASCENDENCIA DEL M...M...

3) MASON IDEAL, UN ARQUITECTO DE LA HUMANIDAD.

4) FAMILIA Y MASONERIA.

5) VALORES Y ANTIVALORES HUMANOS.

6) TOLERANCIA VIRTUD O DEFECTO?

7) REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO DE FE.

8) PERSONA HUMANA.

9) LAICISMO, UNA DOCTRINA NECESARIA.

10) INTELIGENCIA Y MASONERIA.

11) INTEGRIDAD.

12) HUMILDAD.

13) APRENDIZAJE.

14) FRANCMASONERIA; UN COMPROMISO CON LA

HUMANIDAD.

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LO DEDICO A:

Mi esposa Sonia (q.e.p.d.),

Mis hijos(a) Ceres Cristina, Ana Paula y Csar Augusto,

Mis nietos(a) Cristina, Rubn A., Claudia, Andrs E., Erasmo E., Karina,
Paula S. y Carla C.

Mis QQ HH de la Resp Log Dr. Edito Acevedo N 235 OR

Maturn Estado Monagas, Venezuela y de otras Logias de la Jurisdiccin.

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 INTRODUCCION

El propsito de esta publicacin es expresar una visin masnica

del comportamiento humano, en particular del masn. De esta manera se
pretende contribuir al crecimiento individual y colectivo, para beneficio de
la sociedad, en especial del entorno en el cual nos desenvolvemos.

Los planteamientos que se hacen estn sustentados en nuestras

divisas fundamentales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, manteniendo,
siempre el mximo respeto y tolerancia por las opiniones compartidas u
opuestas a nuestra manera de pensar, ver y actuar ante problemas de la
actualidad.

En coherencia con los objetivos de la institucin masnica, este

trabajo est orientado a la bsqueda de la verdad y el desarrollo
intelectual y moral del ser humano. Tambin hacemos uso de la libertad
de pensamiento y expresin, manteniendo nuestra capacidad de
tolerancia y de combate a toda forma de fanatismo y supersticin.

En el texto se incluyen temas relacionados con filosofa,

comportamiento humano, laicismo, historia, tica, valores humanos, etc.,
que son de inters y de frecuentes discusiones en nuestros talleres. Todo
esto, contribuye al conocimiento del origen, desarrollo y proyeccin
institucional, reafirmando el carcter dinmico y de constante evolucin
de la masonera, que nos permite estar a la vanguardia de los
movimientos intelectuales que propenden al progreso y bienestar de la
humanidad; as mismo contribuye adems, a que el hombre no solo sea
libre y culto, sino que tambin sea til a y consciente de su
responsabilidad individual y colectiva ante la sociedad.

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 LIDERAZGO Y MASONERIA

Segn el Diccionario de la Lengua Espaola (1986), liderazgo se

define como la direccin, jefatura o conduccin de un partido poltico, de
un grupo social o de otra colectividad. El Diccionario de Ciencias de la
Conducta (1956), lo define como las "cualidades de personalidad y
capacidad que favorecen la gua y el control de otros individuos".

"Liderazgo es la influencia interpersonal ejercida en una situacin,

dirigida a travs del proceso de comunicacin humana a la consecucin
de uno o diversos objetivos especficos".

El lder, no es perfecto, sino que es un ser que lucha por ser cada
da mejor, equivocndose y corrigindose. Cada da aprende una leccin.
Es alguien que siempre est en camino, jams se define como ser
acabado, sino como sujeto en permanente construccin. Es un gua,
comparte lo que tiene, y a su vez es compaero de camino.

El lder es alguien digno de imitar y de seguir. Es capaz de

convocar, ms por las actitudes, por el modo de vivir y encarnar los
valores que predica, que por los discursos que fabrica. Persuade a la
gente no por los detalles exteriores, sino por la calidad de espritu, por la
fortaleza interior que lleva. Aspecto que puede resumirse en el significado
profundo que implica la expresin: personalidad integral.

CARACTERSTICAS DEL LDER

a. El lder debe tener el carcter de miembro, es decir, debe

pertenecer al grupo que encabeza, compartiendo con los dems
miembros los patrones culturales y significados que ah existen.
b. La primera significacin del lder no resulta por sus rasgos
individuales nicos, universales (estatura alta, baja, aspecto, voz,
etc.)
c. Sino que cada grupo considera lder al que sobresalga en algo
que le interesa, o ms brillante, o mejor organizador, el que
posee ms tacto, el que sea ms agresivo, ms santo o ms
bondadoso.
d. Cada grupo elabora su prototipo ideal y por lo tanto no puede
haber un ideal nico para todos los grupos. El lder debe
organizar, vigilar, dirigir o simplemente motivar al grupo a
determinadas acciones o inacciones segn sea la necesidad que
se tenga. Estas cuatro cualidades del lder, son llamadas tambin
carisma.

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 e. Por ltimo, otra exigencia que se presenta al lder es la de tener
la oportunidad de ocupar ese rol en el grupo, si no se presenta
dicha posibilidad, nunca podr.

CONSECUENCIAS DE SER LIDER

Ser lder, con frecuencia genera consecuencias, algunas veces

ventajosas y otras desventajosas.

Como consecuencia ventajosa; el lder mantiene excelentes

relaciones humanas con el grupo, se actualiza en los temas de inters, es
la cabeza y responsable frente a otros directrices, se da sentido humano
a la administracin, se gana aprecio, gratitud y respeto de las personas.
La persona lder construye el ser persona.

Como consecuencias desventajosas; el lder tiene demasiadas

responsabilidades, quita mucho tiempo personal, es responsable cuando
un miembro comete un error. No es fcil, se tiene que mantener un
aprendizaje continuo y rpido. Se pierde confianza del grupo, cuando el
lder tiene un fracaso en un proyecto. Se est a la zozobra del ambiente
externo, creando estrs y preocupaciones.

HABILIDADES DEL LDER

a. Capacidad para comprender que los seres humanos tienen

diferentes fuerzas motivadoras, en distintos momentos y en
diversas situaciones (toda administracin es situacional y
depende de contingencias).
b. Habilidad para animar o avivar a los seguidores en forma tal que
apliquen sus plenas capacidades a un proyecto; en otras
palabras, cualidades carismticas que inducen a la lealtad,
devocin y celo de los seguidores; y
c. Fuerza para actuar en un estilo que establezca un clima
organizacional propicio al desempeo.

TIPOLOGA Y CARACTERSTICAS DE LIDERAZGO

Liderazgo autoritario (Lder Autcrata): nico en el grupo que

toma las decisiones acerca del trabajo y la organizacin del grupo, sin
tener que justificarlas en ningn momento. Los criterios de evaluacin
utilizados por el lder no son conocidos por el resto del grupo. La
comunicacin es unidireccional: del lder al subordinado.

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 Liderazgo democrtico (Lder Participativo): El lder toma
decisiones tras potenciar la discusin del grupo, agradeciendo las
opiniones de sus seguidores. Los criterios de evaluacin y las normas
son explcitos y claros. Cuando hay que resolver un problema, el lder
ofrece varias soluciones, entre las cuales el grupo tiene que elegir.

Liderazgo liberal laissez faire (Lder Liberal): El lder adopta un

papel pasivo, abandona el poder en manos del grupo. En ningn
momento juzga ni evala las aportaciones de los dems miembros del
grupo. Los miembros del grupo gozan de total libertad, y cuentan con el
apoyo del lder slo si se lo solicitan.

Liderazgo transaccional: Los miembros del grupo reconocen al

lder como autoridad y como lder. El lder proporciona los recursos
considerados vlidos para el grupo.

Liderazgo transformacional o carismtico: El lder tiene la

capacidad de modificar la escala de valores, las actitudes y las creencias
de los seguidores. Las principales acciones de un lder carismtico son:
discrepancias con lo establecido y deseos de cambiarlo, propuesta de
una nueva alternativa con capacidad de ilusionar y convencer a sus
seguidores, y el uso de medios no convencionales e innovadores para
conseguir el cambio y ser capaz de asumir riesgos personales.

AUTORIDAD PARA EL LIDERAZGO

Si un lder debe lograr eficazmente las metas que se espera que

logre, debe tener autoridad para actuar de manera que estimule una
respuesta positiva de aquellos que trabajan con l hacia el logro de las
metas. La autoridad para el liderazgo consiste en tomar decisiones o en
inducir el comportamiento de los que gua. Existen por lo menos dos
escuelas de pensamiento acerca de las fuentes de autoridad del lder. La
posicin tradicional con respecto a la seleccin de lderes y al
otorgamiento de autoridad para stos, afirma que la funcin del lder se
otorga a individuos a los que se considera capaz y deseoso de servir, de
tal modo que logren una respuesta productiva de parte de sus
subalternos. En la jerarqua organizacional la decisin real respecto a
quin recibir la autoridad formal la toman los representantes de lnea. La
fuente de toda autoridad proviene de la gerencia de la organizacin que
est en manos del Consejo de Administracin, el presidente, el director
general, o aquel que representa la autoridad mxima. Desde esta fuente
se, delega progresivamente y en descenso la autoridad a los lderes que
ocupen un puesto esencial para lograr los resultados necesarios.

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 El liderazgo que perdura debe construirse sobre la autoridad y la
cual se funda en el servicio y en el sacrificio. Para que la gente se
comprometa debemos dedicarnos a su servicio para satisfacer sus
necesidades. Gracias a ese sacrificio se puede lograr la influencia,
porque nos estamos esforzando para amar, es decir, comportarnos bien
hacia la gente. Para llevar a cabo este camino, necesitamos la voluntad
de querer ser lderes, es decir, la voluntad de servicio.

El servicio y el sacrificio son capacidades fsicas porque son las

acciones que representan nuestra voluntad e intencin. Implican actuar
segn el dictado de nuestros pensamientos y sentimientos. Mediante el
servicio hacemos que las cosas que queremos ocurran. Para ello
debemos sacrificarnos. Pero el sacrificio no es algo malo o doloroso, es
slo tener la disciplina para subordinar lo bueno que deseamos hoy a lo
mejor de maana y para hacer cosas que pueden o no gustarnos, pero
que son necesarias. Para ello es necesario ser pragmticos, es decir,
adecuarse a la realidad, objetiva y racionalmente. Un lder debe estar en
contacto con el mercado para saber qu se necesita. Se requiere
compromiso con un logro. El logro de satisfacer necesidades propias y
ajenas, sirviendo.

El amar es desarrollar nuestra capacidad emocional; implica

comportarse bien con la gente y con uno mismo, y hacer las cosas con
pasin. La inteligencia emocional es, el conocimiento de uno mismo, la
empata (percibir los sentimientos de los dems y sus puntos de vista y
preocuparse por ellos: ponerse en el lugar del otro), la sensibilidad social,
la capacidad de comunicacin y de escucha efectiva. El amor y la pasin
por algo nos motivan a hacer las cosas mejor. El coraje a su vez es la
esencia de la pasin, porque sin l y sin audacia no nos atreveramos a
dejarnos llevar por nuestras pasiones. Segn dice el autor de La Paradoja
(J. Hunter), el amar tiene que ver con satisfacer las necesidades legtimas
de aquellos a los que dirigimos, y para ello necesitamos primero
identificar esas necesidades, utilizando nuestra inteligencia emocional,
que nos permite mejorar la relacin con nuestro entorno para poder
influir. "El lder que comunica pasin proporciona esperanza e
inspiracin a las otras personas". Warren Bennis.

Un lder slo puede ejercer autoridad moral cuando logra que le

tengan confianza. La confianza es la razn por la que los liderados se
someten de manera voluntaria a seguir lo que dice el lder sin
cuestionamientos. Van a confiar siempre que sepan que se acta con
tica y con integridad. Esto significa que el lder debe actuar segn lo que
dice, y segn los principios de la conciencia moral. La inteligencia
espiritual es nuestra fuente de orientacin. Nos permite distinguir los

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verdaderos principios morales, ms all de nuestro ego, por lo tanto es la
que nos permite ejercer la autoridad moral, que es la influencia del lder.

EL PODER DEL LIDERAZGO

El poder de un lder tambin emana del control del medio que los
otros miembros del grupo desean o necesitan para satisfacer alguna
necesidad. El control de medio constituye lo que llamamos poder.

Cules son estos medios? Son de los ms diversos, van desde

la posicin o, incluso, monopolio de recursos econmicos hasta algn
conocimiento particular.
"Dicho poder puede ser usado por un individuo ya sea para
reducir los medios de otros individuos (castigar), o aumentar sus medios
(premiar) hasta el fin ltimo, inducir a otros para que provean los medios
para la satisfaccin de sus propias necesidades". Mientras los miembros
del grupo crean que el lder es el mejor medio disponible para conseguir
sus objetivos, lo sostendrn en esa posicin, siempre y cuando sientan
que este les est dando ms de lo que ellos aportan.
Todo lder, cualquiera que sean sus objetivos personales, debe
ser til a sus seguidores, o no ser lder. En la medida en que l no
atienda el bienestar de sus seguidores, los perder. Pero si en la
bsqueda del bienestar de sus seguidores, l ignora el bienestar de la
sociedad en su conjunto, lo ms probable es que lleve a su grupo a
chocar con la sociedad, haciendo ms costoso a sus seguidores
apoyarlo.

PODER vs. AUTORIDAD

- Poder es la capacidad de forzar o coaccionar a alguien, para que

ste, aunque preferira no hacerla, haga nuestra voluntad debido
a nuestra posicin o fuerza.

- Autoridad es el arte de conseguir que la gente haga

voluntariamente lo que uno quiere debido a su influencia
personal.

No es lo mismo el poder de la autoridad que la autoridad del poder

J. De Sousa.

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LIDERAZGO Y PODER

El liderazgo, inevitablemente requiere del uso del poder para

influir en los pensamientos y en las acciones de otras personas. El poder
en las manos de una persona, supone riesgos humanos; primero, el
riesgo de equiparar poder con la habilidad para obtener resultados
inmediatos; segundo, el riesgo de ignorar los diferentes caminos por los
que se puede acumular legtimamente poder y caer en la ilegalidad; y
tercero, el riesgo de perder el control por el afn de obtener ms poder.
La necesidad de acotar estos riesgos, implica el desarrollo de un
liderazgo colectivo y un manejo tico.

JEFE vs. LDER

- Jefe, existe por la autoridad. Considera la autoridad un privilegio

de mando, inspira miedo, sabe cmo se hacen las cosas, le dice
a uno: Vaya!, maneja a las personas como fichas, llega a
tiempo, asigna las tareas
- Lder, existe por la buena voluntad. Considera la autoridad un
privilegio de servicio, inspira confianza, ensea cmo hacer las
cosas, le dice a uno: Vayamos!, no trata a las personas como
cosas, llega antes, da el ejemplo.

La gente de poder se siente por lo general amenazada por la gente

de autoridad.

MODELO DE LIDERAZGO

El papel de lder es servir, es decir identificar las necesidades

legitimas de los dems y satisfacerlas. En este proceso nos veremos, con
frecuencia, llamados a hacer sacrificios por aquellos a quienes servimos.
En definitiva el liderazgo que perdura debe estar fundado en la influencia
o autoridad.

El servicio y el sacrificio se fundan en el amor, el cual debe

entenderse como un comportamiento y no como sentimiento. El amor se
funda en la voluntad. Con la voluntad adecuada, podemos elegir amar,
verbo que tiene que ver con identificar y satisfacer las legtimas
necesidades, no los deseos de aquellos a los que dirigimos. Al satisfacer
las necesidades de los otros y sacrificarnos por ellos, estamos forjando
nuestra autoridad sobre la gente; entonces es cuando ganamos el
derecho de ser llamados lideres.

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AMOR Y LIDERAZGO

En nuestro idioma solo tenemos una palabra para referirnos al

amor, la cual usamos para describir nuestras preferencias, nuestras
amistades y nuestras pasiones. Pero el idioma griego, lengua ms
precisa, tenan cuatro palabras para referirse al amor, las cuales se
indican a continuacin:

- Eros, de la cual se deriva la palabra ertico, significa el

sentimiento fundado en la atraccin sexual.

- Storge, es el afecto que se siente, especialmente a los miembros

de la familia.

- Filia, es el amor fraternal, reciproco; ese amor condicional del

tipo, si t me tratas bien yo te trato bien

- gape, y su correspondiente verbo agapao, se usa para

describir el amor del tipo incondicional, fundado en el
comportamiento con los dems, independientemente de sus
meritos. Es el amor de la eleccin deliberada. Es el amor del
comportamiento y la eleccin y no del sentimiento y/o la emocin.

El amor es paciente, es afable, no es jactancioso ni engredo, no es

grosero, no busca lo suyo, no lleva cuentas del mal, no se regocija con la
injusticia sino con la verdad, todo lo sufre, todo lo soporta, el amor no falla
nunca. En resumen, el amor es; paciencia, afabilidad, humildad,
respeto, generosidad, indulgencia, honradez y compromiso,
prudencia.

PACIENCIA (Mostrar dominio de uno mismo)

El lder debe dar ejemplo de comportamiento a los miembros de

su equipo o institucin o para cualquiera que est bajo su mando. Si el
lder se pone a gritar o muestra cualquiera otra forma de falta de dominio
de s mismo, est claro que no se puede esperar que el equipo se
controle o se comporte responsablemente. El lder tiene la
responsabilidad de exigir a su gente. Hay muchas formas de respetar la
dignidad de la gente sin pasar por alto sus deficiencias. El lder nunca
debe dar cariz emocional a sus decisiones.

AFABILIDAD (Prestar atencin, apreciar y animar)

La afabilidad tiene que ver con como actuamos, no como nos

sentimos. El lder debe escuchar activamente a sus seguidores. La

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escucha consiste en tratar de ver las cosas como el que habla las ve y
tratar de sentir las cosas como el que habla las siente. Esta identificacin
con el que habla tiene que ver con la empata y requiere un esfuerzo ms
que considerable. Prestar atencin a la gente es un acto de amor
primordial. En lo ms hondo de la personalidad humana existe la
necesidad de ser apreciado, quien diga lo contrario miente!.

Sed amables con los dems. Lo que alcances en esta vida

depender de cuan carioso seas con los ms jvenes, cuan compasivo
con los mayores, cuan comprensivo con los rivales y cuan tolerantes con
los dbiles y los fuertes; porque en esta vida, algn da habris sido todos
ellos.

El ser humano debe ser felicitado por el lder, cuando hace algo
bien. El lder no debe comportarse como el ejecutivo garrote que esta
siempre mirando a ver como sorprende a alguien haciendo algo malo.
Recibir elogios es una necesidad humana, legitima y es esencial para que
las relaciones humanas funcionen. El elogio debe ser sincero y debe ser
concreto, no generalizado.

HUMILDAD (Ser autentico y sin pretensiones ni arrogancias)

El lder debe ser autentico, con capacidad para ser en l mismo,

con la gente. No debe ser vanidoso, pedante o autosuficiente. Los egos
entorpecen y pueden levantar murallas entre la gente. Los sabelotodo y
los lderes arrogantes consiguen aburrir a mucha gente. Esta arrogancia
es tambin una pretensin poco honesta porque no hay nadie que lo
sepa todo o que lo controle todo. La humildad no es hacerse menos, sino
pensar menos en uno mismo.

Nos necesitamos unos a otros. La arrogancia y la soberbia

pretenden lo contrario. La mentira del individualismo exacerbado, crea la
ilusin de que no debemos ser dependientes de los dems.

La humildad no es ms que el conocimiento verdadero de ti

mismo y de tus limitaciones. Aquellos que se ven como realmente son en
verdad, solo pueden ser humildes. La humildad consiste en ser uno
mismo, en ser autentico con la gente y desechar las falsas mascaras.

RESPETO (Tratar a los dems como si fueran gente importante)

Es tratar a la gente como seres humanos importantes. Todo lo

que hace el lder constituye un mensaje. Por lo tanto, si llegamos tarde a
nuestras citas, reuniones u otros compromisos Qu mensaje estamos

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haciendo llegar a los dems? Cuando alguien se retrasa, manda distintos
mensajes, entre otros: l considera que su tiempo es ms importante que
el mo, mensaje bastante arrogante; Yo no debo ser una persona
importante para quien me hace esperar; tambin expresan que no son
demasiados rectos, porque la persona seria se atiene a la palabra dada, y
cumple sus compromisos, incluso con el horario. Llegar tarde es un
comportamiento muy poco respetuoso y adems crea hbitos

GENEROSIDAD (Satisfacer las necesidades de los dems)

Lo opuesto a la generosidad es el egosmo, que significa mis

necesidades primero y las tuyas no me importan. La generosidad
consiste en satisfacer las necesidades de los dems, aunque eso
signifique sacrificar nuestras propias necesidades y deseos. Esto podra
ser tambin una esplendida definicin de liderazgo, esto es satisfacer las
necesidades de los dems antes que las de uno mismo. Cuando
proveemos a la gente legtimamente lo que requiere para su bienestar
mental o fsico se le est dando lo que necesita, no lo que desea. El lder
debe ser un servidor no un esclavo.

INDULGENCIA (No guardar rencor al que nos perjudica)

El lder debe considerar que las personas no son perfectas y

pueden cometer errores. El lder no debe guardar rencor, debe tener un
pensamiento positivo que consiste en ser abierto, honrados y directo con
los dems pero siempre en forma respetuosa. El lder debe desprenderse
de cualquier resquicio de rencor. Si en su papel de lder no es capaz de
desprenderse del rencor acabara consumindose y perdiendo eficacia. El
rencor destruye la personalidad humana. Las personas que pasan la vida
dndole vueltas a sus rencores se vuelven cada vez ms amargadas y
desgraciadas.

HONRADEZ (Estar libres de engaos)

La honradez es la caracterstica que la gente espera mas, de un

lder. La confianza fundada en la honradez es cemento que mantiene las
relaciones humanas. La honradez implica ayudar a la gente tener
perspectivas claras, responsables, estar dispuesto a dar tanto las buenas
como las malas noticias, informarles sobre los resultados de su trabajo,
ser consecuente y ser justo. En suma su comportamiento debe estar libre
de engaos y consagrado a la verdad a toda costa.

COMPROMISO (Atenerse a las propias elecciones)

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 El compromiso es una visin del crecimiento personal y del
crecimiento del grupo junto con una mejora continua. El lder
comprometido est consagrado a un desarrollo integral de su persona y a
una mejora continua; se compromete a ser el mejor lder que pueda llegar
a ser, el que la gente a la que dirige, se merece. Es tambin una pasin
por la gente y por el equipo, por presionarles para que lleguen a ser tan
buenos como les sea posible. El lder no debe atreverse a pedirle a la
gente que dirige que se esfuerce por mejorar siempre, si l mismo no
est dispuesto a crecer y a llegar a ser lo mejor posible. Esto requiere
compromiso, pasin y una visin por parte del lder, de hacia dnde va
con el grupo. Ser lder no es fcil. Cuando se aspira ser lder, se debe
estar decidido a amar, dar lo mejor de s mismo, por los dems, y eso
requiere paciencia, indulgencia, honradez y compromiso. Servir a otros
requiere sacrificio. Puede que sea necesario sacrificar el ego o incluso el
mal humor en determinadas ocasiones, puede que sea necesario
aguantar una bronca a alguien en lugar de una actitud positiva pero el
lder tiene que sacrificarse, amando y dando lo mejor de s a gente que a
lo mejor no nos gusta. El verdadero carcter de lder se revela cuando
tiene que dar lo mejor de s, por gente antiptica. Ah es cuando
descubrimos hasta qu punto se est comprometido, ah es cuando
descubrimos que tipo de lder somos realmente.

PRUDENCIA (Gua directamente el juicio de conciencia

La prudencia es la "regla recta de la accin". No se confunde ni

con la timidez o el temor, ni con los dobles o la simulacin. Conduce las
otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia que gua
directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena
su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error
los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas
sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.

LIDERAZGO EN EL TRABAJO

En las instituciones y negocios se evalan dos caractersticas

importantes en los ejecutivos, con la intencin de verificar su capacidad
de direccin: por un lado, la aptitud y por otro, la actitud. La primera se
obtiene con el aprendizaje de nuevos mtodos y procedimientos; por
ejemplo, la capacidad de construir un balance, un flujo de caja,
distribucin de planta o un plan de comercializacin. Pero en muchos
casos estos conocimientos no son aplicables, porque los gerentes
carecen de una buena actitud, es decir, de un comportamiento adecuado
que intente implementar dichos mtodos. Entre las actitudes ms
solicitadas y requeridas est la habilidad de liderazgo, la misma que

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puede cultivarse pero que, segn muchos autores, es parte de la
personalidad individual. Cmo saber si nosotros estamos configurados
como lderes y, en caso contrario, cmo desarrollar estas habilidades en
nuestra persona? Es un tema de amplio debate y estudio, pero es
necesario descubrir si tenemos algo de lderes y qu cosas nos faltan
para lograr serlo a cabalidad.

LOS LIDERES NACEN O SE HACEN?

Esta pregunta ha prevalecido a lo largo de la historia. Ha sido

fuente de discusin y polmica, la cual todava no ha sido
satisfactoriamente resuelta.
De manera general se puede interpretar y analizar el liderazgo
desde dos perspectivas: 1) Como cualidad personal del lder, y 2) Como
una funcin dentro de una organizacin, comunidad o sociedad.
Si bien , en un inicio el liderazgo se defina preferentemente bajo
esta primera perspectiva, en la actualidad, producto principalmente de
investigaciones en el campo de la teora de las organizaciones y de la
administracin , tiende cada vez ms a predominar la concepcin del
liderazgo como una funcin dentro de las organizaciones y la sociedad.
Las teoras (de los rasgos) que sustentan que los lderes no
nacen, sino que se hacen, toman en cuenta que gran parte de los rasgos
que caracterizan a una persona no son innatos, sino adquiridos, es decir
aprendidos.

De acuerdo a este modelo, el lder posee algunos rasgos de

personalidad comunes que permite distinguirlos, entre ellos: inteligencia,
confiabilidad, responsabilidad, actividad social, gran originalidad y status
socioeconmico, con motivaciones ms elevadas que las de sus colegas
de menor xito; y manifiestan una preferencia sobresaliente por las
actividades asociadas con los negocios, poseen una habilidad mayor de
supervisin; tienen una iniciativa capaz de actuar con independencia e
iniciar acciones sin estmulo ni apoyo de otros; por un lado y por otro, la
habilidad de ver vas de accin que no son aparentes para los dems;
son seguros de s mismos es decir confa en sus propias capacidades
para resolver los problemas que se le presentan.

LIDERAZGO COMO CUALIDAD PERSONAL

En los albores de la historia el concepto de autoridad estaba
rodeado por una aura mgico - religiosa. El lder era concebido como un

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ser superior al resto de los miembros del grupo, con atributos especiales.
Un individuo al demostrar su superioridad ante la comunidad se converta
en el lder. Se consideraba que estos poderes o atributos especiales se
transmitan biolgicamente de padre a hijo o era un don de los dioses, es
decir, nacan con ellos. Sin embargo, an entonces, se busc crear
lderes, a travs de la transmisin de conocimientos y habilidades.
Actualmente con el auge de la psicologa , se ha tratado de
fundamentar esta perspectiva a partir del fuerte vnculo psicolgico que
establecemos con nuestro padre, la primera figura arquetpica que
tenemos. Estudios psicolgicos sobre el liderazgo sostienen que
buscamos en nuestros lderes la seguridad que nos proporcionaba el
smbolo paterno.
Y as, como conceptualizbamos a nuestro padre como un ser
perfecto e infalible, reproducimos esta fijacin hacia nuestros lderes,
considerndolos, por lo tanto, ms grandes, ms inteligentes y ms
capaces que nosotros. Esto explica que individuos superiormente
dotados sern vistos como lderes potenciales y colocados en una
posicin de liderazgo, donde, finalmente se convertiran, incluso a pesar
de ellos mismos, en lderes.
Durante mucho tiempo se ha pretendido definir y medir los rasgos
y las habilidades de los lderes, sin embargo, no se ha logrado hasta
ahora un consenso al respecto. Las listas y las explicaciones son muy
diversas, amplias y heterogneas. Estos listados reflejan, ms que las
caractersticas verdaderas de un lder, los valores prevalentes en la
sociedad o la imagen del lder ideal.
Aunque actualmente ya no se piensa que estas habilidades son
sper naturales y que las habilidades que hacen a un lder son comunes
a todos, si se acepta que los lderes poseen estas en mayor grado. Los
estudios sobre el liderazgo sealan que los lderes tienden a ser ms
brillantes, tienen mejor criterio, interactan ms, trabajan bien bajo
tensin, toman decisiones, tienden a tomar el mando o el control , y se
sienten seguros de s mismos.
A la gente se la convence por la razn, pero se le conmueve por
la emocin. El lder ha de convencer y conmover. No basta con que el
lder conozca la forma adecuada de proceder. Ha de ser adems capaz
de actuar. El gran lder precisa, a la vez, la visin y la capacidad de
conseguir lo adecuado.

LIDERAZGO EN TIEMPOS DE CRISIS

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 Vivimos una poca caracterizada por la incertidumbre y la
crisis. Est en crisis la economa, la poltica, la justicia, las
organizaciones, las ideas, los valores, la educacin, la persona. Se
requiere de un verdadero Liderazgo que significa lograr objetivos, paz,
prosperidad, cumplir con su propsito en la vida, salud, sentir amor
por los dems, incentivar y crear nuevos lderes, tener y transmitir
una actitud mental positiva, la excelencia personal, poder liderar
cambios, innovacin y capacidad de anticiparse a los acontecimientos,
visin, etc. para superar estos tiempos.

Las crisis no son nuevas, ni desconocidas. A travs de la

historia, se han atravesado grandes crisis y en todas las pocas
surgieron lderes, que motivaron grandes cambios a travs de los valores
en ellos; de amor, libertad, igualdad, paz, unin, etc.; adems de un claro
propsito de sentar un precedente respecto a una situacin.

Los cambios ocurren a travs de las personas. Y para que se

considere a las personas como parte del proceso de cambio es
necesario conocer sus valores, sus creencias, sus comportamientos.

El liderazgo es un asunto de energa, generada dentro de usted

mismo y transmitida a otros. Es una decisin sobre la marcha, que slo
usted puede tomar, y se toma por el valor que ella tiene en s misma.
Decidir ser lder puede requerir un microsegundo o una vida entera.

Algunos estudiosos opinan que el liderazgo es, tanto una

ciencia como un arte, pues depende tanto de factores claramente
definidos y ponderables, como tambin de las caractersticas
personales de cada lder en particular.

Cabe destacar que no podemos hablar de liderazgo, sin

mencionar a los lderes; los cuales juegan importante rol en el
desarrollo social. Al hablar de sociedades, organizaciones, empresas y
personas es indispensable mencionar a los conductores, los lderes de
ayer y de hoy, aquellos que logran el xito de sus organizaciones y que
asesoran, vislumbran, planifican, y orientan a sus subordinados a
conseguirlo. El lder como toda persona, posee defectos y virtudes
que debe conocer; esto implica mirar primero dentro de s mismo,
conocerse para luego entender a los dems y reflejar lo que quiere
lograr, lo que busca alcanzar con los dems para conseguir el xito.

MASONERIA ESCUELA DE LDERES

La masonera es una escuela de dirigentes, a travs de sus

ceremonias y del estudio de sus smbolos procura que el iniciado

18
emprenda una marcha en la bsqueda de algo muy importante: l
mismo.

La marcha emprendida por el iniciado es hacia el interior, en pos

de la luz del entendimiento de los misterios de nuestro propio ser, esta
marcha es representada simblicamente en la masonera por etapas de
crecimiento en las cuales recibimos ciertas herramientas cuyo significado
y aplicacin interna debe descubrir por s mismo, el iniciado; aqu en
este punto es donde los misterios de la masonera quedan abiertamente
expuestos y a su vez se mantienen tan arcanos, como siempre, a los ojos
de quien no participa de ella.

La magia, en la masonera, es el arte de producir cambios, y no

hay desafo ms grande que el de lograr cambios dentro de uno mismo,
esta es la magna obra de los antiguos y modernos. Es a partir del
conocimiento de si mismo que el hombre puede verse reflejado en las
cosas, los acontecimientos y las personas que lo rodean. Lder, es el
hombre que sabe quin es y qu es lo que quiere para s y su entorno.
Lder es el hombre que sabe de dnde viene, en donde est y por lo tanto
proyectar a donde ir. En estos tiempos, poca de la cultura del video, de
la informacin y de la "no formacin", hace evidente las oportunidades
que instituciones como la Masonera, brindan a aquellos que se saben
carentes de "algo" y que perciben que la respuesta est en lo profundo de
su interior.

EL LIDERAZGO MASONICO

El Venerable es el modelo de conducta de sus colaboradores o

hermanos. El lder es admirado, respetado y la gente confa en l, porque
considera las necesidades de los dems por sobre las personales y
establece patrones ticos y morales altos para la gestin privada (en
logia) y pblica (en la sociedad).

Inspira a los dems dando significado a la tarea. Es capaz de

infundir y producir espritu de equipo, contagiando su optimismo y
entusiasmo, para crear expectativas cuando describe el futuro a alcanzar
como algo deseable.

El lder masnico estimula intelectualmente a sus hermanos.

Estimula la creatividad y la innovacin cuestionando presuposiciones
acerca de cmo las cosas deben ser hechas, permitiendo ideas nuevas y
creativas para resolver problemas.

El hermano se preocupa por las necesidades de crecimiento y

progreso de cada uno de los miembros del equipo. Sabe escuchar y

19
promueve un ambiente propicio para expresar necesidades e intereses
individuales, actuando como un mentor.

Un aspecto clave de este tipo de liderazgo es la visin, la imagen

o idea sobre un futuro posible que el lder propone alcanzar a su grupo.
Es l el que encabeza y aporta su capacidad para tornarlo real. No lo
presenta solamente como una esperanza o una aspiracin profunda, sino
es algo que puede ser alcanzado.

No necesita ser algo grandioso o espectacular. Puede ser simple

y prctico, pero para liderar estratgicamente en una forma inspiradora, el
sueo tiene que provenir de las convicciones ms profundas del lder.

Si tiene peligros? Claro que los tiene, es engaosa cuando no

est fundada en valores y principios ticos y morales, narcisista cuando
se ven a s mismos como el centro del universo. Las visiones estratgicas
transformadoras son aquellas que se basan en valores que impulsan el
bien comn (construccin de la sociedad).

Los valores tienen una connotacin muy amplia, pero la

segmentamos como las ideas y pensamientos que influyen y dirigen el
curso de nuestras acciones, en forma consciente o inconscientemente,
determinan el cmo y qu tipo de decisiones tomamos.

Debido a que nuestra jerarqua de valores puede ser modificada,

entonces es necesario hacer un plan concreto y consciente para
modificarla si deseamos liderar la transformacin de la organizacin. Las
investigaciones muestran que nuestra jerarqua de valores puede ser
modificada con ms facilidad si:

La transformacin empieza con y en nosotros y solo nosotros

podemos impedirla o demorarla. Liderar la transformacin involucra
sacrificios que solo uno puedo decidir hacerlos o no. Esta es nuestra
oportunidad de elegir el modelo adecuado de liderazgo para transformar
nuestra organizacin.

AUTOLIDERAZGO

Es la capacidad de liderarse a s mismo. Si un lder quiere tener

seguidores con la capacidad de auto-liderarse, debe tratar de que stos
asuman cada vez ms responsabilidad y autonoma en la toma de
decisiones.

20
 Un medio de lograrlo es permitir a las personas que descubran
sus propias respuestas, propongan alternativas de solucin a los
problemas y estn capacitadas para resolverlos sin consultar. Mientras
menos consulte en temas que l puede resolver, entonces el superior
tendr ms tiempo para hacer mejor su trabajo.

Lograrlo no es fcil. El lder tiene que dejar de ser el hroe, el

que tiene todo el poder y las ideas (cambiar hbitos). Para el seguidor
tampoco es fcil; ya que tiene que asumir ms responsabilidad en el
trabajo y obviamente, tambin de los posibles fracasos.

Cuando el lder da las ideas y decisiones, el seguidor slo se

limita a ejecutar su trabajo sin mayor responsabilidad. Pero cuando el
lder, logra que su seguidor tome propiedad de las ideas, lo hace
responsable.

Para el lder, el disponer de una visin vital equivale a la brjula

del navegante. Lo fundamental en la visin vital del lder es observar su
inclinacin, su nfasis entre el tener y el ser. Cualquier visin puede ser
vlida si puede ser transformada en beneficios para la existencia, para la
vida misma. Esta visin vital est basada en los principios y valores
personales profundos y a veces inconscientes.

Para vivir una vida plena a nivel personal y satisfacer la visin

vital, es necesaria la transformacin permanente de uno mismo y,
paradjicamente al mismo tiempo, poseer una alta interiorizacin de
principios y valores trascendentales que son permanentes.

El lder excelente se hace, se construye a s mismo, es como una

obra artstica. Cuando la esencia del lder se fundamenta en un sustrato
de valores y principios simplemente humanos, se desarrolla una
proyeccin con sentido de la vida y profundas satisfacciones.

Ser lder es el arte de ser uno mismo. Al lder le compete un

papel predominante en crear un ambiente que exprese los valores y
principios, que a su vez facilite en las personas la bsqueda de objetivos
dignos de sus mejores esfuerzos.

Definitivamente el lder se inventa a s mismo, porque cada

persona es nica, y su proceso personal evolutivo es nico y auto-
dirigido. El arte de convertirse en uno mismo, en persona, es el arte de
convertirse en lder. Visualiza un bloque de mrmol amorfo e imagina
cmo cada quien, con cincel y martillo, a cada golpe esculpe su obra de
transformarse en persona y en lder.

21
 El Autoliderazgo es cultivar la persona, es encontrarse. Quien
nunca se ha sentido perdido no encontrar caminos nuevos. Browin
afirmaba: Cuando la lucha de un hombre comienza dentro de s, ese
hombre vale algo. La grandeza, lo valioso de la humanidad, est dentro
de cada ser. Buscamos explicaciones en el exterior infinito y no nos
damos cuenta que las explicaciones estn dentro de nosotros.

El verdadero, autntico y original lder surge del interior del ser y

se proyecta hacia el exterior social, es como tener dos mitades unidas por
un puente donde fluye la energa del lder auto-dirigido por su deseo de
servir y trascender ms all de cualquier sueo imposible.

22
 ETICA Y TRASCENDENCIA DEL MM

TICA

El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega

"ethos", que significa "costumbre". La tica es la parte de la filosofa que
trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del
hombre en la sociedad. El hombre no obra de manera alocada, sino a
conciencia. Las teoras ticas permiten fundamentar racionalmente una
moral que luego se habr de aplicar en la vida pblica.

La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso,
ambos mbitos se confunden con bastante frecuencia. La moral es aquel
conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones, etc.
de un colectivo que forma un sistema coherente dentro de una
determinada poca histrica y que sirve como modelo ideal de buena
conducta, socialmente aceptada y establecida.

La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta ni

nos manda o sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido,
aunque pertenece al mbito de la praxis, no es inmediato, y consiste en
aclarar qu es lo moral, cmo se fundamenta racionalmente una moral y
cmo se ha de aplicar esta posteriormente, a los distintos mbitos de la
vida social.

Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta

sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin
que contendr trminos tales como malo, bueno, correcto, incorrecto,
obligatorio, permitido, etc., referido a una accin o decisin. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, cosas o acciones. De este modo, se estn estableciendo
juicios morales, cuando por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto",
"Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresentable y loable que
implican valoraciones de tipo moral.

MORAL

El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina

"mores", que significa costumbres.

23
 En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera
ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los
dos trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues
mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus
objetos, la tica tiende a ser universal, por la abstraccin de sus
principios". Un cdigo tico establece ciertas restricciones que la persona
sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede
imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una
conducta de "especial". Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo
de tica porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa,
decente o civilizada para conducirse de esa forma.

En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la

disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos
humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a
condicin de que ellos sean libres, voluntarios y conscientes. La moral
debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la
experiencia de la raza humana para servir como patrn uniforme de la
conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye
atenerse a los cdigos morales de la sociedad en que vivimos.

La Moral es normativa, porque establece las normas que

determinan lo que es el bien y lo que es el mal. En otras palabras, la
Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que se
permite y lo que se prohbe.

El fundamento de la Moral es la razn. Indudablemente, los

diferentes sistemas morales podrn establecer distintos principios como
su fundamento, pero en el fondo de todos ellos, se encuentra la razn
que busca configurar y legitimar el respectivo sistema.

ACTITUD DEL HOMBRE ANTE LA MORAL.

La actitud comn de la gente frente a la moral es

simultneamente de aceptacin y de rechazo. Esta doble actitud revela
un hecho elemental: la vida en sociedad necesita de una serie de normas
que aseguren la paz y el orden entre los individuos, de forma que los
intereses particulares no atenten contra los intereses colectivos. Acordes
con la racionalidad surgen elevados ideales de perfeccin, que la

24
sociedad difunde e impone como principios de comportamiento que todos
deben obedecer; respeto a la vida, a los bienes, a la fama de los dems,
etc. Estos principios representan el bien moral, por cuanto miran
directamente a la perfeccin y al bienestar social; sus contrarios
constituyen el mal moral. Sin esta distincin entre el bien y el mal, la
sociedad no podra subsistir. De ah que la moralidad sea defendida por
todo sistema social, como cdigo de comportamiento aceptado y
respetado por todos.

Sin embargo, existen individuos que se sienten limitados en sus

intereses, por las normas morales. Entonces, o bien renuncia a sus
intereses para observar una conducta recta, o bien adopta conductas
condenadas por la moral pero que a l le satisfacen. Contra este peligro
la sociedad se vale de co-actores como la familia, el colegio, la sociedad,
el gobierno, la religin, etc.

VALOR

Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de

los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas,
seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al
individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin
de determinadas necesidades.

Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un

mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambiente de valores,
smbolos y seales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensin de
los valores.

En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un

hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor
se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Hablar de valores
humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas
las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor
terreno; dinero, estado o ideologa, por ello los valores estn presentes
en toda sociedad humana.

La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que

participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de
Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de

25
vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la
transformacin social y la realizacin de la persona.

"Cuando efectuamos una valoracin moral, siempre tenemos en

vista seres humanos, es decir, personas. Los valores morales tiene la
particularidad de que slo pueden referirse a seres personales".

El objeto de la valoracin moral no es solo, el pensar y el

conocer, sino a la vez, el querer y el actuar. Consecuentemente, lo tico
se da en la zona prctica y no en la zona del espritu humano. "No todas
las manifestaciones vitales del hombre estn sometidas a valoracin
moral. Las funciones vegetativas y animales no admiten ningn juicio
moral. El hombre tiene en comn con el animal esas funciones, pero el
animal es incapaz de ninguna accin moral. Slo los seres racionales son
capaces de realizar actos morales". Por lo tanto, tica es la ciencia de los
actos morales, vale decir, actos conscientes y libres, cuyo objetivo es la
realizacin de un valor moral.

VIRTUDES

Entre los valores humanos, ocupan un puesto preponderante las

virtudes humanas. La palabra virtud, del latn virtus, igual que su
equivalente griego, aret, significa "cualidad excelente", "disposicin
habitual a obrar bien en sentido moral". Puesto que se trata de una
disposicin o capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de
hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la
voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems.

La vida es moralmente virtuosa si se tiene el hbito de la virtud,

"por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin
propia"; la prctica habitual de las virtudes ticas, que consisten en un
justo medio entre dos excesos, hace al hombre moral y lo dispone a la
felicidad. Por esto la tica no es sino el cumplimiento del fin del hombre.

VIRTUDES HUMANAS FUNDAMENTALES

Las virtudes humanas fundamentales son las siguientes:

prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia es la virtud que
dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro

26
verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre
cauto medita sus pasos".

- La prudencia es la "regla recta de la accin". No se confunde ni

con la timidez o el temor, ni con el dobles o la simulacin. Es
llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes
indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua
directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y
ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud
aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares
y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal
que debemos evitar.

- La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme

voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La justicia para
con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para con los
hombres, la justicia se dispone a respetar los derechos de cada
uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn.

- La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la

firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la
resolucin de resistir a las debilidades y de superar los
obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace, al
hombre, capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer
frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta
la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una
causa justa.

- La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los

placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.
Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene
los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada
orienta hacia el bien, sus apetitos sensibles, guarda una sana
discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su
corazn.

ETICA DE LAS VIRTUDES

27
 En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, est
fuertemente enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima
aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrarse
sino en Dios, fin ltimo de la vida humana. Y esa felicidad se alcanza
mediante el ejercicio de las virtudes. El origen de esta tica se encuentra
en los griegos.

Aristteles, en su poca, plantea que el hombre est orientado

por su naturaleza hacia la felicidad, la cual se alcanza mediante la
prctica de las virtudes que son actitudes de equilibrio en todos los
mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad,
liberalidad, etc.

La contemplacin de la verdad es el ideal superior de vida

virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las
relaciones entre sus miembros.

La prctica habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral y

lo dispone a la felicidad.

HABITOS

Tanto el bien como el mal obrar, forman costumbres e

inclinaciones en el espritu; es decir, hbitos de obrar. A los buenos se les
llama "virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hbito bueno del espritu es,
por ejemplo, saber decidir sin precipitacin y considerando bien las
circunstancias. Un vicio en cambio, en el mismo campo, es el
apresuramiento, que lleva a decidir sin pensar, y a modificar muchas
veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo
que llamamos "fuerza de voluntad", no es otra cosa que un conjunto de
hbitos buenos conseguidos despus de haber repetido muchos actos en
la misma direccin. sta es la regla de oro de la educacin del espritu: la
repeticin.

DOMINIO DE SI

Slo con esfuerzo, repitiendo muchas veces actos que cuestan

un poco, se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La persona
que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le
conviene, aunque le apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado,

28
o de no enfadarse por una minucia; logra que, en su actuacin,
predomine la racionalidad: es capaz de guiarse, al menos hasta cierto
punto, por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, en cambio,
es incapaz, tambin hasta cierto punto, de hacer lo que quiere. Decide,
pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone, no llega a
trabajar lo previsto o a ejecutar lo decidido.

La persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no

las tiene. Es capaz de hacer lo que quiere, lo que decide, mientras que la
otra es incapaz. Quien no tiene virtudes no decide por s mismo, sino que
algo decide por l.

Las virtudes van extendiendo el orden de la razn y el dominio de

la voluntad a todo el mbito del obrar. Concentran las fuerzas del hombre,
que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que l
mismo se propone. La misma palabra "virtud" que es latina, est
relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis).
La gran fuerza de un hombre son sus virtudes, aunque quiz su
constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar su vida
de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la
ms pequea dificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio,
los pequeos vicios de la conducta debilitan el carcter y hacen a un
hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus ideales. Son pequeas
esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y es
que, como deca Aristteles, "nuestro carcter es resultado de nuestra
conducta."

TRASCENDENCIA

Diversas corrientes en la literatura, la filosofa y la psicologa han

insistido en que; "El preocuparse por hallar un sentido a la existencia, es
una realidad primaria, es la caracterstica ms original del ser humano."
Esta bsqueda de sentido implica situar la vida del ser humano particular,
en un espacio y tiempo que la engloba y la trasciende para darle
finalidad, propsito, estructura y funcin.

La trascendencia se refiere a ir ms all de algn lmite.

Generalmente el lmite es el espacio-tiempo, lo que solemos considerar
como mundo o universo fsico. Trascendencia entonces adquiere el

29
sentido de ir allende lo natural, tanto en el conocimiento como en la vida,
en el alma y en la inmortalidad de una persona; o de una institucin que
pretende tener un carcter sempiterno, como la masonera, una ciudad,
una civilizacin, una cultura, entre otras.

En filosofa, el sentido ms inmediato y elemental de la voz

trascendencia, se refiere a una metfora espacial. Trascender (de trans,
ms all, y scando, escalar) significa pasar de un mbito a otro,
atravesando el lmite que los separa. Desde un punto de vista filosfico,
el concepto de trascendencia incluye adems la idea de superacin o
superioridad. En la tradicin filosfica occidental, la trascendencia supone
un ms all del punto de referencia. Trascender significa la accin de
sobresalir, de pasar de dentro, a fuera, de un determinado mbito,
superando su limitacin o clausura.

Sentido de trascendencia es la capacidad de un ser humano

para una forma de experiencia y conciencia, es decir, para experimentar
su vida, o actos de la misma, como parte de una totalidad ms amplia.
sta cobra un significado de misin, y de la cual brota un sentido de
responsabilidad, pero tambin de armona, de paz y de entusiasmo. La
experiencia de la trascendencia implica en primer lugar, el reconocimiento
de que nuestra vida plena se inserta en procesos ms amplios, en
espacio y tiempo, a la luz de los cuales adquiere sentido de direccin,
goce y liberacin.

En la mayora de las culturas, las personas se refieren al sentido

de trascendencia como la experiencia de lo espiritual. "Lo espiritual
significa estar en contacto con un conjunto ms grande, profundo y rico,
que sita nuestra presente situacin limitada, en una nueva perspectiva.
Es poseer un sentido de algo ms all", de algo ms, que confiere valor y
sentido en lo que ahora somos. Ese "algo ms" espiritual puede ser una
realidad social ms profunda o una red social de significados.

Para trascender se requiere de obras significativas, no en

cantidad, sino en calidad. La historia consagra aquellos hechos que
permitieron cambios importantes y que hicieron posible transformaciones
valientes.

30
 Slo han trascendido quienes han actuado en el mundo, a travs
de actos de amor desinteresado, bien sea hacia otras personas o hacia la
naturaleza. El mundo honra a esos hroes, porque adems de hablar del
amor, lo llevaron a la prctica y obtuvieron resultados positivos. Pues
trascender de la forma que lo hace un multimillonario explotador, un
dictador o un destructor, realmente no es trascender (sinnimo de
elevarse) sino hundirse en el desprecio, la envidia, el miedo y el odio en
la memoria de los dems.

Indudablemente que la mejor forma para que el ser humano,

pueda trascender, es haciendo del amor y del servicio desinteresado,
una prctica que cobije a toda la creacin. Sin tanto aspaviento, ni ego, ni
mezquindad; quien as proceda dejar una estela imborrable en todos
aquellos que le conozcan y esto se moldear en la historia, sin necesidad
de ttulos, riquezas o renombre.

TRASCENDENCIA MASONICA

En razn de la orientacin, sabiamente plasmada en los textos

masnicos y del acatamiento de sus valores y prctica de sus virtudes, la
institucin logra la formacin de hombres excepcionales por su
trascendencia, material y espiritual. Consecuentemente todo masn debe
ser:

- Integro, comprometido con la bondad, rectitud de nimo, hombra

de bien, sinceridad, integridad y honradez en el obrar. Debe ser
un defensor absoluto de los valores, principios y divisas de la
orden. El respeto de su propia dignidad y a la de los hermanos,
es parte de la prctica de las virtudes exigida por la orden para
conservar la unidad, lealtad y acatamiento a nuestros antiguos
usos y costumbres.

- Gua certero e indispensable en los cambios sociales, y

preservador de los ideales humanos; tanto dentro de las
estructuras sociales, como dentro de lo espiritual; y que sin dejar
de atender la perfeccin de las ciencias y la noble expresin del
arte, busca y est atento al perfeccionamiento propio; debiendo
tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y
espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno;

31
 debe ser capaz de aquilatar e interpretar los postulados
asentados en nuestra Carta Magna y combatir denodadamente
los malos propsitos que vierten grupos que slo tienen la
finalidad del dominio de las voluntades en provecho y beneficio
propio, desquiciando la unidad nacional.

- Incansable defensor de las libertades, un perpetuo luchador por

la conquista de la verdad, un gran conservador de las tradiciones
y de la cultura de los pueblos; sin dejar de ser un constante
innovador social, capacitado para mantener la unidad de su
entorno.

32
 MASON IDEAL, UN ARQUITECTO DE LA SOCIEDAD

PERFIL DEL MASN

La Francmasonera: Es una organizacin Inicitica, esotrica,

filantrpica y laica, de carcter universal, conformada por hombres Libres
y de Buenas Costumbres, que practican un sistema de moralidad
perfectamente definido, enalteciendo la prctica de las Virtudes para
lograr una transformacin prspera de su personalidad, alejndose
progresivamente de los Vicios que destruyen al hombre. Tiene como
objetivo la bsqueda de la verdad y el desarrollo intelectual y moral del
ser humano. Nuestra divisa: Libertad, Igualdad y Fraternidad nos
recuerda permanentemente, que el masn es un hombre con total
libertad de pensamiento y de expresin de sus ideas; en su progreso
dentro del mundo de las ideas, logra ser tolerante y combatiente de toda
forma de fanatismo y supersticin.

La Francmasonera moderna procede de los gremios de

constructores medievales de castillos y catedrales, que evolucionaron
hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando parte
de sus antiguos ritos y smbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en
distintos momentos y lugares, culmin a principios del siglo XVIII.

Los constructores o albailes medievales, denominados

masones, disponan de lugares de reunin y cobijo, denominados logias,
situados normalmente en las inmediaciones de las obras. Era comn a
los gremios profesionales de la poca el dotarse de reglamentos y
normas de conducta de rgimen interior. Solan tambin seguir un modelo
ritualistico para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al
ejercicio de determinadas funciones.

Con la evolucin de la sociedad y las transformaciones

econmicas, la mayora de las logias de la masonera operativa dejaron
poco a poco de ejecutar obras materiales, transformndose en
organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y
costumbres tradicionales. La Francmasonera especulativa es el producto
de esta transformacin. Desde el siglo XVII, algunas logias de masones

33
operativos comenzaron a recibir como miembros a personas ajenas al
oficio, generalmente clientes, nobles o benefactores. El perfil de estos
masones aceptados sola ser el de intelectuales humanistas, interesados
por la antigedad, el hermetismo, las ciencias experimentales nacientes,
etc. Las logias de este tipo se convirtieron en un espacio de
librepensamiento y especulacin filosfica.

El 24 de junio de 1717, se funda la Gran Logia de Londres y de

Westminster. La creacin de esta nueva institucin supuso un salto
significativo en la organizacin de la Masonera, que trascendi as del
mbito logial. La nueva Gran Logia se dot en 1723 de una Constitucin
redactada por dos pastores protestantes: Jean Thephile Dsagulliers y
James Anderson, quien, como compilador, dio nombre a las que se
conocen como Constituciones de Anderson, en la cual de forma simblica
se hace constar que a partir de entonces ya no ser la catedral un templo
de piedra a construir, sino que el edificio que habr de levantarse ser la
catedral del Universo, es decir, la misma Humanidad.

El trabajo sobre la piedra bruta destinada a convertirse en cbica,

es decir, apta a las exigencias constructivas, ser el hombre, quien habr
de irse puliendo en contacto con sus semejantes a travs de una
enseanza en gran parte simblica. Cada utensilio o herramienta de los
picapedreros recibir un sentido simblico: la escuadra, para regular las
acciones; el comps, para mantenerse en los lmites con todos los
hombres, especialmente con los hermanos masones. El delantal, smbolo
del trabajo, que con su blancura indica el candor de las costumbres y la
igualdad; los guantes blancos que recuerdan al francmasn que no debe
jams mancharse las manos con la iniquidad, etc.

QUE ES LA MASONERA?

La Francmasonera Es una institucin esencialmente fraternal,

humanstica y sin fronteras, en proceso incesante de progreso, que se
sostiene sobre 3 columnas: LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD.
Sus miembros aman la paz; respetan las leyes del pas que los cobija,
rechazan la explotacin del hombre por el hombre y ejercitan la caridad,
como un deber hacia sus semejantes. Proclama la tolerancia y no hace
distincin de raza, nacionalidad, o religin, respetando las ideas de todos
los hombres, a quienes considera como Hermanos.

34
 Tiene como objetivo, captar hombres buenos para formar
hombres mejores. Pues la masonera comprende y sostiene que la
sociedad es el reflejo de los individuos que la componen y que en la
medida que estos hombres se convierten en virtuosos la sociedad toda se
beneficia.

La concepcin cientfica de la masonera exige pues conocer su

origen, desarrollo, influencias recibidas y su proyeccin en la sociedad
por medio de sus obras. Segn este concepto, la institucin, no es
inmutable ni esttica, sino dinmica y en constante evolucin.

Es una escuela de honor y virtud, que exalta a los que por sus
actos merecen el respeto y la gratitud de sus conciudadanos. Es un
sistema de moral dentro del cual caben los principios y creencias de
todos los hombres amantes de la humanidad y del progreso.

Es una escuela de superacin espiritual y su deber es estar a la

vanguardia de todos los movimientos intelectuales que propendan al
progreso y bienestar de la humanidad. Tiende a que el hombre sea no
solo un ser libre y culto, sino tambin un elemento til a la sociedad,
consciente de su responsabilidad individual y colectiva.

Su evolucin no conoce razas, barreras idiomticas, fronteras, ni

ningn obstculo que se oponga a su propsito de vivir en una sociedad
donde impere la Libertad de conciencia regida por un espritu de
fraternidad.

QUE NO ES LA FRANCMASONERA?

No es Religin ni Secta

La Francmasonera ciertamente no es una religin, ni tiene un

sistema dogmtico que deba ser credo, ni sus rituales son sacramentos
que otorguen un poder, ni ofrece una va de salvacin. Tampoco es una
secta, ya que la secta se refiere a un grupo disidente de una
determinada religin.

35
No es atea ni Anticlerical

La Francmasonera, a travs de sus miembros, ha impulsado la

doctrina laica, principalmente en aquellos pases que favorecan la
discriminacin religiosa, razn por la cual se le ha tildado de atea y
anticlerical, reconoce la existencia de un Ser Supremo al que se conoce
con el nombre de Gran Arquitecto del Universo y as no antagoniza con
las creencias particulares de cada uno de sus miembros.

No es una Sociedad Secreta

Los Templos Masnicos estn a la vista, los Francmasones usan

distintivos. La Francmasonera, se podra decir, que es una sociedad
discreta, no secreta. Al igual que otras instituciones de la sociedad,
mantiene informacin reservada exclusivamente a sus miembros. El
secreto de la masonera esta referido fundamentalmente a sus rituales y
formas de reconocimiento entre masones.

COMPRENSION DE LA MASONERIA

La Orden tiene su propia filosofa moral, que es la base de la

emancipacin de la conciencia. Mientras otras instituciones preparan al
hombre para la muerte el ideario de la Francmasonera es preparar
hombres para la vida.

A los iniciados se les ilustra para rechazar todo lo que violente la

libertad de conciencia, estudiando todo, sin admitir censuras ni
prohibiciones y manteniendo fe en los ideales, con la esperanza de
realizarlos por amor a la humanidad.

La Francmasonera se define como una escuela tica, con una

doctrina universal. Pero su funcionamiento se adapta a cada nacin y as
no antagoniza con la tradicin de cada pas.

FILOSOFA DE LA FRANCMASONERA

La Francmasonera cultiva y estimula la prctica de la Filosofa

Moral, entendida como la fuente fundamental para el buen vivir. Esta

36
Filosofa es la base de la emancipacin de la conciencia y est basada en
los siguientes 4 principios:

El bien y el mal no existen como valores absolutos. Un hecho es

bueno o malo segn el principio que lo inspira. Todo lo que niegue el
egosmo es bueno.

El GADU es un poder ideal de ndole religiosa,

contrapuesto al imperio absoluto del egosmo.

El sentimiento religioso es bueno, si sostiene en el hombre la

voluntad de vencer al egosmo; pero es malo si busca y favorece el
predominio del dogmatismo o la negacin de la libertad de conciencia.

La Francmasonera predispone para el bien y, por lo tanto, para

luchar contra la opresin, el fanatismo, la supersticin, la ignorancia, la
maldad y el terror.

QUE SE REQUIERE PARA INGRESAR A LA MASNERIA?

Tener una edad mnima de 21 aos o de 18, si es hijo o nieto de

masn y una edad mxima de 60 aos.

Preparacin: Poseer inteligencia y cultura suficiente para

comprender y practicar las virtudes masnicas. Para captar realmente lo
qu es y lo qu no es la masonera. Deber introducirse en los misterios
de la Orden y descifrar sus alegoras, signos y smbolos con un alto
sentido espiritual mediante un razonamiento en que la lgica y las
matemticas no se excluyen.

Recursos econmicos

El que aspire a ingresar a la Orden debe contar con medios de

subsistencia suficiente para sufragar sus necesidades, las de su familia
y/o personas que tuviera a su cargo, satisfacer las cuotas de la logia y
ayudas a necesitados.

37
Ser Libre y de buenas costumbres

Ser libre significa tener absoluta libertad para expresar sus

pensamientos, no aceptar imposiciones que atenten contra sus principios,
no estar sujeto a la voluntad de terceros, no estar atado a ningn dogma
que oscurezca su inteligencia y pervierta sus sentimientos, ni a vicios que
lo esclavicen.

Tener buenas costumbres significa obedecer las leyes del pas

en que reside, venerar a su patria, y honrar a su familia; ser tolerante y
respetuoso con las ideas polticas y religiosas de sus semejantes,
observar una conducta moral y tica en su vida privada y pblica.

Creer en un Ser Supremo

El hombre debe reconocer que la inmensa obra del Universo no

se ha hecho sola. Es la obra de una inteligencia superior y extrahumana;
una verdadera causa Biogentica, que las religiones denominan de
diferentes maneras, que la Francmasonera no discute, porque las
creencias religiosas se anidan en la conciencia de cada ser. Nuestra
Orden respeta eso, y cuando tiene que referirse a ese Ser Supremo, lo
sintetiza como el Gran Arquitecto del Universo.

No negar la existencia de la Inmortalidad del Alma.

QU ES UN MASN?

Un miembro de la fraternidad masnica. Textualmente significa

"albail" o "constructor". Es una persona que atiende regularmente las
reuniones masnicas, paga sus cuotas y cumple con las obligaciones que
ha contrado en la masonera.

El masn, por el solo hecho de serlo, est obligado a velar por la

integridad de su patria, a obedecer las leyes del pas donde viva, a
consagrar la inviolabilidad de la vida y a combatir la tirana y el fanatismo
en todas sus formas.

La masonera es una institucin inicitica, lo que implica que

ineludiblemente, quien ingresa a ella debe pasar por una iniciacin,
proceso este que tiene por finalidad, llevar al subconsciente lo que a la

38
razn le es difcil interpretar y que consiste en una serie de pruebas y
rituales simblicos.

En la institucin se trata de que cada iniciado alcance a plenitud,

el conceptualizar la libertad mxima, el libre albedro, con todo lo que ello
implica. El tener libertad implica necesariamente, tener responsabilidad
por sus acciones, por el cumplimiento de sus compromisos y por alcanzar
sus propias metas, libertad y responsabilidad por los actos que aquella
inspire.

El funcionamiento interno de la masonera es democrtico, como

lo fue durante siglos, an antes de que la democracia llegara a la vida
poltica. El sufragio libre y secreto se aplica en las elecciones anuales
para todos los cargos, en la admisin de nuevos masones, en los
congresos generales de cada obediencia, en la toma de decisin sobre
cuestiones administrativas, etctera. Cada masn conoce sus derechos y
deberes por la constitucin, estatutos y reglamentos de su obediencia,
federacin o jurisdiccin, o logia.

Lo que la masonera ofrece al iniciado est condicionado, en

forma directamente proporcional, a lo que este invierta en esfuerzo de
estudio y aprendizaje.

Resumiendo; Por qu somos masones? y Que buscamos en la

masonera? En una palabra, queremos ser felices, queremos una
felicidad que sea la retribucin de haber cumplido con nuestro deber en lo
esotrico y en lo exotrico, queremos que nuestros hijos tengan la
posibilidad de ser felices y que puedan conseguir personas adecuadas
con quien compartir la felicidad.

INTEGRIDAD MASONICA

La integridad masnica consiste en la observancia, preservacin

y defensa absoluta de los valores, principios y divisas de la orden y
adems, en el combate permanente a su opuesto, la corrupcin.

Para pulir nuestra piedra bruta, los masones debemos manifestar

bondad, rectitud de nimo, hombra de bien, integridad y honradez en el
obrar. Este respeto a nuestra dignidad y a la dignidad de los hermanos,

39
es parte de la prctica de las virtudes que exige la orden para conservar
la unidad en la lealtad y el acatamiento a nuestros antiguos usos y
costumbres.

Todo masn es un individuo, que debe ser siempre gua certero e

indispensable en los cambios sociales, y preservador de los ideales
humanos; tanto dentro de las estructuras sociales, como dentro de lo
espiritual; y que sin dejar de atender la perfeccin de las ciencias y la
noble expresin del arte, busca y est atento al perfeccionamiento propio;
debiendo tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y
espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno; debe
ser capaz de aquilatar e interpretar los postulados asentados en nuestra
Carta Magna y combatir denodadamente los malos propsitos que vierten
grupos que slo tienen la finalidad del dominio de las voluntades en
provecho y beneficio propio, desquiciando la unidad nacional.

Todo masn, debe ser un incansable defensor de las libertades,

un perpetuo luchador por la conquista de la verdad, un gran conservador
de las tradiciones y de la cultura de los pueblos; sin dejar de ser un
constante innovador social, completamente capacitado para mantener la
unidad de su entorno.

RETOS DE ACTUALIDAD

Mediante un anlisis histrico de la masonera se puede

visualizar la gran labor realizada por la institucin en diferentes latitudes
del mundo, sin embargo, creemos que en lo adelante se nos plantean
grandes retos que como masones habremos de afrontar ante los rpidos
cambios que se producen actualmente en la sociedad local, nacional y
mundial.

La masonera nos ha demostrado que sabe adaptarse. Con la

evolucin de las mentalidades y del pensamiento humano, la masonera
ha visto como se modificaba su sentido. Si no se adapta corre el riesgo
de convertirse en una camarilla de sacerdotes de su propia religin, en un
juguete a capricho de unos pocos, completamente alejados de lo que se
supone son los fines de la masonera universalmente aceptados; la
perfeccin del hombre y de la sociedad en la que vive.

40
 La masonera del siglo XXI requiere de una regeneracin
individual, de un esfuerzo individual por el trabajo, por la internalizacin,
por el uso y aprovechamiento de todas y cada una de las posibilidades
que la institucin nos ofrece. Es absurdo pretender la uniformidad, como
es absurdo pretender la perfeccin. Hay que evitar el empobrecimiento
mental y espiritual. Hay que ser exigentes con los dems pero sobretodo
consigo mismo. Cada uno aprovechara mejor una de las caras del cubo,
pero necesita trabajar todas y cada una de ellas para tallar la piedra
bruta. La falta de formacin, la falta de estudio, la falta de compromiso, la
falta de rigor y la falta de fraternidad, vacan de sentido nuestros
juramentos y, lo que es mas grave, suponen un autoengao; pattico,
ridculo y sin sentido.

La sociedad nos puede ver a cada uno de nosotros como

hombres buenos, si nos comportamos de acuerdo con nuestros principios
y con nuestras creencias. Pero hay que dar un paso ms. Cada una de
esas piedras ha de servir para construir la casa comn, para que los
profanos se admiren no solo de cada uno de nosotros, sino de nuestro
esfuerzo colectivo. Ese es otro de los retos que tenemos por delante
para este siglo XXI.

VISION ACTUAL

Cuando analizamos la participacin de la masonera y de algunos

masones en relevantes y revolucionarios hechos en el mundo, se nos
plantea las siguientes interrogantes: Puede la masonera actual
desentenderse de los problemas que aquejan a la humanidad? Es
posible encerrarse en una torre de marfil, y sin embargo pretender seguir
siendo relevantes para el hombre contemporneo? El papel de la
masonera en el mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han
cambiado, pero si pueden y deben cambiar los medios que utiliza para
alcanzarlos. Nuestro deber es caminar por el sendero de la comunicacin
humana. Dentro del mbito de la logia esto se traduce en un esfuerzo
constante de educacin e instruccin que son dos procesos
complementarios, uno extrayendo o haciendo conscientes los conceptos
que queremos inculcar y el otro introducindolos. La destruccin
ecolgica, la deforestacin excesiva, la contaminacin del aire y el agua,
la sobreexplotacin de los recursos marinos, el desperdicio de los
recursos naturales, el aumento demogrfico incontrolado, el aumento de

41
la temperatura mundial, con las consecuentes trastornos meteorolgicos,
etc., Constituyen serios desafos a las generaciones actuales y futuras.

Tal situacin en el planeta, nos hace pensar que la institucin

masnica debe estar atenta y contribuir, de alguna manera, con la
bsqueda de solucin a la superpoblacin del mundo, la programacin de
los recursos alimenticios y energa, la lucha contra la contaminacin del
planeta y el espacio, la cooperacin entre pases ricos y pobres para
eliminar conflictos, as como las diferencias econmicas y tecnolgicas,
control de los descubrimientos cientficos dirigidos al bienestar de la
humanidad, respetando la dignidad y la libertad del individuo y de los
pueblos, y salvaguardando los derechos y deberes del hombre.

La masonera adems, debe sentirse obligada a abordar algunos

de los problemas y conflictos que han surgido o que se han acentuado en
los ltimos tiempos, como son: La globalizacin, la inmigracin, la
soberana de los pueblos, la exclusin social, el racismo, la intolerancia
religiosa, el laicismo, la integracin latinoamericana y otros que pudieran
surgir de la discusin y el anlisis.

42
 FAMILIA Y MASONERIA

QUE ES LA FAMILIA?

Algunos autores argumentan que la familia encuentra su origen

en el matrimonio, constituido por el esposo, la esposa e hijos nacidos de
su unin y sus miembros se mantienen unidos por lazos legales,
econmicos y religiosos. En oposicin a este enfoque, otros defienden
que "no se debera definir la familia mediante una construccin formalista,
nuclear, la de marido, mujer e hijos. La familia es el lugar donde las
personas aprenden a cuidar y a ser cuidadas, a confiar y a que se confe
en ellas, a nutrir a otras personas y a nutrirse de ellas". Tambin se la
define como un grupo de personas unidas por vnculos de parentesco, ya
sea consanguneo, por matrimonio o adopcin que viven juntos por un
perodo indefinido de tiempo. Constituye la unidad bsica de la sociedad.

Para la sociologa, una familia es un conjunto de personas unidas

por lazos de parentesco. Los lazos principales son de dos tipos: vnculos
de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido
socialmente, como el matrimonio que en algunas sociedades, slo
permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la
poligamia y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e
hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden
de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el
grado de parentesco entre sus miembros:

Familia nuclear; padres e hijos (si los hay); tambin se conoce

como crculo familiar

Familia extensa; adems de la familia nuclear, incluye a los

abuelos, tos, primos y otros parientes; sean consanguneos o
afines.

Familia compuesta; es slo padre o madre y los hijos,

principalmente si son adoptados o si tienen un vnculo
consanguneo con alguno de los dos padres

Familia mono-parental; en la que el hijo o hijos vive(n) slo con

uno de los padres;

Otros tipos de familias; aquellas conformadas nicamente por

hermanos, por amigos en la cual el sentido de la palabra "familia"
no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino

43
 sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y
otros, etctera, quienes viven juntos en la mismo espacio por un
tiempo considerable.

La familia es reconocida como la institucin ms antigua de la

tierra, desempea un papel fundamental en la sociedad humana. Es una
entidad que ha evolucionado junto con la sociedad y que adems de sus
esencias, est configurada conforme a las culturas particulares e incluso
a las caractersticas de los estados respectivos. Para formar una familia
se debe cumplir con las leyes de la sociedad; as se legaliza la unin
matrimonial y, posteriormente cada pareja segn su fe celebra su
matrimonio religioso, dando cumplimiento a un sagrado deber; la
preservacin de la especie.

La familia es el verdadero ncleo formador de hombres en la

sociedad contempornea. En la familia tenemos las oportunidades de
vivir y formarnos en los valores y los anti valores; en la familia tenemos la
oportunidad de convivir con los peligros y las oportunidades, de reflejar
nuestras mayores debilidades y que en armona nos las hagan ver y
aprendamos a superarlos, como tambin nos puedan fortalecer. La
familia es el ncleo de la sociedad que nos permite ver reflejada la
sociedad misma. Las sociedades que se han distrado de este valor
familiar, se han vuelto individualistas y por tanto aisladas, y poco
preocupadas por sus comunidades.

La familia es considerablemente trascendente en la formacin del

hombre, por los valores que en la familia misma se viven, porque
trascienden en el hombre, porque en ella vemos la diversidad, a los hijos
se quieren igual, pero entre los hijos existen caractersticas diferentes,
siendo integrantes de la familia, como padre, hijo, hermano, nos podemos
dar cuenta de que somos diferentes, un hijo tiene ms tendencia hacia la
sensibilidad, y otro hacia los oficios analticos, y podemos ver cmo unos
son ms msticos, ms reflexivos, y otros ms intensos, ms atlticos, y
con alguno nos identificamos, mas sin embargo a todos los queremos
igual independientemente de esa identificacin. Nos aceptamos tal cual
somos, cuando verdaderamente nos queremos, cuando utilizamos el
amor fraterno, perdonamos y comprendemos las caractersticas dbiles
de nuestro semejante.

QUE ES LA MASONERIA?

La Masonera es la Orden Inicitica ms importante de

Occidente. Su objetivo fundamental es liberar a la persona humana de
prejuicios morales, culturales, sociales, etc., con el fin lograr un modo de

44
vivir honesto y bueno y hacer de ella una persona capaz de trabajar por
su constante superacin en todos los aspectos, a travs de una moral
laica basada en el simbolismo, como requisito indispensable para
convertirse en agentes transformadores de su entorno familiar, social,
comunitario y nacional. En este sentido, los masones nos consideramos
constructores del templo dedicado al perfeccionamiento moral de la
humanidad, cimentado en los histricos principios de Libertad,
Fraternidad e Igualdad.

La Francmasonera es una organizacin discreta, no secreta, que

cree posible el progreso individual y colectivo basado en el respeto, la
democracia, la justicia y la solidaridad entre los seres humanos. Por ello,
como organizacin de la Sociedad Civil, es una institucin establecida
sobre bases humanitarias y cientficas que lucha por el bienestar y el
progreso de sus miembros y de la comunidad en general.

La Familia Masnica es conformada por un numeroso grupo de

hombres libres y de buenas costumbres, cuya tarea fundamental, en su
carcter de maestro de la humanidad, es difundir las experiencias y
conocimientos que posea para construir una sociedad ms equilibrada,
progresista, que busque la paz y la justicia, en un mbito de democracia
en el que imperen la libertad, la igualdad y la fraternidad, entre los seres
humanos, sin distincin de razas, credos religiosos, condicin poltica o
econmica.

El Masn como integrante de una familia, cualquiera sea su

naturaleza original, tiene un papel impulsor y transformador de la misma
para servir de motor de la sociedad y como centro del afecto y amor
humano.

Mucho ms que un progenitor o un proveedor, el Masn es un ser

humano perfectible, que proyecta sus progresos espirituales en el
quehacer familiar, a la sociedad entera. Busca que los sublimes valores y
principios de la Orden como son; Libertad, Igualdad, Fraternidad,
Tolerancia, Solidaridad y Caridad, sean asimiladas por la sociedad.

La labor del masn ser ms efectiva en la medida que su familia

participe junto con l en esta tarea enaltecedora y digna que busca el
perfeccionamiento moral y material de la humanidad. La familia ser
baluarte para el masn en todas sus tareas; fuente permanente de
esperanza y amor, consuelo en sus penas y sufrimientos y principal
partcipe en sus alegras y xitos. Especialmente la esposa estar ligada
a l en las buenas y en las malas, convirtindose en la fuente de su
procreacin con la cual formar la simiente del porvenir, que ser sangre

45
de su sangre y smbolo eterno de sus esperanzas. Segn reza el cdigo
moral masnico, el masn deber lograr que su hijo, hasta los diez aos
le tema, hasta los veinte le ame y hasta la muerte le respete. Hasta los
diez aos deber ser su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la
muerte su amigo.

VISION Y MISION DE LA FAMILIA

La visin de la familia siempre ha sido convertir a sus miembros

en seres con una conciencia y un espritu mas libre para hacer de ellos
mejores seres humanos. Pero el verdadero valor de la familia solo puedo
estar representado por todos y cada uno de los lazos de unin entre los
hombres. Que cada miembro de la familia viva con alegra cada da, y
crezca de forma continua en su mente y alma; que durante su trayectoria
influya positivamente en la gente con la que trata, y que cuando vea el
camino que ha recorrido, perciba que ha dejado un camino abonado para
quienes vienen detrs de l y que cada familia, por medio de los valores,
logre la integracin y la solucin de los problemas que puedan suscitarse
en la vida familiar.

La misin de la familia es preparar a sus miembros para ser

lderes, y que conforme cada uno de ellos crezca, espiritual y
materialmente, y avance por la vida, aplique responsablemente esa
fortaleza para guiar a los seres ms cercanos de su entorno. Si nos
preparamos para ser lderes, podemos buscar serlo en otras reas de la
sociedad. Crear grupos de personas que interacten, guiados por
valores, educacin, respeto mutuo y sobre todo amor, con el fin de tener
los mejores vnculos de convivencia humana.

VISION Y MISION DE LA MASONERIA

La Francmasonera no acepta distinciones de raza, color, religin

ni nacionalidad. Siendo una organizacin fraternal, la Francmasonera les
proporciona a sus miembros la oportunidad de encontrarse y disfrutar de
la compaa de amigos que comparten los mismos ideales, dentro de un
espritu de benevolencia y tolerancia, guiados por los principios ticos
ms elevados.

La Orden incita a cada uno de sus miembros a la auto-

superacin, mediante el estudio y la prctica de las virtudes. Las
herramientas del masn operativo, como el nivel, el mazo, el cincel, la
escuadra y el comps, son empleados en forma simblica para ensear
los principios fundamentales del amor fraternal, la caridad, la justicia, la
equidad y la honestidad que los Masones deben practicar en sus vidas

46
diarias. La fraternidad masnica no oculta su existencia, propsitos,
ideales ni principios.

La Masonera reconoce la posibilidad de la superacin constante

de la humanidad en torno a un principio omnipotente que denomina El
Gran Arquitecto del Universo. Tal reconocimiento de un principio
originario y de una causa primera permite a cada quien interpretarlo y
nombrarlo como mejor le parezca; asimismo deja en libertad a los
masones de profesar la fe que deseen

La Masonera considera que la elevacin tica, la emancipacin y

el progreso de los hombres y de los pueblos, se consigue a travs de la
educacin, de la ilustracin y del trabajo. Aspira al conocimiento de la
verdad guiado por la experiencia.

Cuando el Hombre haya alcanzado el pleno desarrollo cultural,

social y econmico, cuando sus carencias de todo tipo no queden
enmascaradas por la falsa idea de que solo el sufrimiento mansamente
aceptado durante su breve transito por este mundo le garantiza el
disfrute eterno de un paraso futuro. Cuando sean rechazados, por
intrnsecamente perversos, todos los manipulados conceptos que
separan y enfrentan al Hombre con sus Hermanos, por el simple hecho
de haber nacido los unos y los otros en distintos lados de fronteras
inventadas, o por diferencias de color de piel o lenguaje. Cuando los
pasaportes sean piezas de museo y no subsistan entre los Hombres ms
diferencia que su mrito o demrito personal. Y finalmente, cuando el
poder se ejerza por delegacin expresa del Hombre, por el Hombre y al
servicio y beneficio exclusivo del Hombre, entonces y solamente
entonces, ser cuando habr sido cumplida la ulterior misin de la
Masonera, que no es otra que conseguir el pleno desarrollo tico,
espiritual y moral de la humanidad.

VALORES DE LA FAMILIA Y DE LA MASONERIA

Es la familia donde se ensean los primeros valores que sern

sustento para la vida en sociedad y a lo largo de toda la existencia de la
persona. La masonera es tambin portadora y auspiciadora de todos
esos valores de la humanidad.

La familia enfatiza en los valores referidos a la alegra, la

generosidad, el respeto, la justicia, la lealtad, la autoestima etctera.
Mientras que la masonera tiene como objetivo fundamental consolidar
los valores hogareos y adems proyectar e inculcar, adicionalmente en
la sociedad, otros valores como son: libertad, igualdad y fraternidad,
como una caracterstica de amplitud democrtica institucional y otros que

47
reflejan el carcter humanista de la orden tales como: humildad, amor,
honestidad, responsabilidad, tolerancia, paz, sinceridad, solidaridad entre
otros.

LABOR HISTORICA DE LA MASONERIA

En numerosos eventos mundiales, la masonera y/o masones han

sido protagonistas y muchas veces fueron perseguidos por su
participacin en cambios revolucionarios. Entre otros eventos citamos por
ejemplo: El Esperanto; lengua internacional creada por el Q:.H:. Ludwik
Lejzer Zamenhof, la creacin de la Cruz Roja y otras organizaciones
tales como Boy Scout, Rotary Club, Lyon Club, etc.

Fueron masones los creadores de la sociedad de naciones, de

las Naciones Unidas, el Consejo de Europa, la comunidad Econmica
Europea que dara paso a la Unin Europea, Adems, fueron masones
los principales redactores de la constitucin que actualmente se discute
en los pueblos de la Unin Europea. La masonera tambin tuvo
participacin relevante en la independencia de Amrica y en muchos de
los eventos civilizadores del mundo.

48
 VALORES Y ANTIVALORES, HUMANOS

El mundo de los valores es amplio, complejo y en permanente

transformacin. En cada poca aparecen nuevos valores o los viejos
valores cambian de nombre. Todos somos libres adems de escoger
nuestros valores y darles el orden y la importancia que consideremos
correctos de acuerdo a nuestra manera de ser y de pensar. Sin embargo,
hay valores que no cambian, que se conservan de generacin en
generacin, siempre y en todas partes. Valores universales, que
exigiramos a cualquier persona.

La palabra valor viene del latn valor, valere (fuerza, salud, estar
sano, estar fuerte). Cuando decimos que algo tiene valor afirmamos que
es bueno, digno de aprecio y estimacin. En el campo de la tica y la
moral los valores son cualidades que podemos encontrar en el mundo
que nos rodea. En un paisaje, por ejemplo (un paisaje hermoso), en una
persona (una persona solidaria), en una sociedad (una sociedad
tolerante), en un sistema poltico (un sistema poltico justo) y as
sucesivamente.

De los valores depende que llevemos una vida grata, alegre, en

armona con nosotros mismo y con los dems, una vida que valga la
pena de ser vivida y en la que podamos desarrollarnos plenamente como
personas.

Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son

considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de
la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a
la vida de cada individuo y de cada grupo social.

Los valores, son inculcados por los padres, maestros, religiosos y

por la sociedad. Estos valores no se cuestionan, pues forman parte de la
esencia misma del criterio y de la conciencia individual. As, la moral y la
tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que
encaminan al individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes en
lo siguiente: La tica se afinca en la razn, y depende de la filosofa, la

49
moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de
elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.

En nuestra poca la problemtica de los valores ha adquirido una

relevancia de primer orden, y est en el centro de agudas disquisiciones
terico filosfica, ante las preguntas: Puede el hombre hallar solucin
al conflicto que durante milenios ha tenido con su propia esencia? Podr
el hombre realmente llegar a ser feliz? Cundo el hombre ser hermano
del hombre y no su lobo? Las respuestas menudean, y por supuesto, son
mltiples los puntos de vista en dependencia de la concepcin del mundo
de quien interprete este fenmeno;

Nuestros valores son una parte de nosotros que no podemos

separar de nuestra personalidad. Viene a ser el sistema de navegacin
que nos gua. Permite establecer prioridades en la vida y sirve de patrn
para juzgar lo que debemos aceptar o rechazar.

El hombre moderno inmerso en su vorgine, que ha trado como

resultado la formacin de un mundo unipolar, la desideologizacin de las
relaciones internacionales, el proceso de globalizacin y la poltica
neoliberal de algunos estados del tercer mundo, nos lleva a preguntarnos
si existe algo en el ser humano indestructible que le permita establecer un
dilogo fraterno con sus semejantes y al mismo tiempo dar su vida por los
mismos.

Una persona, debe actuar a la manera de una composicin

musical: la letra y la msica deben coincidir. Si lo que digo y lo que hago
es lo mismo los resultados sern coherentes.

La clave para la grandeza es Ser en verdad lo que

aparentamos ser. Scrates.

Frecuentemente tratamos de lograr un hacer o tener humano

antes de lograr un ser humano

IMPORTANCIA DE LOS VALORES

Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, con
base en ellos decidimos cmo actuar ante las diferentes situaciones que

50
nos plantea la vida. Tienen que ver principalmente, con los efectos que
tiene lo que hacemos en las otras personas, en la sociedad o en nuestro
medio ambiente en general. De manera que si deseamos vivir en paz y
ser felices, debemos construir entre todos una escala de valores que
facilite nuestro crecimiento individual para que, a travs de l, aportemos
lo mejor de nosotros a una comunidad que tambin tendr mucho para
darnos.

Son, pues tan humanos los valores, tan necesarios, tan

deseables, que lo ms natural es que queramos vivirlos, hacerlos
nuestros, defenderlos en donde estn en peligro o inculcarlos en donde
no existan. En este punto es donde intervienen la moral y la tica.

Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones

humanas, las cuales pueden ser: Fisiolgicas, Seguridad, Sociales,
Autoestima y Autorrealizacin.

- Fisiolgicas: todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo,

el alimento, el vestido, la vivienda.

- Seguridad: se refiere al temor de ser relegados por los dems.

Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los
valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de
confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas.

- Sociales: Cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el

desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos
grupos de pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser
alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama,
el poder, el prestigio, el amor y el afecto.

- Reconocimiento: Se refiere a la autoestima personal, la cual

puede ser alta referida a la necesidad del respeto a s mismo, e
incluye sentimientos tales como confianza, competencia,
maestra, logros, independencia y libertad. La estima baja
concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de
atencin, aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad,
fama, gloria, e incluso dominio. La merma de estas necesidades
se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad.

51
 - Autorrealizacin: Se refiere a encontrar un sentido a la vida,
trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la
verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen
por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin.

- Trascendencia: Va mas all de la autorrealizacin y de la

autoactualizacin.

VALORES MORALES

Son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms

ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como
persona. . El concepto de valores se trat, principalmente, en la antigua
Grecia como algo general y sin divisiones, pero la especializacin de los
estudios en general ha creado diferentes tipos de valores, y han
relacionado estos con diferentes disciplinas y ciencias. Los valores
morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de
la familia.

Para que sea efectiva la transmisin de valores es de vital

importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en
la vida; los padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y
maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas
personas significativas muestren al individuo, para que haya una
coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.

VALORES TICOS

Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que

mantenemos pre- configuradas en nuestro cerebro como especie humana
de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios
adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es
importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los
valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de
conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras
finalidades o valores existenciales.

52
 Sus definiciones y contenidos han cambiado en el curso de la
Historia. Los valores son creencias de mayor rango, tienen una
expresin de consenso social, y es un componente de la cultura, que
incluye asimismo a los agnsticos con los movimientos de anti- valores o
bien por su sustitucin por otro grupo de valores.

MORAL Y TICA

Los significados de las palabras moral (del latn mores,

costumbres) y tica (del griego ethos, morada lugar donde se vive). Son
muy parecidos en la prctica. Ambas expresiones se refieren a ese tipo
de actitudes y comportamientos que hacen de nosotros las mejores
personas, ms humanas. Si bien la moral describe los comportamientos
que nos conducen hacia lo bueno y deseable, y la tica es la ciencia
filosfica que reflexiona sobre dichos comportamientos, tanto una como
otra nos impulsan a vivir de acuerdo con una elevada escala de valores
morales.

ALGUNOS VALORES MORALES

Libertad, Igualdad, Fraternidad, Humildad, Amor, Honestidad,

Tolerancia, Paz, Respeto, Responsabilidad, Justicia, Fidelidad, Lealtad,
Generosidad, Solidaridad, etc.

Libertad. La palabra libertad (derivada del latn libertatem)

designa la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o
no una determinada accin. Estado que define a quien no es esclavo, ni
sujeto ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras
palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero tambin responsable de sus actos.

La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre.

Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada
desde el interior, libertad de expresin, para difundir las ideas, promover
el debate y la discusin abierta. Libertad de reunin como garanta para
asociarse con aquellos que comparte ideales y trabajar por los mismos.
Libertad para ser elegido y elegir responsable y pacficamente a los
cargos de participacin y representacin colectiva.

53
 Igualdad. Principio que reconoce a todos los seres humanos
capacidad para los mismos derechos con independencia de su raza,
sexo, religin, condicin social o circunstancia personal.

La igualdad social, es una condicin segn la cual las personas

tienen las mismas oportunidades y/o derechos en algn aspecto. Por lo
tanto podemos deducir que el vocablo empleado "Igualdad Social" se
refiere a la asociacin de seres vivos que funcionan mediante relaciones
organizadas e interdependientes, que se llevar a cabo a travs de un
complejo sistema de relaciones entre individuos y grupos basado en
valores simblicos compartidos y en creencias y normas comunes.

Fraternidad. Es un sentimiento que proviene del alma. A un nivel

ms elevado por decirlo as, que el de la amistad; ya que la amistad
implica el conocimiento mutuo entre dos seres humanos, y que est
condicionada a que exista cierta correspondencia, cierta afinidad de
carcter, de pensamiento, de gustos y aficiones, etc., pero por su
naturaleza, tan frgil, es un lazo que nos une con nuestros semejantes,
que puede romperse, a veces por una mnima discrepancia, por lo que es
menester cultivarla con mucha sutileza.

Fraternidad, es el lazo indestructible que nos une con nuestros

semejantes en nuestros intereses comunes, sin implicar condicin
alguna; es la expresin del alma, es la manifestacin libre del amor hacia
nuestros semejantes. No importando que tengamos diferentes creencias,
diferente ideologa, diferentes gustos y aficiones o posicin social.

Humildad. El termino humildad viene de humus, palabra de

origen latino que significa tierra frtil, rica en nutrientes y preparada para
recibir la semilla. As una persona humilde esta siempre dispuesta a
aprender y dejar brotar en el suelo frtil de su alma, la buena semilla.

La verdadera humildad es slida, segura, sobria. Y jams

comparte con la hipocresa o con el engao. La humildad es la ms noble
de las virtudes ya que solamente ella predispone a su portador a la
sabidura real. Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y
capacidades para aprovecharlas en beneficio de los dems, sin decirlo.

Amor. El amor es considerado como un conjunto de

comportamientos y actitudes, incondicionales y desinteresadas, que se

54
manifiestan entre seres capaces de desarrollar inteligencia emocional o
emocionalidad. El amor no slo est circunscrito al gnero humano sino
tambin a todos aquellos seres que puedan desarrollar nexos
emocionales con otros, por ejemplo, delfines, perros, caballos, etc.

Generalmente se asocia, el trmino, con el amor romntico, una

relacin pasional entre dos personas con una importante influencia en
sus relaciones interpersonales y sexuales. Sin embargo el trmino se
aplica tambin a otras relaciones, tales como el amor platnico o el amor
familiar, y tambin en un sentido ms amplio se habla de amor hacia
Dios, la naturaleza, la humanidad en su conjunto (lo cual suele asociarse
a la empata), y otros. En la mayora de los casos significa un gran afecto
por algo que ocasiona placer o felicidad a quien realiza la accin de amar.

"El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no

es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo
suyo, no se irrita, no guarda rencor; no goza de la injusticia, mas
goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta".

Honestidad. La honestidad es una cualidad humana consistente

en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo
con los valores de verdad y justicia. En su sentido ms evidente, la
honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en
relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la
honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del
sujeto consigo mismo

Responsabilidad. La responsabilidad es la virtud o disposicin

habitual de asumir las consecuencias de las propias decisiones,
respondiendo de ellas ante alguien. Es la capacidad de dar respuesta de
los propios actos. Una persona responsable toma decisiones
conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a
rendir cuenta de ellos.

Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser

realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los
nios pequeos son responsables de sus actos pues carecen de uso de
razn (y el uso de razn es imprescindible para la libertad). Debe existir

55
una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La
responsabilidad implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien
que ha regulado un comportamiento.

La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms

importante en la opinin pblica cuando la adjudicacin de la
responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es insuficiente para
cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin ligados al
ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de
petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y
escndalos de corrupcin poltica.

Tolerancia. Es saber respetar a las dems personas en su

entorno, es decir en su forma de pensar, de ver las cosas, de sentir y es
tambin saber discernir en forma cordial en lo que uno no est de
acuerdo. La tolerancia es el respeto con igualdad, sin distinciones de
ningn tipo. La tolerancia es aceptarse unos a otros. Debemos
aceptarnos a nosotros mismos y luego aceptar y respetar a todos los
dems. Aceptar a los dems como son, sin peros y sin reparos.

Paz. Concordia y buena correspondencia de los unos con los

otros. Tambin, virtud que pone sosiego en el nimo. El primer paso
hacia la paz, consiste en adiestrar a las generaciones actuales para que
en todo se guen por un sentido de justicia absoluto y de benevolencia.
Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, el cual ha sufrido dos
grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las
personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de
conflictos locales y regionales.

Respeto. como valor que faculta al ser humano para el

reconocimiento, aprecio y valoracin de las cualidades de los dems y
sus derechos, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como
personas, es el reconocimiento del valor inherente y los derechos de los
individuos y de la sociedad, los cuales deben ser considerados como el
foco central para lograr que las personas se comprometan con un
propsito ms elevado en la vida.

El respeto no es slo hacia las leyes o la actuacin de las

personas. Tambin tiene que ver con la autoridad como sucede con los

56
hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros. Respeto es
reconocer en s y en los dems sus derechos y obligaciones con dignidad
dando a cada quien su valor.

"No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti

Solidaridad. Es un sentimiento y un valor por los que las

personas se reconocen unidas, compartiendo las mismas obligaciones,
intereses o ideales y constituye uno de los valores fundamentales dentro
de la tica moderna.

Lealtad. Es la cualidad de aquellas personas que acatan las

leyes o cumplen los acuerdos, tcitos o explcitos. Tambin se aplica a la
conducta de ciertos animales que tienen especial relacin con los seres
humanos, como los perros o los caballos. Es un trmino estrechamente
relacionado con el de fidelidad.

Fidelidad. Es una nocin que a su nivel ms abstracto implica

una conexin verdadera a una fuente o fuentes. Su significado original se
trat de la lealtad y atencin al deber de una persona a un seor o un rey.
"Fidelidad" deriva de la palabra fidelitas (latino), y su significado es servir
a un dios.

Es un valor moral que faculta al ser humano para cumplir con un

apoyo y compaa, basados en un mutuo respeto con su pareja. Tambin
se puede decir que es la capacidad de no engaar, no traicionar a los
dems en los pactos y compromisos. Fiel es la persona cuyo
comportamiento corresponde a la confianza puesta en ella o a lo que
exige de ella el amor, la amistad, el deber, etc.

Justicia. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un

marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones.

Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y un

fundamento formal: El primero, (cultural) se basa en un consenso amplio
de los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros
aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus

57
miembros tiene una concepcin de lo justo, y se considera una virtud
social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El segundo (formal) es el
codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son
aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de
ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

La Justicia no es dar o repartir cosas a la humanidad, sino saber

decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica,
equitativa y honrada. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que
es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y
hace acatar debidamente todo los derechos de los dems.

Integridad. La integridad no es un hecho dado en la vida del ser

humano. Es el resultado de autodisciplina, confianza interna y una
decisin de actuar con honestidad inexorable en todas las situaciones de
la vida. En una sociedad donde se pierden los valores y crece la
desconfianza, la integridad es un desafo impresionante en los negocios,
la familia, el estado y la sociedad en general.

La palabra integridad implica rectitud, bondad, honradez,

intachabilidad; alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraa; lo
que dice significa eso, lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la
intencin de cumplirla.

La integridad es antittica al espritu de nuestra poca. La aflictiva

filosofa de vida que gua nuestra cultura gira alrededor de una
mentalidad materialista de consumo. La apremiante necesidad del
momento reemplaza a la consideracin de valores que tienen repercusin
eterna.

Sinceridad. Los griegos eran expertos en hacer figuras en

mrmol. Muchas veces al estar trabajando el mrmol descubran grietas
en l, la cual, naturalmente, le quitaba valor a la obra. Algunos, entonces,
cubran esas grietas con una cera especial; la pulan y quedaba
aparentemente perfecta, pero cuando la figura era expuesta al calor del
sol la cera se derreta y quedaba descubierto el engao. Por eso, era
comn encontrar, donde vendan esas piezas de mrmol, un letrero que

58
deca: Se venden figuras en mrmol puro; sin cera. De ah, viene
nuestra palabra en espaol sincera/o. Eso es integridad, sin grietas.

ANTI-VALORES

As como hay una escala de valores morales tambin la hay de

valores inmorales o anti- valores. La deshonestidad, la injusticia, la
intransigencia, la intolerancia, la traicin, el egosmo, la irresponsabilidad,
la indiferencia, son ejemplos de esto anti-valores que rigen la conducta de
las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca
frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para rechazarlos o
violarlos. Es lo que llamamos una persona sin escrpulos, fra,
calculadora, insensible al entorno social.

El camino de los anti-valores es a todas luces equivocado porque

no solo nos deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores
del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte de nuestros
semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad.

ALGUNOS ANTI-VALORES

- Esclavitud: es la situacin en la cual un individuo est bajo el

dominio de otro, perdiendo la capacidad de disponer libremente
de s mismo. La esclavitud se remonta a las civilizaciones
antiguas. Histricamente se ha demostrado que su razn de ser
radica en el fortalecimiento y sostenimiento de la actividad
econmica, ya que normalmente los esclavos eran empleados
como mano de obra.

- Desigualdad: Se refiere a una situacin en la que no todas las

personas y ciudadanos de una misma sociedad, comunidad o
pas, tienen iguales derechos y obligaciones.

- Discriminacin: Discriminar significa diferenciar, distinguir,

separar una cosa de otra. La discriminacin es una situacin en
la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a
causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora
social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que
supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras

59
 se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango
socioeconmico, la edad y la discapacidad.

- Egosmo: En general, el egosmo se define como una conducta

que consiste en poner los intereses propios en primer lugar.
Excesivo aprecio que tiene una persona por s misma, y que le
hace atender desmedidamente a su propio inters, sin
preocuparse del de los dems.

- Odio: Es un sentimiento negativo, de profunda antipata,

disgusto, aversin, enemistad o repulsin hacia una persona,
cosa, situacin o fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o
destruir aquello que se odia.

- Arrogancia: La arrogancia es el estado de estar convencido del

derecho a situarse por encima de los otros. El arrogante (o
soberbio) pretende ser superior a los dems, y desdea la
humildad. El arrogante no admite sus propios lmites, y por lo
tanto, llega con frecuencia a opinar sobre temas que desconoce,
slo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o
conocimiento desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que
pueden saber ms que l, negndose a aceptar crticas o a
debatir sus puntos de vista, considerados por l como verdad
absoluta. El soberbio puede llegar a invertir grandes recursos
(tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente
su errado punto de vista.

- Intolerancia: Se define como la falta de la habilidad o la voluntad

de tolerar algo. Y la intolerancia social es aquella mediante la
cual el individuo quiere que solo su opinin sea escuchada y no
acepta las ideas de los dems.

- Intransigencia: intolerancia, inflexibilidad, empecinamiento,

fanatismo, terquedad, cabezonera, obstinacin.

- Deshonestidad: Ser deshonesto es ser falso, ficticio, impostado.

La deshonestidad no respeta a la persona en si misma ni a los
dems. La deshonestidad busca la sombra, el encubrimiento, el
ocultamiento. Es una disposicin a vivir en la oscuridad.

60
 La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo
en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres
humanos plenamente conscientes. Los seres humanos,
abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no
armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en
asuntos laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la
desconfianza en todos los puntos que le compete; creando una
fuerte traba con quienes interacciona.

Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los

valoramos, para cumplir con el mandato de no sentir o no
expresar lo que sentimos, empleando muchas veces el rebusque
como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de expresar
nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser
juzgados.

- Irrespeto: Es no tratar a los dems de acuerdo con la dignidad

que le corresponde. Las faltas de respeto voluntarias son
injusticias. La dignidad requiere de los dems un
comportamiento adecuado que conduzca a un ambiente cordial,
amable y armnico.

- Irresponsabilidad: Lamentablemente constituye un culto muy

difundido en nuestro pas, que ha generado que "Dar la palabra"
no tenga ningn valor o significado. El incumplimiento es casi
tradicin. Esto genera molestias entre personas que la sufren o
compaas que dependen de proveedores, etc. Uno de los signos
ms inequvocos de la decadencia moral de un pas es
precisamente el nivel de irresponsabilidad que priva en muchos
niveles. Basta mirar el alto ndice de desercin escolar, de
perversin sexual, de cuanta cosa hablan los medios de difusin
para asegurar que esta generacin es la muestra ms real de la
irresponsabilidad humana.

- Injusticia: Es el incumplimiento de un pacto. Las leyes, cdigos

y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir
y el no cumplimiento de ellos le llamamos injusticia. Trato
ilegtimo que comporta la privacin de los bienes, o la restriccin
de la libertad personal realizada sin justificacin.

61
- Infidelidad: No trata simplemente del engao entre parejas.
Tambin est las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos
que en ocasiones sufren las consecuencias de estos actos. La
infidelidad, en s, es un acto de traicin hacia la pareja; traicin en
la confianza depositada en ella (O l). De la cual no es posible
repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca,
pueden pegarse las partes, pero su belleza habr desaparecido,
es irreparable.

- Traicin: Tcnicamente, es traicin renegar con dichos o

acciones (sean stas voluntarias o involuntarias), un compromiso
de lealtad hacia una idea, asociacin, o grupo de pertenencia.

Familiarmente, la traicin consiste en defraudar a la

familia, amigos, grupo tnico, religin, institucin u otro grupo al
cual pueda pertenecerse, haciendo contrariamente, lo que los
otros respetan. A menudo, cuando se acusa de traidor, tales
acusaciones son controvertidas y disputadas, cuando la persona
no puede identificarse con el grupo del cual es miembro, o de lo
contrario est en desacuerdo con los lderes del grupo que
hacen el cargo.

- Indiferencia: Estado de nimo que no siente atraccin ni rechazo

por las cosas. Actitud que adopta una mujer hacia un hombre que
no le interesa, que es interpretada por el hombre como "se est
haciendo la difcil". Similarmente, la falta de sentido de
pertenencia de algunos miembros de las instituciones.

- Corrupcin: Consiste en un acuerdo inmoral entre un corruptor y

un corrupto, o entre corruptos aliados en perjuicio de otros, que
beneficia a algunos en sus propsitos particulares, por encima de
la ley en el plano poltico. La corrupcin consiste en el uso del
poder pblico para el logro de beneficios particulares o
sectoriales, que no se identifican ni comulgan con el bien comn.
Es, el mal uso o el abuso del poder pblico para beneficio
personal y privado, entendiendo que este fenmeno no se limita
a los funcionarios pblicos, ya que el problema de la corrupcin
no tiene, en rigor, origen en el Estado, sino en las elites que han
manejado el estado.

62
 Decimos ser una nacin que exige integridad, pero realmente lo
hacemos? Decimos que queremos que los polticos sean honestos, pero
en realidad no esperamos que lo sean, tal vez porque a menudo no
somos nosotros tan honestos como deberamos serlo. Decimos que
somos una nacin de leyes, pero a menudo quebrantamos esas mismas
leyes -como el lmite de velocidad o cruzando la calle imprudentemente- y
tratamos de justificar nuestras acciones.

63
 TOLERANCIA Virtud o defecto?

Diferencia de medidas permitidas en una pieza.

Capacidad de un ser vivo para soportar los efectos de una

enfermedad sin morir y sin sufrir daos importantes o prdida de
rendimiento.

Capacidad de soportar dosis elevadas de una droga toxica.

Acuerdo, por lo general a criterio del prestamista, de aplazar los

pagos, permitir una prorroga del tiempo para efectuar los pagos o aceptar
pagos menores a los previamente estipulados.

La tolerancia es la capacidad de conceder la misma importancia a

la forma de ser, de pensar y de vivir de los dems que a nuestra propia
manera de ser, de pensar y de vivir.

Si comprendemos que nuestras creencias y costumbres no son ni

mejores ni peores que las de otras personas, sino simplemente distintas,
estaremos respetando a los dems.

No es preciso compartir una opinin para ser capaz de

considerarla tan valida como cualquiera otra. Lo que hace falta es tratar
de ponerse en el lugar de los dems

CONCEPTOS

Segn el diccionario The Random House College, la tolerancia

es una actitud equilibrada y objetiva hacia aquellos cuyas opiniones,
practicas, raza, religin, nacionalidad y dems caractersticas difieren de
las de uno. El antiguo diccionario ingles la define como la disposicin de
ser paciente o indulgente frente a opiniones o practicas de otros; liberarse
de prejuicios o desmedida severidad en el juicio de comportamiento de
otros.

Tolerar algo, ya sea una persona un grupo o una lnea de

conducta significa que se trata de algo defectuoso o imperfecto. La

64
calificacin de defectuoso o imperfecto deriva de la medida en que difiere
de los valores y creencias de uno. El concepto de tolerancia se arroga el
preconcepto de que uno puede distinguir el bien del mal, y a causa de
ello genera y promueve concepciones opuestas. Por otra parte, la
tolerancia niega a otros una posicin equiparable en la sociedad. Dado
que las implicancias de las palabras son subconscientes y no
enunciadas; estamos separados y no somos iguales. Por consiguiente,
antes de crear ndulos de solidaridad, el concepto tolerancia proscribe la
solidaridad al impedir la igualdad, y al hacerlo as promueve una relacin
entre dominante y dominado. Si bien la idea implcita en el concepto de
tolerancia es que al permitir que grupos moral y religiosamente en
conflicto puedan coexistir uno junto al otro, en lugar de ello la tolerancia
capacita a grupos o individuos simplemente a conocer que hay
diferencias, pero sin examinarlas o explorarlas.

La tolerancia virtud o defecto? Si bien el concepto de tolerancia

apunta a abrir puertas, pareciera que las cierra por negar tanto a
individuos como a grupos, libertad e igualdad de oportunidades. Vale la
pena notar que el antiguo idioma hebreo, que fue revivido el ultimo siglo y
por lo tanto tuvo que adoptar neologismos, define tolerancia
exactamente de la misma forma que define la palabra tolerar, que
significa soportar, sufrir. De esta forma, contrariamente a lo que
propugnan muchos, tolerancia no incluye el concepto de valorizacin y
respeto hacia las diferencias, a menos que se aduzca que plantear un
tema significa valorarlo. No debiramos, por ende, dedicar menos
tiempo a hablar sobre lo que hemos de tolerar y no tolerar y, en cambio
examinar las diferencias como un medio de aceptarlas, antes que
ocultarlas tras un concepto que, en un intento de aceptar diversidades y
reconciliar personas, las califica de inferior y las segrega?

La tolerancia es inevitable e inherentemente discutible. Cuando

toleramos una practica una creencia o un tipo de comportamiento, damos
paso a algo que consideramos indeseable, falso, o por lo menos inferior.
Nuestra tolerancia expresa la conviccin de que a pesar de la
inconveniencia, el objeto de tolerancia debe ser dejado en paz. Esta es
en verdad la idea central de la tolerancia, tal como es practicada en cosas
grandes o pequeas. De manera que nuestra tolerancia hacia los vicios

65
de nuestros amigos no los hace menos viciosos: mas bien nuestra
tolerancia presupone que hay vicios.

La idea de tolerancia legitima nuestros prejuicios y, al hacerlo as,

destruye todos los objetivos que persigue una sociedad democrtica:
igualdad para toda la gente, fraternidad y libertad.

Como individuos que poseemos nuestra propia tica y escala de

moralidad, la sociedad nos demanda un compromiso con la verdad y la
fe, pero ese compromiso debe estar atemperado por la humildad y la
tolerancia hacia otros puntos de vista; que seamos apasionados pero no
arrogantes; que no condenemos a quienes tienen convicciones diferentes
de las nuestras. Sin embargo, la tolerancia nutre tanto a nuestra pasin
como a nuestra arrogancia.

Antes de que se denuncie intolerancia, sin embargo, es

necesario examinar las cualidades que comparte con la tolerancia. Al
igual que sucede con la intolerancia, la tolerancia acaso no fija limites,
formula juicios y, antes de reconciliar a la gente, la separa? Cuando un
grupo de individuos, ya sea ligado por una religin comn o una ideologa
compartida, se jacta de que es tolerante hacia otro grupo que coexiste en
la sociedad, de ninguna manera se iguala con el grupo tolerado. Mas bien
se declara superior al grupo tolerado, porque cuando nosotros toleramos
algo, no estamos inadvertidamente diciendo que no concordamos con
el, no obstante le permitimos coexistir a nuestro lado? La dificultad que
rodea al concepto de tolerancia no radica tanto en como ponerla en
vigencia sino en reconocer que no solo no derriba barreras sino que en
lugar de ello las robustece, que no suprime animosidades sino que las
alimenta.

TOLERANCIA SOCIAL

La tolerancia social es la capacidad de aceptacin de una

persona o de un grupo ante lo que no es similar a sus valores morales o
las normas establecidas por la sociedad.

Lo que la tolerancia no es

66
 Tolerancia no es hacer concesiones, pero tampoco es
indeferencia. Para ser tolerantes es necesario conocer al otro. Es el
respeto mutuo mediante el entendimiento mutuo. Segn ciertas teoras, el
miedo y la ignorancia son las races que causan la intolerancia y sus
patrones pueden imprimirse en la psique humana desde muy temprana
edad.

La tolerancia se ejerce cuando un individuo tiene la autoridad o el

poder para prohibir o suspender una accin que considere indeseable o
molesta y no lo hace, sino que deja actuar.

LA INDIFERENCIA

La indiferencia es no sentir ni placer, ni dolor, frente a lo que se

percibe. No es en absoluto necesaria la tolerancia frente a cosas por las
cuales no se siente emocin alguna. Por ejemplo, una persona para
quien las cuestiones religiosas no son una preocupacin, no puede se
calificada de tolerante en materia religiosa.

LA SUMISIN

La sumisin es la aceptacin bajo contricin. Para que haya

tolerancia, debe existir una eleccin deliberada. Solo se puede ser
tolerante con aquello que uno tiene el poder de impedir, o al menos
intentarlo.

LA INDULGENCIA

La indulgencia va ms all de la tolerancia, pues es una

disposicin a la bondad, a la clemencia, una facilidad de perdonar,
mientras que la tolerancia puede ser condescendiente.

EL RESPETO

El respeto supone que se comprenda y comparta los valores de

una persona o de una idea cuya autoridad o valor acta sobre nosotros. A
travs del respeto, juzgamos favorablemente algo o alguien; por el
contrario, a travs de la tolerancia, intentamos soportar algo o alguien
independientemente del juicio que le asignamos: podemos odiar aquello
que toleramos.

67
TOLERANCIA E IDEAL

Se considera generalmente la tolerancia como una virtud, pues

tiende a evitar los conflictos. As Kofi Annan deca que la tolerancia es
una virtud que hace la paz posible

En algunas filosofas, como la budista, la tolerancia es el primer

paso hacia la ecuanimidad, es decir la aceptacin sin esfuerzo, la
tolerancia hacia lo que nos arremete, es un ejercicio para practicar sobre
uno mismo.

la tolerancia es un ejercicio y una conquista de uno mismo.,

ejercicio de felicidad, Albert Memmi.

El espritu de la tolerancia es el arte de ser feliz en compaa de

otros. Los puntos sobre las es. Puline Vaillancourt.

Dominique Franconb afirma: debemos tener tolerancia hacia las

opiniones de otros, porque la tolerancia es la mayor de las virtudes.

TOLERANCIA RELIGIOSA

La tolerancia consiste en soportar lo que no es como nosotros.

En donde no existe la tolerancia, sobrevienen la guerra y el conflicto
permanente. Aquello que es diferente, extrao o extico puede alterar y
molestar a mi ser y mi identidad.

La respuesta instintiva y primitiva nos lleva a la violencia contra

los otros.

Si no queremos entrar en guerra y en enfrentamiento con lo que

no forma parte de nuestro ser, tenemos que soportarlo y aguantarlo como
lo que es, en su condicin de otredad. Es la tolerancia una muestra de
debilidad o de poder?

La guerra religiosa es cruenta porque es una lucha a muerte

entre absolutos. La intolerancia tuvo un impulso decisivo con el
monotesmo religioso. Al resquebrajarse la unidad religiosa del Occidente
medieval, sobrevinieron la violencia y la guerra. Las facciones religiosas
ven en el otro la personificacin de la maldad. La persecucin y

68
ejecucin de los herejes es la divisa de la intolerancia. La lucha del bien
contra el mal no permite concesiones ni contemplaciones, as que luego
de matarse y aniquilarse entre s, se accede a una conciencia de poca
en la que se asume la actitud de tolerar al que no es como nosotros. La
tolerancia moderna empieza por ser religiosa y se extiende luego a los
planos seculares.

La tolerancia es una actitud adoptada ante confesiones de fe

diferentes o ante manifestaciones publicas de religiones diferentes.
Ejemplo, el edicto de tolerancia de 1796 (Francia) autoriza la construccin
de lugares de culto para los protestantes con la condicin de que su
campanario sea menos alto que el de las iglesias catlicas.

La secta, es la iglesia del otro

En cuanto a la atalaya de la verdad absoluta, tolerar lo que

consideramos errneo e incorrecto puede resultar una debilidad de
carcter y una concesin innecesaria. De all que se interponga la poltica
del exterminio y de la aniquilacin del adversario. Quien asume un punto
de vista ms relativo y contextual puede llegar a valorar como positiva la
diversidad. La aceptacin entusiasta de la tolerancia se deriva de un
rechazo de la verdad revelada y de la predestinacin del ser. Aqu no se
soporta al otro, si no que se le ve como alguien diferente de quien se
puede aprender y rescatar algo para nosotros mismos.

TOLERANCIA POLITICA

La tolerancia como presupuesto fundamental para la construccin

de una cultura de la democracia no debe interpretarse como la fundacin
de una sociedad permisiva donde no haya lmites a sus libertades porque
la tolerancia tambin tiene sus lmites. La sociedad no debe tolerar los
actos terroristas, la corrupcin administrativa y las polticas
antidemocrticas, porque ello seria negarse como sociedad que pretende
fundar una cultura de la democracia en sus prcticas sociales o polticas.
La sociedad debe tolerar todas las manifestaciones culturales y polticas
donde la sociedad se reconozca a s misma al reconocer a los dems.

Una democracia slida se fundamenta siempre, sobre los

Principios de la tolerancia, el reconocimiento del otro y el respeto por las
minoras y por la manifestacin de las diversas expresiones de la cultura.

69
 La tolerancia debe entenderse hoy como un principio tico mas
que como una norma jurdica, como una actitud del espritu humano que
se manifiesta en la voluntad poltica de los individuos, como una
expresin solidaria y humana que habita en el mundo, la sociedad y la
vida, como un fundamento de la convivencia pacfica y como ejercicio de
la compresin, la benevolencia y la condescendencia.

Una sociedad o un individuo intolerante es quien rechaza con

hostilidad a quienes por razones culturales que pueden ser; el
comportamiento, la religin o la ideologa, no comparte sus actitudes,
creencias u opiniones. Rechaza el dialogo y el pluralismo. Ser tolerante
es apartarse de toda intransigencia sin renunciar por ello a los principios.
La intolerancia es la raz de la persecucin y el exterminio.

La fe tambin levanta hogueras como el racionalismo autoritario

decide lo que conviene a los hombres y pueblos, esto es, la inquisicin,
los imperialismos y el fundamentalismo. La tolerancia es
fundamentalmente el reconocimiento del otro en sus diferencias y el
reconocimiento del derecho a ser diferentes, y no indiferencia hacia los
dems. La tolerancia es una construccin social, cultural, poltica que se
logra a travs de un proceso de socializacin, de reconocimiento de la
alteridad.

Por tolerancia poltica debemos entender la capacidad que tiene

la sociedad y el sistema en general para asimilar todas las
manifestaciones culturales sin que se desestabilice su organizacin social
y su identidad. La tolerancia poltica es una capacidad del sistema para
asimilar las diferentes expresiones de la cultura.

Pluralismo significa que en una sociedad, distintos grupos

proponen distintos modelos de felicidad

El pluralismo debe garantizar la convivencia pacifica. El

reconocimiento del otro como diferente y como interlocutor vlido, es el
primer principio tico que se articula en la comunicacin cuando sta es
una autentica conversacin y no una simple imposicin de la opinin
propia.

DECLARACION DE ONU SOBRE TOLERANCIA

70
 Alarmada por la intensificacin actual de los actos de intolerancia,
violencia, terrorismo, xenofobia, nacionalismo agresivo, racismo,
antisemitismo, exclusin, marginacin y discriminacin perpetrados
contra minoras nacionales, tnicas, religiosas y lingsticas, refugiados,
trabajadores emigrantes, inmigrantes y grupos vulnerables de la
sociedad, as como por los actos de violencia e intimidacin contra
personas que ejercen su derecho de libre opinin y expresin todo los
cuales constituyen amenazas para la consolidacin de la paz y de la
democracia en el plano nacional e internacional y obstculos para el
desarrollo.

Poniendo de relieve que corresponde a los Estados Miembros de

ONU desarrollar y fomentar el respeto de los derechos humanos y las
libertades fundamentales de todos, sin distinciones por raza, gnero,
lengua, origen nacional, religin o discapacidad, as como el combate
contra la intolerancia, adoptan y proclaman solemnemente la:

Declaracin de Principios sobre tolerancia, en la cual establecen,

entre otras cosas lo siguiente

1. La tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de

la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras
formas de expresin y medios de ser humanos. La fomentan el
conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la libertad
de pensamiento, de conciencia y de religin. La tolerancia
consiste en la armona en la diferencia. No slo es un deber
moral, sino adems una exigencia poltica y jurdica. La
tolerancia, la virtud que hace posible la paz, contribuye a sustituir
la cultura de guerra por la cultura de paz.

2. Tolerancia no es lo mismo que concesin, condescendencia o

indulgencia. Ante todo, la tolerancia es una actitud activa de
reconocimiento de los derechos humanos universales y las
libertades fundamentales de los dems.

3. La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos

humanos, el pluralismo, la democracia y el Estado de derecho.
Supone el rechazo del dogmatismo y del absolutismo y afirma las

71
 normas establecidas por los instrumentos internacionales
relativos a los derechos humanos.

4. Conforme al respeto de los derechos humanos, practicar la

tolerancia no significa tolerar la injusticia social ni renunciar a las
convicciones personales o atemperarlas. Significa que toda
persona es libre de adherirse a sus propias convicciones y acepta
que los dems se adhieran a las suyas. Significa aceptar el
hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados
por la diversidad de su aspecto, su situacin, su forma de
expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a
vivir en paz y a ser como son. Tambin significa que uno no ha
de imponer sus opiniones a los dems.

5. En el mbito estatal, la tolerancia exige justicia e imparcialidad en

la legislacin, en la aplicacin de la ley y en el ejercicio de los
poderes judicial y administrativo.

6. En el mundo moderno, la tolerancia es ms esencial que nunca.

Nuestra poca se caracteriza por la mundializacin de la
economa y una aceleracin de la movilidad, la comunicacin, la
integracin y la interdependencia; la gran amplitud de las
migraciones y del desplazamiento de poblaciones; la
urbanizacin y la transformacin de los modelos sociales.

7. La educacin es el medio ms eficaz de prevenir la intolerancia.

La primera etapa de la educacin para la tolerancia consiste en
ensear a las personas los derechos y libertades que comparten,
para que puedan ser respetados y en fomentar adems la
voluntad de proteger los de los dems.

8. La educacin para la tolerancia ha de considerarse un imperativo

urgente; por eso es necesario fomentar mtodos sistemticos y
racionales de enseanza de la tolerancia que aborden los
motivos culturales, sociales, econmicos, polticos y religiosos de
la intolerancia, es decir, las races principales de la violencia y la
exclusin.

TOLERANCIA Y MASONERIA

72
 La idea de tolerancia es uno de los valores que configuran el
marco de referencia que la masonera procura edificar para permitir el
dialogo entre los hombres. Es quiz uno de sus valores emblemticos,
por cuanto el nacimiento de la masonera especulativa est ntimamente
relacionado con las tensiones provocadas por las Guerras de Religiones
del siglo XVII.

El fin ltimo de la tolerancia radica en la bsqueda de la

multiplicacin de las visiones para alcanzar la mayor visin. Pero, no
debe confundirse la tolerancia con la simple indulgencia y el bobalicn
indiferentismo de dar todo por bueno. Debe reivindicarse la tolerancia
como un valor fuerte, como la voluntad expresa de esforzarse por
comprender todo lo humano, algo as como el dictum latino, Hombre
soy, y nada humano juzgo ajeno a mi.

Esto no significa renunciar a la beligerancia ideolgica, ni al

debate entre las ideas sin el cual no hay verdadera civilidad, esto no
significa renunciar a denunciar lo intolerable: no hay tolerancia para los
enemigos de la tolerancia.

La tolerancia, en masonera es una exigencia de su misma

vocacin de Centro de Unin, y de ah irradia su estimacin de dicho
valor como esencial para todo sociedad abierta. Es importante para los
masones ya que implica respeto, indulgencia y consideracin hacia los
opiniones de los dems.

Tolerancia no es permisividad ni silencio cobarde, ni mucho

menos cmplice, respecto de las conductas indebidas. Es una actitud
activa y no pasiva; se trata de abrirse a la verdad de otro, de permitirle
que se exprese, de brindarle la posibilidad de enfrentarse con nuestra
verdad. No aceptar, no tolerar la confrontacin de ideas, por dismiles que
estas sean con respecto a las nuestras, es caer en el fanatismo o la
intolerancia, sntoma caracterstico de los que coartan la libertad y los
derechos que por naturaleza corresponden al hombre.

Con afecto y comprensin es ms fcil confrontar ideas

discordantes y tratar de encontrar una sntesis entre visiones opuestas
sin descalificacin, agresividad ni competencia. La virtud de la tolerancia
adquiere particular importancia en el tratamiento de temas tales como:

73
Valores, religiosos y polticos, pues se trata de materias esencialmente
discutibles, donde generalmente no caben las pruebas cientficas
irrefutables y donde la verdad solo se puede alcanzar con el sentimiento y
la razn.

Todas las personas, sin excepcin alguna, tienen el derecho de

sostener su propia verdad, con elevacin, respeto y especial
consideracin por los puntos de vista de los dems. Los Masones, sean
poderosos o humildes, ancianos o jvenes, con creencias religiosas y
partidos polticos diferentes, pueden reunirse y trabajar juntos en la
sociedad; porque son tolerantes, pueden congregarse en armona y
tratarse con moderacin y cordialidad, sin distincin de jerarquas
sociales y de otro orden. De igual modo, la masonera cree que en una
sociedad como la nuestra no puede existir sin la tolerancia. Por eso se
trata de propagarla por el mundo y con ello evitar horrores y muchas
lagrimas.

La tolerancia como valor ha sido histricamente motivo de roces

entre la masonera y el fundamentalismo catlico, que ha mantenido
tradicionalmente una postura beligerante frente a este valor, de acuerdo
con el principio Extra ecclesia nulla salus. La fe obliga a creer que
nadie puede salvarse fuera de la iglesia Apostlica Romana, la cual es la
nica arca de salvacin, fuera de la cual perecer quienquiera que no
entre.

En la actualidad, en cambio, la tolerancia parece ser un valor

relativamente generalizado y que a pesar de sus manifiestas fallas ha
llegado a impregnar nuestras instituciones pero no puede decidirse que
haya sido un logro sencillo, ni que haya quedado establecido de una vez
para siempre. No es una actitud espontnea sino que requiere una
educacin que solo puede venir dada a partir de una vigencia social
autentica de ese valor.

74
 REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO DE FE

SIGNIFICADOS DE FE (D.R.A.E.)

1. En la religin catlica, representa la primera de las tres virtudes

teologales, asentimiento a la revelacin de Dios por la iglesia.

2. Es un conjunto de creencias de una religin: fe budista,

musulmana, cristiana, etc.

3. Es un conjunto de creencias de alguien, de un grupo personas o

una multitud.

4. Es confianza, buen concepto que se tiene de alguien o de algo.

Tener fe en el medico.

5. Es la creencia que se da a algo por autoridad de quien lo dice o

por la fama publica.

6. Es la palabra que se da o promesa que se hace a alguien con

cierta solemnidad o publicidad.

7. Es la seguridad, aseveracin de que algo es cierto. El escribano

da fe.

8. Es el documento que certifica la verdad de algo. Fe de soltera,

de bautismo.

9. Es la fidelidad (lealtad). Guardar la fe conyugal.

10. Confianza absoluta: La conviccin que tenemos los seres

humanos de creer en algo cuya prueba recae en hechos
conocidos.

11. Creencia en algo sin necesidad de que haya sido confirmado por
la experiencia o la razn, o demostrado por la ciencia; tener fe en
que hay vida despus de esta.

75
 12. Fe de erratas impresa. Lista de errata encontradas en un texto
despus de su publicacin, que se inserta en el libro junto con
sus correcciones.

13. Creer sin evidencia en algo que dijo alguien sin conocimiento,
sobre cosas sin fundamentos.

CONFIANZA Y FE

La fe es creer en algo sin mucha explicacin, creer ciegamente.

Muchas veces se tiene fe porque las cosas se escapan de las manos y ya
no queda mas nada que hacer.

Por otro lado la confianza es algo que hay que ganrselo. No se

confa en otra persona solo porque si, se confa porque aquella persona
nos ha demostrado que es alguien que merece nuestra confianza, y
desde ese punto de vista la confianza es mucho ms slida que la fe. Por
lo menos cuando es una confianza real.

La confianza es cuantificable porque se basa en datos de la

experiencia, es decir, sus motivos son comprobables. La condicin para
algo se acepte por fe es que no haya posibilidad de comprobacin.

Quizs la diferencia mas acusada entre fe y confianza es que la

confianza jams prevalece sobre la realidad. Cuando la realidad la
contradice se pierde la confianza y se afirma lo real. La fe por el contrario
prevalece sobre el mundo real. Cuando el mundo real la contradice se
niega o falsifica la realidad, para que la fe siga viva.

LA FE COMO BASE DEL CONOCIMIENTO HUMANO

Muchos filsofos y telogos bastante conocidos han abrazado la

idea de que la fe es la base de todo conocimiento. Un ejemplo es San
Agustn. Una de sus contribuciones claves a la filosofa fue la idea de
usar la fe para poder entender. Establecida por Agustn en su declaracin
Crede, ut intelligas (Cree, para que puedas entender). Esta
declaracin desborda la esfera de la religin, para abarcar la totalidad del
conocimiento. En esencia, la fe debe estar presente, para llegar a
conocer cualquiera cosa. En otras palabras, se debe asumir, creer o tener

76
fe en la credibilidad de una persona, lugar cosa o idea, con la finalidad de
tener una base para el conocimiento.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO

A veces se argumenta que an el conocimiento cientfico

depende de la fe, por ejemplo, fe en que el investigador responsable de
una conclusin emprica es competente y honesto. El distinguido qumico
y filsofo Michael Polanyi, argumento que el descubrimiento cientfico
empieza con la fe del cientfico en que es posible descubrir algo que es
desconocido. As, el descubrimiento cientfico requiere de un compromiso
apasionado, para llegar a un resultado desconocido hasta ese momento.
Polanyi argument que el mtodo cientfico no es un mtodo objetivo sino
extrado de la pasin del hombre. Por el contrario el progreso cientfico
depende principalmente de la capacidad nica del hombre libre de darse
cuenta e investigar patrones y conexiones, y de la buena disposicin
individual del cientfico para comprometer su tiempo y recursos en tal
investigacin, la que, generalmente debe empezar antes de que se
conozca la verdad o se imaginen los beneficios del descubrimiento, hasta
que se haya comprendido completamente.

La fe no necesariamente requiere de pruebas empricas, pero si

necesita de un sistema razonable, datos pasados que den apoyo a un
resultado optimo y un sistema de trabajo apoyado en experiencias
pasadas que den un sustento racional al esfuerzo que se realiza estar
atentos a las condiciones, pues de cambiar ser absurdo continuar con el
mismo esfuerzo.

El centro principal de la fe es confiar en que los condicionantes

externos tendern a a continuar invariables en el futuro, y en que nuestro
estado de animo ser optimo para afrontar tal tarea. Quienes te apoyan
forman parte del medio que asumimos tendera a ser invariable. Se podra
argumentar entonces, que hasta que uno llegue a poseer todo lo que
desea, necesitara razonar su fe para establecer una hiptesis que le
suministre el entendimiento necesario para comprobar tericamente su
grado de correccin o incorreccin, y ponerlo en practica y trabajar por
ello, para poder conseguirlo con alguna vana esperanza.

77
 El filosofo Descartes intento desafiar esta idea en su declaracin;
Pienso, por lo tanto existo. Sin embargo, se ha argumentado que aun la
declaracin pienso esta basada en la fe de la existencia de algo
llamado pensamiento. Lo real es que la existencia misma esta fuera de
toda duda. Por inferencia lgica esta comprobado que la existencia
misma esta fuera de toda duda, as como tambin el pensamiento que
nos ayuda a encontrar tal realidad.

EL CONOCIMIENTO RELIGIOSO

En origen, tanto el conocimiento cientfico como el religioso

parten de lo mismo; hechos pasados que establecen verdades
observables por el entendimiento humano relativo a una poca. La
diferencia se establece con el paso del tiempo. La religin trata de
congelar esas verdades, razonan para tratar de conservar lo que resulto
evidente en un pasado y no para tratar de incorporar nuevos patrones de
razonamiento adaptados al medio. Cuando encuentran la lgica que
justifica conservar el mismo conocimiento, se refuerza su deseo por
otorgarle a un poder superior al hombre esa revelacin y, desear que ese
poder considere ese conocimiento eternamente bueno.

Cuando el medio cambia somete los individuos a nuevos

desgastes, tanto fsicos como emocionales. En esos instantes es cuando
se distancian la religin de la ciencia. La religin busca como hacer
perpetuo un conocimiento demostrado cierto en una poca sin tener en
cuenta el cambio del medio.

La complejidad de algunos vericuetos filosficos establecidos

para conservar la integridad coherente del sistema dogmtico, convence
a los religiosos devotos de que su fe es verdadera y eterna. Por otro lado,
cada vez son mas las personas que esos vericuetos no aportan
soluciones prcticas a sus vidas cotidianas; es en ese punto donde
aparecen dos tipos de comportamientos distintos. El comportamiento
coherente (tendente al cambio) y el comportamiento crdulo (tendente al
fanatismo).

FE PSICOLGICA

78
 En el camino de la vida aprendemos a tener fe. Pero no la fe, que
despus de este viene un mundo mejor, sino que todos y cada uno puede
hacer de este el mundo que quiera para el o ella.

Es difcil para el incrdulo empezar a creer en cosas distintas.

Hay muchas creencias que se basan en la fe ms que en cualquier otra
cosa, por ejemplo:

1. Que mi futuro depende de mis acciones y de mi determinacin y

no de las circunstancias en la que vivo.

2. Que aprendiendo actividades sencillas pero diferentes voy a

lograr riquezas.

3. Aprender que solo ayudando a los dems voy a lograr lo que

quiero.

4. Que tengo muchsima gente a m alrededor, dispuesta a

ayudarme desinteresadamente.

79
 PERSONA HUMANA

DEFINICIONES DE PERSONA

Individuo de la especie humana.

Persona fsica (derecho). Cualquier individuo con derechos y

obligaciones.

Persona grata o non grata La que es bien o mal aceptada o

recibida en una comunidad o grupo: Le declararon persona non
grata.

Persona jurdica Ser o entidad capaz de derechos y obligaciones

que no tiene existencia individual fsica, como las asociaciones,
sociedades y fundaciones.

Persona pblica Hombre o mujer famosos o conocidos por su

profesin, acciones o abolengo:

Persona, en nuestra cultura, se opone a cosa y a animal, aunque

de distinto modo. En cuanto opuesto a cosas y a animales el trmino
persona se aproxima al trmino hombre. Sin embargo no se superpone
con l:

1. Porque existen, entre las creencias de nuestra cultura, y sobre

todo en el lenguaje, personas no humanas (personas divinas:
Padre, Hijo y Espritu Santo; personas angelicales o diablicas; o
incluso las extraterrestres).

2. Porque hay seres o cosas que son humanos, pero no son

personales (por ejemplo el hombre de Neanderthal nadie
dice: la persona de Neanderthal o bien una mquina, un
mueble, y en general, la cultura extra somtica, que es
humana, cultura humana, y no es personal.

DEFINICIONES DE PERSONA HUMANA

Ser racional libre, autnomo, con autoridad propia, orientado a

fines especficos, que por el ms ntimo dominio de su libertad es duea
de s misma y, en consecuencia, responsable de sus propias acciones.
La persona se define en el orden prctico como ser libre, que en cuanto
tiene unos fines que cumplir, es un ser responsable. El destino de la

80
persona humana, por tanto, est inscrito en su propia naturaleza y no es
otro que el de llevar a su mxima perfeccin las potencias que lo
constituyen como persona humana. Sus rasgos caractersticos son: la
individualidad, la racionalidad y la dignidad.

La persona humana consiste en la unidad de tres entes, espritu,

sique y cuerpo, en la que el espritu asume la complejidad de funciones
de la sique con su integral somtico.

Esta realidad inmaterial es el espritu humano que, irreductible a

las estructuras de la materia y de su marco espaciotemporal, est sin
embargo, condicionado formalmente por la realidad material mientras no
se destruya en sta el nivel suficiente de complejidad, que el espritu
asume, la complejidad de funciones de la sique con su integral somtico.

La ms clebre definicin de la persona es la formulada por

Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional". Todos los
conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por
sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia
primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las
dems realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es,
digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se
individualiza por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona
est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza
racional, sino por ser un individuo subsistente.

LA PERSONA HUMANA TIENE CUERPO Y ALMA

"En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma

condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza
por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre
alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal,
sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio
cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da".

La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico

sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento,
nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de
movimiento de todo ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos
ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la
potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la
potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien.

La existencia del alma humana inmortal se demuestra por la

capacidad del intelecto humano de concebir ideas universales que

81
rebasan las limitaciones del tiempo y del espacio. Las ideas del amor en
s mismo, la justicia en s misma, los mismos conceptos geomtricos del
crculo, la lnea y el punto, por ejemplo, no existen en el mundo material.
Sin embargo, el ser humano es capaz de concebir estos conceptos. Ello
es slo explicable por el hecho de que existe una entidad espiritual que,
actuando por medio de nuestro cerebro, produce estas ideas. Es
imposible que algo puramente material produzca conceptos que rebasan
lo material.

Ahora bien, siendo el alma una sustancia espiritual, no est

sujeta a la corrupcin del tiempo, como ocurre con las cosas materiales,
ni tampoco, al menos no de forma absoluta, a las limitaciones de los
dems cuerpos materiales. Por consiguiente, nuestra alma se caracteriza
por ser espiritual, inmortal, capaz de razonar y libre.

La unidad del alma y cuerpo que la persona humana es, no

admite separacin sin alterar su identidad. Sin el cuerpo, no tenemos
persona humana, sino slo un alma humana; sin el alma slo tenemos un
cadver. El alma humana reclama el cuerpo que le corresponde y el
cuerpo est ordenado a su alma.

LA PERSONA HUMANA ES INDIVIDUAL

Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la

Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el
individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se
desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad.
Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas
fundamentales:

1. Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es

decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una
totalidad en s.

2. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone

de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una
unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.

La persona humana es un ser corpreo y espiritual al mismo

tiempo. Es una unidad sustancial de alma (o espritu) y cuerpo. Decimos
unidad sustancial, no accidental, porque la unin entre el alma y el cuerpo
resulta en un solo ser: el ser humano, la persona humana. El cuerpo es
parte intrnseca de la persona y no un mero accidente suyo; no es un
traje que me pongo y luego me quito. Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi
cuerpo.

82
LA PERSONA HUMANA ES SOCIAL

El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso

mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus
semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su
conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los
otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el
hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el
animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que
caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por
lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad
absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o
cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna
cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una
persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca
como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y
econmicas

Adems de las definiciones y conceptos de la persona humana,

es preciso ir ms all de la presencia fsica de la materia en el ser
humano, pues sus leyes y ecuaciones no nos dan respuesta de la
actividad espiritual de ste. El inteligir, el querer, la libertad y, en general,
todo ejercicio espiritual del ser humano, su comportamiento tico, su
dignidad, sus derechos, sus deberes, etc., no pueden atribuirse a
propiedades desconocidas de la materia.

La persona humana es un Ser racional libre, autnomo, con

autoridad propia, orientado a fines especficos, que por el ms ntimo
dominio de su libertad es duea de s misma y, en consecuencia,
responsable de sus propias acciones. La persona se define en el orden
prctico como ser libre, que en cuanto tiene unos fines que cumplir, es un
ser responsable. El destino de la persona humana, por tanto, est inscrito
en su propia naturaleza y no es otro que el de llevar a su mxima
perfeccin las potencias que lo constituyen como persona humana. Sus
rasgos caractersticos son: la individualidad, la racionalidad y la dignidad

En la actualidad persiste una visin reductiva de la persona

humana. Se la reduce a su corporeidad (visin materialista), a un objeto
de placer o consumo (visin hedonista), a una mera pieza social o laboral
(visin sociologista), a un animal sofisticado (visin cientificista o
mecanicista) o, incluso, se va al otro extremo, exagerando su dimensin

83
espiritual, hasta el punto de restarle importancia moral a su corporeidad
(visin espiritualista)

Como sea, de all pas al derecho para significar los diferentes

papeles que un ser humano puede representar en la sociedad, cada uno
de los cuales implica un conjunto de relaciones sociales y jurdicas, y por
tanto, de derechos y deberes.

A lo largo de la historia resulta evidente que no se consideraba a

todos los hombres o mujeres sujetos de iguales derechos y obligaciones
(esclavitud) y por otra parte, tal como lo especifica el derecho existen
personas naturales y jurdicas.

DESARROLLO HUMANO

LA PERSONA HUMANA COMO CENTRO

La persona humana debe ser el centro y el fin de la vida social,

econmica y poltica. El estado, el mercado y los tratados de libre
comercio pueden ser medios al servicio de las personas. Jacques
Maritain define a la persona como un universo de naturaleza espiritual,
dotado de libre albedro.

El estado, la empresa y el mercado deben estar orientados hacia

el desarrollo integral de las personas; es decir, hacia el autntico
desarrollo humano y como dira Aristteles, hacia el bien comn.

El desarrollo humano es un proceso ilimitado de crecimiento y

realizacin de las personas en los diferentes mbitos, que les permite
avanzar hacia niveles cada vez ms elevados de calidad de vida. Debe
ser un desarrollo integral, inclusivo y sostenible.

El mundo no debe estar al servicio solamente de los estados, de

los organismos internacionales o de las empresas sino en primer lugar al
servicio de la dignidad de la persona humana

La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se

califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la
dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una
concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la
eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de
igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que
constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales.

84
 En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el
hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las
expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder
de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la
mayora.

La persona humana debe ser el centro de todo proyecto social,

econmico o poltico. Hay que partir del respeto y promocin de la
dignidad de la persona y de los derechos fundamentales que son
anteriores a la existencia del estado o del mercado y que nacen de la
naturaleza humana. Es el derecho natural que nos revelaron los estoicos
y segn el cual todos tenemos derechos y obligaciones universales por la
simple razn de ser humanos independientemente de nacionalidad, raza,
religin, cultura, sexo o clase social.

La libertad es uno de los valores ms esenciales del humanismo.

Sin libertad no hay dignidad. Pero mi libertad termina donde empieza la
de los dems. Como seres sociales debemos vivir la libertad en
comunidad, es decir compartindola con los dems. Todos somos libres
y, por lo tanto, iguales en dignidad y en el disfrute de la libertad. Pero la
libertad es inconcebible en un mundo sin justicia.

La realizacin de la persona humana solo es posible en

comunidad. Pero en una comunidad que hace suyos los principios y
valores de la libertad, la democracia, la igualdad, la fraternidad, la justicia
y la paz.

85
 LAICISMO UNA DOCTRINA NECESARIA

PODER DE LA IGLESIA

Las religiones, en cuanto no tuvieron el auxilio de la ciencia para

descubrir las explicaciones de los fenmenos naturales: el da y la noche,
las estaciones, las lluvias y sus truenos y relmpagos, inundaciones y
terremotos y particularmente, los misterios de la vida y la muerte, donde
debemos incluir la salud y la enfermedad, inventaron soluciones a sus
interrogantes que, a propsito o no, administraron los brujos y
sacerdotes, quienes simplemente atribuyeron a la voluntad de uno o
varios seres desconocidos, la causa y efectos de tales fenmenos
inexplicables.

A tales misterios se les denomina la voluntad de Dios. Los

analistas de las causas y las leyes de los fenmenos naturales, mil veces
las descubrieron pero no encontraron odos ni disposicin de la gente
para entenderlas, probablemente debido a que tales explicaciones eran
menos sencillas, menos cmodas para el pueblo (laikos en griego
antiguo) que la simple voluntad de Dios. Surge as el Esoterismo, el
conocimiento oculto, el conocimiento interior, que simplemente se
mantena oculto porque nadie se interesaba en l y esto, hasta nuestros
das.

Los brujos y sacerdotes, siempre supieron que el conocimiento es

la mayor fuente de poder y riqueza, pero si el pueblo no quiere escuchar
ni comprender, es decir conocer, all l! Por que no ganar autoridad
administrando el conocimiento esotrico y ponerla tambin a disposicin
de los lideres polticos de aquella cultura o sociedad, si no eran ellos
mismos tales lderes?, y si por casualidad, algn, no iniciado en las artes
del sacerdocio, se pona demasiado curioso, poda ser fcilmente
calificado como hereje y en consecuencia alejado de los misterios, lo que
de paso, los haca ms poderosos.

As surge la moral que el gobernante desea que prevalezca en el

mbito de su dominio. Este concepto de moral, se extendi segn dos
corrientes, la moral revelada, muy propia de los brujos y sacerdotes, que
se han erigidos en interpretes y administradores de la voluntad de Dios,

86
que es quien la revela, y la moral positiva, que es la impuesta por la
autoridad, teniendo como base la moral natural, ms la revelada que le
conviene adoptar y agregndole aquellos preceptos morales que le
conviene imponer a sus sbditos. Esta moral, deriva despus de un largo
proceso en lo que termina siendo la ley.

Aplicando la tica, que es la ciencia que estudia la moral, el ser

humano fue perdiendo su libre albedro, su capacidad de determinar en
conciencia lo bueno y lo malo y, en consecuencia, llegar a un consenso
dentro de su grupo cultural, para establecer las reglas morales, auto
determinadas, para regular el comportamiento armnico del grupo.

Su libre albedro lo cambi por lo ms fcil, acatar la ley moral del

sacerdote o del Seor.

La prdida del libre albedro fue total a fines de la Edad Media,

mientras la iglesia Catlica se adueaba, en Occidente, de la
comunicacin e interpretacin de la voluntad de Dios y determinaba a
su arbitrio, no slo lo que era lo bueno y lo que era pecado, sino que se
constitua en inquisidor, para encontrar a los pecadores y castigarlos
hasta con la muerte, si osaban usar el libre albedro, para establecer en
conciencia, los preceptos morales propios y de su grupo.

RELIGION EN AMERICA

Amrica post-colombina, desde Mxico hasta la Antrtica, se

desarrolla profundamente ligada a la iglesia Catlica. Los llamados
Reyes Catlicos; Fernando de Aragn y doa Isabel de Castilla, profesan
fuertemente tal religin y en su reinado, precisamente el ao del
denominado descubrimiento de Amrica, la autoridad de la iglesia se
hace sentir desde el comienzo. La inquisicin campe por las tierras
americanas, protegida por los diversos monarcas durante los siglos de la
colonia, cuando la iglesia se opuso tenazmente al proceso de
Independencia Poltica de los pueblos americanos.

Una de las manifestaciones del absolutismo de Amrica fue la

prohibicin de la libre circulacin de ideas y de libros, la imposicin de las
ideas catlicas, la defensa de la iglesia y la persecucin a concepciones o
pensamientos disidentes, como la francmasonera y los Francmasones.
Fernando VI expidi un Real Decreto, de 2 de Julio de 1751, por el cual

87
prohibi el ejercicio de la masonera en toda la extensin de su reino bajo
el pretexto de que sus doctrinas eran peligrosas para el Estado y la
religin, estableciendo la pena de muerte para todo individuo que
profesase sus ideas.

Mas tarde, por concesin pontificia se crean los patronatos, los

cuales derivan en una relacin entre la iglesia y el estado con
obligaciones y derechos recprocos, mediante el cual el estado se obliga
a: mantener la religin oficial nica, proteger la iglesia y proveer los
gastos de culto y a la congrua de los eclesisticos funcionarios, a cambio
de el derecho de proposicin, esencia del Patronato, la subrogancia en el
cobro del diezmo, impuesto eclesistico que perciba el Estado, la
vigilancia de la conducta del clero, denuncindola a las autoridades
eclesisticas y la supervigilancia de la administracin de bienes
eclesisticos, etc.

Eran obligaciones de la iglesia: cumplir ciertas funciones civiles

que le encomendaba el Estado, lo que les converta en funcionarios; los
Obispos eran consejeros del Rey, los curas prrocos se encargaban de
llevar los libros del estado civil: bautismo, matrimonios, defunciones, etc.,
adems de otros encargos y comisiones. El derecho del clero se refera
al fuero y al uso del Recurso fuerza, consistente en el derecho de recurrir
a los tribunales ordinarios reclamando de la resolucin de un Tribunal
Eclesistico.

En la mayora de las nacientes Repblicas Americanas tal

institucin, se mantuvo hasta avanzado el siglo XIX y en algunas hasta el
siglo XX. La separacin de la iglesia y Estado ha sido precedida de
largos procesos de negociaciones, al final de los cuales Roma ha
obtenido jugosas recompensas. Pese a las declaraciones oficiales de
separacin entre Iglesia y Estado, establecida en los propios textos
constitucionales, en realidad no es as, y la iglesia Catlica goza de
prebendas y privilegios irritantes y absolutamente in equitativos frente a
otras religiones y de los sectores librepensadores o que no tienen
religin.

ESTADO Y RELIGION

88
 El Estado, es la organizacin del poder poltico dentro de una
comunidad nacional, mediante instituciones objetivas que declaran el
Derecho y lo sostienen, conservando el orden por medio de una direccin
poltica y un cuadro administrativo diferenciado. Su estructura tiene como
elementos esenciales el poder, el ordenamiento jurdico, la poblacin y el
territorio. La soberana, como cualidad de poder, y el imperio de la ley,
como cualidad del ordenamiento jurdico, proporcionan significacin y
sentido a la estructura

Religin, es un sistema solidario de creencias y de practicas

relativas a las cosas sagradas. De estas definiciones es posible deducir,
con facilidad, la diferencia sustancial entre una y otra entidad. La iglesia
es una institucin que organiza y administra alguna de las religiones que
se disputan el mundo de los creyentes; en consecuencia su
preocupacin fundamental es la manutencin y expansin de las ideas y
creencias propias de la religin a la cual se refiere.

Los dos elementos principales o fundamentales de cualquiera

religin son: la idea de Dios y las normas de conducta o cdigo tico
preconizado por la respectiva religin.

Frente a la idea de Dios es posible encontrar por lo menos cinco

ideas o postulaciones: el tesmo, desmo, pantesmo, agnosticismo y
atesmo. Ninguna de ellas puede considerarse la verdadera. En cada
una de estas es posible encontrar millones de adeptos, de tal modo que
ni siquiera por nmero seria posible resolver el problema

El Estado, representante de todos los individuos que componen

una nacin no puede estar unido a una religin porque sta representa un
tipo de pensamiento particular, singular, respecto de materias en las que
existe diversidad.

Otra de las caractersticas del Estado y la nacin es su

soberana. Bien sabido es que la iglesia Catlica obedece a autoridades
del Vaticano, a sus normas y mandos, atentando contra la soberana de
otros Estados, dando origen a conflictos que marcan la historia mundial y
de muchas naciones.

LAICISMO

89
 Laicismo, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, es
la Doctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad,
y ms particularmente del Estado, de toda influencia eclesistica o
religiosa. Desde antes de la historia, la religin prevaleci sobre el
ordenamiento civil, ya que sta surge como la permanente necesidad que
tiene el ser humano de explicarse los fenmenos naturales cuyas causas
y leyes desconoce y que, en su ignorancia, atribuye a una voluntad
superior al plano natural, es decir, busca explicaciones en lo sobrenatural,
que no es otra cosa que todo aquello que no se explica con la razn.

El Laicismo tiene por base el libre examen, es decir el derecho a

percibir, analizar, estudiar, conocer, sacar conclusiones, comunicar y
actuar, segn los dictados de la razn, que determinan nuestras propias
facultades. En otras palabras, Laicismo es equivalente a hablar de la
libertad de pensamiento, a la facultad de rechazar el dogma, la verdad
revelada, es el grito de la conciencia que rechaza la esclavitud de ideas
pre digeridas o impuestas, sean estas religiosas o de otra ndole,
doctrinarias o polticas, que pretendan sojuzgarnos. Sin embargo, el
Laicismo solo tiene sentido, cuando esta libertad de conciencia se
transmite a nuestro entorno social, es decir cuando el libre examen forma
parte de nuestra cultura, y cuando la sociedad admite que cada uno
puede pensar lo que su conciencia genera, pero que no es admisible que
la sociedad sea obligada a aceptar creencias y valores de grupos, por
mayoritarios que estos sean. El Estado democrtico, tericamente
garante de la convivencia armnica de sus electores, tiene la obligacin
moral de impedir que los dogmas de unos tengan que ser aceptados o
compartidos por los otros, como sucede en las Teocracias o las
Dictaduras.

Puesto que el Estado es laico, y no confesional, su norma no

debe coincidir con los preceptos especficos de ninguna religin. La
diferencia entre la funcin del Estado, que se refiere a la vida en este
mundo y aquella de la iglesia, que se proyecta en la trascendencia
buscando la salvacin de las almas, no puede ser mas clara. Existiendo
muchas o varias religiones tan validas las unas como las otras, con cul
habra de unirse el Estado? Es imposible que con todas; en
consecuencia la equidad y la neutralidad deber ser lo ms conveniente.

90
 El Laicismo no es opuesto, ni contrario a la religin, no es ateo, ni
testa, ni desta, ni pantesta, ni agnstico; simplemente estima que el
problema de la divinidad, fundamento de las religiones, debe resolverlo
cada ser; y respetable es cualquier conclusin.

Tener una sociedad Laica, supone avanzar en la plena vigencia

de los derechos humanos, e implica concretar el humanismo, que procura
un estado de buena salud mental en la poblacin y la convivencia
armnica entre seres humanos de diversas creencias. En una sociedad
democrtica pueden coexistir diferentes verdades, en la medida que su
miembros sean capaces de soportar las verdades de los otros. Si no se
acepta esta pluralidad slo quedar el camino de la persecucin poltica e
ideolgica

ORIGEN DEL LAICISMO

El Laicismo es un concepto relativamente nuevo, conocido en

Francia en su forma actual desde 1905. Esta doctrina tiene dos
fundamentos: uno tico (la libertad absoluta de conciencia moral), el otro
legal (la separacin de Iglesia y Estado). Establece la diferencia entre dos
mundos distintos: el inters general y la conviccin individual.

El Laicismo representa una de las bases fundamentales en una

sociedad democrtica. Implica que todos los hombres se reconocen, sin
distincin de clase, origen o denominacin, los medios para el desarrollo
de su propia personalidad, la libertad de opcin, la responsabilidad para
su propia madurez y la propiedad de su destino.

En Francia, pas donde la iglesia Catlica Romana intent ejercer

un poder totalitario ms estricto, un anhelo, aunque todava bastante
vago, de liberacin poltica y espiritual, acab revelndose contra este
poder en el medioevo. Fue precisamente dentro de la propia iglesia
catlica donde estos movimientos tuvieron su origen, pero fueron
rpidamente rechazados como herticos y en general sofocados. Su
germen evolucion, no obstante, desde los primeros reformadores hasta
los filsofos del siglo XVIII, en quienes aparece asociado a dos ideas
diferentes de liberacin: La libertad de conciencia respecto a las
creencias y la libertad poltica.

91
 Mientras que la iglesia Catlica, dirigida por un papado, que se
aferraba a su poder temporal, prefera esconderse detrs de una negativa
completa a todo movimiento de liberacin, en Francia, la antigua
controversia entre el Rey y la iglesia hizo la disputa religiosa inevitable
toda vez que las disputas polticas ya haban comenzado.

La separacin de la iglesia del Estado simboliza un logro

fundamental en este proceso, que sufri de forma continua, directa o
indirectamente, los ataques de aqullos que sentenciaban que el hombre
sera incapaz de soportar las consecuencias de su propia libertad. La
idea del laicismo" ha sido tambin fundamental en la construccin de la
nueva Europa del siglo XXI.

FILOSOFIA LAICA

El ideal del laicismo es humanista, confa en el principio de la

libertad absoluta de conciencia; persigue la liberacin con respecto a
todos los dogmas; el derecho de creer o no creer en Dios; la autonoma
de pensamiento acerca de lo religioso, lo poltico y la emancipacin de
estilos de vida respecto a los tab, las ideas y las reglas dogmticas.

El laicismo busca liberar a los hombres de todo lo que aliena o

adultera sus mentes: creencias atvicas, prejuicios, ideas preconcebidas,
dogmas, ideologas opresivas y presin cultural, econmica, social,
poltica o religiosa. El laicismo pretende desarrollar en la naturaleza
humana, dentro del armazn de un progreso intelectual permanente y
una formacin moral y cvica, una mentalidad crtica junto con un
sentimiento de solidaridad y hermandad.

La libertad de expresin es el corolario que completa la libertad

de conciencia. Es el derecho, y la posibilidad material de hablar, escribir y
difundir los pensamientos colectivos o individuales. Con el desarrollo de
las nuevas tcnicas de comunicacin este requisito es aun ms vital.
Precisamente en este campo, deben vigilarse muy especialmente, las
posibilidades de manipulacin con que cuentan los grandes y poderosos
medios comunicativos

La tica que propugna el laicismo es simple. Est basada en el

principio de la tolerancia mutua y el respeto a los otros, as como a uno
mismo. Es todo aquello que libera, todo lo que emancipa; malo todo lo

92
que esclaviza y degrada. El laicismo "defiende en este contexto que, para
dotar a los hombres de los medios que le permitan adquirir una lucidez
completa con la que fundar la responsabilidad de sus actos, es esencial
la construccin de una armona social y el refuerzo del inters pblico.
Tiende por ello a procurar, ms all de las ideologas o diferencias de
nacionalidad, una sociedad humana favorable al esclarecimiento de
todos, una sociedad en la que toda explotacin del hombre por el
hombre, todo espritu fantico, odio o testimonio de violencia quede
excluida.

Evidentemente, la tolerancia es una consecuencia lgica de los

valores anteriores. Aun as la tolerancia no tiene ningn sentido si no es
mutua, y siempre tendr su lmite en la intolerancia, el racismo, y el
totalitarismo que alguien pretenda imponer a los dems.

El laicismo es una nocin fundada en los principios del

humanismo construidos a travs del tiempo. Es una concepcin
fuertemente establecida en el valor de la libertad individual. Es el garante
ms fuerte de la paz civil. Implica una moral personal y una tica social.
Es un ideal que requiere tanto de la accin como de la resistencia; accin
para avanzar decididamente en el proceso emancipador de la humanidad
y resistencia para evitar la tendencia a la indiferencia, al confort de ceder
ante las imposiciones.

Uno de los derechos fundamentales y pilar bsico para la paz y la

convivencia social lo constituye la libertad de conciencia, en sus aspectos
de libertad ideolgica y religiosa. La libertad de conciencia es el objeto
formal del concepto moderno de tolerancia, que incluye expresamente la
negacin del concepto de intolerancia ante el mal. De esta manera, lo
que se tolera no es la persona como ente ajeno a m (bueno o malo), sino
a su conciencia, expresada en juicios, creencias, opiniones y actos.

CONSTITUCIONES AMERICANAS

La iglesia Catlica mantiene una enorme influencia en las leyes y

en la poltica de las naciones latinoamericanas, lo cual a su vez es
premisa para la accin de sectores derechistas que se oponen al laicismo
y a las libertades individuales. A lo largo de la historia, la jerarqua
catlica ha actuado como una fuerza intervencionista que pretende

93
establecer lineamientos supranacionales en los pases de extraccin
catlica. En algunos casos, como Mxico y Guatemala mediante un largo
proceso que ha contemplado desde los acuerdos de cpula hasta las
alianzas con militares golpistas la jerarqua catlica ha logrado eliminar
leyes y costumbres polticas derivadas de las revoluciones liberales, que
subrayaban la separacin entre la iglesia y el Estado.

En Mxico, el ex presidente Carlos Salinas de Gortari, quien

gobern de 1988 al 94 en estrecha alianza con la jerarqua catlica y la
extrema derecha anul leyes que negaban personalidad jurdica a las
iglesias y prohiban la intervencin del clero en la educacin. Empero, el
apego de la sociedad mexicana a principios liberales ha impedido que
posteriores gobernantes, incluso el catlico Vicente Fox otorguen
mayores ventajas al clero.

En Guatemala, la jerarqua ha obtenido mayores concesiones

apoyando a militares golpistas, desde Carlos Castillo Armas, en 1954. A
la fecha, slo las constituciones de Mxico, Nicaragua y Cuba, caso sui
generis en Latinoamrica, por definirse como un estado socialista,
mantienen preceptos que subrayan el laicismo y excluyen invocaciones o
smbolos religiosos. Cabe destacar, sin embargo, que en Nicaragua,
desde la llegada al poder de Violeta Chamorro, la extrema derecha
catlica ha tenido una gran participacin en esferas gubernamentales y
se han promulgado leyes secundarias que siguen su orientacin. En otras
naciones, no se ha logrado romper la inveterada presencia del clero en
las instituciones polticas, econmicas y militares, de tal suerte que esos
estados siguen reconociendo un carcter privilegiado a la iglesia Catlica
e incluso la obligacin de sostenerla.

El artculo tercero de la constitucin Poltica de Bolivia,

promulgada en 1967 y reformada en 1999, establece que "El Estado
reconoce y sostiene la religin catlica, apostlica, romana. Garantiza el
ejercicio pblico de todo otro culto. Las relaciones con la iglesia Catlica
se regirn mediante concordatos y acuerdos entre el Estado Boliviano y
la Santa Sede". Otros pases que establecen una relacin orgnica entre
el Estado y la iglesia son Argentina y Costa Rica. La constitucin de la
nacin Argentina, del 22 de agosto de 1994 dice en su artculo segundo:
"El Gobierno federal sostiene el culto catlico, apostlico, romano", si
bien artculo 14 establece la libertad de cultos. El Artculo 75 de la

94
constitucin de Costa Rica dice que "La religin Catlica, Apostlica,
Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin
impedir el libre ejercicio, en la repblica, de otros cultos que no se
opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres".

Las constituciones de Guatemala, El Salvador, Per, Panam,

Paraguay, Costa Rica, Colombia, Ecuador, Honduras, Brasil, Argentina y
Venezuela contienen en su prembulo una invocacin a Dios. La
Constitucin Poltica de la Repblica Dominicana, votada y proclamada
por la Asamblea Nacional el 20 de julio de 2002, establece en su artculo
96 que " El escudo de armas de la repblica llevar en el centro el libro
de los Evangelios, abierto, con una cruz encimaestar coronado por
una cinta azul ultramar en la cual se leer el lema: Dios, Patria y
Libertad". Todas las constituciones latinoamericanas reconocen la
libertad de cultos, sin embargo, como se ha mencionado, varias de ellas
establecen un estatus privilegiado para la iglesia Catlica, como la de
Guatemala, promulgada el 31 de mayo de 1985, que contempla en su
artculo 37 el reconocimiento de la personalidad jurdica de las iglesias
pero otorgando un trato preferencial a la catlica, cuyo reconocimiento es
incondicionado, a diferencia de las otras iglesias. En lo referente a la
propiedad de los bienes inmuebles, ese artculo tambin establece
condiciones de privilegio para el clero catlico.

El artculo 25 de la constitucin de El Salvador afirma: "Se

garantiza el libre ejercicio de todas las religiones, sin ms lmite que el
trazado por la moral y el orden pblico. Ningn acto religioso servir para
establecer el estado civil de las personas. Pero segn el artculo 26: "Se
reconoce la personalidad jurdica de la Iglesia Catlica. Las dems
iglesias podrn obtener, conforme a la ley, el reconocimiento de su
personalidad.

En Panam, el artculo 35 de la constitucin Poltica de 1972,

reformada en 1978, establece: "Es libre la profesin de todas las
religiones as como el ejercicio de todos los cultos sin otra limitacin que
el respeto a la moral cristiana y al orden pblico. Se reconoce que la
religin catlica es la de la mayora de los panameos" Aunque la
Constitucin de Per reconoce la libertad de cultos, en su artculo 50
dice: "Dentro de un rgimen de independencia y autonoma, el Estado
reconoce a la iglesia Catlica como elemento importante en la formacin

95
histrica, cultural y moral del Per, y le presta su colaboracin". Para
normar las relaciones entre el gobierno peruano y la iglesia Catlica se
estableci el concordato del 19 de julio de 1980, entre el gobierno militar
representado por su ministro de Relaciones Exteriores, Arturo Garca, y el
enviado de Juan Pablo II, monseor Mario Tagiaferri. El decreto ley no
23211, del 25 de junio de 1980, acerca de ese concordato otorg "a la
Iglesia Catlica plena independencia y autonoma y plena capacidad y
libertad para la adquisicin y disposicin de bienes as como para recibir
ayuda del exterior y para el otorgamiento de exoneraciones, beneficios
tributarios y franquicias, entre otros". Hay adems, otras leyes peruanas
que establecen privilegios para los religiosos catlicos, desde
exceptuarlos del servicio militar hasta de diversos tipos de impuestos,
adems de que sus jerarcas reciben asignaciones econmicas por parte
del Estado.

La constitucin de la repblica de Paraguay, de 1992, garantiza

en su artculo 24 la libertad religiosa, la de culto y al ideolgica, establece
que "ninguna confesin tendr carcter oficial" y que "Las relaciones del
Estado con la iglesia catlica se basan en la independencia, cooperacin
y autonoma"; a la vez que en su artculo 82 reconoce "el protagonismo
de la iglesia Catlica en la formacin histrica y cultural de la nacin". En
pases como Ecuador y Repblica Dominicana existen vicaras
castrenses, que tienen una gran influencia. En el primero de ellos dicha
institucin fue creada el 3 de agosto de 1978 en virtud del Acuerdo entre
la repblica del Ecuador y la Santa Sede sobre Asistencia. El Gobierno
federal sostiene el culto catlico, apostlico, romano", si bien artculo 14
establece la libertad de cultos.

RETOS DEL LAICISMO

Los retos del laicismo en la actualidad ciertamente son diferentes

de los existentes en 1905, ante la ley de separacin de las iglesias y del
Estado, aunque stos fueran fundamentales para concluir las Pendencias
del siglo XIX en Francia y para preparar el porvenir.

La historia del siglo XIX ha visto la oposicin de una iglesia que

quera mantener sus ventajas, legalizadas por el Concordato, y un poder
fluctuante pero que, ya en 1830, con las leyes Guizot, y hasta los aos
1880 ha estado frecuentemente en conflicto contra esta Iglesia, por el

96
control de las escuelas primarias, de los institutos de segunda enseanza
y de la universidad.

En los Estados Unidos, la separacin iglesia Estado forma parte

de la Constitucin, slo falta realizarla efectivamente frente a la presin
social. En Amrica latina, los fundamentalismos religiosos se oponen a
los movimientos de liberacin marxistas, dejando poca esperanza para
las ideas laicas. En Asia, los movimientos religiosos son fuertes y
dominan frecuentemente las naciones, a menudo teocrticas, cuando no
cogen por encima un ateismo que dominaba antes. En frica, la
corrupcin de los gobiernos se arregla con las religiones.

Las democracias deben garantizar la libertad de opinin y la

libertad de creencia. Estas libertades deben beneficiar a los individuos,
libres de creer o no, de cambiar de creencia si lo desean, sin coaccin ni
prohibicin oficial ni amenazas religiosas por apostasa.

El objetivo para los laicistas es permitir comprender mejor lo que

significa "conservar las creencias en el dominio privado", para evitar los
conflictos con las de los otros. Tanto como el hecho de mantener en el
dominio pblico solo lo que es poltico (vida social), porque ah las
opciones deben ser comunes y no reducirse a alternativas comunitarias.

El laicismo est ligado a los Derechos Humanos. Estos derechos

exigen que las religiones no puedan dominar la vida social y que no
puedan imponer sus obligaciones al conjunto social. La ley laica garantiza
as las diferencias, lo mismo si stas son religiosas. Respeta las
religiones y pide a las religiones respetar los derechos imprescriptibles
de los individuos.

LAICISMO Y EDUCACION

El carcter laico de la educacin supone la tolerancia y

aceptacin de la diversidad de culturas y creencias, el respeto a la
libertad de conciencia, la libertad de pensamiento, el anti-dogmatismo, y
el cultivo y aprecio por la bsqueda del conocimiento. Hoy en da se
apoya en las convenciones y acuerdos internacionales sobre los
derechos humanos y el resguardo de los espacios escolares contra el

97
adoctrinamiento poltico, las disputas religiosas, la discriminacin y la
preparacin para la guerra. Tambin preserva la autonoma funcional del
docente en el ejercicio neutral de su profesin, como persona
comprometida con el Estado y la Nacin y no con un gobierno o partido
de turno, por lo cual no podr ser discriminado o sancionado debido a sus
creencias siempre y cuando las practique fuera de la escuela.

El laicismo supone o comprende el principio de la autonoma de

las actividades humanas segn reglas propias que no pueden ser
impuestas desde afuera. El laicismo es un principio universal vigente en
toda sociedad verdaderamente democrtica. La UNESCO, ha dedicado
no pocos estudios y publicaciones dirigidas a los jefes de Estado, grupos
religiosos y docentes. El laicismo no slo supone la separacin o
autonoma del Estado de la iglesia; tambin implica, y esto es esencial, la
autonoma, de la ciencia y del saber respecto de la iglesia, de toda
creencia religiosa cuya influencia e intereses pueda deformar sus propios
postulados y propsitos.

El totalitarismo en cualquiera de sus versiones poltico,

religioso, cultural- es el verdadero enemigo del laicismo pues busca el
poder absoluto y/o la captura del cuerpo y el alma del ciudadano,
despojndolo de toda capacidad para la crtica y la rebelin. En la
sociedad democrtica y moderna interesa a todos, creyentes y no
creyentes, que los asuntos del Estado, la ciencia, la educacin y la
cultura se administren conforme a principios independientes de las
inevitables confrontaciones originadas en la diversidad de creencias
religiosas.

En la escuela neutralidad absoluta, fuera de la escuela libertad

ciudadana completa. Lus Beltrn Prieto

LAICISMO Y FUERZA ARMADA

La legislacin que regula el servicio espiritual de las Fuerzas

Armadas en Amrica Latina es emblemtica, pues refleja con claridad la
predominancia que detenta la iglesia Catlica sobre las normativas
relacionadas con temticas educativas, de moral familiar, salud
reproductiva y libertad religiosa.

98
 El ordinariato pertenece por derecho propio a La Conferencia
Episcopal de la nacin donde tiene su sede el Ordinariato, depende
directamente de la Congregacin para los Obispos y est obligado a la
visita ad limina. Su labor pastoral est dirigida a los militares y civiles al
servicio de las Fuerzas Armadas, sus familiares, los alumnos de las
escuelas militares, los internados en hospitales militares los trabajadores
de esos establecimientos y los que desempean funciones en el
Ordinariato.

Es de notar que a excepcin de Uruguay, el resto de los pases

de Amrica del Sur dispone de una estructura religiosa dedicada a la
asistencia espiritual de los hombres de armas. En este pas, los
capellanes militares eran reconocidos oficialmente desde su
independencia en 1825 hasta los inicios del siglo XX. Con la separacin
entre el Estado y la iglesia, la situacin se modific radicalmente. El
Decreto promulgado el 22 de mayo de 1911 estableci la abolicin de los
honores religiosos en el ejrcito, y si bien se autoriz al personal militar a
asistir a los servicios religiosos individualmente, se suprimieron los cargos
de capellanes. En el marco de un Estado que se proclama laico, no existe
actualmente una estructura especfica destinada a atender
espiritualmente a las Fuerzas Armadas. Situada la religin en el plano
individual de las conciencias, depender de la voluntad de cada militar la
bsqueda de una asistencia espiritual.

En Brasil, el vicariato militar fue creado el 6 de noviembre de

1950, con anterioridad incluso de la creacin de la Conferencia Episcopal
de los Obispos de Brasil en 1952.

A pesar de que rige una separacin entre el Estado y la Iglesia, la

Constitucin Federal de Brasil, aprobada en 1988, estipula que el servicio
religioso a las Fuerzas Armadas est asegurado, en los trminos de la
ley.

Conviene subrayar que al tiempo que se creaba un Ordinariato

Militar para los fieles catlicos de las Fuerzas Armadas, se prevea la
conformacin de un equipo de capellanes militares, seleccionados entre
sacerdotes, ministros religiosos o pastores, pertenecientes a cualquier
religin que no atentara contra la disciplina, la moral y las leyes en vigor.

99
 Este reconocimiento del pluralismo religioso es un dato
importante a destacar. En la prctica, empero, dado las dificultades de
garantizar cuadros permanentes en las capellanas, los credos no-
catlicos poseen una mnima representacin en los llamados Servicios de
Asistencia Religiosa.

As, varios pases han firmado acuerdos con la Santa Sede sobre
atencin religiosa a las Fuerzas Armadas, creando Vicariatos Castrenses,
hoy convertidos en Ordinariatos u obispados: En Argentina en 1957 con
una actualizacin en 1992; en Bolivia en 1958 con una actualizacin en
1986; en Paraguay en 1960; en Ecuador en 1978, con una actualizacin
de 1982; en Brasil en 1989 y en Venezuela en 1994. La regulacin del
obispado castrense est contenida en el caso de Colombia en el
Concordato de 1973 y en el caso de Per en el concordato de 1980, que
se refiere tambin a la atencin religiosa en las crceles. Bolivia, por su
parte, ha firmado tambin un acuerdo especfico sobre las misiones
catlicas en territorio boliviano, en 1957.

Conviene recordar que El Comit de Derechos Humanos de la

ONU, ha reconocido que el hecho de que una religin se reconozca
como religin de Estado o de que se establezca como religin oficial o
tradicional, o de que sus adeptos representen la mayora de la poblacin,
no significa menoscabo de la libertad religiosa de los dems habitantes o
grupos religiosos ni debe ser necesariamente considerado
discriminatorio, en la medida en que de esas circunstancias no se sigan
prcticas que s sean discriminatorias.

En 1946, se localizan las primeras acciones para la creacin de la

Capellana General del Ejrcito en Venezuela. Ya en aquellos tiempos, al
titular le otorgaban el grado de Teniente Coronel. Para entonces el
Servicio de Capellana figuraba en la Ley Orgnica del Ejrcito y de la
Armada. Fruto del Acuerdo entre la Santa Sede y el gobierno de
Venezuela firmado el 24 de noviembre de 1994, se crea el Ordinariato
Militar, ratificado por el Presidente de la repblica, Rafael Caldera y el
Papa Juan Pablo II al ao siguiente. El texto consensuado aclara que la
asistencia religiosa se dirige al personal catlico de las Fuerzas Armadas,
dejando abierto el camino para los servicios espirituales de otros credos.

100
 El Ordinario Militar es nombrado par la Santa Sede, previo
acuerdo con el Presidente de la repblica. En lo que respecta a sus
funciones, responde al Ministro de Defensa. El Ministerio de Defensa, con
acuerdo del Ordinario Militar, reglamenta lo concerniente al

Escalafn y ascenso de los capellanes militares.

MASONERIA, LAICISMO Y LIBREPENSAMIENTO

Masonera, Laicismo y Librepensamiento, son tres movimientos

que van ntimamente unidos y todos ellos se desarrollan a finales del S.
XVII y durante el S. XVIII. Surgen como respuesta a la situacin poltica y
social existente en la que predomina el poder absoluto, la falta de libertad
y una estrecha y simbitica relacin entre Iglesia y Estado. Una
caracterstica fundamental en ellos es el sealar que la razn debe ser el
instrumento bsico en la bsqueda de la verdad, dejando de lado
dogmatismos, creencias y criterios de autoridad. Por esa razn, la frase
de Galileo Galilei compendia perfectamente este espritu:

No me parece que sea necesario creer que el mismo Dios que nos
ha dado nuestros sentidos, nuestra razn e inteligencia, haya
deseado que abandonramos su uso, dndonos por otros medios la
informacin que podramos obtener a travs de ellas.

La francmasonera actual, especulativa, ha recogido uno de los

principios bsicos que estaba en la base de la actuacin de nuestros
antepasados operativos, la libertad; queran ser libres, tanto espiritual
como socialmente, entre otras cosas, para no depender de los poderes
polticos feudales que slo admitan siervos de la gleba o sbditos, a los
que nicamente se les permita el producir o guerrear en beneficio de sus
seores y que no gozaban de derechos ni de instruccin. Esta libertad
que los francmasones operativos reclamaron y obtuvieron, les sirvi para
avanzar en el perfeccionamiento de su Arte y transmitir el conocimiento
profundo de la humanidad a travs de los smbolos labrados en la piedra,
y para organizarse y ayudarse fraternalmente.

El librepensamiento es propio del ser humano que ha

evolucionado y que pone la Razn por encima de otras consideraciones
acomodaticias cubiertas, casi siempre, por el manto de una religiosidad
basada en prejuicios y dogmas indiscutibles y que considera a la

101
humanidad como menor de edad, todo ello en beneficio de unas
determinadas oligarquas que han hecho un ensamblaje perfecto entre el
Trono y el Altar para mantener sus privilegios y su dominacin sobre los
diferentes grupos humanos.

Las corrientes librepensadoras lograron a partir del S. XVIII

romper con el Antiguo Rgimen, traer el constitucionalismo, los Derechos
del Hombre, la democracia, nuevos conceptos educativos, etc., logrando
con ello un avance de la humanidad, pero hoy, desgraciadamente, la
existencia de corrientes ideolgicas que defienden el pensamiento nico,
el ocaso de las ideologas, la globalizacin y manipulacin de la
informacin, la expansin de concepciones que inculcan los valores de
que uno vale por lo que tiene y no por lo que es, etc., hace que el
librepensamiento contine siendo necesario ya que la humanidad
solamente avanza a partir de personas que en un momento dado
plantean aquello que no se puede plantear, preguntndose sobre las
razones o los motivos de aquellas cosas que son tenidas como evidentes
y sealan que la Verdad, necesariamente, no es la que nos dicen los
libros, por sagrados que sean, ni mucho menos por los medios de
comunicacin de masas que nos invaden.

Desde comienzos del Siglo XX hasta la fecha, el conflicto entre

liberales y reaccionarios contina plantendose en los mismos trminos
que en siglos anteriores. Por una parte estn quienes desean la absoluta
neutralidad religiosa del Estado, el matrimonio civil, el divorcio, la
enseanza laica y la libertad religiosa completa, con plena igualdad de
derechos y deberes para todos los hombres y para todos los credos
(llmeselos como se los llame, stos son laicistas en sentido estricto). Por
la otra parte estn los defensores del retorno a la concepcin medieval de
la vida, en la que el hombre slo gozaba de la libertad de someterse a la
voluntad absoluta de la Iglesia catlica sociedad perfecta de origen
divino, que no puede estar bajo ninguna autoridad laica.

En la actualidad las posturas iniciales del laicismo continan

teniendo vigencia. Algunos pensadores cristianos que defienden el
laicismo sealan, sin embargo, que si se admite que las religiones
poseen unos valores positivos para la ciudadana, el estado laico debe
auspiciar y ayudar al desarrollo de estas confesiones. Esto por supuesto,
no responde realmente a una autntica defensa de la igualdad, sino que

102
de, modo encubierto, se pretende que perduren las influencias y las
concepciones que existan anteriormente. Otros pensadores consideran
que las ideas y creencias religiosas son nefastas para la humanidad y por
ello defienden que el estado laico acte beligerantemente frente a ellas.

El laicismo significa defensa de la libertad de conciencia, por lo

que no es ni proclama de ateismo, ni movimiento antirreligioso; es espritu
de libertad y nace de la necesaria secularizacin de la ciencia, la filosofa,
la historia y las instituciones. Sostiene que el Estado, como entidad de
derecho, no puede profesar culto alguno; que especialmente en la
democracia, la educacin es una funcin primordial del Estado; que la
educacin laica es el mtodo educativo especfico de la democracia; que
el Estado debe proponerse formar hombres libres, ciudadanos y no
sbditos, con discernimiento propio y que, no es posible fundar en el
dogma la educacin del hombre libre; y que, adems, el laicismo escolar
es la condicin sine qua non para que la libertad de cultos no sea una
ficcin carente de valor real. El laicismo significa, esencialmente, una
alteracin de la relacin entre el mundo y la religin; en lugar de ocupar
sta el lugar central y dominante de todas las actividades humanas, como
ocurri en cierta fase de la historia de Occidente, y actualmente ocurre en
varios pases, especialmente musulmanes, se la reduce a lo que debe ser
su propia esfera, el fuero de la conciencia personal

El laicismo jams ha de ser ctedra de dogmas, sino pantalla de

opiniones que las personas sabrn elegir responsablemente para s; no
seala posturas a tomar sobre asuntos como el divorcio, la
homosexualidad, la eutanasia, las terapias genticas, limitndose a
permitir la reflexin sobre stos y sobre otros temas que unos pocos
intentan hacrnoslos mirar desde su verdad. Gracias al laicismo hemos
aprendido a respetar el modo en el que cada ser humano afronta el
Misterio sobrecogedor, fascinante e inmenso que nos envuelve a todos y
que algunos solucionan apostando por Yahv, otros por Al, otros por
Cristo y otros relegando cualquier aceptacin metafsica

Despus de la dura lucha desarrollada desde el Siglo XVIII en

que la Iglesia y el Estado se disputaron la escuela y la universidad, el
laicismo moderno ha tenido que levantarse frente a las pretensiones de
algunos de revitalizar a la Iglesia como poder poltico y ha tenido que

103
levantar, una vez ms, su voz respecto de las sectas y grupos religiosos
excluyentes con signos de limpiezas tnicas

Algunos catlicos, protestantes, musulmanes y judos quieren

resolver sus diferencias con sangre y todos quieren tener un Dios hecho
a su medida, que los ampare y favorezca y que, tambin, los justifique en
sus desmanes e intereses, olvidndose de que se puede vivir con
tolerancia, como algunas experiencias pasadas nos lo ensean.
Debemos defender denodadamente la universalidad de los derechos
humanos, la tolerancia y la solidaridad.

El laicismo es luchar por lo nuestro, es abrir las ventanas de la

comprensin y la justicia y es luchar sin tregua contra todos los
fanatismos, que perturban y distraen en la tarea comn del bienestar
irrevocable del hombre. El laicismo debe iluminarnos y ayudarnos a
caminar todos juntos, cada cual con su verdad, para conseguir en el
futuro que el pensar en libertad sea lo natural y propio de cualquier
ciudadano. Simplemente sealar que la mejor garanta para el desarrollo
de las creencias personales es la existencia de un Estado plenamente
laico, que practique plenamente la mxima evanglica de dar a Dios lo
que es de Dios y al Csar lo que es del Csar.

104
 INTELIGENCIA Y MASONERIA

La inteligencia de una persona est formada por un conjunto de

variables como la atencin, la capacidad de observacin, la memoria, el
aprendizaje, las habilidades sociales, etc., que le permiten enfrentarse al
mundo diariamente. El rendimiento que obtenemos de nuestras
actividades diarias depende en gran medida de la atencin que les
prestemos, as como de la capacidad de concentracin que
manifestemos en cada momento. Pero hay que tener en cuenta que, para
tener un rendimiento adecuado intervienen muchas otras funciones como,
por ejemplo, un estado emocional estable, una buena salud psico-fsica o
un nivel de activacin normal.

La inteligencia es la capacidad de asimilar, guardar, elaborar

informacin y utilizarla para resolver problemas, cosa que tambin son
capaces de hacer los animales e incluso los ordenadores. Pero el ser
humano va ms all, desarrollando una capacidad de iniciar, dirigir y
controlar nuestras operaciones mentales y todas las actividades que
manejan informacin. Aprendemos, reconocemos, relacionamos,
mantenemos el equilibrio y muchas cosas ms sin saber cmo lo
hacemos. Pero tenemos adems la capacidad de integrar estas
actividades mentales y de hacerlas voluntarias, en definitiva de
controlarlas, como ocurre con nuestra atencin o con el aprendizaje, que
deja de ser automtico como en los animales para focalizarlo hacia
determinados objetivos deseados.

Una de las definiciones que mejor se adaptan a nuestra forma de

entender el trmino, es la que nos dice que inteligencia, es "la aptitud que
nos permite recoger informacin de nuestro interior y del mundo que nos
circunda, con el objetivo de emitir la respuesta ms adecuada a las
demandas que el vivir cotidiano nos plantea",

ALGUNOS CONCEPTOS

- La inteligencia es una facultad especial propia de ciertas clases

de seres orgnicos que les otorga, juntamente con el
pensamiento, la voluntad de obrar, la conciencia de la existencia

105
 y de la individualidad, as como tambin los medios de establecer
relaciones con el mundo exterior y de atender a sus necesidades.

- Es el resultado de la recoleccin, evaluacin e interpretacin de

la informacin disponible, de inmediata o potencial importancia
para el logr de un fin determinado. Proceso lgico radical a que
se somete la informacin para convertirla en instrumento til en la
toma de decisiones.

- Es la capacidad para aprender, en un contexto y tiempo reales la

relacin entre una situacin problemtica, la necesidad de su
solucin, la combinacin especfica de conocimientos
conceptuales, instrumentales y operacionales y cmo utilizarlos
para lograr, creativamente, dicha solucin

INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Se define la inteligencia artificial (IA) como aquella inteligencia

exhibida por artefactos creados por humanos (es decir, artificiales). A
menudo se aplica a los computadores. El nombre tambin se usa para
referirse al campo de la investigacin cientfica que intenta acercarse a la
creacin de tales sistemas. Aunque la IA est rodeada de bastante
ciencia ficcin, se trata de una rama de la Informtica, que trata sobre
comportamientos inteligentes, aprendizaje y adaptacin en mquinas.

La inteligencia artificial es, hoy da, una de las reas con ms

retos en las Ciencias de la computacin, posee amplias relaciones con
disciplinas matemticas como el lgebra y la Estadstica, tomando de
stas algunas herramientas para desempear su labor.

INTELIGENCIA HUMANA

Segn Howard Gardner, creador de la teora de las inteligencias

mltiples, en el ser humano pueden distinguirse ocho tipos distintos de
inteligencia, que no operan de manera aislada, sino que se combinan
para llevar a cabo diferentes labores:

Inteligencia Lingstica Inteligencia Musical

106
Inteligencia Lgica Matemtica Inteligencia Naturalista
Inteligencia Espacial Inteligencia Interpersonal
Inteligencia Fsica y Kinestsica Inteligencia Intra-personal

INTELIGENCIA LINGSTICA

La capacidad de usar las palabras de manera, sea de manera

oral o escrita.

INTELIGENCIA LGICO MATEMTICA

La capacidad de usar los numero de manera efectiva y razonar

de forma adecuada.

INTELIGENCIA ESPACIAL

La habilidad de percibir de manera exacta el mundo visual-

espacial y ejecutar transformaciones sobre esa percepcin.

INTELIGENCIA FSICA KINESTESICA

La capacidad para usar todo el cuerpo para expresar ideas y

sentimientos, como tambin la facilidad en el uso de las manos para
producir o transformar cosas.

INTELIGENCIA MUSICA:

La capacidad de percibir, discriminar, transformar y expresar las

formas musicales.

INTELIGENCIA NATURALISTA

La capacidad para conectarse con el mundo natural y convivir

armnicamente con animales y vegetales. Capacidad para el cuidado del
medio ambiente.

INTELIGENCIA INTER-PERSONAL

107
 La capacidad de percibir y establecer distinciones en los estados
de nimo, las intenciones, las motivaciones y los sentimientos de otras
personas.

INTELIGENCIA INTRA-PERSONAL

El conocimiento de s mismo y la habilidad de adaptar las propias

maneras de actuar a partir de ese conocimiento.

Cada persona tiene un perfil de inteligencias, posee un grado

distinto en la intensidad de cada una de ellas. Al determinar ese perfil,
podremos saber que capacidades sern las que se desarrollaran mas en
ese individuo y cuales necesitaran de mas estimulo para alcanzar un
buen desarrollo

INTELIGENCIA EMOCIONAL

La inteligencia emocional es un conjunto especfico de aptitudes

que se hallan implcitas dentro de las capacidades abarcadas por la
inteligencia social. Las emociones comportan importantes implicaciones
en las relaciones sociales, sin dejar de contribuir a otros aspectos de la
vida. Cada individuo tiene la necesidad de establecer prioridades, de
mirar positivamente hacia el futuro y reparar los sentimientos negativos
antes de que nos hagan caer en la ansiedad y la depresin. En el mbito
de la psicologa admite la consideracin de inteligencia porque es
cuantificable: constituye un aspecto mensurable de la capacidad
individual para llevar a cabo razonamiento abstracto y adaptacin al
entorno; la inteligencia emocional se pone de manifiesto cuando
operamos con informacin emocional.

La inteligencia emocional es, por tanto, un conjunto de talentos o

capacidades organizadas en cuatro dominios:

Capacidad para percibir las emociones de forma precisa.

Capacidad de aplicar las emociones para facilitar el pensamiento

y el razonamiento.

Capacidad para comprender las emociones.

108
 Capacidad para controlar las propias emociones y las de los
dems.

Las ltimas investigaciones han aportado pruebas convincentes

de la inseparabilidad esencial de la emocin y el razonamiento: sin
sentimientos, las decisiones que tomamos pueden no ser las que ms
nos convienen, aunque hayan sido tomadas por lgica. Cualquier nocin
que establezcamos separando el pensamiento y los sentimientos no es
necesariamente ms adaptativa y puede, en algunos casos, conducir a
consecuencias desastrosas.

La expresin inteligencia emocional la introdujeron por primera

vez en el campo de la psicologa en 1990 los investigadores Peter
Salowey y John D. Mayer definindola como: "La capacidad de percibir
los sentimientos propios y los de los dems, distinguir entre ellos y
servirse de esa informacin para guiar el pensamiento y la conducta
de uno mismo".

Este concepto sera presentado mediticamente por Daniel

Goleman en 1995 con un libro de gran xito. En su libro La inteligencia
emocional en la empresa (1998) se refiere a: la "inteligencia emocional"
como "la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y
los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en
nosotros mismos y en nuestras relaciones". Considera cinco aptitudes
emocionales, clasificadas a su vez en dos grandes grupos: Aptitud
Personal (Auto-conocimiento, Auto-regulacin y Motivacin) y Aptitud
Social (Empata y Habilidades Sociales).

INTELIGENCIA INTERPERSONAL

La inteligencia interpersonal es la que nos permite entender a los

dems. La inteligencia interpersonal es mucho ms importante en nuestra
vida diaria que la brillantez acadmica, porque es la que determina la
eleccin de la pareja, los amigos y, en gran medida, nuestro xito en
el trabajo o en el estudio.

La inteligencia interpersonal se basa en el desarrollo de dos

grandes tipos de capacidades, la empata y la capacidad de manejar las
relaciones interpersonales.

109
LA EMPATA

Primero, trata de entender al otro, despus trata de hacer que te

entiendan a ti. Stephen Covey

La empata es el conjunto de capacidades que nos permiten

reconocer y entender las emociones de los dems, sus motivaciones y
las razones que explican su comportamiento.

La empata supone que entramos en el mundo del otro y vemos

las cosas desde su punto de vista, sentimos sus sentimientos y omos lo
que el otro oye. La capacidad de ponerse en el lugar del otro no quiere
decir que compartamos sus opiniones, ni que estemos de acuerdo con su
manera de interpretar la realidad. La empata no supone tampoco
simpata. La simpata implica una valoracin positiva del otro, mientras
que la empata no presupone valoracin alguna del otro.

La empata tampoco se debe de confundir con la bondad. Los

buenos timadores se caracterizan por tener una empata muy
desarrollada. La inteligencia interpersonal (al igual que todas las dems
inteligencias) es una capacidad que se puede usar para el bien o para el
mal.

Para poder entender al otro, para poder entrar en su mundo

tenemos que aprender a ponernos en su lugar, aprender a pensar como
l. Por tanto la empata si presupone una suspensin temporal de mi
propio mundo, de mi propia manera de ver las cosas.

Una de las habilidades bsicas para entender al otro es la de

saber escuchar. La mayora de nosotros, cuando hablamos con otros le
prestamos ms atencin a nuestras propias reacciones que a lo que nos
dicen, escuchamos pensando en lo que vamos a decir nosotros a
continuacin o pensando en que tipo de experiencias propias podemos
aportar.

Aprender a escuchar supone enfocar toda nuestra atencin hacia

el otro, dejar de pensar en lo que queremos decir o en lo que nosotros
haramos.

110
 Cuando escuchamos con atencin escuchamos con todo el
cuerpo. En los estudios realizados por Paul Eckman sobre comunicacin
se demuestra claramente que la impresin que producimos en el otro
depende mucho ms de cmo le decimos que de lo que decimos. Es
decir la comunicacin no - verbal es ms importante que la verbal.

Las personas con gran capacidad de empata son capaces de

sincronizar su lenguaje no - verbal al de su interlocutor. No slo eso,
tambin son capaces de 'leer' las indicaciones no - verbales que reciben
del otro con gran precisin. Los cambios en los tonos de voz, los gestos,
los movimientos que realizamos, proporcionan gran cantidad de
informacin.

Esa informacin la procesa el hemisferio holstico y por lo tanto

es ms difcil de explicar verbalmente. Sin embargo no tenemos ms que
sentarnos en una cafetera y ponernos a observar a las personas a
nuestro alrededor para descubrir que nos es muy fcil notar quienes son
amigos y quienes no.

Las personas que estn en sintona demuestran esa sintona

fsicamente. Con frecuencia adoptan la misma postura, o se mueven a la
vez, o hacen los mismos gestos.

El impacto de los elementos no - verbales no se debe a la

casualidad. Nuestra manera de entender el mundo, nuestra manera de
pensar se refleja en todo nuestro cuerpo, no slo en lo que decimos.

Cuando adaptamos nuestro lenguaje corporal, nuestra voz, y

nuestras palabras a las de nuestros interlocutores, nos es ms fcil entrar
en su mundo, y cuando entendemos el mundo del otro podemos empezar
a explicarle el nuestro.

La capacidad de manejar las relaciones interpersonales

Todo empieza en ti y en mi. David Bohm

Cuando entendemos al otro, su manera de pensar, sus

motivaciones y sus sentimientos podemos elegir la manera ms
adecuada de presentarle nuestro mensaje. La misma cosa se puede decir

111
de muchas maneras. Saber elegir la manera adecuada y el momento
justo es la marca del gran comunicador.

La capacidad de comunicarnos es la que nos permite organizar

grupos, negociar y establecer conexiones personales.

En su libro "Frogs into Princess" Bandler y Grinder, creadores de

la PNL, dicen que los 'magos' de la comunicacin se caracterizan por
tres grandes pautas de comportamiento. Primera, saben cul es el
objetivo que quieren conseguir, la segunda, que son capaces de generar
muchas respuestas posibles hasta encontrar la ms adecuada. Por ltimo
tienen la suficiente agudeza sensorial para notar las reacciones del otro.

La capacidad de establecer objetivos es uno de los requisitos de

la inteligencia intra-personal, la agudeza sensorial implica la atencin a
los aspectos no - verbales de la comunicacin.

La flexibilidad o capacidad de generar muchas respuestas est

relacionada con la capacidad de aprender a ver las cosas desde muchos
puntos de vista. Como dice uno de los principios bsicos de la PNL, "si
siempre haces lo mismo, siempre tendrs los mismos resultados" y,
lo que es lo mismo, si siempre analizas las cosas desde el mismo punto
de vista, siempre se te ocurrirn las mismas ideas.

La empata y la capacidad de manejar las relaciones

interpersonales son cualidades imprescindibles en un aula o lugar para
impartir conocimiento. Por eso no es de extraar que la enseanza sea
una de las profesiones donde la inteligencia interpersonal se encuentre
con ms frecuencia.

INTELIGENCIA INTRAPERSONAL

Las emociones proporcionan los criterios esenciales sobre los

que basar el proceso racional de toma de decisiones sobre nuestras
vidas". Damasio

La inteligencia intra-personal consiste, segn la definicin de

Howard Gardner, en el conjunto de capacidades que nos permiten formar
un modelo preciso y verdico de nosotros mismos, as como utilizar dicho
modelo para desenvolvernos de manera eficiente en la vida.

112
 Salovey y Mayer, los primeros en formular el concepto de
inteligencia emocional, definen cinco grandes capacidades propias de la
inteligencia emocional, de las que tres se corresponden a la inteligencia
intra-personal. Las tres capacidades en las que se fundamenta la
inteligencia intra-personal son las siguientes:

La capacidad de percibir las propias emociones

Conocer y controlar nuestras emociones es imprescindible para

poder llevar una vida satisfactoria. Sin sentir emociones es imposible
tomar decisiones, como demuestran las investigaciones realizadas por
Antonio Damasio. Para conocer y controlar nuestras emociones tenemos
primero que reconocerlas, es decir, darnos cuenta de que las estamos
sintiendo. Toda la inteligencia emocional se basa en la capacidad de
reconocer nuestros sentimientos. Y aunque parezca de Perogrullo, saber
lo que estamos sintiendo en cada momento no es tan fcil.

La percepcin de las propias emociones implica saber prestarle

atencin a nuestro propio estado interno. Pero normalmente estamos
ms acostumbrados a practicar como no sentir que a sentir.

Gastamos mucha energa tratando de distanciarnos de nuestras

emociones, intentando no sentirlas, no pensar en ellas, no
experimentarlas, unas veces porque son desagradables o difciles y otras
porque no encajan con nuestra idea de lo que debiramos sentir.

En cualquier caso, las actividades para aprender a notar nuestras

emociones son muy sencillas. Reconocer nuestras emociones pasa por
prestarle atencin a las sensaciones fsicas que provocan esas
emociones. Las emociones son el punto de interseccin entre mente y
cuerpo, se experimentan fsicamente, pero son el resultado de una
actividad mental.

El segundo paso es aprender a identificar y distinguir unas

emociones de otras. Cuando notamos que sentimos algo y adems lo
identificamos lo podemos expresar. Hablar de nuestras emociones nos
ayuda a actuar sobre ellas, a controlarlas. Expresar emociones es el
primer paso para aprender a actuar sobre ellas.

113
 Una vez ms las actividades que nos ayudan a aprender e
identificar y distinguir unas emociones de otras estn al alcance de todos.
El principal obstculo a ese aprendizaje parece ser cultural. Vivimos en
una sociedad que de alguna manera ignora las emociones.

El tercer paso es aprender a evaluar su intensidad. Si solo

notamos las emociones cuando son muy intensas estamos a su merced.
Controlar nuestras emociones siempre es ms fcil cuanto menos
intensas sean, por lo tanto se trata de aprender a prestar atencin a los
primeros indicios de una emocin, sin esperar a que nos desborde.

La capacidad de controlar las propias emociones

"Todo el mundo es capaz de enfadarse, eso es fcil. Pero enfadarse

con la persona adecuada, en el grado justo, en el momento
adecuado, por la razn justa y de la manera adecuada, eso ya no es
tan fcil. Aristteles

Una vez que aprendemos a detectar nuestros sentimientos

podemos aprender a controlarlos. Hay gente que percibe sus
sentimientos con gran intensidad y claridad, pero no es capaz de
controlarlos, sino que los sentimientos le dominan y arrastran.

Todos en algn momento nos hemos dejado llevar por la ira, o la

tristeza, o la alegra. Pero no todos nos dejamos arrastrar por nuestras
emociones con la misma frecuencia.

Controlar nuestros sentimientos implica, una vez que los hemos

detectado e identificado, ser capaces de reflexionar sobre los mismos.
Reflexionar sobre lo que estamos sintiendo no es igual a emitir juicios de
valor sobre si nuestros sentimientos son buenos o malos, deseables o no
deseables.

Reflexionar sobre nuestras emociones requiere dar tres pasos,

determinar la causa, determinar las alternativas y, por ltimo, actuar.

Determinar la causa ya que emociones como la ira muchas veces

son una reaccin secundaria a otra emocin ms profunda me enfado
porque tengo miedo, porque me siento inseguro, o porque me siento
confuso?

114
 Distintas causas necesitarn distintas respuestas, y el mero
hecho de reflexionar sobre el origen de mi reaccin me ayuda a
controlarla.

EMOCIN # ACCIN

Si esta es la situacin, qu alternativas tengo? Emocin no es

igual a accin Sentimiento no es igual a reaccin. Sentir enfado no es
igual a pegar al causante de mi enfado. Sentir miedo no es igual a
esconderse debajo de la cama. Ante la misma situacin puedo reaccionar
de muchas maneras, ante el mismo sentimiento, puedo seguir muchos
caminos. Aprender a plantearse alternativas y aprender a analizar las
consecuencias de cada una de ellas es el segundo paso. Por ltimo,
elegir mi manera de actuar.

Puedo, naturalmente, optar por quedarme como estoy o puedo

optar por cambiar la emocin que estoy sintiendo. No hay reglas que
digan que es lo que hay que hacer. Tan daino puede ser intentar no
sentir una emocin como sumergirse en ella.

Elija lo que elija puedo recurrir a recursos externos o internos:

Los recursos externos son todas las actividades que nos ayudan
a distraer nuestra atencin. Irse al cine, darse un paseo, escuchar
msica, salir con los amigos, son todos mtodos eficaces de cambiar el
estado de animo. La gimnasia cerebral es un buen recurso externo para
controlar emociones.

Utilizar nuestros recursos internos supone actuar directamente

sobre nuestro proceso de pensamiento.

Una de las herramientas ms eficaces para actuar sobre nuestras

emociones nos lo ofrece el hemisferio izquierdo. De la misma forma que
todos estamos sintiendo constantemente, todos estamos hablando con
nosotros mismos constantemente.

Cuando le prestamos atencin a nuestro dialogo interno

descubrimos que la forma en que nos hablamos a nosotros mismos tiene
enorme influencia en nuestra manera de reaccionar y sentir.

115
 Otro recurso interno consiste en re - interpretar la situacin,
cambiar su significado. Todos nos sentimos mal cuando fracasamos, pero
en qu consiste fracasar? La misma situacin se puede interpretar de
muchas maneras. Hay personas capaces de resistir las pruebas ms
terribles y personas que se ahogan en un vaso de agua, la diferencia
muchas veces reside en la manera de interpretar las situaciones por las
que atraviesan.

Actuar sobre mi proceso de pensamiento supone aceptar mi

propio papel como creador de la emocin que siento. Es decir, tengo que
plantearme que es posible a controlar los sentimientos, que no son
inamovibles. Todos tenemos la capacidad de aprender a actuar sobre
nuestras emociones, pero ese aprendizaje, como cualquier otro, requiere
un periodo de prctica.

La capacidad de motivarse a uno mismo

"La disciplina consiste en recordar lo que uno quiere realmente".

Annimo

Los deportistas de elite llevan, muchas veces desde la infancia,

una vida que la mayora de nosotros no resistira Qu es lo que hace
que alguien sea capaz de entrenar incansablemente durante aos?

La tercera capacidad de la inteligencia intra-personal es la

capacidad de auto - motivarse. La auto - motivacin es lo que nos permite
hacer un esfuerzo, fsico o mental, no porque nos obligue nadie, sino
porque queremos hacerlo.

Nos motivamos a nosotros mismos cuando sabemos lo que

queremos conseguir y como conseguirlo Por tanto para desarrollar la
capacidad de motivarnos a nosotros mismos primero tenemos que
aprender a fijar los objetivos que queremos conseguir. Muchas veces no
sabemos bien lo que queremos, o sabemos muy bien lo que no
queremos. Aprender a plantear objetivos y saber que es lo que de verdad
queremos es, por tanto, el primer paso.

Un objetivo no es lo mismo que un deseo. Los objetivos son los

resultados que queremos conseguir como consecuencia de nuestra

116
actividad. Para poder conseguir nuestros objetivos estos tienen que estar
bien definidos.

Naturalmente una vez que tengamos nuestro objetivo

necesitamos un plan de accin. Aprender a establecer objetivos no basta,
esos objetivos tienen, adems, que ser viables y nosotros necesitamos
saber que pasos tenemos que dar para poder alcanzarlo.

Saber los pasos a dar incluye conocer nuestros puntos fuertes y

dbiles, saber cuando necesitamos ayuda y cuando no, en suma formar
un modelo mental verdico de uno mismo.

117
 INTEGRIDAD

ALGUNAS DEFINICIONES

El estado de estar completo, no dividido. Cuando tengo

integridad, mis palabras y mis obras coinciden, soy quien soy y
no importa donde estoy o con quien estoy.

Cualidad de la persona que cumple con rectitud los deberes de

su cargo o posicin.

La habilidad de determinar que la informacin recibida es la

misma que la informacin enviada

GENERALIDADES.

La integridad no es tanto lo que hacemos sino lo que somos. Y lo

que somos a su vez determina lo que hacemos.

Nuestros valores, son una parte de nosotros que no podemos

separar de nuestra personalidad. Viene a ser el sistema de navegacin
que nos gua. Permite establecer prioridades en la vida y sirve de patrn
para juzgar lo que debemos aceptar o rechazar.

Todo ser humano experimenta deseos encontrados. Nadie sin

importar cuan espiritual sea puede evitar esta batalla. La integridad es el
factor que determina cual prevalecer. Luchamos todos los das con
situaciones que demandan decisiones entre lo que queremos hacer y lo
que debemos hacer. La integridad da origen a las reglas bsicas para
resolver estas tensiones. Determina quienes somos y como
responderemos aun antes de que aparezca el conflicto. La integridad
amalgama el decir, el pensar y el actuar para formar una persona
completa, de manera que no es permisible a ninguno de estos aspectos
estar fuera de sincrona.

La integridad nos une interiormente y forja en nosotros un espritu

de contentamiento. No permite a nuestros labios violar el corazn.

118
La clave para la grandeza es Ser en verdad lo que aparentamos
ser. Scrates.

Frecuentemente tratamos de lograr un hacer humano antes de

lograr un ser humano

Para despertar confianza un lder tiene que ser autentico. Para

que eso suceda, uno debe actuar a la manera de una composicin
musical: la letra y la msica deben coincidir.

Si lo que digo y lo que hago es lo mismo los resultados sern

coherentes.

El 89% de lo que la gente aprende proviene del estimulo visual, el

10% de un estimulo auditivo y el 1% de otros sentidos. Esto explica que
los seguidores muestren una mayor congruencia y lealtad cuanto ms
perciban mediante la vista y el odo, la coherencia entre la palabra y la
accin del lder. Lo que oyen entienden, lo que ven creen!

Mientras ms credibilidad posea, mas confianza tendr la gente

en usted, y en consecuencia le conferirn el privilegio de influir en sus
vidas. Mientras menos credibilidad posea, menos confianza depositara la
gente en usted y mas rpidamente perder su posicin de influencia.

Peter Bruyn, citado por Maxwel, sostiene que la autoridad no es

el poder que un jefe tiene sobre sus subordinados, sino mas bien la
habilidad de ese jefe para influir sobre sus subordinados a fin de que
reconozcan y acepten ese poder.

Los subordinados tcitamente deciden aceptar el jefe, a cambio

de que se les ofrezca la clase de liderazgo que ellos pueden aceptar.

RASGOS DE INTEGRIDAD

SINCERIDAD

Los griegos eran expertos en hacer figuras en mrmol. Muchas

veces al estar trabajando el mrmol descubran grietas en l, la cual,
naturalmente, le quitaba valor a la obra. Algunos, entonces, cubran esas
grietas con una cera especial; la pulan y quedaba aparentemente
perfecta, pero cuando la figura era expuesta al calor del sol la cera se

119
derreta y quedaba descubierto el engao. Por eso, era comn encontrar,
donde vendan esas piezas de mrmol, un letrero que deca: Se venden
figuras en mrmol puro; sin cera. De ah, viene nuestra palabra en
espaol sincera/o.

Eso es lo que significa integridad: sin grietas

La palabra integridad viene de la misma raz latina que entero, y

sugiere la totalidad de la persona. As como hablamos de un nmero
entero, tambin podemos hablar de una persona entera, no dividida. Una
persona de integridad vive correctamente, no est dividida, ni es una
persona diferente en circunstancias diferentes. Una persona de integridad
es la misma persona en privado que lo que es en pblico.

CONFIABILIDAD

Otra caracterstica de una persona de integridad es la

confiabilidad. Una persona de integridad es irreprochable. Permanece fiel
a principios, sin importar las consecuencias. Una persona de integridad
se da cuenta de que hay absolutos morales aun en un mundo de valores
relativos.

Una persona de integridad sabe que no todo es gris. Hay

principios a los que vale la pena mantenerse fiel y promover. Hay valores
que deben regir nuestra vida. Tenemos una responsabilidad de seguir la
ley de Dios antes que a la multitud.

VIDA "PRIVADA"

Quin es usted cuando nadie mira? Ver la misma persona que

veo cuando est en un grupo de personas? Hace usted lo correcto, no
importa las circunstancias?

TESTIMONIO PBLICO

Se ha dicho que nosotros tal vez seamos la nica Biblia que la

gente lea alguna vez. En otras palabras, la gente que nos rodea a
menudo juzga la confiabilidad de una doctrina por su efecto en nuestra
vida. Si nos ven como hipcritas, tal vez no avancen ms en su
investigacin de esa forma de vida.

120
 Cada da nos codeamos con personas que nos observan. La vida
les demostrar si nuestra doctrina es verdadera o falsa. Ellas hacen
juicios de valor sobre nosotros a travs de nuestras actitudes y acciones.
Hemos hecho la eleccin correcta?

Desarrollar una vida de integridad, en algunos aspectos, es un

proceso de toda la vida. Pero tenemos que comenzar en alguna parte.
Nuestras vidas son las colecciones de elecciones que hemos hecho en el
pasado, buenas y malas.

INTEGRIDAD PERSONAL

Una persona ntegra que lo es aunque no la vean es una

persona de principios, de palabra, de fiar, incorruptible, que obra en
conciencia, que llama pan al pan y vino al vino, que no elude su
responsabilidad. Atendiendo tambin a la etimologa, un individuo ntegro
sera una persona entera, slida, sin fisuras en sus principios y valores,
coherente, consecuente, compacta. O sea que sin la integridad, no
estamos propiamente completos como seres humanos; aunque no faltar
quien piense que de humanos es precisamente sucumbir a las
tentaciones. La integridad parece precisamente integrar a una noble
familia de virtuosos atributos o fortalezas del carcter: honradez,
templanza, autenticidad, valor, justicia, responsabilidad, lealtad,
autodisciplina, compromiso, perseverancia, altruismo.

Las personas ntegras; son honradas y sinceras, de modo que se

ganan la confianza de su entorno. Admiten sus errores o desaciertos. No
dudan en sealar las acciones poco ticas de los dems. Adoptan
posturas fundamentadas en sus principios, aunque resulten impopulares.
Cumplen su palabra. Se caracterizan tambin por la responsabilidad y la
profesionalidad

La persona de integridad no es aquella que es tan rgida que

pierde el sentido del humor, que vive la vida sin la capacidad de tolerar a
los dems, sin amor al prjimo. Integridad debe ser lo contrario del
facilismo que nos lleva a hacer aquello que sabemos no es lo correcto
con la excusa de que as lo hace la mayora. Aquellos con la poca
conciencia de hacer lo incorrecto a sabiendas, pierden su integridad y con
ello afectan a la sociedad entera. La integridad es la semilla del logro que

121
trae la honestidad y verdad. Si somos honestos con nosotros mismos
podemos vivir la verdad confiados que donde quiera que vayamos
nuestra palabra cuenta, podemos dormir cada noche con tranquilidad, y
se nos respeta donde quiera que vayamos.

La integridad nos permite examinarnos a nosotros mismos y

poder hacer una evaluacin verdadera y completa de tal manera que
podamos reconocer nuestros talentos y habilidades. Adems podemos
determinar Qu queremos en la vida!

Sabiendo cuales son nuestros talentos y habilidades, es fcil

determinar la manera de prestar un servicio valioso a la sociedad y as
obtener las recompensas que ofrece la vida. Pero aquellos que se
preocupan por la felicidad propia en primer lugar, la buscan en el lugar
errado, puesto que felicidad no es ms que el resultado de la actividad al
servicio de los dems. Una vez que determinamos nuestra vocacin, que
generalmente resulta ser de utilidad para otros, y nos empeamos en esa
labor con todo el corazn y poder mental y fsico, la felicidad nos llegar
sin buscarla. Puesto que felicidad es la bsqueda de nuestra identidad, a
travs de reflexin y experiencia, la bsqueda de la labor que llena mejor
nuestra combinacin nica de poderes. Esa bsqueda de la verdad
nuestra, es integridad

En una sociedad donde se pierden los valores y crece la

desconfianza, la integridad es un desafo impresionante en los negocios,
la familia, el estado y la sociedad en general.

La palabra integridad implica rectitud, bondad, honradez,

intachabilidad; alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraa; lo
que dice significa eso: lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la
intencin de cumplirla.

Al vivir con integridad personal los dems se dan cuenta que

pueden confiar en nosotros, nos convertimos en un amigo digno de
confianza- un valor para nuestra familia del mundo.

Cuando integramos personalmente nuestra conciencia ms

elevada en nuestra vida diaria, en nuestras acciones cotidianas, tenemos
mayor capacidad para disfrutar la felicidad y la armona.

122
INTEGRIDAD, IMAGEN Y REPUTACION.

Imagen es lo que la gente piensa que somos, integridad es lo que

en realidad somos

La integridad no es un hecho dado en la vida del ser humano. Es

el resultado de autodisciplina, confianza interna y una decisin de actuar
con honestidad inexorable en todas las situaciones de la vida.

Actualmente, en algunos medios, la palabra integridad evoca

puritanismo o estrechez mental. En una poca en la que se manipula el
significado de las palabras, los valores fundamentales, tales como
integridad pueden ser pulverizados de la noche a la maana.

La integridad es antittica al espritu de nuestra poca. La aflictiva

filosofa de vida que gua nuestra cultura gira alrededor de una
mentalidad materialista de consumo. La apremiante necesidad del
momento reemplaza a la consideracin de valores que tienen repercusin
eterna.

La integridad es el pegamento que sostiene nuestra manera de vivir

como un todo. Debemos luchar siempre por mantener intacta
nuestra integridad (Billy Graham)

MANEJO DE CONCEPTOS DE INTEGRIDAD

Lic. Carlos Carrillo Salvador

Integridad es la capacidad de obrar con rectitud y con probidad.

El ser humano ntegro busca permanentemente la posesin de todos los
valores y la demostracin constante de actitudes positivas, aspira con
vehemencia a la eficacia, a la calidad y a la perfeccin humana.

La persona ntegra est pendiente de alcanzar su plena

realizacin humana en su triple dimensin: ascendente, horizontal y
descendente. Busca afanosamente perfeccionar su relacin de amor con
Dios, con los dems seres humanos, con los animales, con los vegetales
y las cosas, mediante la aceptacin generosa del proyecto divino y su

123
mandato de amor, de las leyes humanas y de las leyes de la naturaleza.
Dr. Rubn Daro Bravo Moreno

La integridad, nace con la persona, es un atributo de ella y est

relacionada ntimamente con la bondad, verdad, sencillez, humildad, en
suma, con la calidad humana, que son virtudes innatas, pues el hombre
que no es bondadoso no es ntegro, el hombre que es orgulloso no puede
ser ntegro, no es ntegro el hombre que no es justo. Sin embargo creo
que la educacin, la familia, el medio en el que se desarrolla la persona,
el ejemplo de los mayores contribuyen de manera superlativa en la
adquisicin de una personalidad integra, puesto que el hombre puede
aprender desde la niez, a ser justo, a ser recto, a ser honrado.

La integridad, tiene que ser una manifestacin diaria, constante,

permanente de los seres humanos, en primer trmino en el hogar, con la
observacin de las reglas que rigen la conducta entre cnyuges y entre
los hijos y los padres, reglas que deben estar fundamentadas en el amor,
obediencia, mutuo respeto y consideracin, verdad, honradez.
Recordemos que la primera obligacin de los hijos es honrar a sus
padres y la de stos es proteger a sus hijos.

All, en la familia, en esta pequea clula social, empieza a

fraguarse y funcionar la integridad, que tiene que trasformarse en
componente esencial de nuestra personalidad.

Posteriormente, en la escuela y en el colegio, esa integridad tiene

que manifestarse en el cumplimiento de los deberes y respeto a los
superiores, disciplina, y siempre, en todos los casos y circunstancias, en
el comportamiento honrado y veraz.

Bolvar Bolaos Garaicoa

La integridad es un proceso permanente de enseanza-

aprendizaje por parte de un grupo familiar, donde el padre debe ser el
maestro. La integridad no brota por generacin espontnea. Integridad es
rectitud, probidad y honradez; es un don que se lo recibe en el hogar y
que debe decantarse en la escuela, colegio y universidad, las cuales
deben impartir una educacin en valores.

124
 Un hombre ntegro se forma en el corazn, luego en lugares
apropiados que le permiten ser un iniciado. Debe despojarse de
incorrecciones y maledicencias; ser prudente, moderado, diligente y
discreto. Cumplir a cabalidad sus deberes, ser amable y virtuoso; en otras
palabras, autntico agente del bien comn; justo, recto, de sano juicio y
severa moral. Vencer sus pasiones, someter su voluntad al servicio, y
efectuar permanentes mejoras a su preparacin acadmica. Dar amor y
benevolencia a sus semejantes. Creer en la existencia de un Ser
Superior, como una formula que representa lo que ha sido, lo que es, y
ser.

Ser ntegro es practicar la prudencia, fidelidad y obediencia,

siempre que se las practique con hombra de bien. Prudencia, como la
inviolable adhesin a la institucin a la que pertenece; sujetndose a los
compromisos ticos que, como hombre de honor, asume. Exacto al
cumplir compromisos, que eso es fidelidad. Celoso para defender la
jurisdiccin de los entes y coadyuvar a la realizacin de los fines. Y
obediencia que debe probarse por el cumplimiento constante de leyes,
reglamentos y disposiciones legalmente emanadas, con pronta atencin a
los servicios, observando una conducta coherente con esa normativa.

CORRUPCION

Al analizar la integridad conviene mencionar su opuesto que es la

corrupcin. Decimos ser una nacin que exige integridad, pero
realmente lo hacemos? Decimos que queremos que los polticos sean
honestos, pero en realidad no esperamos que lo sean, tal vez porque a
menudo no somos nosotros tan honestos como deberamos serlo.
Decimos que somos una nacin de leyes, pero a menudo quebrantamos
esas mismas leyes -como el lmite de velocidad o cruzando la calle
imprudentemente- y tratamos de justificar nuestras acciones.

La falta de integridad constituye un freno, entre otros, para la

necesaria confianza mutua en las organizaciones, y, en general, para la
motivacin, la iniciativa, el compromiso y el resto de edificantes
emociones.

En razn de no tener a mano algn trabajo realizado en nuestro

pas, referiremos resultados de estudios realizado en los Estados Unidos

125
de Norte Amrica, nacin que frecuentemente tomamos como referencia
y de la cual copiamos mucho de nuestro comportamiento y estilo de vida.
James Patterson y Peter Kim, detectaron lo siguiente:

Primero, encontraron que no exista ninguna autoridad moral en

Estados Unidos. "Los estadounidenses estn haciendo sus propios
cdigos morales. Solo el 13 por ciento cree en la totalidad de los Diez
Mandamientos. Cuarenta por ciento cree en cinco de los Diez
Mandamientos. Escogemos en cuales leyes de Dios creemos. No hay
absolutamente ningn consenso moral en este pas, como exista en la
dcada de 1950, cuando todas nuestras instituciones infundan ms
respeto.

Segundo, los estadounidenses no son honestos. "La mentira ha

llegado a ser una parte integral de la cultura estadounidense, un rasgo de
su personalidad. Mentimos, y ni pensamos en ello. Mentimos sin ningn
motivo". Los autores estiman que el 91 por ciento miente regularmente.

Tercero, el matrimonio y la familia ya no son instituciones

sagradas. "Si bien seguimos casndonos, hemos perdido confianza en la
institucin del matrimonio. Una tercera parte de los hombres y mujeres
casados confesaron que han tenido al menos una aventura. El treinta por
ciento ni siquiera estn seguros de que an aman a su cnyuge".

Cuarto, la "tica protestante, del trabajador, hace mucho tiempo

ha desaparecido del lugar de trabajo del estadounidense de hoy. Los
trabajadores admiten francamente que pasan ms del 20 por ciento (7
horas a la semana) de su tiempo de trabajo holgazaneando
completamente. Eso representa una semana de cuatro das a lo largo de
la nacin

Aunque los resultados mostrados no son extrapolables debido a

razones obvias, sirven para reflexionar acerca de lo que puede suceder
en una nacin, si no se toman medidas preventivas y correctivas en el
comportamiento poltico, social y espiritual de su poblacin.

La integridad exige distinguir entre lo que uno, meditadamente,

considera justo/correcto y lo que considera incorrecto/inicuo, y elegir
luego lo primero, aunque suponga algn coste personal; que exige
adems mantenerse en esa eleccin, aun en condiciones adversas y ante
posibles presiones o tentaciones.

126
INTEGRIDAD MASONICA

La integridad masnica consiste en la observancia, preservacin

y defensa absoluta de los valores, principios y divisas de la orden y
adems, en el combate permanente a su opuesto, la corrupcin.

Para pulir nuestra piedra los masones debemos manifestar

bondad, rectitud de nimo, hombra de bien, integridad y honradez en el
obrar. Este respeto a nuestra dignidad y a la dignidad de los hermanos,
es parte de la prctica de las virtudes que exige la orden para conservar
la unidad en la lealtad y el acatamiento a nuestros antiguos usos y
costumbres.

Todo masn es un individuo, que debe ser siempre gua certero e

indispensable en los cambios sociales, y preservador de los ideales
humanos; tanto dentro de las estructuras sociales, como dentro de lo
espiritual; y que sin dejar de atender la perfeccin de las ciencias y la
noble expresin del arte, busca y est atento al perfeccionamiento propio;
debiendo tener una conducta bien definida ante los problemas sociales y
espirituales de los grupos humanos que integran nuestro entorno, debe
ser capaz de aquilatar e interpretar los postulados asentados en nuestra
Carta Magna; y combatir denodadamente los malos propsitos que
vierten grupos que slo tienen la finalidad del dominio de las voluntades
en provecho y beneficio propio, desquiciando la unidad nacional.

Todo masn, y con mas razn el masn filosfico, debe ser un

incansable defensor de las libertades, un perpetuo luchador por la
conquista de la verdad, un gran conservador de las tradiciones y de la
cultura de los pueblos; sin dejar de ser un constante innovador social,
completamente capacitado para mantener la unidad de su entorno.

127
 HUMILDAD

Todos omos hablar o hablamos de la humildad, pero no todos

logramos entender su verdadero significado. El termino humildad viene
de humus, palabra de origen latino que significa tierra frtil, rica en
nutrientes y preparada para recibir la semilla. As una persona humilde
esta siempre dispuesta a aprender y dejar brotar en el suelo frtil de su
alma, la buena semilla.

La verdadera humildad es slida, segura, sobria. Y jams

comparte con la hipocresa o con el engao. La humildad es la ms noble
de las virtudes ya que solamente ella predispone a su portador a la
sabidura real.

ALGUNOS CONCEPTOS

Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y

capacidades y aprovecharlas para obrar en bien de los dems sin decirlo.

La humildad es la cualidad de las personas que rechazan el

orgullo, la soberbia, la arrogancia y la impertinencia.

Ser humilde es dejar hacer y dejar ser. Si aprendemos a eliminar

la arrogancia reconocemos las capacidades fsicas, intelectuales y
emocionales de los dems. La humildad permite a la persona ser digna
de confianza, flexible y adaptable. En la medida en que somos humildes
adquirimos grandeza en el corazn de los dems.

Humildad es aceptar los principios naturales que no se pueden

controlar. Todo lo que tenemos, desde el cuerpo con el que hemos
nacido hasta las posesiones mas preciadas, se hereda. Por lo tanto se
vuelve un imperativo moral utilizar estos recursos de forma valiosa y
benevolente. La conciencia de ser depositarios de tales recursos
ilimitados y atemporales toca la esencia del alma humana y la despierta
para darse cuenta de que, as como en el momento de nacer se
heredaron esos recursos, en el momento de morir se tendrn que
abandonar. En la muerte todo lo que acompaara a la persona sern las

128
impresiones de cmo se usaron esos recursos junto con la sabidura de
ser y de vivir como un depositario.

SIGNIFICADO

El valor de la humildad ayuda a las personas a contener la

necesidad de decir o de hacer gala de sus virtudes ante los dems. Una
persona que vive la humildad hace esfuerzo de escuchar y de aceptar a
todos. Cuanto mas aceptamos, ms se obtendr el cario y
reconocimiento, porque una palabra dicha con humildad tiene el
significado de mil palabras agradables.

Para ser humildes necesitamos ser realistas, conocernos a

nosotros mismos tal como somos. nicamente as podremos aprovechar
todo lo que poseemos para obrar el bien.

Siempre encontramos cosas en nuestra propia persona que no

nos gustan, capacidades que no estamos aprovechando o cualidades
que no estamos desarrollando. Lo importante es aceptar la situacin e
intentar luchar para superarse da a da.

Humildad significa ser autentico, sin pretensiones ni arrogancia.

Por tal razn debemos tener autenticidad, capacidad de ser nosotros
mismos con los dems, no debemos ser vanidosos, pedantes ni
autosuficientes. Los egos realmente entorpecen y pueden levantar
murallas entre la gente. Los sabelotodo y los arrogantes consiguen
aburrir a mucha gente. La arrogancia es tambin una pretensin poco
honesta, porque no hay nadie que lo sepa todo o que lo controle todo. La
humildad no es hacerse de menos sino pensar menos en uno mismo.
Nos necesitamos unos a los otros. El individualismo exacerbado, crea la
ilusin de que no somos ni debemos ser dependientes de los dems.

La humildad no es ms que el conocimiento verdadero de

nosotros mismos y de nuestras limitaciones. Aquellos que se ven como
realmente son en verdad solo pueden ser humildes. La humildad consiste
en ser uno mismo, en ser autentico con la gente y en desechar las falsas
mascaras.

Santo Tomas de Aquino defini la humildad como una virtud del

cristiano.

129
 La humildad es una cualidad o caracterstica humana que es
atribuida a toda persona que se considere un ser pequeo o insignificante
frente a lo trascendente de su existencia o a Dios, segn si se habla en
trminos teolgicos. Una persona humilde generalmente ha de ser
modesta y vivir sin mayores pretensiones; alguien que no piensa que el o
ella es mejor o mas importante que otros. El concepto de la humildad en
varias confesiones es a menudo mucho ms exacto y extenso. La
humildad no debe ser confundida con la humillacin, que es hacer
experimentar en algn otro o en uno mismo una vergonzante sensacin,
y que es algo totalmente diferente.

HUMILDAD VS. ORGULLO

Lo contrario de humildad es orgullo, porque el orgullo niega todo

lo que la humildad defiende. El orgulloso es soberbio, se considera
superior y se esconde detrs de la falsa humildad o de una estpida
vanidad. Cuando una persona humilde comete un error dice me
equivoque ya que su intencin aprender, crecer. Sin embargo, cuando
un orgulloso comete un error dice no fue mi culpa porque se considera
por encima de cualquier sospecha.

La persona humilde trabaja ms que la orgullosa y por esa razn

tiene ms tiempo. Una persona orgullosa siempre esta muy ocupada para
hacer lo que es necesario. La persona humilde enfrenta cualquier
dificultad y siempre vence los problemas. La persona orgullosa da
disculpas y no entrega cuentas de sus obligaciones y pendencias. Una
persona humilde se compromete y realiza. Una persona orgullosa se
considera perfecta.

Una persona humilde dice yo soy bueno pero no tan bueno como
me gustara ser La persona humilde respeta sus superiores y trata de
aprender algo de todos. La persona orgullosa se resiste aceptar a sus
superiores y trata de buscarle defectos.

El humilde siempre hace algo ms all de su obligacin. El

orgulloso no colabora y siempre dice yo hago mi trabajo. Una persona
humilde dice; debe haber una manera de mejor hacer esto y lo voy a
descubrir. La persona orgullosa afirma siempre lo hice as y no voy a
cambiar mi estilo.

130
 La persona humilde comparte su experiencia con colegas y
amigos, el orgulloso la guarda para si, porque tiene miedo de la
competencia. La persona orgullosa no acepta crticas, la humilde esta
siempre dispuesta a or todas las opiniones y se retiene las mejores.

Quien es humilde siempre crece, quien es orgulloso se queda

estancado, ilusionado en la falsa posicin de superioridad. El orgulloso se
considera escptico, por creer que no hay nada en el universo que el no
desconozca; el humilde reverencia al creador todos los das porque sabe
que existe muchas verdades que todava desconoce.

Una persona humilde defiende las ideas que cree convenientes,

sin importarle de donde vienen. La persona orgullosa defiende siempre
sus ideas, no porque sean buenas sino porque son propias.

En definitiva, el orgullo es el grillo que impide la evolucin de las

criaturas, mientras que la humildad es la llave que abre las puertas de la
perfeccin.

EL YO Y EL MO

Humildad es dejar hacer y dejar ser. La piedra del conflicto yace

en la conciencia del yo y del mo y la posesividad; de un rol, de una
actividad, de un objeto, de una persona, incluso del cuerpo.
Paradjicamente, esta conciencia le hace perder a uno aquello a lo que
quiere agarrarse y, especialmente le hace perder lo ms significativo, los
valores universales que dan sentido a la vida. La humildad elimina la
posesividad y la visin limitada que crea diferencias fsicas, intelectuales
y emocionales. Estas limitaciones destruyen la autoestima y levantan
muros de arrogancia y de orgullo que distancian las personas. La
humildad acta suavemente en las fisuras, permitiendo el acercamiento.

Una persona humilde puede adaptarse a todos los ambientes, por

extraos o negativos que estos sean. Habr humildad en la actitud, en la
visin, en las palabras y en las relaciones. La persona humilde nunca dir
no era mi intencin decirlo, pero simplemente surgieron las palabras.
Segn sea la actitud as ser la visin; segn sea la visin las palabras
reflejaran eso y los tres aspectos combinados aseguraran la calidad de
las interacciones. La mera presencia de una persona humilde crea un

131
ambiente atractivo, cordial y confortable. Una persona humilde puede
hacer desaparecer la ira de otra con unas pocas palabras.

La humildad consiste en ser consciente de nuestras limitaciones y

actuar de acuerdo a ello. Podra decirse que es conocer exactamente que
somos y aceptarnos como tales. La humildad es el requisito necesario del
verdadero aprendiz, pues su disciplina se basara en saber lo limitado de
su conocimiento y, buscara precisamente el conocimiento que le falta, a
travs de maestros, meditacin, dialogo o la investigacin.

QU ES LA HUMILDAD?

La humildad es la verdad.

La humildad es la virtud contraria al orgullo y a la soberbia.

La humildad es reconocer que Dios es perfecto y que nosotros somos

imperfectos.

La humildad es no sentirnos superiores, sino reconocer que somos

igualmente humanos.

La humildad es no criticar por que sabemos que nosotros tambin

cometemos errores.

La humildad es perdonar por que tambin queremos que nos perdonen.

La humildad es no juzgar para no ser juzgados.

La humildad es aceptar que no lo sabemos todo.

La humildad es necesitar del silencio para hacer oracin.

La humildad es necesitar de la oracin para tener fe.

La humildad es necesitar de la fe para amar.

La humildad es necesitar del amor para servir.

La humildad es necesitar del servir para encontrar la paz.

La humildad es querer ser el esclavo del Seor.

132
La humildad es querer que no se haga mi propia voluntad sino la del
Padre.

133
 APRENDIZAJE

Es un cambio relativamente permanente en las formas de

comportamiento que tiene lugar como resultado de la experiencia. Esta
definicin implica que solo se puede decir que hay aprendizaje s una
persona muestra diferente comportamiento, por Ej. Cuando es capaz de
demostrar su conocimiento de nuevos hechos o hacer algo que no era
capaz de hacer antes.

El proceso por el cual la gente adquiere cambios en su

comportamiento, mejoran sus actuaciones, reorganizan su pensamiento o
descubren nuevas maneras de comportamiento y nuevos conceptos e
informacin.

La psicobiologa considera el aprendizaje, como modificaciones

duraderas de los conocimientos o comportamientos de un sujeto (humano
o animal), gracias a experiencias repetidas. El aprendizaje resultara de
modificaciones sinptico (propiedades electrofisiolgicas de las
membranas, modificaciones de conexiones) producidas en estructuras
neurales.

El aprendizaje es el proceso de adquirir conocimiento,

habilidades, actitudes o valores, a travs del estudio, la experiencia o la
enseanza; dicho proceso origina un cambio persistente, medible y
especfico en el comportamiento de un individuo y, segn algunas teoras,
hace que el mismo formule un constructor mental nuevo o que revise uno
previo (conocimientos conceptuales como actitudes o valores).

Las diversas concepciones, tienen en comn que es un proceso

mediante el cual el sujeto incorpora o modifica una experiencia a su
presente conocimiento o destreza. Est estrechamente unido a la
experiencia, pues al interactuar con el entorno el individuo adquiere
conocimiento por medio de la experiencia que ello supone. Tambin est
unido al desarrollo humano: afecta y se ve afectado por los cambios
biolgicos, fsicos, psicolgicos, de personalidad, de valores, etc.

El aprendizaje conduce a cambios de larga duracin en el

comportamiento potencial. Este concepto se refiere al comportamiento

134
posible (no necesariamente actual) de un individuo en una situacin dada
para poder alcanzar una meta. Sin embargo, el solo potencial no es
suficiente: el aprendizaje necesita ser reforzado para que perdure.

Los cambios de corto plazo en el comportamiento potencial,

como la fatiga, no son aprendizaje. Asimismo, algunos cambios de largo
plazo en el comportamiento son resultado de la edad y el desarrollo, no
del aprendizaje.

APRENDIZAJE HUMANO

El aprendizaje se define tcnicamente como un cambio

relativamente estable en la conducta del sujeto como resultado de la
experiencia, producidos a travs del establecimiento de asociaciones
entre estmulos y respuestas, mediante la prctica en un nivel elemental,
supuesto que comparte la especie humana con algunos otros seres vivos
que han sufrido el mismo desarrollo evolutivo, en contraposicin a la
condicin mayoritaria en el conjunto de las especies que se basa en la
imprimacin de la conducta frente al ambiente mediante patrones
genticos.

En el ser humano, la capacidad de aprendizaje ha llegado a

constituir un factor que sobrepasa a la habilidad comn en las mismas
ramas evolutivas, consistente en el cambio conductual en funcin del
entorno dado. En efecto, a travs de la continua adquisicin de
conocimiento, la especie humana ha logrado hasta cierto punto el poder
de independizarse de su contexto ecolgico e incluso de modificarlo
segn sus necesidades.

El desarrollo de la agricultura y la ganadera en un primer

momento, junto con la revolucin industrial y el impulso de la telemtica
en una etapa posterior han sido a priori los principales pilares en los que
se basa esta caracterstica distintiva del homo sapiens.
Contradictoriamente a mayor aprendizaje, menor capacidad de
adaptacin frente a los cambios globales tanto a nivel micro (virus) como
macro (recalentamiento global). Si bien, por medio del aprendizaje,
aprehendemos (lo hacemos nuestro) el mundo exterior, cada vez es ms
extrao para las nuevas generaciones.

135
APRENDIZAJE Y COMPORTAMIENTO

El aprendizaje ha estado presente en los humanos en todos los

tiempos y ha marcado en gran medida como las personas han vivido
tanto desde el punto de vista cultural, como social y econmico.

El concepto de aprendizaje est ntimamente relacionado con los

comportamientos. Se destaca que. no existen instintos e incluso no
necesitamos esta palabra en Psicologa. Todo lo que hemos visto bajo el
hbito de ser llamado un instinto es en gran medida el resultado de
entrenamiento pertenece al comportamiento que es aprendido por el
hombre.

En su tratado Discourse on the sciences and arts (1750) el

filsofo francs Jean Jacques Rousseau seala que El hombre es
perverso, e incluso seran peores si tuvieran la mala fortuna de
haber nacido con aprendizajes.

Todos los seres humanos debemos aprender durante el

transcurso de nuestra vida, algunas a un ritmo mayor, otras con ms
continuidad y quizs otras ms con foco en algunos aspectos y
especializaciones en particular o con un alcance diverso. Y posiblemente
aprender respecto del comportamiento humano, sea uno de los factores
que mas se relacionan con la supervivencia y el xito en la vida del
hombre, pues en alguna medida, las transacciones que uno realiza
siempre estn vinculadas con otras personas.

CONDICIONES PARA EL APRENDIZAJE

El proceso fundamental del aprendizaje es la imitacin, es decir la

repeticin de un proceso observado. La imitacin toma tiempo (atencin
al detalle), espacio (un sitio para aprender), habilidades (o prctica) y
otros recursos (por ejemplo, un rea protegida). Al copiar, los infantes
aprenden a cazar (dirigir la atencin), alimentarse y realizar las tareas
bsicas necesarias para la supervivencia.

Las condiciones para el aprendizaje tienen que ver con un

conjunto de circunstancias que se presentan cuando el aprendizaje
ocurre; en otras palabras, cuando se observan ciertos cambios en el
comportamiento humano que justifican la inferencia del aprendizaje.

136
Debemos poner foco a una descripcin lo ms objetiva posible de las
distintas condiciones bajo las cuales ocurre el aprendizaje. Y el
aprendizaje es definido como un cambio en la disposicin que adoptan
los seres humanos o en cuanto a su capacidad que puede llegar a ser
retenida por el sujeto, o no. Este tipo de cambio es usualmente una
capacidad aumentada para algn tipo de performance, donde la
predisposicin puede estar vinculada con aspectos tales como la actitud,
el inters, la preferencia, o los valores. Y el cambio debe ser mucho ms
que algo momentneo; el aprendizaje tiene que ser retenido. Y finalmente
el aprendizaje que ha cumplido las condiciones descriptas debe ser
distinguible y diferenciado del tipo de cambio que usualmente atribuimos
al crecimiento, como el que tiene que ver con la altura o el desarrollo de
los msculos en las personas.

Para todos aquellos involucrados en los procesos de aprendizaje

tanto dentro del mbito de la educacin formal como en el mundo
organizacional y empresarial es importante tener en cuenta las diferentes
etapas involucradas ya que, independientemente del tipo de aprendizaje
existen algunos aspectos que ha de tener en cuenta.

Habiendo completado satisfactoriamente la etapa de adquisicin

nos movemos hacia la de almacenamiento que tiene que ver con
aspectos tales como: memoria, retencin y almacenamiento en s mismo.
Cabe destacar que existe una distincin entre una memoria de corto
plazo que tiene una capacidad de tipo limitada y una duracin de no ms
de 30 segundos, por ejemplo cuando a uno le facilitan un nmero de
telfono a donde ha de llamar casi enseguida. El otro tipo de memoria es
de largo plazo y la retencin puede ser realizada por tiempo indefinido.

Daniel Goleman (1998) propone un modelo de aprendizaje

basndose en la distincin de las habilidades puramente cognitivas y las
aptitudes personales y sociales. Sugiere que las habilidades puramente
cognitivas tienen su base en la neo-corteza cerebral. En cambio, las
aptitudes personales y sociales estn adems relacionadas con otras
zonas del cerebro, en particular con la amgdala, los lbulos pre-frontales
y el centro ejecutivo del cerebro.

El aprendizaje es reconocido por el resultado, es decir la

performance que demuestra el aprendiz al final de la secuencia de

137
los distintos eventos. Resulta indispensable incluir previamente lo
que denominamos bajo el nombre de recordar.

TIPOS DE APRENDIZAJE.

El primero de ellos recibe el nombre de signal learning y se

caracteriza por enfatizar una importante caracterstica: las respuestas son
de tipo general, son difusas y bastante emocionales. Est dentro de lo
que se considera una respuesta clsica.

El aprendizaje bajo el mtodo de estmulo-respuesta que se

diferencia de la respuesta clsica. El tipo de respuesta que usualmente
es obtenida aqu es bastante precisa, dentro de ciertos parmetros
prefijados, es un acto muscular y muy diferente de la respuesta en base a
seales. En este caso la persona est sujeta a una recompensa o
reforzamiento. Est recompensado cuando su respuesta es correcta y
no est recompensado cuando la misma no es correcta. Un ejemplo es
aquel donde se le invita al perro a que levante la pata delantera ante
unas palabras que empujan hacia ello que son a su vez acompaadas
con la extensin de la mano de la mano hacia la pata del perro

El tercer tipo de aprendizaje es el que se conoce como

encadenamiento que tiene que ver con interconectar en una misma
secuencia dos o ms relaciones de estmulo respuesta que se han
aprendido previamente. Por ejemplo el autor cita que en el caso anterior
(tipo b. de aprendizaje) se ha conseguido que el perro d su mano al
instructor, pero es posible que se pueda conseguir que antes o despus
de dar la mano el perro ladre. Este tipo de aprendizaje lo hacemos muy
frecuentemente con nuestros hijos cuando por ejemplo asociamos a un
juguete con la palabra juguete. Robert Gagn destaca que se tienen que
dar algunas condiciones para que este tipo de aprendizaje sea exitoso:
los eslabones de la cadena deben haber sido establecidos con
anticipacin; debe haber proximidad, deben ser vecinos, cada eslabn
con el siguiente; cuando las dos condiciones anteriores ya han sido
cumplidas surge que la adquisicin de una cadena no es
necesariamente un proceso gradual sino mas bien uno que ocurre en una
nica ocasin.

138
 El cuarto tipo de aprendizaje es aquel que conocemos como
asociacin verbal y que aunque usualmente es tratado como un nuevo
tipo de aprendizaje en realidad es una variedad de aprendizaje dentro de
la de encadenamiento. Por ejemplo en el caso donde hacemos
referencias a lamparitas de luz que son asociadas a lumines.

Podramos decir que el aprendizaje de tipo discriminativo aparece

como resultado de que las personas usualmente nos olvidamos lo que
hemos aprendido. Robert Gagn seala: No es nada fcil conseguir un
permanente cambio de comportamiento como resultado de un proceso de
aprendizaje. La maravillosa plasticidad que caracteriza a nuestro sistema
nervioso y hace posible diferentes posibilidades y variaciones en cuanto a
modificaciones y cambio se contrabalancea con otra caracterstica: lo que
hemos aprendido y tambin almacenado es inmediatamente debilitado o
borrado como consecuencia de otras actividades (como si tuviramos
archivos, procesos y racionalidad limitada). Muchos nios pueden
reconocer todos los nuevos modelos de autos que han aparecido en este
ao junto con la multiplicidad de cambios que ellos conllevan en materia
de luces, guardafangos, parachoques, viseras y hasta detalles interiores
tan solo un par de semanas despus de que estos autos estn en
circulacin; en contraste, su padre nunca los va a retener en su cabeza
ya se ha rendido de lograrlo hace algn tiempo. El joven recuerda y
relaciona las marcas de coches con sus distintas caractersticas porque
es capaz de arreglar las condiciones vinculadas con el aprendizaje por
medio de reducciones o eliminaciones de interferencias (ciertos
parachoques tienen que tener cierto tipo de faros).

El aprendizaje que est basado en los conceptos que depende

en gran medida de los procesos neuronales internos de representacin
para su propia existencia. En el hombre esta funcin es provista a travs
del lenguaje. Por supuesto que se sabe que algunos pocos animales
poseen la capacidad de hacer representaciones internas de sus
contextos, pero en general la evidencia nos muestra que esto est muy
limitado y es reservado para solamente grandes simios. En contraste los
humanos hacen uso de ello de manera libre y de manera generosa ya
que les resulta sumamente fcil internalizar su contexto, manipularlo de
una manera simblica, y a pensar en ella de muchsimas maneras.

139
 El aprendizaje a travs de reglas que es el ms aplicable dentro
de los contenidos de la educacin formal. Podemos decir que en alguna
manera una regla es una cadena de dos o ms conceptos y los
conceptos son consecuencia de la clasificacin de aprendizajes. Existen
una serie de condiciones para que se presente el aprendizaje a travs de
reglas. Los conceptos que van a ser encadenados deben haber sido
establecidos con anterioridad; bajo el supuesto de que se haya cumplido
la primera condicin enteramente, el proceso de encadenamiento es
bastante sencillo y uno puede llegar a declarar la regla verbalmente; bajo
estas circunstancias, el aprendizaje de una regla sucede en una sola
ocasin.

El ltimo tipo de aprendizaje es denominado Resolucin de

Problemas que tiene que ver con pensar hacia fuera respecto de una
nueva regla que combina distintas reglas que fueron aprendidas
previamente, lo que le resulta sumamente familiar a los adultos. Ejemplo,
cuando un conductor tiene un mapeo logstico a seguir en el proceso de
visitar Clientes a diferencia de no tener un programa de visita, podemos
decir que se est resolviendo un problema, as como tambin cuando se
reprograma una reunin que haba sido cancelada se est resolviendo un
problema. Aqu tambin se deben dar una serie de condiciones para el
desarrollo de este tipo de aprendizaje: el aprendiz debe estar en
condiciones de identificar las facetas esenciales de la respuesta que han
de representar la solucin antes de llegar a la solucin; muchos otros
autores hacen referencia a la necesidad de que las personas tengan un
objetivo; las reglas ms relevantes y que haban sido previamente
aprendidas, deben ser recordadas; las reglas recordadas han de ser
combinadas de modo que una nueva regla emerja y tambin pueda ser
aprendida; los distintos pasos que estn involucrados en una situacin de
resolucin de un problema pueden ser numerosos, y debido a ello el acto
en su totalidad puede llevar bastante tiempo.

FASES DEL APRENDIZAJE

Para todos aquellos involucrados en los procesos de aprendizaje

tanto dentro del mbito de la educacin formal como en el mundo
organizacional y empresarial es importante tener en cuenta las diferentes
etapas involucradas ya que, independientemente del tipo de aprendizaje
existen algunos aspectos que ha de tener en cuenta.

140
 Las principales partes que componen el proceso total de
aprendizaje son divididas a su vez en dos principales: la etapa de
aprender que se divide en dos, la de aprehender ms la fase de
adquisicin, y en segundo lugar la fase de recordar que incluye el
almacenamiento y a la que hay que agregarle la fase de retrieval o
recupero. A las dos fases principales junto a las dos sub-fases para cada
una de ellas, es decir, a las 4 en total, les sigue la observacin de la
performance.

La fase de aprehender se vincula con una situacin donde un

estmulo est presente que se relaciona con un estado activo del
aprendiz que requiere su atencin a distintos fenmenos, un estado
perceptivo alto, y un mtodo de codificacin. Cabe destacar que a lo que
uno le presta atencin, y consiguientemente lo que es percibido, depende
en gran medida de nuestro conjunto (mental) temporario. Es interesante
destacar que el simple acto de percibir implica el hecho que la persona
hace una diferenciacin entre distintos estmulos, o entre distintos
componentes. Esto recibe el nombre de aprendizaje perceptual o sea, lo
que ha aprendido anteriormente respecto de qu es lo que tiene que
percibir.

Dos personas distintas pueden eventualmente y con mucha

suerte percibir un mismo estmulo de la misma manera, pero
posiblemente no la codifiquen de la misma manera.. Una vez que el
estmulo relevante ha sido aprehendido, se pasa a la fase de adquisicin.
Una manera concreta de saber que se est en esta etapa tiene que ver
con que a estas alturas la persona no puede desarrollar una accin en
particular del tipo de performance.

El aprendizaje es reconocido por el resultado, es decir la

performance que demuestra el aprendiz al final de la secuencia de los
distintos eventos. Resulta indispensable incluir previamente lo que
denominamos bajo el nombre de recordar. Los recuerdos se ven
influenciados por una serie de factores principales: El nmero de eventos
aprendidos que ocurren en un determinado intervalo de tiempo, la
presencia de distractores que interfieren las actividades que siguen al
aprendizaje mismo, el transcurso del tiempo (que tambin puede llegar a
incluir distractores).

141
TRANSFERENCIA DEL APRENDIZAJE

La transferencia del aprendizaje a travs de componentes

idnticos, que se fundamenta en que el aprendiz ante una nueva
situacin se basa en lo que la nueva situacin tiene en comn con
experiencias anteriores.

La transferencia del aprendizaje a travs de Principios. En este

caso el aprendiz no est consciente de componentes idnticos, pero si
puede llegar a tener en cuenta un principio que previamente haba
aprendido y tena guardado en su archivo (los jugadores de ftbol al
ejecutar un penal a un arquero que es diestro se animaran a dirigir la
pelota hacia la izquierda de l).

Todos los superiores en las empresas, los maestros en los

colegios, los profesores en las universidades, los oficiales en el ejrcito y
los padres en sus casas son responsables del entrenamiento de los
subordinados, alumnos, estudiantes, soldados e hijos respectivamente.
Para ello pueden hacer uso de elegir aquellos objetivos que estn
intrnsecamente relacionados con la tarea en lugar de aquellos que se
vinculan extrnsecamente.

El aprendizaje es reconocido por el resultado, es decir la

performance que demuestra el aprendiz al final de la secuencia de los
distintos eventos. Resulta indispensable incluir previamente lo que
denominamos bajo el nombre de recordar.

Todo acto educativo es un proceso comunicativo y viceversa, ya

que los procesos de enseanza-aprendizaje en cualquier rea se
lleva a cabo en medio de las interacciones alumno-alumno, alumno-
instructor y alumno-entorno

COMUNICACIN INTERPERSONAL

Continuamente nos estamos intercambiando informaciones unos

a los otros; podemos decir incluso que no existe actividad que realice el
hombre sin que est presente esta caracterstica, que aunque existe en el
mundo animal, es en el hombre en el que adquiere su verdadera esencia.
A este tipo de interaccin se le da el nombre de comunicacin
interpersonal, que tiene sus leyes y principios y de la que forma parte la

142
que se establece durante el proceso educativo de forma tal que todo acto
educativo es un acto comunicativo y viceversa.

Podemos decir por tanto que en cualquiera de los momentos que

se establecen en el proceso de enseanza-aprendizaje a cualquier nivel
estamos ante un acto comunicativo con rasgos especficos.

En el estudio de las especialidades, la educacin en el Trabajo se

complementa con otras formas de organizacin de la enseanza como
son conferencias, seminarios, revisiones bibliogrficas, talleres y cursos y
en la planificacin de estas actividades docentes se tiene en cuenta un
enfoque sistmico, de forma tal que se desarrollen con una secuencia
lgica e interacten entre s.

Es por todo esto, que en este tipo de educacin, el papel del

instructor y del aprendiz difieren de las formas tradicionales de
enseanza. El instructor deja de ser la fuente bsica del saber y se
convierte en un orientador del aprendizaje y por otra parte el aprendiz se
convierte en objeto de su propio aprendizaje al trabajar y estudiar
independientemente y en sujeto por las relaciones que establece con los
dems individuos del entorno.

COMUNICACIN EXTRAVERBAL

Otro aspecto que reviste extraordinaria importancia en esta forma

de enseanza son las relaciones humanas y la comunicacin extraverbal.

Es un hecho conocido que el aprendiz establece sus paradigmas

en determinados maestros no slo por los conocimientos que estos
poseen, sino tambin por la forma en que los transmiten y en la
profesionalidad que observan en ellos, en el transcurso de su carrera; es
por esto que el profesor o maestro, como comunicador no puede
solamente explotar el componente informativo, sino tambin el regulativo
y el afectivo.

La comunicacin extraverbal acompaa siempre a la verbal; su

funcin principal es expresar la intencionalidad del acto comunicativo, as
como las emociones, afectos y actitudes; es a travs de la misma que el
estudiante o aprendiz percibe el inters que representa el prjimo para su
maestro, que actitud toma ante sus reacciones, con que gestos

143
acompaa las explicaciones de sus sentimientos y manera de abordarlos,
si se muestra optimista o no, para imitarlo.

Esas caractersticas extraverbales que les pueda explicar el

maestro en una conferencia, por ejemplo de tica o moral; no es lo que
dice, sino lo que ve hacer, al maestro en el trabajo diario, lo que va a
dejar profundas huellas en el aprendiz.

Aunque la La comunicacin extraverbal sirve de complemento

al lenguaje verbal, puede servir en otros casos como informacin en s
misma. Este tipo de lenguaje es una expresin muy genuina de la
persona y por tanto es totalmente espontnea, es tal su importancia que
hay autores que plantean que constituye ms del 90% de toda la
informacin, incluso, cuando el mensaje verbal no es coherente con
aquello que se expresa extra-verbalmente, nos decidimos ms por ello
que por las propias palabras escuchadas. Los canales que aportan ms
son el auditivo y el visual, por eso es importante por ejemplo; para el
mdico en su relacin mdico-paciente la calidad de la voz, el tono,
timbre, volumen, rapidez, pausas, etc., as como la expresin facial.

APRENDIZAJE A TRAVS DE SMBOLOS

El simbolismo nos abre las puertas de la percepcin que explora

las relaciones existentes entre los deseos y las ideas, la imaginacin y la
razn, entre la mente que generaliza y la mente que divide, pero esto
ocurre slo cuando nos aseguramos de la presencia de ambos elementos
y no nos extraviamos en cmodos prejuicios.

Los smbolos contienen conceptos difciles de sustituir por

explicaciones, si es que no imposibilidad o, cuando menos,
inconveniencia sobre todo en aquellos casos en los que la "frescura" de
su significado deba estar presente y completar el sentido de ceremonias
o rituales. All actan de manera silenciosa pero efectiva, sin obstruir con
palabras el desarrollo del acto.

Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena

simblica (imgenes, objetos, gestos, vestimenta, etc.) comunican al
iniciado ideas que necesitaran extensas descripciones o relaciones para
ser entregadas por medio de la palabra. Estos smbolos, la mayor parte
de ellos pasivos en cuanto a su presentacin, se dinamizan a la luz de

144
sus diversas interpretaciones o cuando son internalizados
conscientemente por quien los percibe.

El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para

elevarse, mediante la meditacin, al conocimiento de las verdades
metafsicas. Su ambigedad vela y revela la realidad y su carcter
polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes o planos de la
realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitudes
(calificacin intelectual) en la intimidad del smbolo. La polisemia es el
reflejo sensible universal de la unidad esencial del smbolo.

La pluralidad de sentidos incluida en cada smbolo se basa en la

ley de correspondencia (analoga): una imagen sirve para representar
realidades de diversos rdenes o niveles, desde las verdades metafsicas
hasta las que son como causas segundas con respecto a aqullas. Los
diversos sentidos del smbolo no se excluyen, cada uno es vlido en su
orden y todos se completan y corroboran, integrndose en la armona de
la sntesis total.

Podemos, entonces, suponer que nuestra capacidad de

comprensin de un smbolo aumentar en la medida en que nuestro
"conocimiento previo" posea mayor cantidad de definiciones que nuestra
percepcin pueda aplicar a la aprehensin, a la internalizacin de dicho
smbolo. Este conocimiento previo que los individuos traen a una
situacin de aprendizaje, influye sobre cmo y cunto se comprende, se
aprende y se retiene. El activar este tipo de conocimiento permite ofrecer
un marco semntico para interpretar y asimilar la informacin nueva. La
generacin de esquemas de interpretacin incrementa las probabilidades
de que el contenido de los materiales sea codificado con xito.

El aprendizaje por la va simblica es activo porque cuando

aprendemos, realizamos un conjunto de operaciones y de procedimientos
mentales que nos permiten procesar la informacin que estamos
recibiendo, y es constructivo, porque estos procesos que llevamos a cabo
nos permiten construir significado que va a depender de la interaccin
entre la informacin que tenemos almacenada en nuestra memoria y la
nueva que recibimos.

145
 Asimismo, se enfatiza la presencia de procesos de alto nivel en
este proceso de aprendizaje. Esto implica que cuando nos encontramos
en el proceso de internalizacin de una informacin, es necesario que
llevemos a cabo procesos tales como la elaboracin de inferencias o el
establecimiento de relaciones entre la informacin que tenemos
almacenada y la que recibimos ya que, de lo contrario, no habr un
aprendizaje significativo. Es posible lograr cierto tipo de aprendizaje
basado exclusivamente en la memoria, pero la informacin acumulada
por esta va ser efmera y, paulatinamente, ser descartada de aqulla,
por cuanto esta adquisicin no integrara las estructuras permanentes de
conocimiento. Tambin podemos agregar que este aprendizaje simblico
es un proceso acumulativo en el cual el conocimiento previo tiene un
papel fundamental. Dicho de otro modo, ste es un proceso que consiste
en la acumulacin de informacin, la cual se va organizando en nuestras
estructuras cognoscitivas o esquemas, de manera tal que stas se van
enriqueciendo y estructurando hasta llegar a unos niveles de afinamiento
que son caractersticos de los sujetos expertos o iniciados.

SUGERENCIAS

Para reforzar el aprendizaje en los masones se sugiere

reflexionar sobre lo siguiente

No hay un momento en que no estemos comunicando.

Cuando existen inconsistencias entre el mensaje verbal y el no

verbal, el mensaje no verbal casi siempre tiene mayor impacto
que el de la palabra enunciada.

Resulta sumamente importante asumir responsabilidad por cada

mensaje que emitimos; sea verbal, no verbal o transmitido a
travs de nuestra conducta.

Cualquier aspecto negativo en un mensaje suele tener mayor

impacto que la suma de todos sus aspectos positivos.

146
 Una comunicacin se considera completa cuando el mensaje que
se enva es realmente el que se recibe.

Uno de los principales trabajos que tiene el iniciado, quizs el

ms importante de ellos, es el de dedicarse al estudio, la
comprensin, la explicacin y, por sobre todo, la incorporacin en
su vida cotidiana, de los significados ocultos de los smbolos que
nos rodean, los que han sido heredados desde la tradicin y el
Arte Real.

Realizar actividades complementarias de la enseanza, tales

como: Conferencias, seminarios, revisiones bibliogrficas, talleres
y cursos con enfoque sistmico.

Estimular el mejoramiento de la comunicacin entre los HH:. ,

para facilitar el proceso enseanza aprendizaje.

El Maestro instructor debe cumplir el papel de facilitador y

mostrar adems, sus cualidades afectivas.

147
 FRANCMASONERIA: COMPROMISO CON LA
HUMANIDAD

Durante los ltimos 300 aos la masonera ha estado presente

en la gran mayora de los acontecimientos de la sociedad occidental.
Denostada por unos, alabada por otros, criticada sin piedad, admirada
hasta extremos insospechosos. Lo que s es cierto es que de un modo u
otro ha participado en muchos de los movimientos filosficos, culturales y
polticos de nuestro tiempo.

La historia de la masonera fuera de las leyendas que no son ms

que eso, comienza de modo visible y organizado en la Inglaterra del siglo
XVIII, una poca marcada por dos revoluciones, guerras civiles, cambio
de dinasta y persecuciones religiosas. Rpidamente, la masonera
especulativa atraer a hombres de toda condicin y gracias a su espritu
abierto y a la bsqueda de lazos de unin y puntos comunes para la
Humanidad la convertirn en lugar de encuentro de una sociedad
deseosa de cambiar, de abandonar los modos y maneras de pocas
anteriores.

Institucionalizada y respetada, prxima a las elites econmicas y

polticas de la Europa anglosajona y protestante, en la Europa, del sur
quedar fuera del control de la iglesia Catlica llegando a ser su gran
alternativa ideolgica. La masonera y las logias se convirtieron en
muchos pases en la nica institucin organizada, no sometida a la
supervisin ideolgica ni de las Iglesia ni del Estado. Ello permiti que
grupos muy distintos de personas e intereses acudieran y se
aprovecharan de ese carcter nico. Actuaciones de muy distinto motivo
y razn, desde la conspiracin poltica, la especulacin filosfica, la
preocupacin social a la simple sociabilidad, tuvieron un punto de
encuentro y base de accin que de otra forma, habra sido imposible.

Los pases catlicos como Francia, Espaa, Italia y Portugal

fueron un claro ejemplo de esta realidad masnica en su vertiente latina.
As, la Masonera fue bandera de enganche de grupos liberales y
revolucionarios, enfrentados con las monarquas y los poderes absolutos;
filsofos y pensadores, que vean la necesidad de retirar las escuelas y

148
universidades de las manos de la iglesia, impulsando una educacin
laica, abierta, moderna, acorde con los nuevos tiempos; de nuevas
sociabilidades basadas en la creencia de la ayuda mutua y fraterna entre
los hombres, simplemente por ser hombres.

La sociedad de la segunda mitad del Siglo XX ha evolucionado y

lo que antes eran ideas peligrosas y campos de batalla han sido
asumidas de manera natural y aceptadas como algo bsico y elemental
en nuestra civilizacin. La sociedad civil ha dado paso a una nueva
forma de sociabilidad y de participacin en la que los viejos actores y sus
antiguos modos han quedado fuera de la realidad.

La historia nos explica como hemos llegado hasta aqu y porque

somos como somos, pero no nos dice como debemos comportarnos de
ahora en adelante. La sociedad occidental es deudora de muchas
corrientes y realidades, siendo una de ellas la Masonera pero ello no
quiere decir que debamos seguir actuando como hasta ahora se ha
hecho en estos 300 aos. La sociedad cambia, tiene otras necesidades y
otros muchos problemas. La masonera y mejor dicho los masones como
ciudadanos conscientes tienen la obligacin de trabajar para la mejora de
la sociedad y del individuo. Han de ser capaces de buscar ideas nuevas
o modos innovadores para aplicar las ideas de siempre, pero han de
saber evolucionar de acuerdo con la sociedad de la que forman parte. No
podemos permitirnos quedar convertidos en meros elementos
decorativos de los anaqueles de la seccin de Historia de las libreras y
bibliotecas, o en la eterna y ridcula materia de elucubracin y discusin
de tertulias sobre si la conspiracin judeo-masnica-bolchevique-onu-
unin europea-liberal-atea, es algo cada vez ms real o no.

Pero est claro que, para lograr que la humanidad alcance su

pleno desarrollo tico, espiritual y moral, principal fin de la masonera,
antes habr que conseguir el desarrollo intelectual, social y econmico de
los pueblos. Con atencin constante al hombre como ser individual e
irrepetible, concepto comprendido y escrito con H mayscula, que es
como la masonera entiende al Hombre, para resaltar que se trata de un
ser individual, no un nmero de expediente en el archivo e los
ordenadores de la administracin. Ser, como ya apuntbamos antes,
concebido por su creador para ocupar el vrtice superior de la pirmide

149
de la creacin, al que en ningn caso se debe convertir en un dato
impersonal de las estadsticas.

Cuando el Hombre haya alcanzado el pleno desarrollo cultural,

social y econmico, cuando sus carencias de todo tipo no queden
enmascaradas por la falsa idea de que solo el sufrimiento mansamente
aceptado durante su breve transito por este mundo le garantiza el
disfrute eterno de un paraso futuro. Cuando sean rechazados, por
intrnsecamente perversos, todos los manipulados conceptos que
separan y enfrentan al Hombre con sus Hermanos, por el simple hecho
de haber nacido los unos y los otros en distintos lados de fronteras
inventadas, o por diferencias de color de piel o lenguaje. Cuando los
pasaportes sean piezas de museo y no subsistan entre los Hombres ms
diferencia que su mrito o demrito personal. Y finalmente, cuando el
poder se ejerza por delegacin expresa del Hombre, por el Hombre y al
servicio y beneficio exclusivo del Hombre, entonces y solamente
entonces, ser cuando habr sido cumplida la ulterior misin de la
Masonera, que no es otra que conseguir el pleno desarrollo tico,
espiritual y moral de la humanidad.

LUCHAS HISTORICAS

Son numerosos los eventos mundiales en los cuales la institucin

masnica ha sido protagonista o alguno de sus miembros ha participado
para el bien de la humanidad y son muchos tambin los casos en que la
francmasonera ha sido perseguida por su participacin en algunos de los
cambios revolucionarios sucedidos en la sociedad. En nuestras filas
militaron ilustrados del siglo XIX y de los nuestros fueron hombres como
Garibaldi, hroe de la unidad Italiana. En los talleres masnicos naci el
esperanto y con l el sueo de un idioma universal que los nacionalismos
hicieron fracasar. Hija de la masonera es la Cruz Roja y tambin los
movimientos del Rotary club, el Lion Club y Boy Scaut. Y otras
benemritas organizaciones no gubernamentales en el mundo. Fueron
masones los creadores de la sociedad de naciones, de las Naciones
Unidas, el Consejo de Europa, la comunidad Econmica Europea que
dara paso a la Unin Europea, Adems, fueron masones los principales
redactores de la constitucin que actualmente se discute en los pueblos
de la Unin Europea.

150
 La francmasonera ha tenido una marcada influencia en los
diversos procesos de transformacin de la humanidad y por esa razn
tambin ha sido objeto de persecuciones por parte de monarquas, de
gobiernos y de instituciones que como la iglesia catlica han mantenido a
fuerza de imposiciones, las verdades reveladas contrarias a la
comprobacin cientfica y a la libertad de pensamiento y de culto
difundida por nuestra institucin. Es as como la Santa Sede, en 1738,
bajo el gobierno de Clemente XII promulga la bula in-eminenti
prohibiendo la francmasonera a la que sigue un edicto de la inquisicin
de octubre de ese mismo ao, persiguiendo a los masones por herejes y
posteriormente la bula Provides del Papa Benedicto XIV. Asimismo
Len XII, en la encclica Humanus genus acusa a la masonera de
separar al estado de la iglesia. Benedicto XV, mediante el cdigo de
Derecho Cannigo dicta la excomunin contra los miembros de la
francmasonera por maquinar contra la iglesia.

En el siglo XX, durante la dictadura de Francisco Franco en

Espaa (1436-1975), se promulga la Ley de Represin de la masonera
y el Comunismo, cuya vigencia se prolonga hasta el ao 1964. Se
castigaba con pena de 20 a 30 aos para los grados superiores y de 12
a 20 aos para los inferiores. Mediante la aplicacin de esta ley se
conden por masn, a Diego Martnez Barrio, ltimo presidente de la II
Repblica. Por tales razones la masonera espaola se ve obligada a
abandonar su pas. Asimismo en Amrica, los masones son perseguidos
por su influencia y participacin en los diferentes procesos
revolucionarios e independentista.

CUBA: En 1868 muchos masones son apresados y el Gran

Maestro de la Gran Logia de Coln, Jos A. Puente Badell y otros
hermanos son fusilados sin otro cargo que el delito de masonera. En
esta nacin se destacaron, por su participacin en las luchas
independentistas, los masones Maceo, Agramonte, Perucho Figueredo,
Francisco Aguilera, Carlos Manuel de Cspedes.

La bandera cubana fue diseada por masones representando

simbologa masnica. Ms recientemente los masones se han dedicado a
la atencin de casas de beneficencias para nios, ancianos y atencin a
familiares de masones fallecidos, adems de las asociaciones juveniles
que funcionan en la isla. Los masones cubanos sostienen que por la tica

151
de sus postulados, por su colectivismo y por su finalidad de buscar la
superacin del hombre, valoran positivamente el futuro de la masonera,
la institucin que ms elementos ha aportado a la independencia, la
libertad, la cultura y el progreso de cuba.

MXICO: En 1812 el cannigo Ramn Cerdea y Gallardo fue

procesado por el santo oficio, por haber formulado la logia Caballeros
Racionales. En 1823 el General Guadalupe Victoria, primer presidente
de la repblica fund la Gran Legin del guila Negra cuyo objetivo era
destruir la teologa catlica, solo se admitan simpatizantes de la
independencia y de la expulsin de los espaoles.

El gran lder Mexicano del Siglo XIX fue, Benito Jurez, quien
promovi la aprobacin de una nueva Constitucin que fue aprobada
en el ao de 1857, la cual cort el poder de la Iglesia Catlica Romana,

En 1917, Venustiano Carranza tambin masn, redact la

constitucin Vigente hasta el momento. Despus de l otros masones
como Plutarco Elas Calles, Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz Rubio y
Lzaro Crdenas, ocuparon la presidencia de la republica.

BRASIL: Desde la crisis del antiguo sistema durante el siglo

XVIII, la masonera esta presente en la historia, desde antes de la
independencia. La institucin asume una posicin de avanzada,
representando un importante centro de actividades polticas, para la
difusin de ideas liberales y anticolonialistas.

Su influencia creci considerablemente durante la formacin del

Estado Brasilero, donde figur como una de las ms importantes
instituciones de apoyo a la independencia, actuando a lo largo de todo el
perodo monrquico en el siglo XIX. En ese proceso, la historia de Brasil
Imperio, es tambin la historia de la masonera, que participa en la
poltica nacional desde los primeros movimientos independentistas,
pasando por el primer reinado hasta los ms importantes liderazgos del
segundo imperio, en el final del siglo XIX. Como en toda Amrica Latina,
en el Brasil la masonera se constituy en un importante vehculo de
divulgacin de los ideales independentistas.

CHILE: En 1800 se instala en Londres la logia Gran Reunin

Americana, cuyos miembros se auto denominaron Caballeros Racionales,

152
entre los cuales se encuentran como organizadores Francisco de
Miranda y Bernardo OHiginis, quien posteriormente ser considerado el
padre de la patria. Esta logia se encarg por medio de las logias Lautaro,
de diseminar en Amrica el ideario de libertad. Las logias lautaro se
crearon en Buenos Aires (1812), en Mendoza y en Santiago (1817) y
trabajaron con extremo sigilo hasta el ao 1822, cuando fueron disueltas,
despus de haber cumplido con su misin en la independencia y en el
asesoramiento a los regmenes de las incipientes repblicas.

El impulso masnico en Chile continua con Manuel Blanco

Encalada, insigne masn, que ocup la primera presidencia de la
repblica, aunque por un breve perodo. La logia Filantropa Chilena,
presidida por Blanco Encalada, contribuy a la formacin del
pensamiento liberal en Chile. La orden adems ha tenido gran influencia
en la sociedad chilena destacndose la legislacin laboral, el partido
Radical se hace eco de los ideales de la masonera, creacin de la
Corporacin de Fomento de la Produccin, la Empresa Nacional de
Electricidad y de la Empresa Nacional del Petrleo, as mismo algunos
venerables hermanos participaron en la reforma poltica que inspir la
constitucin de 1925, la cual adems de establecer conceptos de bien
comn y estabilidad al rgimen, tambin establece la separacin
definitiva entre la iglesia y el Estado, generando el respeto a todas las
ideas sin desmedro de ningn credo o iglesia. La accin de la masonera
chilena ha sido mas destacada an en el mbito educacional, influyendo
en la ley de Instruccin Primaria Obligatoria y en la creacin de diferentes
instituciones educacionales, tanto de nivel medio como universitario;
influye tambin en la creacin de diversas organizaciones tales como la
Cruz Roja, Cuerpo de Bomberos, Boy Scouts, liga de estudiantes pobres,
participa tambin en la promulgacin de leyes como la ley de
Cementerios Laicos, de Jubilacin, de Libertad de Cultos, del Seguro
Obrero, del Voto Femenino, del Matrimonio Civil y Registro Civil.

VENEZUELA; La escena poltica de Venezuela en el siglo XIX

estuvo dominada por la masonera. El pronunciamiento por la
independencia de Venezuela que se produce el 19 de abril de 1810 fue
obra fundamentalmente de la masonera, siendo protagonistas los
masones; Presbtero Jos Corts Madariaga y Germn Roscio. El pivote
de esta accin libertaria fue la "Sociedad Patritica, la cual era un
cenculo de masones, entre los que se encontraban los creadores del

153
Gloria al Bravo Pueblo, Juan Jos de Landaeta y Vicente Salias, que
posteriormente ser consagrado como Himno Nacional.

El 5 de julio de 1811, Proclamacin de la Independencia, cuyo

documento histrico fue firmado por los masones Simn Bolvar,
Francisco de Miranda y Germn Roscio. El 24 de marzo de 1854, otro
masn presidente de la Repblica, Jos Gregorio Monagas aboli la
esclavitud. La guerra federal fue dirigida por los masones Ezequiel
Zamora y Juan Crisstomo Falcn, la cual se caracteriz por la clebre
proclama que reza no habr ni pobres ni ricos, ni esclavos ni dueos de
esclavo, ni poderosos ni desdeados, sino hermanos que sin descender
la frente, se traten de VIS a VIS, de quien a quien, ratificando la predica
masnica de que todos somos iguales sin distincin de razas, ni clases
sociales, y que lo nico que nos distingue son la virtudes morales.

Falcn asumi la presidencia de la repblica,

constitucionalmente, el 7 de junio de 1865. Posteriormente, Antonio
Guzmn Blanco, masn grado 33, domin la poca desde 1870 hasta
1888, en cuyo mandato dict leyes audaces de mucha proyeccin social
y realiz ambiciosas obras, mejoro las finanzas e impuls la educacin
pblica.

En 1870 eran muy pocos los planteles de instruccin que

funcionaban y estaban en manos del clero. En 1876 ya haba 1200
escuelas y colegios del Estado con ms de 50.000 alumnos. De un diario
que exista en 1870 en toda Venezuela se pas a 62 peridicos de
diferentes tendencias. Dot a la repblica de los cdigos civil, Criminal y
Militar, adems de un cdigo de procedimientos. Instituy el matrimonio
civil y el Registro Civil que antes estaba en manos del clero. Construy
una amplia red vial y orden la instalacin de redes telefnicas en las
principales ciudades del pas. Como testimonio de la entrega masnica a
la vida nacional, los restos de 37 masones reposan en el panten
nacional. Fue tal la influencia de la masonera en la sociedad venezolana
que en el siglo XIX, solo uno de los presidentes de la repblica no fue
masn.

RETOS DE ACTUALIDAD

154
 A travs de esta breve referencia histrica se puede visualizar la
gran labor realizada por la masonera en diferentes latitudes del mundo,
sin embargo, creemos que en lo adelante se nos plantean grandes retos
que como masones habremos de afrontar ante los rpidos cambios que
se producen actualmente en la sociedad local, nacional y mundial.

La masonera nos ha demostrado que sabe adaptarse. Con la

evolucin de las mentalidades y del pensamiento humano la masonera
ha visto como se modificaba su sentido. Si no se adapta corre el riesgo
de convertirse en una camarilla de sacerdotes de su propia religin, en un
juguete a capricho de unos pocos, completamente alejados de lo que se
supone son los fines de la masonera universalmente aceptados; la
perfeccin del hombre y de la sociedad en la que vive.

La masonera del siglo XXI requiere de una regeneracin

individual, de un esfuerzo individual por el trabajo, por la internalizacin,
por el uso y aprovechamiento de todas y cada una de las posibilidades
que la institucin nos ofrece. Es absurdo pretender la uniformidad, como
es absurdo pretender la perfeccin. Hay que evitar el empobrecimiento
mental y espiritual. Hay que ser exigentes con los dems pero sobretodo
consigo mismo. Cada uno aprovechara mejor una de las caras del cubo,
pero necesita trabajar todas y cada una de ellas para tallar la piedra
bruta. La falta de formacin, la falta de estudio, la falta de compromiso, la
falta de rigor y la falta de fraternidad, vacan de sentido nuestros
juramentos y, lo que es mas grave, suponen un autoengao pattico
ridculo y sin sentido.

La sociedad nos puede ver a cada uno de nosotros como

hombres buenos, si nos comportamos de acuerdo con nuestros principios
y con nuestras creencias. Pero hay que dar un paso ms. Cada una de
esas piedras ha de servir para construir la casa comn, para que los
profanos se admiren no solo de cada uno de nosotros, sino de nuestro
esfuerzo colectivo. Ese es otro de los retos que tenemos por delante
para este siglo XXI.

VISION ACTUAL

Una vez analizada la participacin de la masonera y de algunos

masones en relevantes y revolucionarios hechos en el mundo, se nos

155
plantea las siguientes interrogantes: Puede la masonera actual
desentenderse de los problemas que aquejan a la humanidad? Es
posible encerrarse en una torre de marfil, y sin embargo pretender seguir
siendo relevantes para el hombre contemporneo?

El papel de la masonera en el mundo sigue siendo el mismo,

sus objetivos no han cambiado, pero si pueden y deben cambiar los
medios que utiliza para alcanzarlos.

Nuestro deber es caminar por el sendero de la comunicacin

humana. Dentro del mbito de la logia esto se traduce en un esfuerzo
constante de educacin e instruccin que son dos procesos
complementarios, uno extrayendo o haciendo concientes los conceptos
que queremos inculcar y el orto introducindolos.

La destruccin ecolgica, la deforestacin excesiva, la

contaminacin del aire y el agua, la sobreexplotacin de los recursos
marinos, el desperdicio de los recursos naturales, el aumento
demogrfico incontrolado, el aumento de la temperatura mundial, con las
consecuentes trastornos meteorolgicos, etc., Constituyen serios
desafos a las generaciones actuales y futuras.

Tal situacin en el planeta, nos hace pensar que la institucin

masnica debe estar atenta y contribuir, de alguna manera, con la
bsqueda de solucin a: La superoblacin del mundo, la programacin de
los recursos alimenticios y energa, la lucha contra la contaminacin del
planeta y el espacio, la cooperacin entre pases ricos y pobres para
eliminar conflictos, as como las diferencias econmicas y tecnolgicas,
control de los descubrimientos cientficos dirigidos al bienestar de la
humanidad, respetando la dignidad y la libertad del individuo y de los
pueblos, y salvaguardando los derechos y deberes del hombre.

La masonera adems debe sentirse obligada a abordar algunos

de los problemas y conflictos que han surgido o que se han acentuado en
los ltimos tiempos, como son: La globalizacin, la inmigracin, la
soberana de los pueblos, la exclusin social, el racismo, la intolerancia
religiosa, el laicismo, la integracin latinoamericana y otros que pudieran
surgir de la discusin y el anlisis.

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