O EDIFCIO DE DEUS

Os Trs Tabernculos
(Mensagem 2)

Leitura Bblica: x 25:8-9; 40:34; Jo 1:14; 2:19-21; 1 Co 3:16-17; Ap

21:3, 22

I. Os trs tabernculos nas Escrituras Sagradas o tipo do tabern-

culo, a realidade do tabernculo e a consumao do tabernculo
revelam o alvo da economia de Deus, que ter um povo corpo-
rativo para ser Sua habitao, para Sua expresso e representao
na eternidade (Gn 1:26; x 40:34; Ap 21:2-3, 10-11; 22:1, 5):
A. O tipo do tabernculo no Antigo Testamento uma revelao
plena e completa do Cristo individual como a Cabea, e do
Cristo corporativo como o Corpo, a igreja, incluindo muitos
detalhes da experincia de Cristo para a vida da igreja (como
a habitao de Deus, o tabernculo e o templo eram um)
(x 25:8-9; 1 Rs 8:11; Hb 9:4).
B. A realidade do tabernculo no Novo Testamento o Cristo
encarnado, o Cristo individual e o Cristo corporativo, o
Corpo de Cristo; por Sua morte e ressurreio, o Cristo indi-
vidual expandiu-se para ser o Cristo corporativo, a igreja,
composta dos crentes do Novo Testamento, como o Santu-
rio, a casa de Deus, o Corpo de Cristo (Jo 1:14; 2:19-21; 1 Co
3:16-17; 1 Tm 3:15; 1 Co 12:12).
C. A consumao do tabernculo como a concluso de toda a
Bblia a Nova Jerusalm, um grande Homem-Deus como
uma corporao eterna, expandida, universal, divino-humana
do Deus Trino processado e consumado, com o Seu povo
tripartido regenerado, transformado e glorificado (Ap 21:3,
22; 22:17a).
II. O Salmo 84 a revelao secreta do desfrute de Cristo como o
cumprimento do tipo do tabernculo para que sejamos incorpo-
rados Nele para nos tornarmos a realidade e a consumao do
tabernculo:
32 EXTRATOS DAS MENSAGENS
A. O pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si,
onde acolha os seus filhotes; eu, os teus altares, Senhor dos
Exrcitos, Rei meu e Deus meu! (v. 3).
1. Os dois altares o altar de bronze para sacrifcios e o
altar de ouro de incenso so a consumao principal
da obra do Deus Trino encarnado, o qual Cristo como
a corporificao de Deus para o Seu aumento (x
40:5-6):
a. O primeiro altar o altar da oferta, para todos os
sacrifcios (Cristo em Sua crucificao) para resolver
todos os problemas do homem, diante de Deus.
b. O segundo altar o altar de ouro (o Cristo ressusci-
tado em Sua ascenso) para que Deus aceite os
pecadores redimidos.
2. Por meio de nossas oraes no altar de incenso, entramos
no Santo dos Santos nosso esprito (Hb 10:19) onde
experienciamos Cristo como a arca do testemunho e seu
contedo (x 25:22; 26:33-34; Hb 9:3-4; Ap 2:17).
3. Mediante essa experincia de Cristo, somos incorporados
no tabernculo, o Deus Trino encarnado, para nos
tornarmos parte do Cristo corporativo, como Seu teste-
munho, para Sua manifestao (x 38:21; 1 Co 12:12).
4. Por meio desses dois altares, os redimidos de Deus, os
pardais e as andorinhas, podem encontrar um ninho
de refgio e uma casa de descanso em Deus:
a. A cruz de Cristo, tipificada pelo altar de bronze,
nosso ninho, nosso refgio, onde somos salvos
dos nossos problemas e onde acolhemos nossos
filhotes, isto , onde produzimos novos crentes pela
pregao do evangelho.
b. Quando experienciamos o Cristo ressurreto em Sua
ascenso, tipificado pelo altar de ouro, o altar de
incenso, somos aceitos por Deus nesse Cristo e encon-
tramos uma casa, um lugar de descanso na casa de
Deus.
5. Esta casa o Deus Trino processado e consumado,
unido, mesclado e incorporado com todos os Seus redi-
midos, regenerados e eleitos transformados, a fim de
serem o Corpo de Cristo na era presente e a Nova
OS TRS TABERNCULOS 33
Jerusalm como a morada mtua de Deus e Seus redimi-
dos na eternidade (Jo 14:1-23; Ap 21:3, 22).
B. Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvam-te
perpetuamente. / Senhor dos Exrcitos, feliz o homem que
em ti confia (Sl 84:4, 12):
1. Louvar o Senhor deve ser nosso viver, e nossa vida da
igreja deve ser uma vida de louvor (22:3; 50:23; 1 Ts
5:16-19; Fp 4:4, 11-13).
2. Na vida da igreja confiamos em Deus, no em ns
mesmos ou em nossa habilidade humana natural para
solucionar nossas situaes difceis (2 Co 1:8-9, 12).
C. Bem-aventurado o homem cuja fora est em ti, em cujo
corao se encontram os caminhos aplanados [...] para Sio
(lit.) (Sl 84:5, 7b):
1. Os caminhos aplanados para Sio so os caminhos bendi-
tos para seguir o Deus Trino encarnado em Sua consu-
mao, tipificado pela moblia do tabernculo (Hb 9:2-5;
10:19-22).
2. Os caminhos aplanados para Sio em nosso corao
significam que devemos tomar o caminho da igreja inte-
riormente, no apenas exteriormente; quando estamos
profundamente na vida interior, certamente estamos no
caminho da igreja (Sl 42:7; Mt 6:6).
3. Sio o lugar onde Deus est, o Santo dos Santos; os ven-
cedores se tornam Sio e a restaurao do Senhor
edificar Sio (Ap 21:16; cf. x 26:2-8; 1 Rs 6:20; Sl 48:2).
D. Passando pelo vale rido, faz dele um manancial; de bnos
o cobre a primeira chuva. (84:6):
1. Os caminhos aplanados para Sio no so exteriores,
superficiais ou levianos; devemos pagar o preo para
tomar o caminho da igreja; enquanto estamos chorando
nos caminhos aplanados para Sio, estamos sendo cheios
do Esprito, e o Esprito se torna nosso manancial (Mt
25:9; Ap 3:18; At 20:19, 31; Sl 56:8).
2. Enquanto passamos pelo vale do choro, nossas lgrimas
se tornam um manancial (Jo 4:14), e esse manancial se
torna as primeiras chuvas para cobrir de bnos o vale;
essa bno o Esprito (Zc 10:1; Gl 3:14; Ef 1:3).
E. Vo indo de fora em fora; cada um deles aparece diante
34 EXTRATOS DAS MENSAGENS
de Deus em Sio./ Pois um dia nos teus trios vale mais que
mil / Porque o Senhor Deus sol e escudo; o Senhor d graa
e glria. (Sl 84:7, 10a, 11a):
1. Quanto mais avanamos na vida da igreja, mais fora
ganhamos (Pv 4:18; 2 Co 3:18; cf. Ct 8:6).
2. Se nosso servio for intrinsecamente segundo a vontade
de Deus, na vida da igreja, cada dia valer muitos dias aos
olhos de Deus (Jl 2:25a).
3. As bnos de habitar na casa de Deus so nosso desfrute
do Deus Trino encarnado e consumado, como nosso sol
para suprir-nos vida (Jo 1:4; 8:12), como nosso escudo
para proteger-nos do inimigo de Deus (Gn 15:1; Ef
6:11-17), como a graa para o nosso desfrute interior (Jo
1:14, 17) e como glria para a manifestao de Deus em
esplendor (Ap 21:11, 23).
MENSAGEM DOIS
OS TRS TABERNCULOS
Orao: Senhor Jesus, dizemos a Ti novamente quanto Te amamos.
Obrigado pelo Teu falar. Valorizamos o Teu falar. Obrigado pela viso
da edificao de Deus. Que Tua palavra venha expressamente a cada
um de ns. Oramos especificamente para que Te conheamos como o
Deus da casa de Deus. Neste exato momento, construmos um altar.
Damos a Ti todo o nosso ser. Ns Te tomamos como nosso holocausto.
Consagramos nossa vida a Ti para Tua edificao. Damos-Te graas
por Tua misericrdia que nos permitiu fazer essa consagrao corporativa.
Senhor, desejamos ver o modelo da Tua casa. Que sejamos medi-
dos, julgados, declarados culpados, supridos e iluminados por este
modelo. Que Teu corao se torne o nosso corao. Faz do nosso cora-
o uma duplicao do Teu corao. Oh, que o zelo da Tua casa nos
consuma! Para isso ns Te damos este dia e o restante das nossas vidas.
Que misericrdia podermos estar aqui! Ns Te louvamos por Tua
misericrdia sobre cada um de ns, sobre todas as igrejas e sobre a Tua
restaurao. Amm.
Devemos valorizar o falar do Senhor a ns com respeito ao edifcio
de Deus. crucial que no nos esqueamos dessa palavra. No importa
em que ponto estejamos no crescimento de vida, do mais jovem ao
mais maduro, devemos orar acerca dos pontos que nos tocam e
impressionam. Devemos orar esses itens em nosso ser. Especifica-
mente, devemos orar para conhecer a Deus como o Deus da casa de
Deus.
Quanto edificao, precisamos conhecer o Deus de nosso pai
espiritual. Primeira Crnicas 28:9 diz: Tu, meu filho Salomo,
conhece o Deus de teu pai e serve-o de corao ntegro e alma volunt-
ria; porque o Senhor esquadrinha todos os coraes e penetra todos os
desgnios do pensamento. Se o buscares, ele deixar achar-se por ti; se o
deixares, ele te rejeitar para sempre. Nesse versculo, Davi incumbe
seu filho Salomo de servir a Deus e edificar o templo de Deus. Ao
fazer isso, ele encarrega Salomo especificamente de conhecer o Deus
36 EXTRATOS DAS MENSAGENS
de teu pai. Depois, quando Salomo dedica a Jeov o templo que
havia construdo, ele diz: Estava no corao de meu pai Davi construir
uma casa para o nome de Jeov, Deus de Israel (2 Cr 6:7). Davi conhe-
cia a Deus como o Deus da casa de Deus, e como Salomo, ns
precisamos conhecer o Deus de nosso pai. Paulo tambm fala de seus
antepassados em 2 Timteo 1:3, dizendo: Dou graas a Deus, a quem,
desde os meus antepassados, sirvo com conscincia pura. Que todos
oremos: Senhor, faz-me conhecer o Deus de Davi, o Deus de Salomo,
o Deus de Watchman Nee e o Deus de Witness Lee. Faz-me conhecer o
Deus de meus pais. Com certeza, o Deus de nossos pais espirituais
o Deus da casa de Deus.
Estas doze mensagens intituladas Estudo-Cristalizao do Edifcio de
Deus apresentam uma viso aps a outra acerca do desgnio divino
de Deus para Sua edificao. Portanto, eu gostaria de encorajar a cada
um a tomar Cristo como nosso holocausto, declarando, em identifica-
o com Ele que no somos por ns mesmos, mas pela edificao de
Deus. A mensagem anterior terminou com a questo de ter a viso da
casa de Deus e de examinar nosso viver e nossa conduta conforme o
modelo da casa de Deus. Por meio de nossa orao, que nosso viver e
conduta sejam medidos, examinados e introduzidos na realidade de
viver Cristo para a edificao de Deus.
Todas as vises do livro de Ezequiel so acerca da casa de Deus e
culminam na casa de Deus. Nos primeiros trs versculos h algumas
chaves sobre as quais devemos orar, com respeito a ter as vises acerca
da casa de Deus. Ezequiel 1:1 diz: ...se abriram os cus, e eu tive vises
de Deus. Portanto, devemos orar: Senhor, abre-nos os cus para que de
modo pessoal e corporativo tenhamos vises de Deus, vises do desejo
de Deus para Sua edificao.
O versculo 3 comea dizendo: Veio expressamente a palavra do
Senhor a Ezequiel. Que todos faamos uma orao pessoal: Senhor,
que Tua palavra venha expressamente a mim. A palavra do Senhor vir
expressamente a ns significa que o Senhor nos fala uma palavra espe-
cial. Precisamos que o Senhor nos fale uma palavra especial, fresca e
vvida, que transmita e explique a revelao maravilhosa, misteriosa
e santa de Sua edificao.
Por fim, o versculo 3 conclui dizendo: E ali esteve sobre ele a mo
do Senhor. Nesse versculo, a mo do Senhor Sua mo que guia e
conduz. Sua mo sempre segue Seu falar e nos faz agir, introduzindo-
-nos na realidade do que Ele falou. Que oremos sobre esses trs
OS TRS TABERNCULOS 37
versculos e os consideremos enquanto lermos o restante dessa
passagem.
O captulo 40 apresenta, ento, a viso da edificao santa de Deus.
No versculo 4, o Senhor diz a Ezequiel: Filho do homem, v com os
prprios olhos, ouve com os prprios ouvidos; e pe no corao tudo
quanto eu te mostrar, porque para isso foste trazido para aqui. Que
essa seja a nossa realidade. Que olhemos com os nossos olhos, nossos
olhos interiores. Que ouamos a voz de Deus com os prprios ouvidos
e coloquemos o corao na edificao de Deus. com esse propsito
que Deus agora nos fala essas coisas. luz disso, precisamos orar e dar
nosso corao ao Senhor, dizendo: Senhor, faz do meu corao uma
cpia do Teu. Assim como Joo 2:17 fala, em relao ao Senhor: O
zelo da Tua casa me devorar, devemos orar: Senhor, que o zelo da
Tua casa me devore.
O ttulo desta mensagem Os Trs Tabernculos. Esse ttulo
foi usado pelo irmo Lee na conferncia do Memorial Day1 em 1997.
As palavras os trs tabernculos abrem o significado do universo. Pre-
cisamos ter a viso dos trs tabernculos e entrar na realidade dessa
viso. Falar sobre os trs tabernculos falar sobre o desejo do corao
de Deus, o contedo e o tema principal de toda a Bblia, assim como o
alvo da economia de Deus.
OS TRS TABERNCULOS NAS ESCRITURAS SAGRADAS
O TIPO DO TABERNCULO, A REALIDADE DO TABERNCULO
E A CONSUMAO DO TABERNCULO
REVELAM O ALVO DA ECONOMIA DE DEUS,
QUE TER UM POVO CORPORATIVO PARA SER SUA HABITAO,
PARA SUA EXPRESSO E REPRESENTAO NA ETERNIDADE
Os trs tabernculos nas Escrituras Sagradas o tipo do tabernculo,
a realidade do tabernculo e a consumao do tabernculo revelam o
alvo da economia de Deus, que ter um povo corporativo para ser Sua
habitao, para Sua expresso e representao na eternidade (Gn 1:26; x
40:34; Ap 21:2-3, 10-11; 22:1, 5). Todo o nosso viver, nossa conduta e
nosso ser precisam ser examinados luz do tipo do tabernculo, a
realidade do tabernculo e a consumao do tabernculo.
A inteno original de Deus, conforme revelada em Gnesis 1:26,
ter um homem corporativo e edificar-se nesse homem e esse homem
1 Memorial Day: conferncia realizada neste feriado americano
institudo em honra memria dos soldados e marinheiros
americanos mortos em ao
38 EXTRATOS DAS MENSAGENS OS TRS TABERNCULOS 39

edificar-se Nele. Conseqentemente, o homem corporativo seria cheio

de Sua glria, O expressaria Sua imagem e O representaria com Seu

os sacrifcios
O primeiro

ofereciam
onde se
domnio para reinar neste universo. Essa a inteno eterna de Deus.

altar
Como indicado em xodo 40:34, todas as vezes que Deus teve sua
edificao em tipo, a glria de Jeov enchia a casa de Jeov, e Deus era
expressado e representado. Por fim, a Nova Jerusalm, a consumao
do tabernculo, revelada em Apocalipse 21 e 22.

bacia
A
O Tipo do Tabernculo no Antigo Testamento uma
Revelao Plena e Completa do Cristo Individual como a
Cabea, e do Cristo Corporativo como o Corpo, a Igreja,
Incluindo Muitos Detalhes da Experincia de Cristo para a
Vida da Igreja (como a Habitao de Deus,
o Tabernculo e o Templo Eram Um)
O tipo do tabernculo no Antigo Testamento uma revelao

O TRIO EXTERIOR
plena e completa do Cristo individual como a Cabea, e do Cristo cor-

A mesa dos pes

porativo como o Corpo, a igreja, incluindo muitos detalhes da expe-

O candelabro
da Presena
rincia de Cristo para a vida da igreja (como a habitao de Deus, o
tabernculo e o templo eram um) (x 25:8-9; 1 Rs 8:1-11; Hb 9:4).
Como habitao de Deus, o tabernculo foi o precursor porttil do
templo, e o templo foi o sucessor do tabernculo. O tabernculo era a
habitao mvel de Deus, e o templo era Sua habitao fixa. Primeira
Reis 8:1-11 mostra que tudo no tabernculo, todos os mveis e utens-
lios, foram transferidos para o templo. Dessa forma, o tabernculo
se fundiu com o templo. Nesse caso, como habitao de Deus, eles se

se oferecia
o incenso
segundo
tornaram um em significado e funo.

altar

onde
O
Nesse ponto, todos ns devemos considerar a figura do taber-
nculo na prxima pgina e observar suas partes e a disposio dos
mveis. A figura do tipo do tabernculo apresenta a viso de Cristo
como Cabea da igreja, como o Corpo com todas as experincias de
Cristo. O propsito dessa viso que sejamos edificados em Deus
e que Deus seja edificado em ns para que sejamos o aumento, a

A arca
expanso e a expresso plena de Deus neste universo.
O propsito final e mximo do tabernculo que sejamos introdu-
zidos no Santo dos Santos. O tabernculo tinha trs partes: o trio
exterior, o Santo Lugar e o Santo dos Santos. De uma maneira final
e mxima, o prprio Deus o Santo dos Santos. Aprofundando-nos
cada vez mais Nele, ns nos tornamos o Santo dos Santos aumentado
e expandido no universo. A Nova Jerusalm a consumao final e
40 EXTRATOS DAS MENSAGENS
mxima do Santo dos Santos. No Antigo Testamento, com o tabern-
culo e o templo, o Santo dos Santos era um cubo. No tabernculo, era
um cubo de cinco metros, e no templo era um cubo de dez metros. Por
fim, a Nova Jerusalm um cubo de vinte mil estdios. o Santo dos
Santos consumado. Por fim, permitindo que Deus entre plenamente
em cada parte de nosso ser e entrando plenamente em Deus e em nosso
esprito, somos edificados ao mximo em Deus, e Deus ser edificado
ao mximo em ns. Ns nos tornaremos Deus em vida e natureza, mas
no na deidade e, desse modo, nos tornaremos o Santo dos Santos con-
sumado neste universo. Ns nos tornaremos o prprio lugar onde
Deus est.
A Realidade do Tabernculo no Novo Testamento
o Cristo Encarnado, o Cristo Individual,
e o Cristo Corporativo, o Corpo de Cristo;
por Sua Morte e Ressurreio
O Cristo Individual Expandiu-Se
para Ser o Cristo Corporativo, a Igreja,
Composto dos Crentes do Novo Testamento
como o Santurio, a Casa de Deus, o Corpo de Cristo
A realidade do tabernculo no Novo Testamento o Cristo encar-
nado, o Cristo individual, e o Cristo corporativo, o Corpo de Cristo; por
Sua morte e ressurreio, o Cristo individual se expande para ser o
Cristo corporativo, a igreja, composto dos crentes do Novo Testamento
como o santurio, a casa de Deus, o Corpo de Cristo (Jo 1:14; 2:19-21; 1
Co 3:16-17; 1 Tm 3:15; Hb 3:6; 1 Co 12:12). Foi uma grande questo
quando a Palavra se tornou carne. Joo 1:1 diz: No princpio era a
Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. (lit.) O
princpio ao qual esse versculo se refere o princpio que no tem
comeo, ou seja, a eternidade passada. No princpio, na eternidade
passada, era a Palavra. A Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus.
Ento, Deus, como a Palavra como a definio, explicao e des-
crio de Deus deixou a eternidade e entrou no tempo, introdu-
zindo Sua divindade na humanidade para mesclar a divindade com a
humanidade. Como tal pessoa, Ele se tornou o tabernculo de Deus.
Como tabernculo de Deus, Ele a realidade da figura, de todas as
maneiras, incluindo o projeto e o arranjo do tabernculo e todos os seus
acessrios. Quando se tornou carne, Ele tornou Deus contatvel,
recebvel, desfrutvel e experiencivel. Por ltimo, pela morte e porao eterna, aumentada, universal, divino-humana do Deus Trino
OS TRS TABERNCULOS 41
ressurreio, o Encarnado tornou Deus entrvel. Hoje, podemos
entrar em Deus. A nota de rodap 2 de Joo 1:14 diz: O pensamento
subjacente do Evangelho de Joo que Cristo, o Deus encarnado, veio
como a corporificao de Deus, como ilustrado pelo tabernculo
(v. 14) e pelo templo (2:21), a fim de que o homem pudesse contat-
-Lo e entrar Nele para desfrutar as riquezas contidas em Deus. O fato
de ns O contatarmos, entrarmos Nele e desfrutarmos as riquezas con-
tidas Nele visa ao propsito de nos tornarmos corporativamente o
tabernculo aumentado e expandido de Deus para a habitao mtua
do Deus Trino com o homem tripartido.
Em Joo 2:19, o Senhor Jesus disse: Destru este santurio, e em
trs dias o levantarei. O santurio, Seu corpo fsico (v. 21) foi des-
trudo pela morte, e em ressurreio, o santurio, que Seu corpo
mstico, foi produzido. Primeira Corntios 3:16 diz: Sois santurio de
Deus, e 1 Timteo 3:15 diz: A casa de Deus, que a igreja do Deus
vivo. Dessa forma, a igreja o santurio de Deus. Conseqentemente,
agora somos a habitao corporativa de Deus. A realidade do tabern-
culo de Deus e da casa de Deus no mais o Cristo individual apenas,
mas agora o Cristo corporativo, a igreja.
Se virmos isso, oraremos assim: Senhor, salva-nos e tem miseri-
crdia de ns pelo resto de nossa vida; que no faamos nada para
estragar ou destruir o Teu santurio (cf. 1 Co 3:17). A fim de no des-
truirmos o santurio de Deus, crucial que vejamos, sigamos e faamos
tudo de acordo com seu plano. Em xodo 25:9, Jeov disse a Moiss:
Segundo tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo e para
modelo de todos os seus mveis, assim mesmo o fareis. O ministrio
nos revela o modelo do edifcio de Deus, e tudo o que fazemos em nosso
viver, conduta e servio deve ser conforme o modelo do tabernculo.
A Consumao do Tabernculo
como Concluso de Toda a Bblia a Nova Jerusalm,
um Grande Homem-Deus Corporativo
como a Incorporao Eterna, Expandida, Universal,
Divino-Humana do Deus Trino Processado e Consumado,
com o Seu Povo Tripartido Regenerado, Transformado e
Glorificado
A consumao do tabernculo como concluso de toda a Bblia a
Nova Jerusalm, um grande homem-Deus corporativo como a incor-
42 EXTRATOS DAS MENSAGENS
processado e consumado com seu povo tripartido regenerado, trans-
formado e glorificado (Ap 21:3, 22; 22:17a). De acordo com Apocalipse
21, a Nova Jerusalm o tabernculo de Deus. Referindo-se Nova
Jerusalm, o versculo 3 diz: Eis o tabernculo de Deus com os
homens. Em seguida, o versculo 22 enfatiza que a Nova Jerusalm ,
na verdade, o prprio Deus como o santurio: Nela, no vi santurio,
porque o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o Cor-
deiro. Portanto, somos o tabernculo para habitao de Deus, e Ele o
santurio para habitarmos. A Nova Jerusalm a consumao do
tabernculo e do santurio; a habitao eterna e mtua de Deus e
do homem. Quando usamos a palavra incorporao, estamos nos refe-
rindo a pessoas que habitam mutuamente uma na outra. A Nova
Jerusalm uma habitao mtua na qual ns habitamos em Deus, e
Ele habita em ns. Essa a consumao do tabernculo.
O SALMO 84 A REVELAO SECRETA DO DESFRUTE DE CRISTO
COMO O CUMPRIMENTO DO TIPO DO TABERNCULO PARA QUE
SEJAMOS INCORPORADOS NELE, PARA NOS TORNARMOS
A REALIDADE E A CONSUMAO DO TABERNCULO
O Salmo 84 a revelao secreta do desfrute de Cristo como o
cumprimento do tipo do tabernculo para que sejamos incorporados
Nele para nos tornarmos a realidade e a consumao do tabernculo.
Aqui vemos algo alm na maneira da revelao e tambm algo relacio-
nado com a nossa experincia de maneira muito preciosa. O Salmo 84
nos revela um segredo. Precisamos orar: Senhor, revela-me este
segredo. Esse segredo revelado o desfrute de Cristo como o cumpri-
mento do tipo do tabernculo para que sejamos incorporados Nele
para nos tornarmos a realidade e a consumao do tabernculo.
Esse ponto inclui todos os trs tabernculos: o tipo do tabernculo,
a realidade do tabernculo e a consumao do tabernculo. Precisamos
de uma revelao secreta do desfrute de Cristo como tabernculo. Des-
frutar Cristo como o cumprimento do tipo do tabernculo desfrut-
-Lo como a realidade do tabernculo, que de acordo com o tipo do
tabernculo. O tabernculo culmina na Nova Jerusalm como o taber-
nculo eterno. Para desfrutar Cristo como tabernculo, precisamos ter
a revelao secreta do desfrute de Cristo como o Deus Trino encar-
nado. Ele o Deus Trino encarnado; Ele a Palavra que se tornou
carne e armou tabernculo entre ns (Jo 1:1, 14).
OS TRS TABERNCULOS 43
veremos que todo o Novo Testamento, de Mateus a Apocalipse, um
relato da encarnao do Deus Trino. A Palavra, que Deus, tornou-se
carne e armou tabernculo entre ns; esse era o Cristo individual.
Ento, pela morte e ressurreio, o Cristo corporativo foi produzido
como manifestao corporativa de Deus em carne (1 Tm 3:16).
Entrando em Cristo como a realidade do Deus Trino encarnado na
igreja, como casa de Deus em nosso esprito, por fim, tornamo-nos o
tabernculo de Deus, a Nova Jerusalm.
O arranjo do tabernculo com seus mveis nos d um retrato exato
e detalhado da economia de Deus, o qual nos mostra como podemos
experimentar e desfrutar Cristo para ser o Deus Trino incorporado a
fim de que sejamos edificados Nele, e Ele em ns. Necessitamos de
uma experincia exata e detalhada de Cristo. Por exemplo, Cristo
tipificado pela arca no Santo dos Santos (x 25:10-22). A arca feita
de madeira de accia recoberta de ouro. A madeira de accia tipifica a
humanidade elevada e ressurreta de Jesus, e o ouro representa Sua
divindade. A madeira de accia recoberta de ouro indica que a divin-
dade est mesclada com a humanidade e que a divindade penetra e
descansa na humanidade de Cristo. Cristo o Homem-Deus. Como a
arca, Ele contm trs itens, que representam que Ele a corporificao
do Deus Trino. O Salmo 84 nos mostra que entrando Nele, tornamo-
-nos a expanso e o aumento da arca. Todas as tbuas da estrutura do
tabernculo so feitas de madeira de accia recoberta de ouro; esse
o aumento de Cristo como a arca de Deus, a expanso de Cristo como
o homem-Deus. A divindade se mescla com a humanidade, entra nela e
nela descansa, saturando-a, de modo que Deus possa ser expressado no
homem e por meio dele para a glria de Deus no universo. Essa a
inteno de Deus.
Salmo 84:5: Bem-aventurado o homem cuja fora est em ti, em
cujo corao se encontram os caminhos aplanados. Para o nosso cora-
o ser uma duplicao do corao de Deus, precisamos orar. Senhor,
coloca os caminhos de Sio no meu corao. Os caminhos de Sio em
nosso corao so nossas intenes de entrar na vida da igreja. Con-
tudo, precisamos ver algo mais elevado e mais profundo sobre os
caminhos de Sio. A Bblia mostra que os vencedores so tipificados
por Sio, dentro de Jerusalm. Sio o lugar dentro de Jerusalm onde
o santurio foi construdo. A bno de Deus vem de Sio. Isso mostra
que os vencedores na igreja so a fortaleza, a edificao, a riqueza e o
encorajamento da igreja.
44 EXTRATOS DAS MENSAGENS
Alm disso, Sio o Santo dos Santos, o prprio lugar onde Deus
est. Desse modo, os caminhos de Sio so todas as experincias bendi-
tas que ocorrem no caminho, conforme so tipificadas pelo arranjo
dos mveis no tabernculo, pelo qual entramos em Deus. Entramos em
Deus passando pelos estgios dos mveis no tabernculo. Sio nosso
destino; Sio o Santo dos Santos, o prprio lugar onde Deus est.
medida que entramos cada vez mais em Deus, at estarmos plenamente
introduzidos Nele como o Santo dos Santos, somos infundidos com Ele
para nos tornarmos o Santo dos Santos ampliado e expandido. O Santo
dos Santos ampliado e expandido Sio, que a Nova Jerusalm, o
prprio lugar onde Deus est; essa a edificao de Deus no homem e
a edificao do homem em Deus.
O Pardal Encontrou Casa, e a Andorinha, Ninho Para Si,/
Onde Acolha os Seus Filhotes;/
Eu, os Teus Altares, Senhor dos Exrcitos,/
Rei Meu e Deus meu!
O pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si, onde
acolha os seus filhotes; eu, os teus altares, Senhor dos Exrcitos, Rei
meu e Deus meu! (v. 3). A expresso os teus altares indica que os
caminhos de Sio so os caminhos benditos para entrarmos em Deus
a fim de nos tornamos Deus em vida e natureza, para sermos o Santo
dos Santos consumado. O primeiro altar o altar do holocausto para a
oferta dos sacrifcios, e o segundo altar o altar de ouro de incenso
para a oferta do incenso. Os caminhos de Sio em nosso corao
incluem esses dois altares. O primeiro altar o ponto de partida, e
o segundo nos leva ao destino.
Somos os pardais e as andorinhas do versculo 3. Como pardais e
andorinhas, devemos voar para o Deus Trino encarnado. O primeiro
altar, o altar do holocausto, nosso ninho. Esse altar representa a cruz
e o Cristo crucificado. A cruz, o Cristo crucificado, nosso ninho,
nosso refgio, nosso esconderijo, nossa segurana e nossa proteo. O
Cristo crucificado tambm o lugar onde produzimos novos crentes,
o lugar onde acolhemos nossos filhotes. O segundo altar, o altar de
ouro de incenso, representa o Cristo ressurreto e ascendido em Seu
ministrio celestial. Em Seu ministrio celestial, Ele est intercedendo
por ns agora (Hb 7:25). Esses dois altares representam duas das maio-
res consumaes do Deus Trino em Sua economia. No primeiro altar,
vemos o Cristo crucificado em Sua morte, e no segundo, o Cristo
OS TRS TABERNCULOS 45
ressurreto e ascendido em Seu ministrio celestial, orando por ns para
que entremos plenamente na arca, no Deus Trino.
O irmo Lee compartilhou que a arca pode se assemelhar a um
cofre, um lugar onde se guardam preciosidades (Estudo-Vida de xodo,
mens. 84). A arca um cofre cheio das riquezas do Deus Trino; ela
contm o man escondido na urna de ouro, o bordo que f loresceu e
as tbuas da aliana (Hb 9:4). Para ter acesso s riquezas do cofre, pre-
cisamos da chave que o abre; os dois altares so a chave.
O Salmo 124 tambm nos compara a pssaros. No versculo 7, o sal-
mista diz: Salvou-se a nossa alma, como um pssaro do lao dos
passarinheiros. Um passarinheiro algum que prepara armadilhas e
mata os passarinhos. O inimigo como um passarinheiro; ele quer pre-
parar armadilhas e nos matar. No entanto, o versculo 7 continua:
Quebrou-se o lao, e ns nos vimos livres. Ns nos vimos livres, fugi-
mos para os dois altares. O primeiro altar representa a redeno
judicial de Deus em Cristo, em Seu ministrio terreno como a realidade
de todas as ofertas, principalmente o holocausto. O segundo altar
representa o ministrio celestial de Cristo em Sua ressurreio e ascen-
so para nossa salvao orgnica, a fim de nos divinizar. Somos
introduzidos no cofre do Deus Trino a fim de sermos divinizados,
feitos exatamente como Ele.
O Salmo 102:7 um versculo precioso, que indica que o Senhor
tambm sabe o que ser como um pardal. Esse versculo diz: No
durmo e sou como o passarinho solitrio nos telhados. Essa uma
figura do sofrimento de Cristo em Sua humanidade, para a casa de
Deus. Cristo era um passarinho solitrio, vigiando e orando no
telhado. O Senhor era solitrio em Seu zelo pela casa de Deus. Se a edi-
ficao de Deus estiver verdadeiramente em nosso corao, nosso
caminho ser de sofrimento. Porm, esse caminho nos levar glria.
A nota de rodap 2 de xodo 30:10 explica que os dois altares so
ligados por dois itens: Primeiro, os dois altares so ligados pelo sangue
remissor. O sangue da oferta pelo pecado do altar do holocausto era
introduzido no Santo Lugar e aspergido nos chifres do altar de incenso
(Lv 4:7). Isso significa que para entrar plenamente em Deus, precisa-
mos do sangue. No altar do holocausto, estamos no Cristo crucificado
como nosso ninho. Todavia, precisamos tambm do sangue para
termos nossa morada Nele como o Cristo ressurreto e ascendido, o
Cristo que ora. Todos os dias precisamos tom-Lo como nossa oferta
pelo pecado e como nossa oferta pela culpa. Precisamos confessar
46 EXTRATOS DAS MENSAGENS
nosso pecados na luz (1 Jo 1:7, 9). Caso contrrio, no podemos entrar
em Deus.
O segundo elemento que liga os dois altares o fogo que ardia no
altar do holocausto (16:12-13). O fogo no altar do holocausto vinha de
Jeov (9:24); era um fogo divino e celestial. Quando o sacerdote entrava
no Santo Lugar e chegava ao altar do incenso, ele precisava levar o fogo
do altar do holocausto ao altar do incenso para poder queimar o
incenso. Desse modo, o fogo une os dois altares. O altar do incenso
representa o Cristo que ora, e o incenso representa as oraes no
apenas de Cristo como a Cabea, mas tambm de Cristo como o Corpo.
Para entrarmos no Deus Trino encarnado e experienciarmos a revela-
o secreta do desfrute de Cristo como o tabernculo de Deus para que
Ele se torne nossa realidade e nos tornemos seu tabernculo ampliado
e expandido, necessitamos tom-Lo diariamente como nosso holo-
causto. Por meio de nossa identificao com Cristo como nosso holo-
causto colocando nossas mos sobre Ele, no somos por ns mesmos e
no estamos em ns mesmos. Todos os dias, ns O tomamos como
aquele que absoluto para Deus e para a edificao de Deus.
Enfim, o holocausto se reduz a cinzas. A fim de passar do primeiro
altar para o segundo altar e para a arca de Deus no Santo dos Santos
para estarmos plenamente unidos, mesclados e incorporados em Deus,
primeiramente devemos ser reduzidos a cinzas. Precisamos ser redu-
zidos a zero. No podemos entrar no edifcio de Deus a menos que
sejamos reduzidos a nada. Quando temos uma verdadeira consagrao
na qual tomamos Cristo diariamente como nosso holocausto, como
nossa totalidade, e at mesmo como nosso fogo santo para o edifcio de
Deus, seremos reduzidos a cinzas. Essa consagrao significa que reco-
nhecemos que nada somos e que desejamos que Cristo seja tudo para
ns.
Depois que experienciamos Cristo como nosso holocausto, vamos
at o lavatrio, que representa a palavra. Efsios 5:26 menciona a
lavagem de gua pela palavra, que nos purifica metabolicamente.
Depois, ns nos achegamos mesa dos pes da presena, que repre-
senta Cristo como nosso suprimento de vida. Com base em Cristo
como nosso suprimento de vida, desfrutamos Cristo como nossa vida
e nossa luz da vida, representado pelo candelabro. Quando O desfru-
tamos como a luz da vida, ns O desfrutamos como aquele que
intercede pelo interesse de Deus nesta terra, representado pelo altar do
incenso. Ento, esse Cristo que intercede e a intercesso de Cristo nos
OS TRS TABERNCULOS 47
introduzem Nele como santurio de Deus, o Santo dos Santos, onde
adentramos as Suas profundezas e desfrutamos ao mximo todas as
Suas riquezas.
O suprimento de vida na mesa dos pes da presena contrrio
nossa conduta natural. Nossa conduta natural nada tem a ver com a
edificao de Deus. Ao desfrutarmos Cristo diariamente como nosso
suprimento de vida, nossa conduta no natural; em vez disso, vive-
mos por outra vida. Depois, desfrutamos Cristo como nossa luz. Cristo
como nossa luz contrrio a nossa viso natural e nossa percepo
natural. Precisamos de Sua viso, Sua percepo, desfrutando Cristo
como nossa luz.
Cristo como nosso incenso contrrio a nossa virtude natural.
Dessa maneira, quando entramos mais profundamente em Deus,
tudo o que natural tratado. Somos reduzidos a cinzas para que
Cristo possa ser tudo para ns. Ns O desfrutamos como nosso
suprimento de vida a fim de substituir nossa conduta natural, como
nossa luz para substituir nossa viso natural e nossa percepo natu-
ral, e como nosso incenso para substituir nossa virtude natural. Por
ltimo, o vu, representando todo o nosso ser natural, precisa ser ras-
gado. Por fim, a Arca do Testemunho contrria a todo o nosso ser
natural, o que mostra que quanto mais entramos em Deus, mais todo
o nosso ser natural tratado. Nosso viver e conduta precisam ser
controlados por isso.
Quando colocamos as mos sobre Cristo como nosso holocausto
e todas as outras ofertas, ns nos identificamos com Ele e nos torna-
mos um com Ele. Todas as nossas fraquezas, defeitos e falhas so
tomadas por Ele, e todas as Suas virtudes e realidades se tornam
nossas. Assim, quando ns O tomamos como nosso holocausto, Ele
se torna nossa plenitude para a casa de Deus. Levtico 6:9 diz: O
holocausto ficar na lareira do altar toda a noite at pela manh, e
nela se manter aceso o fogo do altar. Isso indica que precisamos do
fogo do Deus Trino queimando em ns, reduzindo-nos a cinzas.
Esse fogo tambm o zelo santo em ns pela casa de Deus, no o fogo
do entusiasmo natural, mas o fogo que jamais se apaga. Esse fogo
precisa queimar em ns toda a noite desta era de trevas at a manh
da vinda do Senhor.
Quando os filhos de Aro, Nadabe e Abi, queimaram incenso,
eles ofereceram fogo estranho (10:1). Fogo estranho no fogo
santo, mas fogo natural; nosso entusiasmo natural, fora natural e
48 EXTRATOS DAS MENSAGENS
habilidade natural oferecidos a Deus. Jamais devemos oferecer fogo
estranho ao Senhor. Temos um fogo santo em ns, o fogo do Deus
Trino. Esse fogo de Sua vida precisa ser preservado continuamente
em ns.
As cinzas do holocausto eram tratadas de maneira majestosa e
digna (6:11). De acordo com Levtico 1:16, o local das cinzas ficava
para o lado oriental. Para o lado oriental em direo ao nascer do
sol, que uma aluso tanto ressurreio quanto vinda do Senhor.
Quando experienciamos Cristo como o holocausto, somos reduzidos a
cinzas. Ento, essas cinzas so introduzidas na ressurreio por meio
da obra transformadora do Deus Trino a fim de se tornarem os
materiais de edificao da Nova Jerusalm. Ns nos tornamos a Nova
Jerusalm tomando Cristo diariamente como nosso holocausto e
sendo reduzidos a nada. A exigncia para estarmos em Deus nos tor-
narmos nada, nos tornamos um zero. Quando no temos mais
nenhuma conduta natural ou virtude natural, sabemos que fomos
reduzidos a nada. Isso entrar em Deus.
Os Dois Altares
O Altar de Bronze para Sacrifcios
e o Altar de Ouro de Incenso
So a Consumao Principal da Obra
do Deus Trino Encarnado,
o qual Cristo
como a Corporificao de Deus para o Seu Aumento
Os dois altares o altar de bronze para sacrifcios e o altar de
ouro de incenso so a consumao principal da obra do Deus
Trino encarnado, o qual Cristo como a corporificao de Deus para
o Seu aumento (x 40:5-6).
O Primeiro Altar o Altar da Oferta,
para Todos os Sacrifcios (Cristo em Sua Crucificao)
para Resolver Todos os Problemas do Homem, diante de Deus
O primeiro altar o altar da oferta, para todos os sacrifcios
(Cristo em Sua crucificao) para resolver todos os problemas do
homem, diante de Deus. Todos os dias precisamos tomar Cristo como
a realidade de todas as ofertas, especialmente o holocausto. Ela repre-
senta a crucificao de Cristo.
OS TRS TABERNCULOS 49
O Segundo Altar o Altar de Ouro
(o Cristo Ressuscitado em Sua Ascenso)
para que Deus Aceite os Pecadores Redimidos
O segundo altar o altar de ouro (o Cristo ressuscitado em Sua
ascenso) para que Deus aceite os pecadores redimidos.
Por meio de Nossas Oraes no Altar de Incenso,
Entramos no Santo dos Santos Nosso Esprito
Onde Experienciamos Cristo
como a Arca do Testemunho e Seu Contedo
Por meio de nossas oraes no altar de incenso, entramos no Santo
dos Santos nosso esprito (Hb 10:19) onde experienciamos
Cristo como a arca do testemunho e seu contedo (x 25:22; 26:33-34;
Hb 9:3-4; Ap 2:17). Atravs da chave do nosso esprito, ns entramos
no cofre, no interior da arca e l comemos, digerimos e desfruta-
mos Cristo como o man escondido. Ns O comemos diariamente de
maneira secreta, escondida. Todos ns precisamos de um tempo oculto
com o Senhor. Quando perdemos nosso tempo oculto com o Senhor,
tudo desmorona e toda a nossa conduta natural reaparece. Precisamos
comer, digerir e assimilar Cristo como o man escondido todos os
dias. Precisamos desfrut-Lo como o bordo f lorescente, como nossa
autoridade.
Precisamos permitir que Ele cresa em ns, para f lorescer a partir
de ns e para brilhar a partir de ns como nossa autoridade. Precisa-
mos desfrut-Lo como as tbuas da aliana, que representam a lei do
Esprito da vida. Isso desfrutar o Deus Trino. Deus Pai, como a fonte
de suprimento, o pote de ouro. Dentro do pote de ouro est Cristo
como o man escondido. Deus Filho, como a ressurreio, o bordo
f lorescente e Deus Esprito, como a lei do Esprito da vida, tipificado
pelas tbuas da lei. Diariamente precisamos usar a chave para entrar
no cofre do Deus Trino processado para desfrutar plenamente todo o
contedo de Cristo.
Precisamos ser salvos de uma vida da igreja sem a arca. Houve
um perodo em que o tabernculo esteve sem a arca. Em 1 Samuel 4, o
povo de Deus tentou usurpar Deus, buscando o seu prprio prazer e
interesse porque eles eram por si mesmos e no pela economia de
Deus. Deus, no entanto, no para o nosso prazer; Ele para a casa
de Deus. Assim, os filisteus derrotaram os filhos de Israel, e a arca foi
50 EXTRATOS DAS MENSAGENS
tomada (vv. 10-11). Ao mesmo tempo, uma das noras de Eli morria ao
dar luz. Antes de morrer, ela deu a seu filho o nome de Icab, que
quer dizer sem glria (vv. 21-22). Se ns no desfrutarmos Cristo
como o contedo mais profundo do tabernculo, estaremos sem a arca
e sem glria. No h glria se Cristo no for nosso contedo.
Mediante Essa Experincia de Cristo,
Somos Incorporados no Tabernculo,
o Deus Trino Encarnado,
Para Nos Tornarmos Parte do Cristo Corporativo,
como Seu Testemunho, para Sua Manifestao
Mediante essa experincia de Cristo, somos incorporados no
tabernculo, o Deus Trino encarnado, para nos tornarmos parte do
Cristo corporativo, como Seu testemunho, para Sua manifestao (x
38:21; 1 Co 12:12).
Por meio Desses Dois Altares,
os Redimidos de Deus, os Pardais e as Andorinhas,
Podem Encontrar um Ninho de Refgio e
uma Casa de Descanso em Deus
A Cruz de Cristo, Tipificada pelo Altar de Bronze,
Nosso Ninho, Nosso Refgio,
Onde Somos Salvos dos Nossos Problemas e
Onde Acolhemos Nossos Filhotes,
Isto , Onde Produzimos Novos Crentes
pela Pregao do Evangelho
Atravs desses dois altares, os redimidos de Deus, os pardais e as
andorinhas, podem encontrar um ninho como seu refgio e um lar
com Deus em descanso. A cruz de Cristo, tipificada pelo altar de
bronze, o nosso ninho, nosso refgio, onde somos salvos dos nossos
problemas e onde acolhemos nossos filhotes, isto , onde produzi-
mos novos crentes atravs da pregao do evangelho. maravilhoso o
fato de que a cruz de Cristo, tipificada pelo altar de bronze, o nosso
ninho, nosso refgio, onde somos salvos dos nossos problemas. Cada
manh ns podemos comear o dia fazendo nosso ninho no Cristo
crucificado. Podemos tom-Lo como a realidade de todas as ofertas.
Podemos dizer: Senhor, eu Te tomo como meu holocausto. Eu consa-
gro todo o meu ser, todo esse dia, todos os meus assuntos, minha
famlia e o meu futuro a Ti para a Tua edificao, para que Tu possas
OS TRS TABERNCULOS 51
edificar a Ti mesmo em mim e para que eu possa ser edificado em Ti.
Ento ns podemos tom-Lo como nossa oferta pelo pecado, como
nossa oferta pela culpa, confessando nossos pecados sob a Sua luz.
Tomando-O como a nossa oferta de manjares, somos mesclados com o
azeite fresco, saturados com Sua vida de ressurreio e enchidos com
o Esprito. Como nossa oferta pacfica, Ele nossa paz para com Deus e
para com o homem e como nossa oferta movida, Ele o Cristo ressur-
reto, vivendo em ns. Como nossa oferta alada, Ele o Cristo
ascendido e ns podemos desfrutar Seu poder de ressurreio e ascen-
so em nosso ser. Finalmente, ns O tomamos como nossa libao para
sermos enchidos com Ele como o vinho celestial para que possamos
alegrar tanto Deus como o homem com a edificao de Deus. Isso
resolve todos os nossos problemas. Esse o Cristo crucificado como
nosso ninho, nosso refgio. Esse Cristo tambm o local onde acolhe-
mos nossos filhotes, isto , onde produzimos novos crentes pela
pregao do evangelho.
Quando Experienciamos o Cristo Ressurreto em Sua Ascenso,
Tipificado pelo Altar de Ouro, o Altar de Incenso,
Somos Aceitos por Deus nesse Cristo e Encontramos uma Casa,
um Lugar de Descanso na Casa de Deus
Quando experienciamos o Cristo ressurreto em Sua ascenso,
tipificado pelo altar de ouro, o altar de incenso, somos aceitos por
Deus nesse Cristo e encontramos uma casa, um lugar de descanso na
casa de Deus. Quando tomamos Cristo como todas as ofertas, ns
desfrutamos a aplicao da Sua redeno judicial. Ns, ento,
passamos pela bacia, desfrutando a transformao metablica do
Esprito por intermdio da gua na palavra. Ento, no Santo Lugar,
diante da mesa dos pes da presena, ns O desfrutamos como nosso
suprimento e, diante do candelabro, ns O desfrutamos como nossa
luz. Precisamos, ento, entrar Nele como o Cristo intercessor em
ascenso, orando em ns para levar a cabo o desejo de Deus de edifi-
car a Si mesmo em ns e de edificar-nos Nele para a Sua expresso
universal. O altar de incenso, o Cristo que ora, a realizao do
ministrio celestial de Cristo para nos salvar organicamente, para nos
divinizar, tornando-nos iguais a Ele. Assim, ns nos tornamos o Seu
aumento e expanso como a consumao final e mxima do Santo
dos Santos.
52 EXTRATOS DAS MENSAGENS
Esta Casa o Deus Trino Processado e Consumado,
Unido, Mesclado e Incorporado com Todos os Seus Redimidos,
Regenerados e Eleitos Transformados,
a fim de Serem o Corpo de Cristo na Era Presente e
a Nova Jerusalm como a Morada Mtua de Deus e
Seus Redimidos na Eternidade
Esta casa o Deus Trino processado e consumado, unido, mes-
clado e incorporado com todos os Seus redimidos, regenerados e
eleitos transformados, a fim de serem o Corpo de Cristo na era pre-
sente e a Nova Jerusalm como a morada mtua de Deus e Seus
redimidos na eternidade (Jo 14:1-23; Ap 21:3, 22). Em Joo 14:23 o
Senhor diz: Se algum Me ama [] Meu Pai o amar, e viremos a ele
e faremos com ele morada. Quando amamos ao Senhor de acordo
com o padro do tabernculo, ns O amamos para Sua edificao e nos
tornamos a morada mtua de Deus com o homem. Ns habitamos no
Pai e no Filho, e o Filho e o Pai habitam em ns. Efsios 6:24 diz: A
graa seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus
Cristo. Amar ao Senhor sinceramente am-Lo de acordo com toda a
revelao do livro de Efsios e, na tipologia do tabernculo, amar ao
Senhor am-Lo de acordo com o seu padro e modelo.
Bem-Aventurados os que Habitam em Tua Casa;
Louvam-Te Perpetuamente.
Senhor dos Exrcitos, Feliz o Homem que em Ti Confia
Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvam-te per-
petuamente. [Sel] / Senhor dos Exrcitos, feliz o homem que em ti
confia (Sl 84:4, 12). Sel significa pense nisso. Se comearmos nosso
dia diante do altar, se entrarmos na Palavra para ser lavados, se desfru-
tarmos Cristo como nosso suprimento de vida, nossa viso, nossa luz e
nossa virtude e entrarmos Nele como o cofre das insondveis riquezas
do Deus Trino, ns seremos cheios de louvor.
Louvar o Senhor Deve Ser Nosso Viver,
e Nossa Vida da Igreja Deve Ser Uma Vida de Louvor
Louvar o Senhor deve ser nosso viver, e nossa vida da igreja deve ser
uma vida de louvor (22:3; 50:23; 1 Ts 5:16- 19; Fp 4:4, 11-13). Ns real-
mente passamos pelo vale rido (Sl 84:5), um vale de choro. No entanto,
quando estamos passando pelo vale rido, estamos, na verdade, nos
OS TRS TABERNCULOS 53
caminhos aplanados que nos levam a Sio. Assim, enquanto estamos
chorando, precisamos estar louvando. Cristo entronizado sobre o
nosso louvor (Sl 22:3). Hebreus 13:15 fala de um sacrifcio de louvor.
Independente de sentirmos ou no, devemos louvar o Senhor como um
sacrifcio a Ele. Sacrifcio indica alguma perda. Em Filipenses 4:4 Paulo,
diz: Alegrai-vos sempre no Senhor. Ns pararamos por aqui, mas ele
continua: Outra vez vos digo: alegrai-vos. Paulo no escreveu isso
enquanto desfrutava uma situao confortvel, mas quando estava em
uma priso romana. Sem dvida havia lgrimas, mas ele estava regozi-
jante. O irmo Lee aponta na nota de rodap 1 desse versculo que o
regozijo nos d a fora necessria para a unidade mencionada nos ver-
sculos 2 e 3. Alm disso, regozijar-se no Senhor o segredo para ter as
virtudes apresentadas nos versculos 5 a 9. Pelo regozijo, Cristo se
torna nossas virtudes excelentes. Ao louv-Lo e nos regozijarmos Nele,
somos infundidos com Ele.
Na Vida da Igreja Confiamos em Deus,
No em Ns Mesmos ou em Nossa Habilidade Humana Natural
para Solucionar Nossas Situaes Difceis
Na vida da igreja confiamos em Deus, no em ns mesmos ou em
nossa habilidade humana natural para solucionar nossas situaes dif-
ceis (2 Co 1:8-9, 12). Todos ns passamos por situaes difceis, mas
conforme passamos por elas, no devemos confiar em nossa habilidade
natural ou em ns mesmos; antes, devemos levar tudo a Deus, confi-
ando Nele como o Deus da ressurreio. Em nossa vida da igreja, o
Cristo que ora infunde a Si mesmo como vida em ns para tragar a
morte.
Bem-Aventurado o Homem cuja Fora Est em Ti,
em cujo Corao se Encontram
os Caminhos Aplanados para Sio
Os Caminhos Aplanados para Sio So os Caminhos Benditos
para Seguir o Deus Trino Encarnado em Sua Consumao,
Tipificado pela Moblia do Tabernculo
Bem-aventurado o homem cuja fora est em ti, em cujo corao
se encontram os caminhos aplanados [...] para Sio (lit.) (Sl 84:5, 7b).
Os caminhos aplanados para Sio so os caminhos benditos para seguir
o Deus Trino encarnado em Sua consumao, tipificado pela moblia
54 EXTRATOS DAS MENSAGENS
do tabernculo (Hb 9:2-5; 10:19-22). Os caminhos aplanados para Sio
podem ser vistos na organizao da moblia do tabernculo. De acordo
com o modelo do tabernculo, o Santo dos Santos a meta. Portanto,
o Santos dos Santos Sio. Em outras palavras, o caminho para chegar
a Sio consiste em passar por todas as experincias relacionadas com
o tabernculo. No final, ns nos tornamos a consumao do Santo dos
Santos.
Os Caminhos Aplanados para Sio em Nosso Corao
Significam que Devemos
Tomar o Caminho da Igreja Interiormente,
No Apenas Exteriormente;
Quando Estamos Profundamente na Vida Interior,
Certamente Estamos no Caminho da Igreja
Os caminhos aplanados para Sio em nosso corao significam
que devemos tomar o caminho da igreja interiormente, no apenas
exteriormente; quando estamos profundamente na vida interior, cer-
tamente estamos no caminho da igreja (Sl 42:7; Mt 6:6). Se tomamos o
caminho da igreja de maneira meramente exterior, ns no permane-
ceremos na vida da igreja por muito tempo. Os caminhos aplanados
para Sio devem existir em nosso corao, no qual ns experimen-
tamos Cristo como o Deus Trino encarnado em todos os Seus
processos Sua encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio Muitos devem pagar um alto preo para passar pelos caminhos apla-
e ascenso. Em Sua ascenso, Ele o Cristo que ora, orando para nos
salvar completamente. Devemos experimentar esse Cristo at que
sejamos totalmente divinizados para nos tornarmos Seu edifcio no
universo, nos tornando iguais a Ele.
Sio o Lugar onde Deus Est,
o Santo dos Santos;
os Vencedores se Tornam Sio
e a Restaurao do Senhor Edificar Sio
Sio o lugar onde Deus est, o Santo dos Santos; os vencedores se
tornam Sio e a restaurao do Senhor edificar Sio (Ap 21:16; cf. x
26:2-8; 1 Rs 6:20; Sl 48:2). A restaurao do Senhor edificar Sio, o
local exato onde Deus est, o Santo dos Santos, que a Nova Jerusalm.
Edificar Sio edificar a noiva vencedora. Os vencedores esto dentro
da igreja. Ele so o pico, o centro, o que enobrece, o que enriquece, a
beleza e a realidade do Corpo de Cristo.
OS TRS TABERNCULOS 55
Precisamos seguir pelos caminhos aplanados interiores e intrn-
secos para Sio por toda a nossa vida. Por um lado, ns estamos em
Deus; por outro, estamos no caminho para entrar em Deus todos os
dias. O segundo entrar em Deus de acordo com nosso crescimento
de vida. Em Cntico dos Cnticos, o resultado do crescimento de vida
que ns nos tornamos o santurio de Deus e o aumento do Santo
dos Santos (6:4, nota de rodap 1). Portanto, precisamos fazer essa
jornada todos os dias durante toda a nossa vida.
Passando pelo Vale rido, Faz Dele um Manancial;
de Bnos o Cobre a Primeira Chuva.
Passando pelo vale rido, faz dele um manancial; de bnos o
cobre a primeira chuva (84:6). Todos os dias ns estamos nos cami-
nhos aplanados para Sio, tipificados pela organizao da moblia do
tabernculo. Enquanto estamos no caminho para entrar em Cristo
como a corporificao do Deus Trino, ns passamos pelo vale rido
(vale de Baca, segundo o original) da maneira mais profunda e
intrnseca. Baca significa choro. Enquanto passamos pelo vale do
choro, fazemos dele um manancial, e a primeira chuva o cobre de
bnos.
Certa vez, o irmo Lee testificou que orou muito por determi-
nado irmo que precisava suportar muitos sofrimentos pessoais.
nados para Sio. Por fim, o irmo Lee testificou que esse irmo se
tornou uma coluna porque permaneceu nos caminhos aplanados
para Sio, mesmo quando esses caminhos o levaram a atravessar o
vale do choro.
Os Caminhos Aplanados para Sio
No So Exteriores, Superficiais ou Levianos;
Devemos Pagar o Preo para Tomar o Caminho da Igreja;
Enquanto Estamos Chorando
nos Caminhos Aplanados para Sio,
Estamos Sendo Cheios do Esprito,
e o Esprito se Torna Nosso Manancial
Os caminhos aplanados para Sio no so exteriores, superficiais
ou levianos; devemos pagar o preo para tomar o caminho da igreja;
enquanto estamos chorando nos caminhos aplanados para Sio, esta-
mos sendo cheios do Esprito, e o Esprito se torna nosso manancial
56 EXTRATOS DAS MENSAGENS
(Mt 25:9; Ap 3:18; At 20:19, 31; Sl 56:8). Mateus 25 fala de pagar um
preo. No versculo 9, as virgens prudentes dizem para as virgens ns-
cias: Ide antes aos que o vendem [o leo] e comprai-o para vs
mesmas. O leo tipifica o Esprito. Ningum pode comprar leo em
nosso lugar. Cada um de ns precisa pagar um preo para comprar
seu prprio leo. Depois, em Apocalipse 3:18, o Senhor falou mais
com respeito ao pagamento de um preo, dizendo: Aconselho-te que
de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vesti-
duras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a
vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os olhos, a fim de que
vejas.
Quando servimos ao Senhor, geralmente O fazemos com lgrimas.
O Salmo 56:8 diz: Contaste os meus passos quando sofri persegui-
es; recolheste as minhas lgrimas no teu odre; no esto elas
inscritas no teu livro? Deus conhece nossas lgrimas. O que torna
nossas lgrimas significativas que elas vm de algum que est inte-
riormente nos caminhos aplanados para Sio. Em Atos 20:19, Paulo
testifica de estar servindo ao Senhor com toda humildade, lgrimas e
provaes. Depois, no versculo 31, ele diz: Por trs anos, noite e dia,
no cessei de admoestar com lgrimas, a cada um. Que o nosso cora-
o seja amolecido para com o Senhor e oremos assim: Senhor, faz do
meu corao uma cpia do Teu. Eu quero ter o Teu corao para a
edificao. Paulo derramava lgrimas pela edificao.
Precisamos pagar um preo para tomar o caminho da igreja. Con-
forme mencionamos na mensagem anterior, o caminho da igreja exige
um tratar pessoal com o Senhor no qual dizemos: Senhor, eu escolho
construir um altar para Ti. Eu quero que Tu sejas o Deus da casa de
Deus para mim. Eu Te tomo como meu holocausto. Eu escolho ser
reduzido a nada, a cinzas, para que Tu possas ser tudo para mim para
a Tua edificao e para que eu possa ter-Te como minha conduta
divina, viso e virtude. Eu rejeito tudo o que natural.
Todos os que tomaram o caminho da igreja tm uma histria.
Quando entramos na vida da igreja, tudo era maravilhoso. Ns pas-
samos por uma lua-de-mel. Depois, no entanto, comeamos a ver
algo alm. Comeamos a ver a casa de Deus e a viso da edificao.
Foi ento que comeamos a perceber que este caminho nos ir custar
tudo, e que seremos reduzidos a nada. Quando tive essa experincia,
passei a estudar o livro Palestras Adicionais sobre a Vida da Igreja e a
minha Bblia. Estudei ambos para ver se encontrava alguma coisa no
OS TRS TABERNCULOS 57
livro que no estivesse de acordo com a Bblia. Finalmente, percebi
que eu no tinha sada; eu precisava tratar disso com o Senhor. Isso
foi uma virada em minha vida. Ento, depois de uma reunio da
mesa do Senhor, lembro-me de que me levantei diante dos santos e
na presena de Deus. No havia entusiasmo natural e eu no estava
dizendo Aleluia! Estou feliz por estar sendo reduzido a cinzas!
Antes, eu simplesmente consagrei toda a minha vida, minha famlia,
meu futuro e todo o meu ser para Cristo e a igreja. Estou feliz por ter
feito isso.
Os jovens no Senhor precisam de uma consagrao inicial slida,
dando tudo para o Senhor e para a Sua edificao. Se fizerem isso,
Cristo se tornar inestimvel para eles. Como o Cristo crucificado, Ele
se torna o seu ninho e, como o Cristo ressurreto, ascendido e o Cristo
que ora, Ele se torna o seu lar. Entretanto, a despeito de nossas consa-
graes passadas, ns precisamos de uma consagrao ainda mais
profunda. Quanto mais profunda a consagrao, mais cara ela ser e
mais preciosa se torna nossa experincia.
Diante da viso da edificao de Deus, todos ns precisamos ter
uma consagrao fresca e viva de toda a nossa vida, de todo o nosso
ser, todos os nossos bens e todo o nosso futuro, para que o Senhor
edifique a Si mesmo em ns e ns Nele. Ento, Ele poder f luir a
partir de ns para edificar a Si mesmo em outros. Precisamos ter um
altar chamado El-Betel, isto , uma consagrao no ao Deus do
nosso prprio benefcio e espiritualidade, mas ao Deus da casa de
Deus. Tal consagrao inestimvel. Independentemente de onde
estivermos em nosso crescimento de vida, todos ns devemos ter
uma consagrao com base na viso do arranjo e do modelo do
edifcio de Deus.
Enquanto Passamos pelo Vale do Choro,
Nossas Lgrimas se Tornam um Manancial,
e Esse Manancial se Torna as Primeiras Chuvas
para Cobrir de Bnos o Vale;
Essa Bno o Esprito
Enquanto passamos pelo vale do choro, nossas lgrimas se tornam
um manancial (Jo 4:14), e esse manancial se torna as primeiras chuvas
para cobrir de bnos o vale; essa bno o Esprito (Zc 10:1; Gl
3:14; Ef 1:3).
58 EXTRATOS DAS MENSAGENS OS TRS TABERNCULOS 59

Vo Indo de Fora em Fora; Deus (Gn 15:1; Ef 6:11-17), como a graa para o nosso desfrute interior
Cada Um Deles Aparece diante de Deus em Sio. (Jo 1:14, 17) e como glria para a manifestao de Deus em esplendor
Pois um Dia nos Teus trios Vale Mais que Mil. (Ap 21:11, 23).
Porque o Senhor Deus Sol e Escudo; No Salmo 84 ns vemos os trs tabernculos. Nesse salmo, vemos a
o Senhor D Graa e Glria. revelao secreta do desfrute de Cristo como o cumprimento do taber-
nculo e a consumao do tabernculo, a Nova Jerusalm. Que
Vo indo de fora em fora; cada um deles aparece diante de Deus
desejemos ser pardais e andorinhas, fazendo nosso ninho e lar nesses
em Sio./ Pois um dia nos teus trios vale mais que mil / Porque o
dois altares para que nos tornemos iguais a Ele para a Sua edificao.
Senhor Deus sol e escudo; o Senhor d graa e glria. (Sl 84:7, 10a,
E. M.
11a). Estar nas reunies, ouvindo o falar atual do Senhor melhor do
que mil dias em qualquer outro lugar. Em Joel 2:25a, o Senhor prome-
teu: Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto.
Devemos nos lembrar de que nunca tarde. Aos olhos de Deus, um dia
em que O ganhamos e entramos Nele, um dia nos caminhos aplanados
para Sio, tem o valor de mil.

Quanto Mais Avanamos na Vida da Igreja,

Mais Fora Ganhamos
Quando mais avanamos na vida da igreja, mais fora ganhamos
(Pv 4:18; 2 Co 3:18; cf. Ct 8:6). A fora aqui se refere fora interior.
Exteriormente, podemos nos tornar mais fracos e mais velhos, mas,
interiormente, estamos nos tornando mais fortes e mais jovens.

Se Nosso Servio For Intrinsecamente

segundo a Vontade de Deus, na Vida da Igreja,
Cada Dia Valer Muitos Dias aos Olhos de Deus
Se nosso servio for intrinsecamente segundo a vontade de Deus,
na vida da igreja, cada dia valer muitos dias aos olhos de Deus
(Jl 2:25a).

As Bnos de Habitar na Casa de Deus

So Nosso Desfrute do Deus Trino Encarnado e Consumado,
como Nosso Sol para Suprir-nos Vida,
como Nosso Escudo para Proteger-nos do Inimigo de Deus,
como a Graa para o Nosso Desfrute Interior
e como Glria para a Manifestao de Deus em Esplendor
As bnos de habitar na casa de Deus so nosso desfrute do Deus
Trino encarnado e consumado, como nosso sol para suprir-nos vida
(Jo 1:4; 8:12), como nosso escudo para proteger-nos do inimigo de