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dyekuruf@yahoo.com.ar.
prensaacratadelvalle.wordpress.com Face: Prensa Acrata del Valle

Sobre la revista...
Esta publicacin no tiene nombre, decidimos ponerle un ttulo diferente a cada nmero
que saquemos y en un idioma diferente. Esta tercera revista tiene el titulo de
R evol ution

Esta publicacin fue realizada por personas que actan en funcin de transformar la
realidad. La reproduccin total o parcial de esta revista no esta prohibida, sino, alentada y
apoyada sobre todo cuando aporte a la revolucin social por un planeta mejor sin oprimi-
dos ni opresores.

CONTENIDO...
FEMINISMO
- Sobre el am
IBRE or romnti-
AMOR L co, el amor lib
re y alterna-
s? nal
- Qu e anarqua Relacio tivas (hetero)
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-Poliamo amor Romntico
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- Mitos d a r q u a . Malatest old-
An aG
- Amor y io y Amor. Emm
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- La taria en trevista
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e Nutricio
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1
 AMOR LIBRE
http://16revolucionsexual.blogspot.com.ar/2009/04/23-al-amor-libre.html
El trmino amor
libre, tambin co-
nocido como unin
libre, nace a finales
del siglo XIX y for-
ma parte de la ideo-
loga del anarquis-
mo, aunque tambin
tuvo defensores anteriores y posteriores
que no se identificaron con esa ideologa.
Segn la concepcin anarquista, todo
acuerdo libre entre personas adultas es un
compromiso legtimo que debe ser respe-
tado por quienes lo suscriben as como
por terceros, por lo tanto las relaciones
sentimentales y/o sexuales no necesitan
ningn permiso o autorizacin expresa
del Estado, ni ningn compromiso religio-
so. La locucin amor libre tambin puede
referirse al derecho a la libre eleccin en
el amor o en la sexualidad, y tambin se
asocia con el derecho a elegir a pareja sin
distincin de orientacin sexual.
En la actualidad se encuentra promovi-
do, pero no exclusivamente, en sectores
libertarios y, histricamente, tambin se
puede encontrar en concepciones liberales,
marxistas, feministas y socialistas, entre
otras. En los aos 1950 y aos 1960 se
asoci con la contra cultura, y, en parti-
cular, en los aos 1950 y aos 1960, con
la Generacin Beat y con el movimiento
2
hippie.
AMOR Y ESTADO
Esta concepcin choca totalmente con la
estructura del Derecho civil, es decir con
el matrimonio, porque se considera que
ste no es otra cosa que un contrato que
se realiza para establecer derechos y obli-
gaciones por parte de un tercero; pero el
amor libre rechaza esta figura jurdica ya
que considera que el amor es un compro-
miso mutuo y voluntario e incluso en caso
de ser elevado a contrato ni el Estado
y ningn ente exterior a los interesados
tiene injerencia alguna en l, frente al
derecho estatal el amor libre antepone el
derecho conmutativo.
El amor libre ha llegado a confundirse
muchas veces con la ausencia de cualquier
responsabilidad o compromiso en el amor
y en las relaciones sexuales. Lo que se
enfatiza en las diferentes concepciones de
amor libre es que las relaciones amorosas
y/o sexuales deben ser libres pero a la
vez responsables, es decir tomadas en un
estado de conciencia lcida y asumiendo
las consecuencias de los actos.
- En unos casos designa una forma de
convivencia voluntaria basada en el afec-
to y el respeto mutuos, ya se trate de una
relacin a corto o a largo plazo.
- El encuentro sexual ocasional, siempre
que sea consensuado y responsable tam-
bin encaja dentro de esta visin.
AMOR LIBRE, PROMISCUIDAD Y
CELIBATO
Por otro lado el amor libre ha sido
identificado errneamente con la promis-
cuidad. Este prejuicio ha existido desde
el siglo XIX cuando era defendido por
liberales, anarquistas y marxistas y gente
dentro de la bohemia o crculos artsticos
de vanguardia. Hace algunas dcadas
este prejuicio se renov asociado con la
consigna del movimiento hippie del amor
libre que sola juntar confusamente en
un mismo grupo la promiscuidad de la
moda juvenil con los encuentros sexua-
les libres responsables, eso sumado a los
comportamientos que se le han atribuido
a los hippies en el imaginario o estereoti-
po popular.
Por otro lado el amor libre tampoco niega
la opcin personal de comportamientos
que pudieran ser vistos por otros como
de promiscuidad siempre que la persona
que entre en ese comportamiento tenga
sus contactos con otras personas dentro
de marcos del respeto a la libre eleccin
de los otros. En resumen, los partidarios
del amor libre incluyen la promiscuidad
como posibilidad legtima y hasta ven con
respeto la libre decisin hacia el celibato o
conductas austeras.
ANARQUISMO
Es sabido que el programa anarquista se
caracteriza por su contenido antipatriti-
co, antiestatal, anticlerical y anticapita-
lista. La destruccin de las instituciones
mencionadas y el establecimiento de la
Anarqua aseguraran la liberacin de los
seres humanos y una sociedad de amor
e igualdad. La clase obrera es la clase
explotada, pero las obreras son doblemen-
te oprimidas: por un lado, como traba-
jadoras, y por otro, como mujeres. La
propaganda anarquista exhorta, entonces,
a las mujeres a luchar por la Revolucin
Social, pues la lucha de clases es insepa-
rable de la lucha de gnero. Desde el siglo
XIX, los tericos y agitadores anarquistas
elaboraron y promovieron una poltica de
lo privado, de las relaciones entre gneros.
Se oponan a la familia patriarcal, a la
unin conyugal civil y religiosa, al matri-
monio por obligacin o conveniencia, a la
prostitucin, a la castidad y, consecuen-
temente, a la doble moral sexual. Promo-
van un nuevo tipo de familia basada en
el amor libre.
BEATNIKS, HIPPIES, FEMINISTAS
Y LGBT
Esta concepcin de las relaciones amo-
rosas tuvo cierta influencia sobre la
generacin beat, en los aos 1950, y sobre
el movimiento hippie as como en algunos
crculos el concepto de amor libre se ha
llegado a asociar principalmente a los
3
hippies aunque ste haya existido desde
hace mucho tiempo antes. Igualmente
fue desarrollado por el feminismo de fines
del siglo XIX y principios del siglo XX y
retomado por el movimiento feminista en
la dcada de los sesenta. Tambin esto
ocurri en sectores de los movimientos a
favor de los derechos de los gays, lesbia-
nas, transgneros y bisexuales. En el siglo
XIX fueron influenciales en las visiones
sobre el amor libre los escritos de personas
gay como el socialista Edward Carpenter
as como los del anarquista escocs John
Henry Mackay los cuales defendan
especialmente las relaciones amorosas y
sexuales entre parejas del mismo sexo.
En forma ms reciente est la defensa
del amor libre y de las relaciones entre
personas del mismo sexo por parte de
Allen Ginsberg, cono de la Generacin
Beat y del movimiento hippie y as
tambin simpatizante del anarquismo y
de la New Left de los aos 1960 y figura
importante dentro de la defensa de
los derechos LGBT en el
siglo XX en EEUU.

Qu es el poliamor?
El poliamor es la prctica de tener ms de una relacin amorosa al mismo tiempo, en una
manera abierta y honesta, que requiere el consenso y conocimiento de todas las personas invo-
lucradas. El poliamor, que es diferente que la poligamia, es un fenmeno bastante reciente en
la civilizacin occidental que est relacionado a veces con el movimiento de amor libre de los
aos 60. La poligamia, que es una prctica ancestral y mundial de tener mltiples matrimo-
nios, est basada en la religin y, usualmente, slo permite a los hombres tener ms de una
esposa, mientras que prohbe a las mujeres tener ms de un marido. El poliamor no se trata
sobre matrimonio o religin. El poliamor es un movimiento interesado en expandir e incremen-
tar el amor sexual-romntico consensuado; una manera alternativa de construir la familia y
la comunidad.

Qu es la anarqua relacional?
La anarqua relacional es una forma de vida, una manera de hacer relaciones personales. Es
una filosofa, especficamente, una filosofa del amor. Un anarquista relacional cree que el
amor es abundante e infinito, que todas las formas de amor son iguales, que las relaciones
pueden y deben desarrollarse orgnicamente sin adherirse a reglas o expectativas de fuentes
externas; que dos personas en cualquier tipo de relacin emocional destacada deben tener la
libertad de hacer lo que desee cada una, dentro de la relacin, y fuera de sta, con otra gente.
La anarqua relacional va an ms lejos que el poliamor, en su alejamiento de la norma mono-
gmica. La anarqua relacional comparte con el poliamor un completo rechazo por la monoga-
mia sexual y romntica, el rechazo al matrimonio legal/institucional, etc. Pero tambin busca
romper lo que yo llamo: la jerarqua de relaciones basadas en la sexo-afectividad, borrando
4
las categoras determinadas por la presencia o ausencia de
sexo y/o romance. Como consecuencia, la anarqua relacional,
crea equidad en todas las relaciones personales/ ntimas.
Una expresin de esta equidad es la libertad de interactuar y
valorar una relacin que est empezando como una pizarra
en blanco, distribuyendo intimidad fsica, intimidad sexual,
intimidad emocional, etc., de acuerdo al deseo de uno, en
lugar de atenerse a reglas preexistentes y categoras de tipos
de relaciones.

El amor romntico Un smbolo alternativo para la

Anarqua Relacional propuesto

y sus mitos en el blog el Bosque en el que

vivo

El amor romntico es el modelo cultural en el que somos socializados de manera dife-

rente mujeres y hombres segn las expectativas de rol de gnero.
Dentro de este modelo hay una serie de pautas ideales acerca de la persona de la que
hay que enamorarse, como debe ser la relacin, qu conductas se pueden tener y cuales
no, etc. Pautas stas que llevan implcitos los estereotipos tradicionales y una serie de
mitos y creencias vinculados a los mismos.

Mitos romnticos
* MITO DE LA MEDIA NARAN- la monogamia est presente en todas las
JA pocas y culturas. Este mito fue introdu-
La aceptacin de este mito podra llevar cido por el Cristianismo. La aceptacin
a un nivel de exigencia excesivamente de esta creencia dar lugar a conflictos
elevado en la relacin con el consiguiente internos en quienes se desven de algn
riesgo de decepcin, o a una tolerancia ex- modo de ella.
cesiva, al considerar que siendo la pareja
ideal hay que permitirle ms o esforzarse * MITO DE LA EXCLUSIVIDAD
ms para que las cosas vayan bien. O creencia en que es imposible estar
* MITO DEL EMPAREJAMIEN- enamorado/a de dos personas a la vez. La
TO aceptacin de esta creencia puede suponer
Es la creencia de que la pareja (hetero- conflictos internos y conflictos relaciona-
sexual) es algo natural y universal y que les.
5
* MITO DE LA FIDELIDAD
O creencia de que los deseos romnticos y
erticos deben satisfacerse exclusivamente
con una nica persona, la propia pareja,
si es que se la ama de verdad. De acuerdo
con la perspectiva socio biolgica, las re-
laciones fuera de la pareja son un univer-
sal humano, por lo que resultar proble-
mtico llevar esta creencia a la prctica
y no hacerlo causar sanciones sociales.
Estos tres mitos (de la exclusividad, de
la fidelidad y del emparejamiento) fueron
introducidos por el Cristianismo.
* MITO DE LOS CELOS
O creencia de que los celos son un signo
de amor, e incluso el requisito indispen-
sable de un verdadero amor. Este mito es
tambin introducido por el Cristianismo
y constituye un garante de la exclusivi-
dad y la fidelidad. Este mito suele usarse
habitualmente para justificar comporta-
mientos egostas, injustos, represivos y, en
ocasiones, violentos.
* MITO DE LA EQUIVALENCIA
Creencia en que el amor (sentimiento) y
el enamoramiento (estado ms o menos
duradero) son equivalentes y, por tanto,
si una persona deja de estar enamorada
es que ya no ama a su pareja y, por ello,
lo mejor es abandonar la relacin. Las
fases de enamoramiento intenso van
modificndose con el tiempo, dando lugar
a procesos de otro tipo. Aceptar este mito
supone no aceptar la diferencia entre
una cuestin y otra y no reconocer como
6
natural esa transformacin, lo que puede
llevar a vivirla de modo traumtico.
* MITO DE LA OMNIPOTENCIA
Creencia de que el amor lo puede todo y
por tanto si hay verdadero amor no deben
influir los obstculos externos o internos
sobre la pareja, y es suficiente con el amor
para solucionar todos los problemas. La
aceptacin de este mito puede generar
dificultades ya que puede ser usado como
una excusa para no modificar determi-
nados comportamientos o actitudes o
puede llevar a una valoracin negativa
de los conflictos de pareja dificultando su
afrontamiento.
* MITO DEL LIBRE ALBEDRO
Creencia de que nuestros sentimientos
amorosos son absolutamente ntimos y
no estn influidos por factores socio-
biolgico-culturales ajenos a nuestra
voluntad y conciencia. Aceptar este mito
supone no reconocer las presiones biol-
gicas, sociales y culturales a las que las
personas estamos sometidas, lo cual puede
llevar a consecuencias negativas (exceso
de confianza, culpa).
* MITO DEL MATRIMONIO O
DE LA CONVIVENCIA
Creencia de que el amor romntico y
pasional debe conducir a la unin estable
de la pareja y constituirse en la base de la
convivencia. Este mito establece una rela-
cin entre dos elementos que se contrapo-
nen, uno que se pretende duradero como
es el matrimonio, y un estado emocional
transitorio como es la pasin, lo que no
slo resulta difcil si no que puede llevar
fcilmente a la decepcin.
* MITO DE LA PASIN ETERNA
O DE LA PERDURABILIDAD
Creencia de que el amor romntico y
pasional de los primeros meses de una
relacin puede y debe perdurar tras aos
de convivencia. La pasin amorosa como
tal se termina, con lo que esta creencia
tambin es falsa, por lo que su aceptacin
tiene consecuencias negativas tanto sobre
la estabilidad emocional de la persona
como sobre la estabilidad emocional de la
pareja.
* MITO DE LA ABNEGACIN O
EXCESO DE EMPATA.
El mito del sacrificio de las buenas
mujeres en aras de su familia trae conse-
cuencias nefastas. Este exceso de empata
supone conductas de la mujer vctima
tales como la del cuidado y defensa de su
agresor, justificarle, complacerle o llevarle
a que busque ayuda. El exceso de empata
puede estar relacionado a la baja autoes-
tima y a la depresin.

A vos que no te conozco. Te presto unas palabras endulza-

das y unos momentos de rayos de sol. Te cuento un secreto
compartido. Te lo dir suave y lento para que sientas lo
intenso de lo que siento. Sos unicx en mis pensamientos,
aunque no te eh visto, te pienso. Sos parte de aquello que no
vemos, el hilo que une los sentimientos. Sos particular por
eso te respeto. No poseas y no te dejes poseer. Te propongo
un trato concreto: Destruyamos lo que nos impide conocer-
nos y que nos somete al sufrimiento. Armemos un mundo
nuevo de relaciones seguras, de personas felices, amemos
los que nos rodea en su estado natural, seamos seres que
respetan la vida. Hagamos revolucin con amor pero del
libre.
Rayen Montun

7
 AMOR Y
ANARQUA
Amor y Anarqua es un texto escrito por Enrico Malatesta (1853-1932). Aunque
hayan pasado muchos aos este texto puede adaptarse a la actualidad con
respecto a prejuicios sobre el amor, el sexo, la familia y la libertad. Publicamos
el texto con algunos cambios en palabra que nos parecen patriarcales como
hombres para generalizar a todxs lxs seres humanxs, entendemos que en esa
poca no estaba profundizado la critica al vocabulario patriarcal que tenemos.
Al principio puede parecer extrao que siempre a merced de los patronos o de
la cuestin del amor y todas las que le la polica; gentes para las cuales el de-
son conexas preocupen mucho a un gran recho de tener una familia y el derecho
numero de hombres y de mujeres mien- de amar es una irona sangrienta y que,
tras hay otros problemas mas urgentes, sin embargo, no aceptan los medios que
si no ms importantes, que debieran aca- les proponemos para sustraerse a la es-
parar toda la atencin y toda la activi- clavitud poltica y econmica si antes
dad de los que buscan el modo de reme- no sabemos explicarles de que modo,
diar los males que sufre la humanidad. en una sociedad libertaria, la necesi-
Encontramos diariamente gentes aplas- dad de amar hallara su satisfaccin y
tadas bajo el peso de las instituciones de que modo comprendemos la orga-
actuales; gentes obligadas a alimentarse nizacin de la familia. Y, naturalmente,
malamente y amenazadas a cada instan- esta preocupacin se agranda y hace
te de caer en la miseria mas profunda descuidar y hasta despreciar los dems
por falta de trabajo o a consecuencia de problemas en personas que tienen re-
una enfermedad; gentes que se hallan en suelto, particularmente, el problema
la imposibilidad de criar conveniente- del hambre y que se hallan en situacin
mente a sus hijos, que mueren a menudo normal de poder satisfacer las nece-
careciendo de los cuidados necesarios; sidades mas imperiosas porque viven
gentes condenadas a pasar su vida sin en un ambiente de bienestar relativo.
ser un solo da dueas de si mismas,
8
Este hecho se explica dado el lugar
inmenso que ocupa el amor en la vida
moral y material del ser humano, pues-
to que en el hogar, en la familia, es
donde el ser humano gasta la mayor
y mejor parte de su vida. Y se expli-
ca tambin por una tendencia hacia el
ideal que arrebata al humano espritu
tan pronto como se abre a la conciencia.
Mientras el humano sufre sin dar-
se cuenta los sufrimientos, sin bus-
car el remedio y sin rebelarse, vive
semejante a los brutos, aceptan-
do la vida tal como la encuentra.
Pero desde que comienza a pensar y a
comprender que sus males no se deben
a insuperables fatalidades naturales,
sino a causas humanas que los huma-
nos pueden destruir, experimenta en
seguida una necesidad de perfeccin y
quiere, idealmente al menos, gozar de
una sociedad en que reine la armona
absoluta y en que el dolor haya desapa-
recido por completo y para siempre.
Esta tendencia es muy til, ya que im-
pulsa a marchar adelante, pero tambin
se vuelve nociva si, con el pretexto de
que no se puede alcanzar la perfec-
cin y que es imposible suprimir todos
los peligros y defectos, nos aconseja
descuidar las realizaciones posibles
para continuar en el estado actual.
Ahora bien, y digmoslo en seguida,
no tenemos ninguna solucin para re-
mediar los males que provienen del
amor, pues no se pueden destruir con
reformas sociales, ni siquiera con un
cambio de costumbres. Estn deter-
minados por sentimientos profundos,
podramos decir fisiolgicos, del hu-
mano y no son modificables, cuando
lo son, sino por una lenta evolucin y
de un modo que no podemos prever.
Queremos la libertad; queremos
que los hombres y las mujeres pue-
dan amarse y unirse libremente sin
otro motivo que el amor, sin ningu-
na violencia legal, econmica o fsica.
Pero la libertad, aun siendo la nica so-
lucin que podemos y debemos ofrecer,
no resuelve radicalmente el problema,
dado que el amor, para ser satisfecho,
tiene necesidad de dos libertades que
concuerden y que a menudo no concuer-
dan de modo alguno; y dado tambin
que la libertad de hacer lo que se quie-
re es una frase desprovista de sentido
cuando no se sabe querer alguna cosa.
Es muy fcil decir: Cuando dos indivi-
duos se aman, se unen, y cuando dejan
de amarse, se separan. Pero seria nece-
sario, para que este principio se convir-
tiese en regla general y segura de felici-
dad, que se amaren y cesaren de amarse
ambos al mismo tiempo. Y si uno ama
y no es amado? Y si uno aun ama y el
otro ya no le ama y trata de satisfacer
una nueva pasin? Y si uno ama a un
mismo tiempo varias personas que no
pueden adaptarse a esta promiscuidad?
Yo soy feo - nos deca una vez un ami-
go - Que har si nadie quiere amarme?
La pregunta mueve a risa, pero tambin
nos deja entrever verdaderas tragedias.
9
Y otro, preocupado por el mismo proble-
ma, deca: Actualmente, si no encuen-
tro el amor, lo compro, aunque tenga que
economizar mi pan. Que har cuando
no haya mujeres que se vendan? La pre-
gunta es horrible, pues muestra el deseo
de que haya seres humanos obligados
por el hambre a prostituirse; pero es tam-
bin terrible... Y terriblemente humano.
Algunos dicen que el remedio podra
hallarse en la abolicin radical de la
familia; la abolicin de la pareja se-
xual mas o menos estable, reducien-
do el amor al solo acto fsico, o por
mejor decir, transformndolo, con la
unin sexual por aadidura, en un sen-
timiento parecido a la amistad, que
reconozca la multiplicidad, la varie-
dad, la contemporaneidad de afectos.
Y lxs hijxs?... Hijxs de todxs.
Puede ser abolida la familia? Es de
desear que lo sea?
Hagamos observar antes que nada, que,
a pesar del rgimen de opresin y de
mentira que ha prevalecido y prevalece
aun en la familia, esta ha sido y conti-
nua siendo el mas grande factor de de-
sarrollo humano, pues en la familia es
donde el individuo normal se sacrifica
por el/la otrx y cumple el bien por el
bien, sin desear otra compensacin que
el amor del/la compaerx y de lxs hijxs.
Pero, se nos dice, una vez elimi-
nadas las cuestiones de intere-
ses, todos los humanos sern her-
manxs y se amaran mutuamente.
01
Ciertamente, no se odiaran; cierto que el
sentimiento de simpata y de solidaridad
se desarrollara mucho y que el inters
general de los seres humanos se conver-
tira en un factor importante en la de-
terminacin de la conducta de cada uno.
Pero esto no es aun el amor. Amar a todo el
mundo se parece mucho a no amar a nadie.
Podemos, tal vez socorrer, pero no po-
demos llorar todas las desgracias, pues
nuestra vida se deslizara entera entre
lagrimas y, sin embargo, el llanto de la
simpata es el consuelo mas dulce para
un corazn que sufre. La estadstica
de las defunciones y de los nacimien-
tos puede ofrecernos datos interesantes
para conocer las necesidades de la so-
ciedad; pero no dice nada a nuestros co-
razones. Nos es materialmente imposi-
ble entristecernos a cada individuo que
muere y regocijarnos a cada nacimiento.
Y si no amamos a alguien mas viva-
mente que a los dems; si no hay un
solo ser por el cual no estemos parti-
cularmente dispuestos a sacrificarnos;
si no conocemos otro amor que este
amor moderado, vago, casi terico, que
podemos sentir por todxs, no resulta-
ra la vida menos rica, menos fecunda,
menos bella? No se vera disminuida
la naturaleza humana en sus mas be-
llos impulsos? Acaso no nos vera-
mos privados de los goces mas profun-
dos? No seriamos mas desgraciados?
Por lo dems, el amor es lo que es.
Cuando se ama fuertemente se sien-
te la necesidad del contacto, de la
posesin exclusiva del ser amado.
Los celos, comprendidos en el me-
jor sentido de la palabra, parecen for-
mar y forman generalmente una sola
cosa con el amor. El hecho podr ser
lamentable, pero no puede cambiar-
se a voluntad, ni siquiera a volun-
tad del que personalmente los sufre.
Para nosotrxs el amor es una pasin
que engendra por si misma tragedias.
Estas tragedias no se traduciran mas,
ciertamente, en actos violentos y bruta-
les si el humano tuviese el sentimiento
de respeto a la libertad ajena, si tuviese
bastante imperio sobre si mismo para
comprender que no se remedia un mal
con otro mayor, y si la opinin publica
no fuese, como hoy, tan indulgente con
los crmenes pasionales; pero las trage-
dias no serian por esto menos dolorosas.
Mientras lxs humanxs tengan los sen-
timientos que tienen - y un cambio en
el rgimen econmico y poltico de
la sociedad no nos parece suficiente
para modificarlos por entero - el amor
producir al mismo tiempo que gran-
des alegras, grandes dolores. Se po-
dr disminuirlos o atenuarlos, con la
*Algunas palabras heteropatriarcales y especistas no las modificamos para no alterar del
todo el texto original.
eliminacin de todas las causas que
pueden ser eliminadas, pero su des-
truccin completa es imposible.
Es esta una razn para no aceptar nues-
tras ideas y querer permanecer en el es-
tado actual? As se obrara como aquel
que no pudiendo comprarse vestidos
lujosos prefiriese ir desnudo, o que no
pudiendo comer perdices todos los das
renunciase al pan, o como un medi-
co que, dada la impotencia de la cien-
cia actual ante ciertas enfermedades,
se negase a curar las que son curables.
Eliminemos la explotacin del huma-
no por el humano, combatamos la pre-
tensin brutal del macho que se cree
dueo de la hembra, combatamos los
prejuicios religiosos, sociales y sexua-
les, aseguremos a todos, hombres, mu-
jeres y nixs, el bienestar y la libertad,
propaguemos la instruccin y entonces
podremos regocijarnos con razn si no
quedan mas males que los del amor.
En todo caso, los desgraciados en amor
podrn procurarse otros goces, pues no
suceder como hoy, en que el amor y el
alcohol constituyen los nicos consue-
los de la mayor parte de la humanidad.
11

Este es un fragmento de Matrimonio y amor el cual es un buen libro para leer, porque a
pesar de la poca en la que se escribi, hoy en da hay quienes confunden el amor con la
obligacin matrimonial. Emma Goldman fue una mujer luchadora y de hermosos pensa-
mientos, un ejemplo de anarquista.
La historia nos cuenta que toda clase
oprimida obtuvo la verdadera libertad
de sus seores por sus propios esfuerzos.
Es preciso que la mujer aprenda esa lec-
cin, que se d cuenta de que la libertad
llegar donde llegue su capacidad de al-
canzarla. Por consiguiente, es mucho ms
importante que empiece con si regenera-
cin interior, que abandone el lastre de
los prejuicios, de las tradiciones y de las
costumbres. La exigencia de derechos
iguales en todos los aspectos de la vida
profesional es muy justa, pero, despus
de todo, el derecho ms importante es el
derecho a amar y ser amada. Por supues-
to, si la emancipacin parcial ha de con-
vertirse en una emancipacin completa y
autntica de la mujer, deber acabar con
la ridcula idea de que ser amada, conver-
tirse en novia y madre, es sinnimo de ser
esclava o subordinada. Tendr que termi-
nar con la ridcula idea del dualismo de
21
MATRIMONIO
Y AMOR
EMMA GOLDMAN
los sexos, o de que el hombre y la mu-
jer representan dos mundos antagnicos.
La mezquindad separa y la libertad une.
Seamos grandes y desprendidas y no ol-
videmos los asuntos vitales, agobiadas
por las pequeeces. Una idea verdadera-
mente justa de la relacin entre los sexos
no admitir los conceptos de conquista-
dor y conquistada; lo nico importante
es darse a s mismo sin lmites para en-
contrarse ms rico, ms profundo y me-
jor. Solamente eso puede llenar el vaco
y transformar la tragedia de la mujer
emancipada en una alegra sin lmites.
El amor, el elemento ms fuerte y ms
profundo de toda vida, presagio de espe-
ranzas, de alegra, de xtasis; el amor, que
desafa a todas las leyes, a todas las con-
venciones; el amor, el ms libre, el ms
poderoso modelador del destino humano,
cmo puede esa fuerza todopoderosa ser
sinnimo de ese pobre engendro del Esta-
do y de la Iglesia que es el matrimonio?
Amor libre? Acaso el amor puede ser
otra cosa ms que libre? El hombre ha
comprado cerebros, pero todos los millo-
nes del mundo no han logrado comprar el
amor. El hombre ha sometido los cuerpos,
pero todo el poder de la tierra no ha sido
capaz de someter al amor. El hombre ha
conquistado naciones enteras, pero to-
dos sus ejrcitos no podrn conquistar el
amor. El hombre ha encadenado y aprisio-
nado el espritu, pero no ha podido nada
contra el amor. Encaramado en un trono,
con todo el esplendor y pompa que pueda
procurarle su oro, el hombre se siente po-
bre y desolado si el amor no se detiene a
su puerta. Cuando existe amor, la cabaa
ms pobre se llena de calor, de vida y de
alegra, por lo que el amor tiene el poder
mgico de convertir a un pordiosero en un
rey. S, el amor es libre y no puede me-
drar en ningn otro ambiente. En libertad,
se entrega sin reservas, con abundancias,
completamente. Todas las leyes y decre-
tos, todos los tribunales del mundo no po-
drn arrancarlo del suelo en el que haya
echado races. Pero, si el suelo es estril,
cmo puede el matrimonio hacer crecer
el fruto? Es como la ltima y desesperada
batalla de la vida fugaz contra la muerte.
EL AMOR NO NECESITA PROTEC-
CIN PORQUE L SE PROTEGE A S
MISMO
La mujer no quiere seguir siendo la pro-
ductora de una raza de seres humanos
enfermos, dbiles, decrpitos y misera-
bles, que no tienen ni la fuerza ni el valor
moral de arrojar el yugo de su pobreza y
de su esclavitud. En lugar de ello, desea
menos hijos y mejores, engendrados y
criados con amor y por libre eleccin, y
no por obligacin como en el matrimo-
nio. Nuestros seudomoralistas tienen que
aprender el profundo sentido de respon-
sabilidad para con el nio que el amor en
libertad despierta en el pecho de la mujer.
Antes preferira renunciar para siempre
a la maternidad, que dar la vida en una
atmsfera donde slo se respira la des-
truccin y la muerte. Y, si se convierte en
madre, es para dar al nio lo mejor y lo
ms profundo de su ser. Su lema es desa-
rrollarse con el nio, y sabe que slo de
esa manera podrn formarse los verda-
deros hombres y las verdaderas mujeres.
En nuestro estado actual de pigmeos, el
amor es algo desconocido para la mayo-
ra de la gente. No se le comprende, se le
esquiva y muy raras veces arraiga; y cuan-
do lo hace, pronto se marchita y muere.
Su fibra delicada no puede soportar la
tensin y los esfuerzos del vivir cotidia-
no. Su alma es demasiado compleja para
ajustarse a la viscosa textura de nuestra
trama social. Llora, se lamenta y sufre con
los que necesitan y, sin embargo, carecen
de capacidad para elevarse a su altura.
Algn da, los hombres y las mujeres se
elevarn y alcanzarn la cumbre de las
montaas, se encontrarn grandes, fuertes
y libres, dispuestos a recibir, a compartir y
a calentarse en los dorados rayos del amor.
31

Amrica Scarf tena 16 aos cuando escribi esta carta, y el amor al que hace referencia
no es otro que el de Severino di Giovanni.
Querido camarada:
El motivo de la presente es, principalmente,
consultarlo. Tenemos que actuar, en todos
los momentos de la vida, de acuerdo a nues-
tro modo de ver y de pensar, de manera que
los reproches o las crticas de otra gente en-
cuentren a nuestra individualidad protegida
por los ms sanos conceptos de responsabi-
lidad y libertad en una muralla slida que
haga fracasar a esos ataques. Por eso debe-
mos ser consecuentes con nuestras ideas.
Mi caso, camarada, pertenece al orden
amoroso. Soy una joven estudiante que cree
en la vida nueva. Creo que, gracias a nuestra
libre accin, individual o colectiva, podre-
mos llegar a un futuro de amor, de fraterni-
dad y de igualdad. Deseo para todos lo que
deseo para m: la libertad de actuar, de amar,
de pensar. Es decir, deseo la anarqua para
toda la humanidad. Creo que para alcanzar-
la debemos hacer la revolucin social. Pero
tambin soy de la opinin que para llegar a
esa revolucin es necesario liberarse de toda
clase de prejuicios, convencionalismos, fal-
sedades morales y cdigos absurdos. Y,en
41
CARTA DE
AMRICA
SCARF
espera de que estalle la gran revolucin,
debemos cumplir esa obra en todas las ac-
ciones de nuestra existencia. Para que esa
revolucin llegue, por otra parte, no hay que
contentarse con esperar sino que se hace ne-
cesaria nuestra accin cotidiana. All donde
sea posible, debemos interpretar el punto de
vista anarquista y, consecuentemente, hu-
mano.
En el amor, por ejemplo, no aguardaremos
la revolucin. Y nos uniremos libremente,
despreciando los prejuicios, las barreras, las
innumerables mentiras que se nos oponen
como obstculos. He conocido a un hom-
bre, un camarada de ideas. Segn las leyes
burguesas, l est casado. Se ha unido a
una mujer como consecuencia de una cir-
cunstancia pueril, sin amor. En ese momen-
to no conoca nuestras ideas. Empero, l
vivi con esa mujer varios aos y nacieron
hijos. Al vivir junto a ella, no experiment
la satisfaccin que hubiera sentido con un
ser amado. La vida se volvi fastidiosa, el
nico medio que una a los dos seres eran
los nios.Todava adolescente, ese hom-
bre toma conocimiento con nuestras ideas y
nace en l una conciencia. Se convierte en
un valiente militante. Se consagra con ardor
y con inteligencia a la propaganda. Todo su
amor no dirigido a una persona lo ofrenda a
su ideal. En el hogar, mientras tanto, la vida
contina con su monotona, alterada sola-
mente por la alegra de sus pequeos hijos.
Ocurri que las circunstancias nos hicieron
encontrar al principio como compaeros
de ideas. Nos hablamos, simpatizamos y
aprendimos a conocernos. As fue nacien-
do nuestro amor. Cremos, al principio, que
sera imposible. l, que haba amado slo
en sueos, y yo, que haca mi entrada a la
vida. Cada uno continu viviendo entre la
duda y el amor. El destino o ms bien el
amor hizo lo dems. Abrimos nuestros co-
razones, y nuestro amor y nuestra felicidad
comenzaron a entonar su cancin en medio
de la lucha y del ideal, que ms impulso les
dieron an. Y nuestros ojos, nuestros labios,
nuestros corazones se expresaron en la con-
juracin mgica de un primer beso. Noso-
tros idealizamos el amor pero llevndolo
a la realidad. El amor libre que no conoce
barreras ni obstculos. Esa fuerza creadora
que transporta a dos seres por un camino flo-
rido, tapizado de rosas y algunas veces de
espinaspero donde se encuentra siempre la
felicidad.
Es que acaso todo el universo no se con-
vierte en un edn cuando dos seres se aman?
Tambin su mujer a pesar de su relativo
conocimientosimpatiza con nuestras ideas.
ltimamente ella dio pruebas de desprecio
hacia los sicarios del orden burgus cuando
la polica comenz a perseguir a mi amigo.
Fue as como la esposa de mi compaero y
yo hemos llegado a ser amigas. Ella no ig-
nora nada de lo que representa para m el
hombre que viva a su lado. El sentimiento
de afecto fraternal que exista entre ellos le
permiti a l confirselo a ella. Por otra par-
te, l le dio libertad de actuar como ella lo
deseara, tal como corresponde a todo anar-
quista consciente. Hasta este momento, a
decir verdad, hemos vivido una verdadera
novela. Nuestro amor se intensific cada
vez ms. No podemos vivir completamente
en comn dada la situacin poltica de mi
amigo y el hecho de que debo terminar con
mis estudios. Nos encontramos muy segui-
do en diversos lugares. No es acaso sa la
mejor manera de sublimar el amor alejn-
dolo de las preocupaciones de la vida do-
mstica? Aunque estoy segura que cuando
existe el verdadero amor, lo ms bello es el
vivir juntos.
Esto es lo que quera explicar. Pero he
aqu que algunos se han erigido en jueces.
Y stos no se encuentran tanto en la gente
comn sino ms bien entre los compaeros
de ideas que se tienen a s mismos como
libres de prejuicios, pero que en el fondo
son intolerantes. Uno de ellos sostiene que
nuestro amor es una locura; otro seala que
la esposa de mi amigo juega el papel de
mrtir, pese a que ella no ignora nada de
lo que nos concierne, es duea de su perso-
na y goza de su libertad. Un tercero levan-
ta el ridculo obstculo econmico. Yo soy
independiente,como lo es mi amigo. Segn
todas las probabilidades,me crear una si-
tuacin econmica personal que me liberar
de todas las inquietudes en ese sentido.
Adems, la cuestin de los hijos. Qu tie-
nen que ver los hijos con los sentimientos
del corazn? Por qu un hombre que tiene
hijos no puede amar? Es como si se dijera
que un padre de familia no puede trabajar
por la idea, hacer propaganda, etc. Qu
prueba puede hacer creer que esos pequeos
seres sern olvidados porque su padre me
ama? Si el padre olvidara a sus hijos mere-
cera mi desprecio y no existira ms el amor
entre nosotros.
Aqu, en Buenos Aires, ciertos camaradas
tienen del amor libre una idea verdadera-
mente exigua. Se imaginan que slo consis-
51
 te en cohabitar sin estar casados legalmente
y, mientras tanto, en sus hogares siguen per-
durando todas las ridiculeces y los prejui-
cios que son propios de los ignorantes. En la
sociedad burguesa tambin existe esa clase
de uniones que ignoran al registro civil y al
cura. Es acaso eso el amor libre?
Por ltimo, se critica nuestra diferencia de
edad simplemente porque yo tengo 16 aos
y mi amigo 26. Unos me acusan de perse-
guir una operacin comercial; otros me
califican de inconsciente. Ah, esos pontfi-
ces del anarquismo! Hacer intervenir en el
amor el problema de la edad! Como si no
fuera suficiente que el cerebro razone para
que una persona sea responsable de sus ac-
tos! Por otra parte, es un problema mo y si
la diferencia de edad no me importa nada a
m, por qu tiene que importarle a los de-
ms? Lo que quiero y amo es la juventud del
espritu, que es eterna.
Hay tambin aquellos que nos tratan de de-
generados, de enfermos y de otros califica-
FEMINISMO Sobre el amor romntico, el amor
libre y alternativas (hetero)
https://patriarcadocriminal.wordpress.com/2015/03/25/sobre-el-amor-romantico-el-amor-libre-y-alternativas-hetero/
Las dinmicas generadas dentro de las
relaciones de amor romntico siguen
siendo, por desgracia, nuestro pan de
cada da; incluso dentro de relaciones
con otros nombres. Esto lo expresa muy
bien La Otra en una de sus canciones, en
la que dice: nadie nos dijo que fuese a
ser fcil sacarse de dentro los cuentos de
un prncipe azul.
61
tivos de la misma especie. A todos ellos les
contesto: por qu? Porque nosotros vivi-
mos la vida en su verdadero sentido, porque
rendimos un culto libre al amor? Porque
igual a los pjaros que alegran los paseos
y los jardines nos amamos sin importarnos
los cdigos o las falsas morales? Porque
somos fieles a nuestros ideales? Yo despre-
cio a todos los que no pueden comprender lo
que es saber amar.
El amor verdadero es puro. Es un sol cuyos
rayos enceguecen a aquellos que no pueden
escalar las alturas. A la vida hay que vivirla
libremente. Rindamos a la belleza, a los pla-
ceres del espritu, al amor, el culto que ellos
se merecen.
Esto es todo, camarada. Quisiera su opi-
nin sobre mi caso. S bien lo que hago y no
tengo necesidad de ser aprobada o aplazada.
Slo que al haber ledo muchos de sus art-
culos y al estar de acuerdo con varios puntos
de vista, me pondra contenta de conocer su
opinin.
Vivimos en un mundo heteropatriarcal
empapado de relaciones de un supuesto
amor que, tal y como nos hacen creer, es
lo mejor que nos puede pasar; o incluso
lo nico que har que nuestra vida ten-
ga sentido. Esas dinmicas relacionales
nos atan y nos amordazan cada da, no
las dejamos de ver ni siquiera en rela-
ciones supuestamente libres, y eso nos
preocupa y lo que es peor, nos duele.
Una de las maravillas del feminismo es
que nos ayuda a entender y ponerle pa-
labras al sentimiento que hemos tenido
y tenemos en todas y cada una de nues-
tras relaciones.
Despus de nombrarlo, entendemos que
el amor romntico reproduce un siste-
ma de dominacin. Nos explicamos: el
amor romntico surge y se construye
dentro del rgimen heteronormativo,
aunque esto no quiere decir que no exis-
ta el pensamiento amoroso romntico en
relaciones entre personas con otro tipo
de identidades.
Es decir: sabemos que este trmino y
todo lo que engloba (roles de poder,
celos, dependencia, control) no se da
nicamente en relaciones heteronorma-
tivas, es ms, se construye en este r-
gimen y se extrapola a otras relaciones
entre otras personas, con otras identida-
des y no nicamente afectivo-sexuales.
Para que nos entendamos: la mierda
posesiva y jerrquica que se construye
entre los prncipes y las princesas Dis-
ney tambin se dan dentro de la relacin
nicamente afectiva de Juanjo y Pepa. O
entre Mara y Sonia, que son bolleras y
tienen una relacin afectivo-sexual. De
hecho, la posesividad y jerarqua se in-
troducen tambin en muchas ocasiones
en nuestras relaciones amistosas.
Y ya que hemos tocado el tema de los
prncipes y las princesas Disney; es de
Brigite Vasallo de donde sacamos el tr-
mino amor Disney para referirnos a lo
que otras veces llamamos amor romn-
tico. Esta autora hace la apreciacin de
que ese romanticismo puede llevarnos a
pensar en cenas con velitas y revolcones
frente a la estufa, y que en eso no est
lo malo. Lo que Vasallo seala es el ve-
neno que hay en el siguiente paso, en la
transformacin de ese romanticismo en
un amor Disney. En la eternidad, la
exclusividad y el amor nico.
Cuntas veces nos han bombardeado y
bombardean con el mensaje de el amor
verdadero es el primero? Por no hablar
de la nula autosuficiencia que nos da la
sociedad por no estar complementa-
das por un hombre (heteropatriarcado
en vena) tienes novio ya? Se te va a
pasar el arroz, etc.
Lo que no nos cuentan nunca es que de-
trs de esas relaciones que las pelculas,
canciones y cuentos de hadas nos pintan
tan bien, hay maltratos psicolgicos, f-
sicos, violaciones y asesinatos. Esas re-
laciones que todas hemos tenido, tene-
mos actualmente o conocemos a alguien
muy cercana que est o ha estado en esa
situacin. Relaciones que reproducen la
realidad patriarcal en la que vivimos.
Somos conscientes de que la heteronor-
matividad, sus roles de gnero impues-
tos y una retahla de parmetros, normas
e instituciones estructuradas bajo el sis-
tema patriarcal nos han condicionado y
nos siguen condicionando en nuestras
relaciones. Pero esto no implica que la
fe en querer cambiarlo sea el nico mo-
tor necesario para hacerlo posible.
La intencin es importante, desde luego,
pero de nada sirve decir quiero hacer-
lo y no combatirse por dentro para con-
71
seguirlo. Esto es difcil, as que vamos
por partes:
Entendemos que la idea del amor li-
bre es poder desarrollarnos como per-
sonas individuales de forma autnoma
y mientras compartir vida, lucha e in-
quietudes (sexuales o no) con todas las
personas que queramos. Pero entende-
mos tambin que, cada persona indivi-
dual que participa en estas relaciones,
tiene unas emociones, muchas de ellas
alimentadas por imposiciones segn su
posicin social.
Es decir: muchas veces, nuestras ex-
pectativas y emociones en una relacin
estn impuestas por todo ese mundo
Disney del que hablbamos ms arriba.
Se nos impone socialmente que quera-
mos a alguien que cambie por nosotras,
aprendemos a esperar indefinidamente
esos cambios como la bella durmiente
que espera en la torre a ser rescatada.
Socialmente, los conceptos de amor y
sacrificio estn tan estrechamente rela-
cionados que debera darnos miedo. Se
nos educa para que esperemos ciertas
cosas en una relacin, y as poco a poco
vamos dejando de escucharnos a noso-
tras mismas, hasta que no sabemos lo
que realmente queremos.
Est claro que no partimos de la mis-
ma base en una relacin heterosexual,
cuando nuestras emociones impuestas
han sido y son alimentadas para hacer-
nos dependientes, supeditando nuestro
amor propio a nuestra estabilidad en
la relacin con ellos. Mientras ellos,
por mucha desconstruccin interna que
81
lleven a cabo, seguirn manteniendo y
expresando su posicin porque en algn
momento querrn aprovecharse (aunque
sea inconscientemente) de lo que esta
misma les proporciona.
En estas relaciones, nosotras seguimos
teniendo el rol de cuidadoras y asisten-
tes, que no est mal si as lo decidimos,
pero si estamos construyendo relaciones
horizontales, qu menos que equiparar
los cuidados y destruir los roles impues-
tos socialmente no? Sabemos que de-
construir los privilegios que la sociedad
te da por pertenecer a un grupo opresor
puede ser difcil, porque implica enfren-
tarse a un montn de contradicciones,
pero a nosotras nos va la vida en ello.
Por tanto, siguiendo con el tema, senti-
mos que lo bonito de las relaciones li-
bres no impuestas, es que no existe una
presuposicin sobre lo que es esa rela-
cin o el hacia dnde va, sino que es una
relacin que se construye mediante la
comunicacin con la/s otra/s persona/s
de la misma.
Se pueden tener relaciones abiertas
sin la necesidad de hablar las cosas? S,
claro, por supuesto. Pero no presupon-
gas que las otras personas son como t
y tampoco quieren hablarlo. Habr que
comunicar a la otra parte que no se quie-
re hablar para que no sea una decisin
unilateral.
Esto puede parecer una bobada, pero en-
tra dentro de esa revolucin tan impor-
tante que deberamos hacer todas antes
de hacer ninguna otra: la revolucin de
los cuidados. Empatizar con la/s otra/s
persona/s, ponerse lmites personales
y comunicar esos lmites para que las
dems implicadas en la relacin elijan
libremente en base a sus lmites perso-
nales automarcados.
Vamos a poner un ejemplo heterosexual
de esto: A Juan le gusta Andrea y a An-
drea le gusta Juan. Andrea es capaz de
llevar las relaciones afectivosexuales
que tiene Juan con otras personas que
ella conoce o no, pero tiene un lmite y
es que no lleva bien que sean personas
demasiado cercanas. A Juan le gusta una
amiga cercana de Andrea.
Sera genial que Juan le dijese a Andrea
que le gusta su amiga, puesto que, em-
patizando, es obvio que la imposicin
social no le va a hacer erradicar los ce-
los y que si Juan se la con la amiga de
Andrea, puede que Andrea lo pase mal.
Qu pasa si Juan se lo dice a Andrea?
Que Andrea decide libremente como
afrontar esa situacin. FIN.
No somos menos poliamorosas por sa-
ber identificar hasta donde estamos dis-
puestas o hasta donde podemos llegar.
Es ms, implica una escucha interna
enorme que nos va a ayudar a crecer.
Es posible que nuestros lmites emocio-
nales vengan impulsados por esas emo-
ciones impuestas, como los celos, pero
obviarlos es absurdo, porque existen y
duelen igual. Mejor ir destruyendo poco
a poco las contradicciones que nos ge-
neran, que hacer como si no existieran
y que nos destruyan como lo han hecho
hasta ahora con todas y cada una de no-
sotras.
Como dice una buena amiga: todo
es una cadena, todo confluye y choca,
siempre quedan cosas por pulir y as
ser en este sistema.
Vivimos desde el YO, desde el ego, por
eso a veces no vemos las opresiones que
ejercemos, ni a las que nos someten o
nos sometemos. Y viviendo en la era
del aislamiento egocntrico, cosas tan
necesarias como lo comentado anterior-
mente (cuidados, apoyo mutuo, revisin
de privilegios) se hacen cuesta arriba y
provoca que derrocar todo un sistema de
relaciones personales se vuelva difcil,
incomodo, lento, vertical y doloroso.
Por tanto, creemos que en ningn caso
es justificable que un trmino que se
supone que es creado para englobar
prcticas relacionales liberadoras, acabe
por legitimar actos egocntricos (algu-
nos cargados de privilegiados) si estos
se realizan sin estar bajo la premisa del
respeto.
Se trata de concebir la libertad indivi-
dual como un bien inexpugnable pero
no ajeno a todo lo que le rodea; pode-
mos hacer lo que queramos, siempre y
cuando asumamos las consecuencias
de nuestros actos y no olvidemos que
no somos el ombligo del mundo y que
a menos que vivamos aisladas en una
cabaa en el monte. Lidiar con el plano
colectivo es algo cotidiano, importante
y a cuidar
Luchar contra este modelo de mundo
basado en la competitividad, el egosmo
91
y los privilegios sociales, exige estable-
cer y mantener un equilibrio entre la au-
tocrtica, la autoestima y la constancia.
A modo de sntesis: como hemos dicho
antes, quiz otra de las cuestiones ms
importantes a tener en cuenta para co-
menzar a disfrutar las relaciones con el
resto de personas de maneras no norma-
tivas, sera la sinceridad y la comunica-
cin. No exigirse ms de lo que puedas
dar, asumir tu punto de partida sin cul-
pas, demonizaciones ni victimizaciones.
Sabindote responsable de tus actos y
sentimientos, siendo consciente del con-
texto y de cmo este te ha influenciado,
estableciendo objetivos concluyentes
sin pecar de inmediatistas e ir avanzan-
do poco a poco, con paciencia, contigo
misma y junto a tu manada.
amor. El dilema no es si el amor importa
o se puede vivir o no sin amor, el di-
lema es cmo redefinirlo, construirlo y
aprenderlo de maneras alternativas. Es
posible que en una era que reivindica el
amor por encima de todo lo dems (ojo,
el amor de pareja, no el amor a la natu-
raleza o a les amigues, etc) sea difcil
vivir sin vnculos amorosos. Pero en
todo caso parece urgente de-construirlo,
des-centrarlo, des-encarnarlo y re-en-
marcarlo.

En definitiva: nos encantara tener la so-

lucin a todos estos problemas y dar una
alternativa real a esto, que viniese con un
libro de instrucciones para no perdernos
por el camino, pero todas sabemos que
no existe. Nos quedan muchas lgrimas,
frustracin, desilusin, desgana, enfado,
culpabilizacin inconsciente e impues-
ta. Pero afortunadamente tambin nos
queda mucho anlisis y muchas amigas
que nos acompaan en los mismos.

Terminamos citando Mari Luz Esteban

sobre la necesidad de repensar el amor:

Cualquier teora poltica y radical del

amor requiere, por tanto, contextuali-
zarlo y descomponerlo analtica y cul-
turalmente, requiere mostrar de qu
estamos hablando cuando hablamos de
02
 PEDAGOGA LIBERTARIA
Como en cada publicacin hacemos un aporte a este tema, para nosotres la educacin es
fundamental para el desarrollo de personas libres y solidarias. La actual educacin esta en
un periodo en el que ni los que educan, ni los que se educan saben bien para que lo hacen,
en realidad creen saberlo, lxs profesorxs tienen que hacerlo porque es su trabajo, lxs estu-
diantes porque es su obligacin. El sistema de exmenes y notas cada vez tiene menos valor
y sentido o algn fin de aprendizaje.
Volver a construir espacios de educacin libre de autoridades y libre de prejuicios es una
tendencia en todo el mundo, en estos espacios los estudiantes aprenden a ser solidarios, a
compartir, a cuidar la naturaleza etc. Es una manera de educar donde se ensean valores
de convivencia, cooperacin, solidaridad, etc. El fin de la educacin libertaria es que cada
individuo crezca sintindose parte de una comunidad donde puede aportar su conocimiento
para el bienestar de todxs, a diferencia de la educacin tradicional donde se nos ensea a
sobrevivir en una sociedad materialista y competitiva. Cada individuo es nico y debe en-
contrar su potencial creativo para contribuir en la creacin de un mundo mas justo y libre.

La breve primavera de la cionalismo" local, fue su director. En 1908,

pedagoga libertaria en el
territorio Argentino
Durante los ltimos aos del siglo XIX y
los primeros del XX, un buen nmero de
experiencias educativas libertarias tuvie-
ron lugar en la Argentina. El primero del
que se tenga registro surgi en 1889, en
la calle Urquiza 1855, Parque Patricios.
All se cre la Escuela Nueva Humanidad
de Corrales, un emprendimiento sostenido
por la Sociedad de Resistencia de Alba-
iles, los obreros del matadero del barrio
y el peridico crata El Rebelde. Unos 70
pibes estudiaban en la escuela. Juan Ca-
zabat, su director, abandon el pas en
1902, perseguido por la Ley de Residencia.
Barcos se incorpor a la Escuela Moderna
de Buenos Aires, un espacio sostenido por
la Sociedad de Sombrereros y de Conduc-
tores de Carros. Tambin en ese ao se cre
en Mar del Plata la escuela La Colmena
Infantil, un proyecto "integral y mixto".
En 1909 aparecieron escuelas en Rosa-
rio, Baha Blanca y Mendoza, que debie-
ron soportar parejos ataques de la Iglesia
y la polica. Ese mismo ao, el pedagogo
Francisco Ferrer fue fusilado en Barce-
lona. Los sindicatos y escuelas porteas
llamaron a una huelga general. Pocas se-
manas despus, Simn Radowitzky ajusti-
ci al coronel Falcn. La represin estatal
se desat. Se cerraron peridicos y escue-
las libertarias, y se llenaron las crceles.

Ese mismo ao abri sus puertas el Crculo

de Enseanza Libre, en La Boca. En 1906
se fund la Escuela Laica de Lans, una
iniciativa conjunta de anarquistas y socia-
listas. Julio Ricardo Barcos, pilar del "ra-

12
 Antu hu Espacio de apredizaje
activo en libertad, Neuqun.
Antuhu es un proyecto de pedagoga libre dirigido a nes
de entre dos y seis aos basado en respetar sus necesida-
des e intereses y acompaarles en su evolucin personal,
intelectual y afectiva.
Un espacio de experimentacin, relacin y juego donde
se confa en la capacidad innata de les nies para guiar
su aprendizajes. No se obliga a nadie a hacer algo que
no quiera pues se parte de los deseos e intereses de cada
nie, favoreciendo el propio reconocimiento interior de
sus necesidades y la toma libre de decisiones e iniciativas,
sin juzgarle, aceptndole tal como es.
Entendemos que es desde este paradigma que se pueden promover eficazmente
valores humanos como el respeto, la aceptacin, la autoestima, la empata, la au-
tonoma, la expresin libre, la coeducacion, la solidaridad y el conocimiento de si
misme y del entorno.
Creemos en la no intervencin del adulto, en facilitar en lugar de imponer, en
escuchar y dialogar para crear un ambiente de seguridad fsica y afectiva, donde
les nies pueden desarrollarse desde la espontaneidad y la confianza en si mismes.
Ademas Antuhu es un espacio horizontal, autogestivo y autofinanciado por lo que
necesita del trabajo y compromiso de todes para su adecuado funcionamiento.
Creemos que medios y fines han de ir de la mano por lo que la familia y acompa-
antes nos hacemos completa y solidariamente responsables tambin del aspecto
organizativo... Un entorno preparado, donde grandes y pequeos podamos crecer
juntes.

QU SIGNIFICA ANTUHU? do distintos procesos colonizadores

Nuestro nombre es tomado con todo
respeto del mapuzungn no de ma-
nera casual; nos pareca que si que-
ramos actuar de manera coherente
ya desde nuestro nombre, el utilizar
la lengua que se viene hablando por
los pueblos originarios de estas tie-
rras era una manera de posicionar-
nos polticamente desde la memoria
histrica, reconociendo que en este
territorio se han venido desplegan-
22
todos violentos y devastadores. La
traduccin vendra a ser algo as
como en el lugar del sol, o donde
el sol alumbra; mostrando tambin
nuestra intencin de que lxs nixs
puedan contar con espacios de co-
nexin directa y vivencial con la na-
turaleza.
Antuhu es un colectivo autogestio-
nado de nixs y adultxs y un proyec-
to de aprendizaje en libertad. Una
apuesta casi quimrica y a contra-
corriente por construir espacios de
aprendizaje por fuera de la directivi-
dad adulta, del autoritarismo, de la
lgica patriarcal y capitalista.
POR QU APOSTAR POR UNA
EDUCACIN LIBRE?
Los motivos son muchos , pero b-
sicamente remiten a que lxs nixs
dispongan de espacios relajados y
preparados en los que poder elegir
que materiales usar y con quien o
quienes interactuar ,para que, a tra-
vs del medio por antonomasia de
aprendizaje de lxs humanxs en ge-
neral y lxs nixs de manera aun ms
marcada, los aprendizajes se den de
forma adecuada y sean significati-
vos.
Por otro lado tienen que ver tam-
bin con la construccin de sujetxs
autnomxs, empticxs, conectados
con sus cuerpos y sus necesidades
autnticas; personas amorosas e
insumisas capaces de decir no a los
abusos e injusticias; miembrxs de
la sociedad capaces de hacerse car-
go de sus procesos de vida de forma
individual y comunitaria a un tiem-
po...Seres humanos, con aptitudes y
actitudes para revertir las desigual-
dades y violencias de los sistemas
polticos hegemnicos actuales.
HACE CUANTO TIEMPO ESTN
EN EL PROYECTO PEDAGGICO?
Nuestro proyecto cuenta con dos
aos de andadura; un tiempo de
desarrollo no lineal, con idas , veni-
das.., alegras, tristezas; pero en el
que la esperanza y la seguridad de
estar construyendo un espacio co-
lectivo de Humanidad con mayscu-
las ha prevalecido en los momentos
difciles para perseverar y dar conti-
nuidad a este sueo...
CUENTAN CON ALGN CURRI-
CULUM O DE QU MANERA SE
ORGANIZAN LAS CLASES O MA-
TERIAS?
Lo que tenemos no es exactamen-
te un curriculum. El aprendizaje
en nuestro espacio tiene lugar de
manera vivencial no en base a unos
contenidos que hay que ir aborda-
do de manera segregada en base a
parcelaciones arbitrarias de los sa-
beres; se aprende de forma directa
y con una intervencin adulta muy
atenuada. Lxs acompaantes (que
no lxs maestrxs) nos encargamos de
que los espacios cuenten con todos
aquellos materiales necesarios para
un aprendizaje significativo e inte-
gral. El espacio es concienzuamente
preparado y distribuido por zonas
en las que se dan ciertas activida-
des y no otras con un determinado
nivel de actividad: zona tranquila y
de cuentos, zona artstica, zona de
juego concreto-lectoescritura y ma-
temtica, zona de juego simblico y
de rol, zona de movimiento y un pa-
tio con materiales diversos, huerta y
estructura geodsica
CMO SE RESUELVEN LOS PRO-
BLEMAS EN LAS RELACIONES DE
LES ALUMNOS?
Antuhu es un espacio promotor de
32
la libre eleccin de cada nix, preci-
samente por eso es un espacio con
lmites y acuerdos de convivencia
claros; pero que no son fruto; como
en la escuela normalizada; de arbi-
trariedades adultas o fruto del sis-
tema productivo capitalista o del
modelo desigual y discriminador de
gnero; son acuerdos que se han to-
mado pensando en las necesidades
autnticas de lxs nixs, en sus eta-
pas evolutivas; pensando en crear
ambientes relajados propicios para
el aprendizaje significativo y para
la convivencia horizontal y de buen
trato.
Tenemos una idea positiva del con-
flicto; creemos que son parte esencial
de lo humano y suponen oportuni-
dades de aprendizaje y de desarrollo
personal, vincular y grupal. La clave
nos parece que parte de la confianza
en la capacidad de autoregulacin
de lxs humanxs por fuera de la l-
gica del poder y de la violencia. En
lo posible tratamos de que sean lxs
propixs nixs quienes encuentren
de manera consensuada la solucin
a sus conflictos interpersonales con
nuestra mirada atenta para explicar
o recordar los acuerdos y limites (en
Antu hu no nos golpeamos, no nos
insultamos, cuidamos los materia-
les)
PUEDEN RECOMENDARNOS
ALGN TEXTO, LIBRO O AUTOR
QUE HABLE SOBRE LA EDUCA-
CIN LIBERTARIA?
42
Todos los de Rebeca
Wild(Educar para Ser, Libertad y
lmites...; Los editados por el pro-
yecto de educacin libertaria de
Mrida(estado esapaol) Paideia;
Dejadnos aprender de Manuel
Rodrguez; Anarquismo y Educa-
cin de Cuevas Novoa...Los clsicos
de Ferrer y Guardi, de Mara Mon-
tessori, o escritos de John Good-
man o Ivan Illich...
POR LTIMO, SI QUIEREN DE-
JAR ALGN MENSAJE PARA LXS
LECTORXS SOBRE SU PROYECTO
Y LA EDUCACIN LIBRE.
El mensaje es que a todxs
aquellos que crean en una trasfor-
macin radical del la educacin, en
crear no slo propuestas alternati-
vas, sino contrahegemnicas( por
fuera de la filosofa y la lgica esta-
tal, privada ,religiosa) y transforma-
doras de lo dado; den un paso al acto
y se animen a formar parte de este
potente vector de cambio social ; a
travs de la creacin y/o apoyo de
espacios autogestionados de apren-
dizaje en libertad que respeten las
necesidades autnticas de lxs nixs
y adolescentes mientras favorecen la
construccin de sujetxs autnomxs ,
empticxs y comprometidos con lo
comn, que puedan y quieran asu-
mir la responsabilidad urgente de
revertir el colapso social y ambiental
actual.
GO VEGAN

52
62
PARA UNA TICA AFECTIVA MS ALL DEL SOBREVALORADO ENAMORAMIENTO Y DESEO SEXUAL

Dejar de seducir.
Dejar de buscar cmo generar situaciones de tensin sexual.
Dejar de seleccionar qu parte de m te muestro para gustarte ms.
Dejar de laburarse lo linda, lo deseable, lo cool, la onda.
Dejar de ser amables slo con quien queremos coger.
Empezar a ser ms amiga.
Empezar a cuestionarnos el deseo y por qu nos gustan siempre las mismas personas.
Empezar a erotizarnos con otros cuerpos. A erogenizar otras partes. A darnos placer por el placer y no para y por el orgasmo.
Empezar a salirnos del protocolo.
Explorar otras maneras de acercarnos, de conocernos.
Empezar a disfrutarnos en el compartir, ms all del sexo.
Recircular las demostraciones de afecto fsico. Abrirla a ms all de nuestras amantes. Y ms en un ambiente con ms gente. Redistribucin del cario!
Mirarnos ms a los ojos.
Dejar de catalogar todo con base en quin me tira la onda y quien no.
Gustarnos. Habitar el gustar sin ansias de poseer.
Rernos. Rernos un montn.
Disfrutar los subidones sabindolos breves y planear en las bajadas.
Acompaarnos.

Crear lazos. Armar redes. Formar vnculos. Cuidarnos. Tratarnos bien.

Decirnos la verdad.
Agradecer.

Cecilia Neitor Chmielnicki

 Recuerdo que trabajando en una mensajera hace ya un tiempo bastante largo fui a un edificio que quedaba a una cuadra
de local a buscar un pedido. La mensajera quedaba en pleno centro asi que no me espera ninguna sorpresa agradable al
ir a dicho edificio.
Por esos das tenia un pin (prendedor) con la esvastica tachada y lo llevaba colgado todo el tiempo. Realizado el tramite
de rutina el, en ese entonces todava muchacho me hace un comentario sobre el pin y particularmente el smbolo. Sobre
sus orgenes en la india entre otras culturas milenarias y como y porque los nazis lo haban hecho su emblema, La charla
se fue poniendo interesante y en un momento me dice que ac no nos podamos horrorizar ni escandalizar demasiado
de Hitler, cuando vivamos en una ciudad llamada General Roca y ah nomas hizo una descripcin de lo que para el ese
nombre generaba en el pensamiento y convivencia colectiva de quienes vivimos por estos lados y como paga la disidencia
el rebelarse a tal imposicin.
Ac el aburrimiento y el letargo tiene que ver con ese nombre de mierda que lleva esta ciudad, Imagnate si hubiera una
ciudad llamada Hitler, como seria la gente. Bueno ac es lo mismo, por eso no hay quien se la juegue, ni quien tenga su
propia personalidad, Esto esta baado en sangre y de ah nada bueno puede salir.
Ahora quienes todava sienten orgullo de ser parte de General Roca sabrn porque nosotros somos de Fiske Menuco.
Aureliano Noise
62
 Una vez me llene la boca de consejos, met tan-
tos consejos que no los poda parar de vomitar... por
cada situacin por la que pasaba, algn consejo se
escapaba de mi boca. Algunos salan volando como
pjaros, otros directos como la ms precisa piedra de
una gomera. Algunos salan despacito, escurridizos
cual ratn, otros explotaban como bombas. Haba
algunos firmes, seguros de s mismos y otros eran tan
sumisos que casi pasaban desapercibidos. Los haba
brillantes y otros tan oscuros que se confundan con
su sombra. Un da un consejo cay justo delante
de m, se enredo en mis pies y ca, en la cada escu-
p tantos pero tantos consejos que me aconseje a mi
misma nunca aconsejar de nuevo.
No gracias, me alcanza con mis pensamientos. Ya
no se donde ponerla, la mente... es que me queda un
poco grande y este cuerpo es tan pequeo!
Se me hace loca la idea de pensar las ideas como
propias. Las palabras son materia cuando salen de
mi boca? Hay unx duex de la accin? Quien la
hizo o quien la pens? Hay testigos de mis pensa-
mientos aparte de yo? Cmo construyo un cuerpo
mo si descubro que soy la materializacin de ideas
que no me pertenecen?
Por Jussa.
25
sino porque en la introspeccin y lo mas de principios frente a la pacatera y la mo-
profundo de cada uno tambin hay decla- notona de los que dicen que es y no es
raciones polticas. msica.
Qu es el Noise? Algn mensaje para los lectores?
La traduccin al idioma espaol dir que De por si es fundamental resaltar que es-
es ruido, el establishment musical lo pre- tn leyendo una revista anarquista y es eso
sentara como rock distorsionado que en muy significativo, por ende es importan-
general resultan ser bandas con cancio- tsimo comprender y dimensionar una si-
nes pop bajo la saturacin de un big muff, tuacin que es para tener en cuenta, por
pero la realidad es que el Noise es liber- ellos (los lectores) que se interesan en una
tad plena y creativa, es el rupturismo con propuesta que adems de jugada es indita
las imposiciones estticas de lo que esta- y la apoyan colaborando desde lo econ-
blecen los parmetros conservadores del mico con su adquisicin y leyndola y us-
arte, la cultura y todo eso entes limitantes tedes que asumen un rol activo en difundir
y opresivos. Es tener al caos de aliado y las ideas y el pensamiento libertario desde
no limitarse a expresarse. Una declaracin lo actual con una mirada muy joven.
Rquiem para Lydia Spivak
Puertas que no se abren mas
Tan vaco est el que fue mi lugar
Puertas donde nada hay
Tan extraos son
Mis deseos hoy
Imaginar lo ya vivido
Y no regresar nunca mas
Aorar el tiempo perdido
Entre el olvido y la ausencia
Puertas, puertas, puertas
24

Nombre de la banda: Clmine
NOISE
Gnero musical:
Conceptual y reivindicativamente hacemos
NOISE y a partir de la transversalidad ti-
ca, esttica y poltica que esto implica con-
fluyen una diversidad de sonidos que van
definiendo cada tema, cancin o como se
interprete lo que hacemos. Ms all de que
en el tiempo que venimos tocando e inter-
viniendo el sonido fue transformndose la
base creativa est en el ruido que despus
toma diferentes formas y sentidos, incluso
va mas all de un gnero musical, siempre
al NOISE lo asumimos como militancia y
lo sentimos ligado totalmente a la libertad
de construir por encima de los estereotipos
que imponen las elites culturales, artsticas,
musicales, rockeras, de opinin, las modas
y las tendencias
Hace cunto tocan?
La banda se form en 2001, en realidad ese
fue el ao en el que tocamos por primera
vez pero como proyecto venia de un tiem-
po antes junto a Karina Palacios que en un
principio iba a cantar pero despus termino
tocando el bajo y Juan Fernndez fue el que
puso la voz en esa primera etapa. El 26 de
Mayo de este ao se cumplieron 15 aos de
esa primera vez que intervenimos en el Club
de los Universitarios ac en Fiske Menuco
junto a compaeros de ruidos y activismo
que se sumaron en esa tocata. Naturalmente
el haber hecho NOISE en ese tiempo que no
parece tan lejanos pero dentro de las carac-
23
MSIC
A
ESPACIO PARA
LAS BANDAS
REGIONALES
tersticas de esta regin y lo rupturista que
significaba hacer lo que hicimos no nos de-
paro lo mejor en los ambientes de la msica.
Cuantas personas integran la banda y que
instrumentos?
Hoy somos dos,Juan Gramaglia en la bate-
ra, elementos y kaossilator y yo, Aureliano
Noisis en guitarra, voz y elementos aunque
esto no implica que en las intervenciones se
puedan sumar mas integrantes ocasionales
y no tanto a aportar lo suyo a la armona o
el caos que se genere circunstancialmente.
La libertad que buscamos nos permite no li-
mitarnos a nmeros ni tiempos especficos
mas que los que nosotros consideramos de
acuerdo a nuestras objetividades y subjeti-
vidades.
Qu quieren transmitir en sus letras?
Mas que transmitir se trata de sentir o eso
fue lo que nos llev a hacer lo que hace-
mos, en todo este tiempo y con los distin-
tos compas que pasaron por la banda nunca
nos planteamos explcitamente un mensaje
porque tenemos poltica y socialmente una
identidad que es inseparable de todo lo que
hacemos o construimos, de ah surge como
forma la intervencin por sobre el show o el
espectculo y con ello hubo toda una evo-
lucin en la manera de ocupar el escenario
por as decirlo. Las letras tiene diferentes
orgenes y obviamente estn enlazados con
la realidad que vivimos aunque no preci-
samente son explicitas o panfletarias y no
porque reneguemos de esa forma de escribir
permanecer en EL ANDEN. A esta situacin
se le suma que el actual intendente, luego
de reiteradas visitas al Municipio para pe-
dir cita con l vuelve a hacer odos sordos
a nuestra exigencia. Esperamos, pero la cita
nunca llega...
Exigimos sabiendo que es importante la
tarea que desarrollamos desde los talleres,
desde la divulgacin de expresiones popu-
lares y sociales, desde el trabajo conjunto
realizado en red en los barrios y asentamien-
tos de Cipolletti y el Alto Valle, ademas de
contribuir a la produccin e investigacin
artstica, de activismo poltico, etc.
Es as como se ha construido la identidad
del espacio, que ha crecido junto A LA CO-
MUNIDAD, COMPARTIENDO HERRA-
MIENTAS Y EXPERIENCIAS de lo mas
variadas. Por todo esto invitamos a las or-
ganizaciones que hayan compartido o par-
ticipado, a manifestar un pronunciamiento
de apoyo al Anden para agilizar la firma del
COMODATO no menor al lapso de 15 aos
para continuar as brindando nuestra contra-
prestacin a la comunidad, de la que tanto
nos hablan y exigen, sin obstculos e inter-
mediarios.
Agradecemos el apoyo y difusin de este
comunicado. Nos abrazamos en el arte y en
la calle!
22
EL ANDEN EN CIPOLLETTI
CULTURA Y AUTOGESTIN
El sbado 20 de Agosto se realizo en la ciudad de Allen un encuentro contra la extraccin
no convencional de petrleo o *fracking* organizada por la Asamblea por el Agua de Allen.
Durante el encuentro se realizaron dos murales y actividades artsticas y de circo, ademas de
la msica y la buena onda. En la actividad encontramos a la gente del Anden de Cipoletti
y nos contaron como funciona el espacio autogestivo del Anden que existe desde hace
nueve aos.
COMUNICADO DEL ANDEN, ES- poltica es una practica constante manifesta-
PACIO PARA LA CREACION SO- da ademas de manera creativa en manifesta-
ciones artsticas y musicales.
CIAL Y CULTURAL
Sabemos que los derechos se conquistan
El Anden nace en el ao 2007 en la ciu-
luchando y construyendo experiencias co-
dad de Cipolletti como necesidad urgente
lectivas. Creemos en las practicas sociales,
de muchos artistas y msicos de la zona,
culturales y polticas que escapan a los m-
que reclamaban espacios para la creacin y
bitos institucionales y/o estatales, que son
manifestacin artstica al municipio. Dada
propias de la expresin popular. No es ca-
la falta de respuesta, se decidi ocupar un
sual que converjan en el Anden propuestas
predio abandonado en la calle Mengelle,
y actividades que no encuentran otros sitios
que fue desalojado al poco tiempo, lo que
donde desarrollarse, ya sea por ser diferen-
no nos freno en ocupar el anden que hoy
tes, abiertx a otros modos y formas de ser,
conocemos en las calles Fernandez Oro y
hacer y relacionarse. Nos organizamos en
Miguel Muoz. Se visibilizaron reclamos de
ASAMBLEA GENERAL los lunes a las
diferentes colectivos que se dieron y siguen
20hs, abierta a la comunidad para expresar
dando encuentro aqu en el anden.
y construir este espacio de manera HORI-
Con los aos la presencia del Anden se
ZONTAL (donde no existen jerarquas),
asienta fuertemente en la comunidad cipoi-
ANTIPATRIARCAL (donde nadie ejerza
lea y del alto valle en general, promovien-
violencia sobre nadie), AUTOGESTIVA
do talleres accesibles y no excluyentes, edu-
(porque nos autoorganizamos para que el
cacin popular, seminarios de toda ndole y
espacio crezca y tenga continuidad) y NO
provenientes de muchas partes, jornadas, re-
PARTIDARIA (ya que no nos identificamos
citales under, contestatarios, ferias indepen-
con ningn partido poltico).
dientes etc. La critica y el cuestionamiento a
Actualmente nos encontramos sin garantias
lo naturalizado (corrientes antiespecistas, de
de permanencia en el espacio ya que se en-
derechos humanos, feministas, queer, eco-
cuentra vencido el COMODATO que nos
logistas, anticapitalistas, antifascistas, de-
ampara de las especulaciones y de futuras
constructicas y antinormativas) tambin se
amenazas de desalojo. Es fundamenteal
han dado reunin en este sitio. La denuncia
para el desarrollo de los talleres y la produc-
publica de maltratos, injusticias, omisin
cion de lxs colectivxs saber que podremos
21
ARTE CINE
En esta tercera publicacin, enfocada a la libertad y el amor libre, les ofrece-
mos dos pelculas para ver. La primera es Los edukadores como ejemplo
de amor libre y la segunda La educacin prohibida como ejemplo de edu-
cacin libertaria.
LA EDUCACIN PROHIBIDA
Desde su origen, la institucin escolar
ha estado caracterizada por estructuras y
prcticas que hoy se consideran mayor-
mente obsoletas y anacrnicas. Decimos
que no acompaan las necesidades del
Siglo XXI. Su principal falencia se en-
cuentra en un diseo que no considera
la naturaleza del aprendizaje, la libertad
de eleccin o la importancia que tienen
el amor y los vnculos humanos en el
desarrollo individual y colectivo.
LOS EDUKADORES
Sinopsis: Jan (Daniel Brhl), Peter (Stipe Erceg)
y Jule (Julia Jentsch) estn disfrutando de su
rebelde juventud. Les une su pasin por cam-
biar el estado del mundo. Se convierten en Los
edukadores, cuyas acciones no violentas tratan
de avisar a los ricos locales de que sus das de
abundancia estn contados. Las complicaciones
aparecen cuando Jule se enamora de ambos jve-
nes. Adems, una de sus operaciones se complica,
y lo que se convierte en un rapto no intencionado
acaba por ponerlos cara a cara con la ley.
Pelcula del 2004, 127 min. dirigida por Hans
Weingartner.
20
segunda en un corto espacio de tiempo, es
inaceptable. Ahora, de modo polticamente
correcto, pretenden asomar un militar con
fachada de indigena-capito-do-mato..
LA MOLO OLIMPICA
19

Victoria de la moral
Un periodista britnico, que cubra los Jue-
gos Olmpicos, public un artculo expo-
niendo el nombre de los atletas masculinos
que estn disponibles para reunirse con
otros hombres en apps como Tinder y
Grindr. El artculo controversial fue retira-
da por el equipo del sitio web que lo haba
publicado, que se disculp y dijo que all se
apoya la voz LGBT. El mayor argumento
en contra de lo difundido por el periodista
fue que en algunos pases competidores la
homosexualidad es un delito, como Tonga,
donde las prcticas homosexuales pueden
conducir a un mximo de diez aos de pri-
sin. El periodista public una foto desnuda
de un nadador gay del equipo de ese pas,
provocando una reaccin que lo oblig a
dejar de cubrir los Juegos Olmpicos y vol-
ver muy calladito a casa. Hubo un trilln
de controvertidas y polticamente correctos
excusas buscando reforzar el buen compor-
tamiento y la moral. Mientras tanto, dentro
y fuera del closet todo sigue como de cos-
tumbre.
Inclusin de la miseria
Con la llegada de los Juegos Olmpicos, se
intensificaron las operaciones conocidas
como caa-tralha en la ciudad de Ro de
Janeiro. Funcionarios de la ciudad roban las
pertenencias de las personas sin hogar y las
arrojan lo ms lejos posible. Para el Estado,
el uso de su violencia sigue siendo una prio-
ridad en el tratamiento de stos indeseables.
Ellos son asunto para ser atendido princi-
palmente por ONGs y el sector privado,
como vulnerables y por lo tanto carentes
de oportunidades. El modelo oenegero
britnico de corral para miserables, creado
en los anteriores Juegos Olmpicos, se es-
tableci en Ro de Janeiro y se presenta en
los llamados espacios nobles de la ciudad.
La inclusin es rentable en trminos econ-
micos y explica la utilidad y la eficacia de la
miseria como diferente identidad que poten-
cia la existencia rutinaria de esas personas.
Sin las banderitas para sacudir
La semana pasada, mientras que mucho se
ha comentado sobre los letreros y las ca-
misas contra el delegado de Jaburu [como
se conoce al presidente encargado Michel
Temer] cuando se muestran en los estadios
y escenarios Olmpicos, se produjo una pro-
testa vital en Tijuca [sector de Ro donde se
concentran las instalaciones olmpicas]. Ese
hecho no ha pasado el desapercibido. Y fue
all, en la plaza de Sans Pea, en la ruta el
Maracan, donde algunos jvenes enmasca-
rados se enfrentaron con la polica y pren-
dieron fuego a las banderas de Brasil y de
los Juegos Olmpicos. El acto no tiene para-
lelo. Algunos cuerpos, no importa cuntos,
no negocian su vitalidad. La protesta tena
como objetivo llegar al Maracan, el ex
mayor estadio de ftbol en el mundo. Ma-
racan quiere decir en Tupi como un sona-
jero. Ese es sonido de los disturbios y de
la revuelta.
Una cuestin de imagen
Menos de un mes despus de la primera
indicacin, nuevamente un general es su-
gerido como posible presidente de FUNAI
(ente oficial de asuntos indgenas). La justi-
ficacin ahora, segn las autoridades, es que
el nuevo candidato posee origen indgena.
Segn militantes y analistas, el chance de
este candidato para asumir el cargo es pe-
queo. Poco importa. en Brasil, despus de
dcadas de dictaduras, persecuciones, pri-
siones, torturas, asesinatos, la simple indi-
cacin de un militar para cualquier cargo, la
18
NOTICIAS
LOS JUEGOS
DEL HAMBRE
OLYMPIADAS
BRASIL
2016
Para algunos, los Juegos Olmpicos son un lujoso negocio, espectculo y orgullo patriti-
co al ganar cualquier medalla a nombre de tal o cual nacin; para la mayora, son exclusin
racial y de gnero -en el caso de las mujeres, por el sometimiento a sustancias que retra-
san la menstruacin y la constante cosificacin de sus cuerpos, incluso en transmisiones
en vivo-, hegemona y explotacin generalizada, en especial para el pueblo brasileo que
se encuentra en una crisis poltico-econmica por el aumento del precio de los transportes
pblicos, la precarizacin laboral y el endeudamiento millonario que es producto de la
construccin infraestructural de la Copa del Mundo de 2014 y ahora, este espectculo -a la
manera de Guy Debord- olmpico.
Compartimos el anlisis y descripcin del ambiente vivido en Brasil en este artculo de los
compaeros de Flecheira Libertaria, brutal -como crtica y llamamiento al cambio- para el
rebao mundializado que especta entusiastamente el televisor. Rupturacolectiva.com
Medalla de Bronce! masivos de difusin elogiaron la reapari-
cin del atleta. Su entrenador, con el fin de
En mayo del ao pasado, un gimnasta pos- apaciguar la situacin, dijo: No hay que
teo un video en su cuenta de Snapchat humi- volver sobre algo malo () fue probada en
llando a un colega negro de la seleccin bra- el juicio que se trataba de una broma. Los
silea. En el video comparaba el color de la atletas entrenan juntos en un club de lite en
piel del negro a la pantalla rota de un celular So Paulo, donde se exige a las nieras ne-
o a una bolsa de basura. En ese momento, gras llevar ropas blancas, para no confundir-
la CBG (Federacin Brasilea de Gimnasia) se con los socios; y las empleadas negras o
suspendi a algunos atletas durante 30 das casi negras de tan pobres, estn obligados
y prohibi al negro comentar pblicamente a abrir sus bolsos al final del da para que
sobre el caso. Ese gimnasta negro -6 veces otro empleado negro o casi negro se asegure
campen brasileo y campen del mundo que nada fue robado. En el club, adems de
en 2015- no fue convocado para los Jue- gimnasia, los atletas practican su racismo.
gos Olmpicos de Ro de Janeiro. Su colega El efecto es el siguiente: el atleta sargento
racista si lo fue, alcanzando el tercer lugar blanco humilla al negro, que permanece en
en la competicin masculina en solitario. silencio.
Despus de ganar la medalla, los medios
17
 Clase media
Medio rica, medio culta, entre lo que cree ser y lo que es,
media una distancia medio grande
Desde el medio mira medio mal, a los negritos,
a los ricos a los sabios, a los locos, a los pobres
Si escucha a un Hitler, medio le gusta y
si habla un Che, medio tambin
En el medio de la nada, medio duda,
como todo le atrae (a medias) analiza hasta la mitad
todos los hechos y (medio confundida)
sale a la calle con media cacerola
entonces medio llega a importar a los que mandan
(medio en las sombras) a veces, solo a veces,
se da cuenta (medio tarde) que la usaron de pen
en un ajedrez que no comprende y que nunca la convierte en
Reina
As, medio rabiosa, se lamenta (a medias)
de ser el medio del que comen otros
a quienes no alcanza a entender
ni medio.
Daniel Czare. 2008
16
En esta pagina les traemos los lugares en la red donde pueden entrar y encontrar
informacin de todo tipo, noticias, libros, textos, comunicados, revistas, publi-
caciones, pelculas etc. La informacin es muy valiosa y su libre circulacin es
posible gracias a la herramienta del internet, siempre que la sepamos utilizar
encontraremos el camino a la autonoma y a un mundo mas libre, sino caemos
en lo mismo de siempre, la alienacin al sistema y el espectculo ciberntico.
Grupos de intercambio de informacin, libros, textos, comunicados, noticias en
la red social Facebook:
Anarquismo en PDF, Anarco veganismo en PDF, Anarcoprimitivismo en PDF,
AnarcoPacifismo en PDF, Anarquismo sin adjetivos en PDF, Anarqua Rela-
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anarquismo en pdf, Ciencias naturales y anarquismo en pdf, Historia del Anar-
quismo en pdf, Apoyo Mutuo, Anarquismo en pdf (biblioteca Libertaria), An-
tipsiquiatra en PDF, Antiautoritarismo en PDF, Anarcofeminismo en PDF,
Antiespecismo en PDF, Anarcosindicalismo en PDF, Municipalismo Libertario
en PDF, Anarquismo en PDF [Arte], Pedagoga Libertaria en PDF, Anarcoco-
lectivismo en PDF, Anarquismo en PDF [Multimedia], Anarquismo en PDF
[Prensa], Filosofa Anarquista en PDF, EcoAnarquismo
Anarquismoenen PDF,
pdf Antifascismo
en PDF, Anarquismo en PDF [Debates], Confederalismo democrtico en pdf,
Zapatismo en pdf, Anarcocomunismo en PDF, Anarquismo en PDF [Humor],
Atesmo en pdf, Antimilitarismo en pdf, Anticapitalismo en pdf, Anarqua, Ac-
tivismo y Accionar (Ni estado, ni capital), Geografa Anarquista en pdf.
Paginas en face: Ruptura Colectiva - RC, Revolucin Real Ya, Revolucin In-
ternacional, Difusin Libertaria Anti-Especista,
Blogs:
anarquismoenpdf1.wordpress.com, freecollective.wordpress.com, contrainfor-
mateblog.wordpress.com, porlatierraycontraelcapital.wordpress.com, difusion-
libertariaantiespecista.wordpress.com,
Paginas web: es-contrainfo.espiv.net, www.portaloaca.com,
POR LA TIERRA
15 Y CONTRA EL
CAPITAL
para convivir en armona. La anarqua es el
orden social basado en principios de tica y
convivencia como la solidaridad, la colecti-
vizacin de la produccin, la comunidad, el
apoyo mutuo, el respeto a la diversidad y la
libre asociacin entre individuos sin ningn
tipo de fuerza que los obligue. La anarqua
es orden sin autoridad.
En efecto:
Quien dice anarqua dice negacin del go-
bierno;
Quien dice negacin del gobierno, dice
afirmacin del pueblo;
Quien dice afirmacin del pueblo, dice li-
bertad individual;
Quien dice libertad individual, dice sobera-
na de cada uno;
Quien dice soberana de cada uno, dice
igualdad;
Quien dice igualdad, dice solidaridad o fra-
ternidad;
Quien dice fraternidad, dice orden social.
Al contrario:
Quien dice gobierno, dice negacin del
pueblo;
Quien dice negacin del pueblo, dice afir-
macin de la autoridad poltica;
Quien dice afirmacin de la autoridad pol-
tica, dice dependencia individual;
Quien dice dependencia individual, dice
supremaca de clase;
Quien dice supremaca de clase, dice des-
igualdad;
Quien dice desigualdad, dice antagonismo;
Quien dice antagonismo, dice guerra so-
cial;
Por lo tanto, quien dice gobierno dice guerra
social.
La anarqua no es la ley del mas fuerte
No es eso lo que tenemos ahora, la ley del
ms rico? Porque riqueza es igual a poder
y poder es fuerza. La anarqua no es que
cada uno haga lo que le de la gana sin im-
portar que perjudique a alguien o a costa de
cualquier cosa. Anarqua es Solidaridad, es
apoyo mutuo, de este modo se puede luchar
contra las injusticias ms eficazmente que
cualquier polica, ejrcito o poltico.
La libertad no es hija del orden sino su ma-
dre.
Pierre Joseph Proudhon
El anarquismo es la libertad. Citando a
Bakunin que defina la libertad...
Ser libre para el humano significa ser reco-
nocido y considerado y tratado como tal por
otro humano, por todos los humanos que lo
rodean. La libertad no es, pues, un hecho
de aislamiento, sino de reflexin mutua; no
de exclusin, sino, al contrario, de alianza,
pues la libertad de todo individuo no es otra
cosa que el reflejo de su humanidad o de su
derecho humano en la conciencia de todos
los seres libres, sus hermanos, sus iguales.
No soy verdaderamente libre ms que cuan-
do todos los seres humanos que me rodean
son igualmente libres. La libertad de otro,
lejos de ser un lmite o la negacin de mi
libertad, es al contrario su condicin nece-
saria y su confirmacin. No me hago libre
verdaderamente ms que por la libertad de
los otros, de suerte que cuanto ms numero-
sos son los individuos libres que me rodean
y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms
profunda y ms amplia se vuelve mi liber-
tad.
14
camente en el mercado. Siendo que actual-
mente se est cometiendo un acto criminal
que puede llevarlo a uno a prisin o algo
peor, los actos violentos contra competido-
res son simplemente un crimen ms. Los
carteles de la droga existen debido al estado,
como as tambin cada otra gran organiza-
cin criminal, incluyendo al juego ilegal.
Ms an, la mayor violencia no es cometi-
da por individuos, sino por organizaciones
estatales. Un individuo con inclinaciones
violentas puede usar una bomba o una pis-
tola para cometer sus crmenes. Un poltico
con inclinaciones violentas tiene tanques,
aviones y ejercitos a su entera disposicin.
Esto da paso a guerras, opresin tirnica,
y a grandes genocidios a la vista de todos.
Mientras se supone que el gobierno es nece-
sario para proteger a las personas de la vio-
lencia de la anarqua, fueron los gobiernos
y no los anarqustas quienes cometie-
ron las mayores atrocidades de la historia.
No fueron anarqustas quienes perpetraron
el Holocausto. Ellos no impusieron el apar-
theid sudafricano. No fueron anarqustas
quienes dejaron morir de hambre a millones
de personas en la Unin Sovitica de Stalin.
Ellos no cometieron el genocidio de arme-
nios en Turqua. No fueron anarqustas los
que mataron a millones de chinos durante el
Gran Salto Adelante. Ellos no intentaron
matar a cualquiera que tenga algo de educa-
cin en Camboya. No fueron los anarqustas
quienes encerraron a japoneses estadouni-
denses en campos de internacin. El gobier-
no de los Estados Unidos, y no anarqustas,
lanz bombas nucleares sobre Hiroshima
y Nagasaki aniquilando a ciento de miles
de civiles. No fueron anarqustas quienes
legalizaron la esclavitud y la segregacin
racial. Gobiernos, y no los anarqustas, die-
ron comienzo a la primera guerra mundial.
Los anarqustas no practican sacrificios de
13
nios en Sudamrica. No fueron anarqustas
quienes realizaron experimentos con sfilis
en afroamericanos contra su voluntad, tam-
poco fueron ellos quienes intencionalmen-
te infectaron a los nativos norteamericanos
con viruela. Los anarqustas no estuvieron
detrs de las Cruzadas. Tampoco son los
anarqustas responsables por la Guerra de
los Cien Aos. Ellos tampoco impulsaron el
imperialismo y colonialismo de las poten-
cias europeas.
Si la historia de la humanidad demuestra
algo, es que el estado cualquier estado,
ya sea democrtico, dictatorial, o monr-
quico representa una amenaza calamitosa
hacia la libertad, salud, y bienestar de sus
sbditos. Lo que no demuestra de modo al-
guno, es el supuesto caos y desastre que la
anarqua implicara (segn los sistemas de
educacin estatales, por supuesto). En las
palabras del economista Robert Higgs:
El caos de la anarqua es completamente
conjetural; el caos del estado es innegable y
objetivamente horrendo.
Adicionalmente, no hay razn alguna para
creer que la hipottica guerra de todos
contra todos sea una realidad. Para que tal
escenario sea vlido, uno tiene que aceptar
la premisa de que todas las pautas morales
dejan de ser seguidas una vez que la amena-
za de castigo desaparece. No slo que esto
es improbable, sino que se contradice con
las experiencias diarias y la postura misma
de las personas que se preocupan por esto.
Anarqua significa sin lderes,
no sin orden.
La anarqua, es el estado en el que la hu-
manidad no necesite de reglas morales ni
leyes ni de jerarquas institucionalizadas
el estado primigenio del cosmos. El trmino
procede del griego antiguo , espacio
que se abre o hendidura, y procede del
verbo , que en formas derivadas signifi-
ca bostezar, abrirse una herida o abrirse
de una caverna.
El orden de la naturaleza.
En la naturaleza existen diferentes flujos
de la energa que hacen funcionar y mover
todo el universo, los seres vivos y los no tan
vivos, las selvas, los ocanos, los planetas,
las galaxias etc. Es impredecible saber cual
es el orden de los fenmenos naturales. Si
podemos suponer a partir de experiencias
anteriores y de estadsticas, pero no hay un
lineamiento que siempre sea el mismo, aun
as la naturaleza continua existiendo y los
seres vivos viviendo. El orden que existe en
la naturaleza del planeta es un caos, pode-
mos conocer y saber como afectan los com-
portamientos del aire, el calor y las ondas
pero aun as los resultados que pronostica-
mos siguen siendo estadsticos, pues no es
raro que el pronstico del clima se equivo-
que ni tampoco es raro que sucedan erup-
ciones volcnicas, tsunamis o terremotos
sin haberlos detectado a pesar de todo el co-
nocimiento que tenemos. Es por lo tanto el
caos el orden de la naturaleza. En este caso,
entendemos que el caos de lo impredecible
es lo que permite la variacin y la supervi-
vencia de la vida, ya que son los cambios
constantes de la materia los que mantienen,
en este planeta, lo que conocemos como
vida.
La anarqua es la mxima expresin del ley seca, podemos ver que la prohibicin
orden, basado en cosas naturales, sin coac-
ciones ni violencias
Elise Reclus, gegrafo francs.
Sobre el supuesto caos de la anar-
qua
austroanarquistas.com
Pero eso sera ANARQUA!
sta crtica cotidiana, asume la idea de que
la anarqua es un estado de caos carente de
ley, donde asesinos, ladrones y violadores
(entre otros criminales violentos) deam-
bularan por todas partes sin sufrir conse-
cuencia alguna por sus acciones violentas e
inmorales. En la ausencia de un gobierno,
se supone, las reglas morales dejaran de
ser acatadas por completo mientras que la
sociedad sucumbe en una guerra de todos
contra todos. Este horrendo escenario es
enseado a cada joven estudiante mediante
la educacin administrada por el gobier-
no, pero esto no cambia el hecho de que sta
idea es decididamente falsa.
Para empezar, asume por un momento que
dicho escenario realmente ocurrira si el es-
tado desaparece. Ciertamente suena como
un escenario horrible. Yo definitivamente
no querra que mi vecindario se desbarate
entre tiroteos y agresin desenfrenada. Pero
hay un punto que sealar aqu. El estado no
previene esto! Este tipo de situaciones son
bastante comunes en las ciudades goberna-
das por el estado. Pero por qu existira
esto a pesar de la variedad de leyes y del
control policial sobre estas leyes? La razn
es simple: prohibicin estatal.
Como puede verse al examinar los resulta-
dos de la prohibicin del alcohol durante la
lleva a ciertos comercios al mercado negro.
Muchos de estos mercados negros son vio-
lentos, debido en parte a la batalla contra la
aplicacin de la ley, pero tambin porque
ya no hay incentivos para competir pacfi-
12
 11
ANARQUA,
ORDEN O KAOS?
La Anarqua es orden o kaos? Esta pregunta entra a tocar un tema muy filosfico, pero
tambin un tema que hay que aclarar. Cuando decimos soy anarquista, la gente, me refiero
al ciudadano comn que aun no se ha cuestionado nada y tambin me refiero a las personas
que ya activan o militan, todas las personas que no han ledo o profundizado en las teoras
y/o principios del anarquismo demuestran que tienen una idea muy prefabricada por el sis-
tema de lo que significa esa palabra que tantos corazones y mentes ilumina y ha iluminado a
lo largo de la historia. Este texto no pretende decir la verdad absoluta ya que si fuese as no
estara en una revista crata, con estas lneas queremos aportar al debate y generar algunas
preguntas para que entre todes aclaremos esta cuestin.
No solo es la prensa burguesa o la cultura capitalista la que genera esa opinin de que la
anarqua es kaos, tambin son les mismxs anarquistas, no todes, les que dicen que la anar-
qua es kaos. Para algunxs anarquistas la anarqua es orden y para otrxs es kaos. Tan amplia
es la interpretacin del anarquismo que a veces genera estas cuestiones, pero lo que si hay
que entender es que los principios son siempre los mismos, estos son los que nos mueve a
mover el mundo. Entonces porque para algunxs es orden y para otrxs kaos.
DESMINTIENDO AL SISTEMA la hermosa oportunidad de destruir aquello
que representa a las instituciones que nos
Como siempre la cultura y la ideologa do- oprimen y explotan. Pero ese momento no
minantes actualmente, el capitalismo y el au- es kaos, el kaos es otra cosa. La anarqua
toritarismo, nos impusieron que la anarqua no es ese caos, el kaos esta en sus mentes.
es kaos, pero el kaos al que hacen referencia
es al momento o estado donde la sociedad Entonces Qu es el kaos?
esta en estado de sitio por la cuestin que
sea. El sistema dice que el kaos o lo que para El kaos se refiere a lo impredecible, es la
ellxs es lo mismo, la anarqua, son muchas complejidad de la supuesta causalidad en la
personas arrojando piedras descontrolada- relacin entre fenmenos (eventualidad) sin
mente, rompiendo vidrios y tirando bombas que se observe una traza lineal que relacio-
incendiarias contra la estructura urbana y ne la causa con el efecto. La incapacidad de
contra las autoridades. Este es el kaos o la someter el rea a absolutamente todas las
anarqua a la que se refiere el sistema y el variables que definen las variaciones, hace
imaginario comn de las personas. Eso no imposible conocer con exactitud los aconte-
es kaos, eso es una insurreccin, un levan- cimientos futuros.
tamiento, una batalla civil, una revuelta, eso
es el momento que se desata el salvajismo En algunos relatos cosmognicos griegos, el
acumulado en las personas, ese es el mo- Caos es aquello que existe antes que el resto
mento donde el humano se desahoga y tiene de los dioses y fuerzas elementales, es decir,
01
impidiendo que se detengan en la conquista
de las ocho horas, les llevar a su completa
emancipacin y por consiguiente a la evo-
lucin social que se persigue. Esa nuestra
finalidad, pero no somos una organizacin
especficamente anarquista, ya que nos or-
ganizamos para emancipar al gnero huma-
no de las cadenas de la explotacin. Todo/a
trabajador/a puede utilizar esta herramienta
de lucha y ser parte ella. Lo nico que no
aceptamos son represores y explotadores.
Y por ultimo si quieren dejar algn mensaje
o alguna aclaracin que no este dentro de
las preguntas.
Hemos acordado realizar una campaa
contra las suspensiones, los despidos y los
aumentos tarifarios. Es por eso que nos es-
tamos sumando a las movilizaciones que
respecto a este tema se realizan. Nos parece
importante fortalecer toda organizacin so-
cial asamblearia que impulse la resistencia
al ajuste econmico-laboral que se implanta
en la actualidad. En consecuencia, estare-
mos difundiendo convocatorias a participar
de esta campaa para realizar acciones y
propaganda para la concientizacin de los
trabajadores/as.
Agradecemos la entrevista y la posibilidad
de difundir nuestras ideas.
Sociedad de Resistencia Oficios Varios
Neuqun (FORA-AIT)
Antrtida Argentina 1640 // tel: 0299-
154668972 // www.srovnqn.blogspot.com.
ar // oficiosvariosneuquen@fora-ait.com.ar
// facebook.com/oficiosvariosneuquen
sindicalistas ,en obreros aburguesados.
ENTREVISTA A LA SOCIEDAD DE RESISTENCIA
DE OFICIOS VARIOS DE NEUQUN F.O.R.A/A.I.T
Qu es la F.O.R.A? Qu significado tie- todo de organizacin est basado en la li-
nen sus siglas?
La F.O.R.A. es la primera organizacin
obrera revolucionaria de Argentina. Sus si-
glas significan Federacin Obrera Regional
Argentina. Fue fundada como F.O.A. el 25
de mayo de 1901 y en su cuarto congreso
pas a llamarse F.O.R.A. por su carcter in-
ternacionalista, dado que es la seccin de la
Asociacin Internacional de los Trabajado-
res (A.I.T.) en la regin argentina.
Hace cuanto existe la sociedad de resisten-
cia de oficios varios de Nqn?
La Sociedad de Resistencia Oficios Varios
Neuqun se formo a fines de 2009, con el
nmero mnimo de integrantes, que segn
nuestros acuerdos orgnicos puede tener
una Sociedad de Resistencia que no es de
un solo oficio, es decir, tres integrantes.
Cuantas personas la integran y que oficios
y/o profesiones?
En la actualidad somos varios/as compa-
eros/as cotizantes, que participamos de
diferentes maneras segn nuestras posibili-
dades. Abarcamos oficios en entidades p-
blicas, privadas y compaeros/as que traba-
jan por cuenta propia.
Como se organizan y que los diferencia de
las dems organizaciones de trabajadorxs
del pas.
Lo que nos diferencia de otras organizacio-
nes es justa-
mente nues-
tra forma de
organiza-
cin. Basada
en los prin-
cipios filo-
sficos del
anarquismo
nuestro m-
9
bre asociacin (Federalismo) a travs de un
Pacto de Solidaridad (no tenemos estatutos
ni reglamentaciones) y como medio conta-
mos con la accin directa (el boicot, el sabo-
taje y la huelga). A diferencia de las actuales
centrales sindicales, la F.O.R.A no reem-
plaza a la asamblea de trabajadores/as por
ningn rgano de delegacin de voluntades,
como pueden ser las comisiones directivas
o secretarias ejecutivas. Propiciamos la par-
ticipacin directa de los interesados en la
resolucin de los temas a tratar y nos uni-
mos solidariamente con las dems Socie-
dades hermanas, a travs de rganos de re-
lacin (Consejo Local, Comarcal, Federal)
que solo tienen funciones administrativas,
donde tomamos libres acuerdos para llevar
adelante con mayor fuerza y organizacin la
lucha por nuestra emancipacin de la escla-
vitud salarial Capitalista.
Como puede sumarse un/a trabajadxr en la
sociedad de resistencia?
Cualquier trabajador/a puede sumarse a
nuestras asambleas, que son pblicas y
abiertas. Si decide afiliarse y est dentro de
sus posibilidades aportara al fondo de huel-
ga y propaganda a travs de una cotizacin
que en parte financia las actividades de la
Sociedad y en parte de la F.O.R.A. Esto nos
da la libertad de no depender econmica-
mente de ninguna institucin estatal o em-
presarial.
Hace falta ser o tener idea del anarquismo
para unirse a la F.O.R.A?
La F.O.R.A. en su quinto congreso aprue-
ba y recomienda a todos sus adherentes la
propaganda e ilustracin ms amplia, en el
sentido de inculcar en los obreros los prin-
cipios econmicos y filosficos del comu-
nismo anrquico ya que esta educacin,
 2da Jornada cultural
por las luchas sociales
El 14 de Agosto se realizo una jornada de encuentro en
el local de la Sociedad de resistencia de oficios varios
de la ciudad de Neuqun. Fue un espacio de encuentro y
debate organizado por la F.O.R.A, estos encuentros estn
orientados a generar autonoma en las luchas sociales, en
la poltica y en cada problemtica que afrontamos como
sociedad, organizarnos y ayudarnos. La organizacin por fuera de lo institucional es nece-
sario para formarnos como individuos que forman parte de una comunidad y ponen como
primordial los intereses y bienes comunes antes que los de un partido poltico, un gobierno
o cualquier organizacin verticalista que quiera obtener el poder. Nosotrxs como individuos
que tiene como objetivo la anarqua consideramos que el medio tiene que ser el fin, si bien
convivir con otros pensamientos ideolgicos y rodeados de una sociedad materialista y ca-
pitalista no nos ayuda. El ideal crata es la autonoma y la libertad, generemos los espacios
para construirla y que se expanda.
Qu es una Sociedad de cs de la CGT y la carta de Amiens*, se fue
adoptando la forma y el nombre de sindi-
Resistencia? catos, incluso al interior de la F.O.R.A. No
obstante, detrs del nombre sindicato no
A mediados del siglo XIX y alentados por siempre hubo una organizacin propiamen-
la primera internacional, emergieron a la te sindicalista: el nombre se extendi mas
lucha variados sistemas orgnicos que con- por la fuerza de la costumbre que por la pre-
gregaban a los explotados de un mismo ofi- ferencia de tal o cual forma de organizacin.
cio para defender sus derechos en diferentes Hoy las agrupaciones de trabajadorxs afi-
realidades. Estos sistemas tenan diversas liadxs a la F.O.R.A siguen levantando el
denominaciones y formas segn su regin nombre de sociedad de resistencia siguien-
de origen, como las trade unions en Ingla- do y reivindicando a las organizaciones que
terra, las bourses du travail y los sindicats fundaron el gremialismo en esta Regin Ar-
de Francia, las sociedades de resistencia al gentina.
capital en Espaa. De todos estos sistemas
el mas conocido en la actualidad es el sin- Una sociedad de Resistencia es una asocia-
dicato, denominacin de las organizaciones cin obrera organizada para la lucha econ-
francesas que, como su nombre lo indica, mica del presente en base a la ocupacin que
parte de la existencia de un sindico o repre- se desempee en el mbito de la explotacin
sentante. En la regin argentina, influencia- capitalista. Asamblearia y horizontal.
das por las organizaciones espaolas, las
primeras asociaciones obreras se llamaron A diferencia de un sindicato, la sociedad
sociedades de resistencia. de resistencia no tiene un representante
Tras varios aos de propaganda del socia- que pueda obtener el poder de decisin y
lismo poltico o autoritario, los llamados de negociacin con partidos polticos y la
sindicalistas, Que seguan el ejemplo fran- patronal convirtindose, como los actuales
8
 ANTI-REPRESIVO
Sucio cuerpo oculto en uniforme formal .
Conciencia fra, adiestramiento del odio. OBDC
Fuiste criado en la incultura. Domesticado para obedecer, matar y
golpear. QU HACE
No sos ms que un numero calculado para destruir sueos y utopas.
Escondido en basura, con tu prepotencia y tus balizas,
con tus armas y tus leyes. No les tengo miedo, les tengo lastima,
pena y una sorpresa... guardada en mi mochila una piedra para sus
MEJOR
cabezas.
Proteger y servir? Vil basura, no te quiero ver, no te quiero or.
Fascistas mierdas protectoras del Estado y del capital, se creen que LA POLICIA?
son autoridad...
Robots* guardianes del orden y la ley
Asesinos a sueldo abuso de poder! MARQUE CON UNA
Ya haba pasado tiempo desde la primera vez CRUZ:
que con mis ojos contemple la crueldad
la crueldad dispuesta porque se supone que -Manejar la delicuencia.
en nuestra vida velan por nuestra seguridad
sus sucias manos estrellaron en mi piel
-Custodiar multinacio-
ese momento de impotencia jams olvidar nales, bancos y deli-
ahora tengo claro de que lado estis cuentes de guante blan-
y la respuesta que quiero que tengis co.
un cmulo de odio se a forjado en mi interior -Reprimir desocupadxs,
Y con todas mis fuerzas no es que sea adorable activistas y militantes.
Malditos asesinos robots* del estado
-Torturar fisica y psico-
de corazn os digo: Sois unos bastardos!
Siento de todo corazn logicamente a lxs dete-
odio, asco y frustracin nidxs.
Algo que me lleg a la piel -Asesinar pibxs. Gatillar
cuando tu cara de esclavo* tengo que ver contra la pobreza.
MAQUINA* DE LA LEY! -Pedir coimas.
Obedece a tu amo a eso te han domesticado -Participar de secues-
Al fin y al cabo es para lo que te han educado
tros, vigilar y perseguir
Responde con ladridos a sus silbidos
Dejarles claro que siempre pueden contar contigo
personas.
Intenta ser siempre el esclavo* mas fiel -Manejar la droga y la
Que no piensen que hay algo que no vas a obedecer prostitucion.
Ladra esclavo, ladra canta su atencin -Meter miedo para ven-
Y sigue sembrando odio a tu alrededor derte falsa seguridad.
Sigue sembrando odio, sigue sembrando rencor -Todas son correctas.
Dejarlo lo mas claro, que solo hay una solucin

LETRA CANCIN NON SERVIUM - A.C.A.B

Malditos asesinos robots* del estado
de corazn os digo: Sois unos bastardos! Respuesta correcta:
Nuestra rabia contra vuestras porras Todas son correctas
A.C.A.B. Vuestra frustracin, nuestra victoria A.C.A.B.
letra modificada* por contenido especista
7
reacciones conservadoras para nada revolu-
cionarias.
Cmo luchar
- Teniendo siempre en cuenta nuestro ob-
jetivo final (la anarqua a nivel mundial) y
nuestros objetivos intermedios colectivos
y personales, interrelacionando de manera
consciente nuestra accin y nuestro pensa-
miento en pos del objetivo.
- De manera integral. La lucha exterior
por una sociedad libre debe ser una con
nuestra lucha interior por combatir a la
vieja sociedad dentro nuestro. Nuestro apor-
te a la autoliberacin colectiva debe ser un
momento de nuestra autoliberacin indivi-
dual, sacrificar una en pos de la otra es no
llevar a cabo ninguna.
- Con creatividad, con placer, con felicidad.
Tenemos dos objetivos o un objetivo con
dos aspectos: aportar nuestra contribucin a
la destruccin de este orden social y vivir
nuestras vidas lo mejor posible. En el mo-
mento en que estas dos cosas se convierten
en algo separado y antagnico, estamos ha-
ciendo las cosas mal.
- Si la opresin y dominacin es total, la
auto liberacin tambin debe serlo. No basta
con superar las actuales relaciones sociales
en sus aspectos econmicos y polticos. Los
aspectos espirituales, afectivos, familiares,
de pareja, etc. Tambin son un momento
de nuestra lucha por autoliberarnos, ya que
todas esas relaciones tambin son parte de
nuestra vida. Quien considera a esto ltimo
como un plus, algo secundario respecto a
la colectivizacin de los medios de produc-
cin y la abolicin del Estado, reproduce
las conductas alienantes del activismo.
- En fin: viviendo la anarqua en la medida
que podamos. El ejemplo prctico es supe-
rior al convencimiento terico.
Ms bien, ya no se trata de cmo luchar y
cmo no luchar. Se trata de cmo VIVIR.
Este sistema es deshumanizante. Lo ver-
daderamente subversivo no es tal o cual
mtodo de lucha, sino ser lo ms humanos
posible.
tan ser reguladxs, vigiladxs, informadxs,
uniformadxs, formadxs en fila, calificadxs
y, cuando nos portamos mal, castigadxs.
El gobierno existe porque nos negamos a
tomar parte activa en los asuntos pblicos
y los delegamos en una capa especializada
que, como toda capa especializada, tiene
intereses propios. Podemos culparlxs de
que les den ms importancia a sus intereses
que a los del ciudadano? La culpa no es del
chancho, sino del que le da de comer. En
realidad la corrupcin y el abuso de poder de
nuestrxs representantes nos representan
correctamente, pues lo que ellxs hacen es lo
que nosotrxs dejamos que hagan, con nues-
tra pasividad e indiferencia ante los asuntos
pblicos y nuestra adhesin (con confianza
o sin ella) al sistema representativo.
Para dejar de ser tratadxs como idiotas, en
primer lugar debemos dejar de serlo. En
la antigedad griega, se le llamaba idiota
al ciudadano que no se interesaba por los
asuntos pblicos de la polis. Actualmente,
esta actitud se conoce como el apoliticismo.
Pero ese apoliticismo en falso, porque quien
no toma ninguna posicin, est tomando
una posicin. La neutralidad total no existe.
El neutral ante la injusticia y la explotacin,
est del lado de la injusticia y la explota-
cin. Dejar de ser idiota tiene sus peligros.
Cmo NO luchar
- Como activista o militante revoluciona-
rix, sacrificando la liberacin propia por
la causa, dedicando a la revolucin un
horario separado al resto de nuestras vidas
(como si la revolucin fuera un trabajo),
subordinndonos a un jefe/ direccin/ pro-
grama, luchando por gente que no lucha
por s misma y por lo tanto terminando
en dirigirlas, adoctrinando, mistificando
el especialismo en la revolucin social
y/o la ideologa/teora de la misma y por
5
Ser consecuente con una participacin so-
cial fuera y contra las instituciones estatales
significa enfrentarse a l@s beneficiarixs del
status quo y a sus mercenarixs. No hay otra
alternativa si queremos ser libres, son ellxs
o nosotrxs.
El ltimo miedo a vencer es el vaco social
que puede causarte ser sincerx con vos mis-
mx y hacer lo que quers. Esto es normal,
es algo que viene con la libertad. Lo que
ests haciendo no es crear un nuevo temor,
sino enfrentar al temor del que antes huas.
Aquellxs que ms le teman a la libertad se-
rn lxs ms hostiles para con quienes luchen
por la ella. Si despus de lo anterior pen-
sas todo muy lindo, pero lo que propones
jams funcionara porque la gente es as o
as ests olvidando que:
1) Vos sos parte de la gente, as que lo que
decs de la gente lo decs de vos mismx.
2) Si todxs pensamos para qu cambiar si
la gente no va a cambiar entonces nadie va
a cambiar: ser la profeca autocumplida.
Eso s, tendremos el reconfortante consuelo
de que tenamos razn sobre la gente. En
todo aspecto de la vida hay dos opciones:
o se es libre y por lo tanto sincero con unx
mismo o se busca la comodidad y el autoen-
gao. Solamente eligiendo lo primero se
vive, eligiendo lo segundo, se dura.
lo tanto abogando por la autoridad (sea
jerrquica, ideolgica y/o moral) de lxs
activistas sobre lxs dems
- Separando lo que pensamos de lo que
hacemos, el pensamiento de la accin, la
teora de la prctica. La ideologa de la li-
beracin es enemiga de la liberacin
- Siendo patriota de una ideologa/ bande-
ra/ tradicin/ corriente/ organizacin/ pro-
grama/ direccin/ clase pretendidamente
revolucionaria. Esto impide pensar y ac-
tuar libremente, y reproduce un montn
de actitudes burguesas de chauvinismo y
 ?
?
? ?
LA NEUTRALIDAD EN LA POLTI-
CA O LA POSTURA APOLTICA?
Muchas personas, a veces en su juventud,
se posicionan neutralmente cuando se habla
de poltica o incluso evitan la confrontacin
diciendo que son Apolticos. No negamos
el derecho a que cada unx decida de que
hablar, pero tomar una postura apoltica es
considerarse a unx mismx como un ser in-
til para decir y tomar postura y responsabi-
lidad de los temas diarios de su vida como
individuo y como sociedad. La poltica es
mucho mas amplia que las elecciones y los
partidos polticos, es mas, los partidos pol-
ticos o la poltica partidaria es un diminuta
fraccin de lo que es la poltica. La poltica
es algo tan importante como decidir como
vamos a vivir, no podemos ser ignorantes de
los asuntos y problemas de la sociedad en
la que vivimos. Alguien apoltico le dara lo
mismo la opinin de un nazi, la opinin de
un racista y la opinin de un progresista...
No podemos ser indiferentes a los comen-
Texto extrado del fanzine Porque estoy a
favor de la anarqua de Ricardo Fuego.
Como de nixs nos
refugibamos en al-
guien para que nos
protegiera, hoy nos
refugiamos en la po-
sesin de cosas, la
obediencia al gobier-
no y en un ilusorio
sentido de comuni-
dad, para quedarnos
en una zona cmoda y segura.
La verdad es que no somos libres porque
?
?
tarios de las personas porque eso tambin
es poltica, opinar es poltica, tener ideas es
poltica, creer y proyectar un estilo de vida
o un emprendimiento personal o colectivo
tambin es poltica. La poltica no es sola-
mente hablar del show partidario en cada
eleccin democrtica, tampoco es conocer
la vida de lxs polticos ni mucho menos es
estar o no, afiliado en alguna organizacin
poltica, todes hacemos poltica porque to-
des tenemos opiniones sobre como tiene que
ser la sociedad, o sobre como nos queremos
relacionar en la sociedad, incluso el que dice
ser antisocial. Unx puede estar en contra de
esta sociedad materialista, capitalista, esta-
tista, especista y todos los istas, pero tiene
que convivir con otros seres humanos asi-
que su opinin esta generando una idea po-
ltica, Decir Soy Apoltico es una estupi-
dez, es ser un idiota.
tenemos miedo. Nos ensearon que la vida
es un conjunto de tareas a cumplir (tener un
ttulo, conseguir trabajo, casarse, tener hi-
jxs, comprar cosas, etc.) Y no nuestra rea-
lizacin como individuos. Nos ensearon
que hacer lo que se quiere es libertinaje
y nos dieron un concepto falso de libertad,
que aceptamos fcilmente porque a nuestro
alrededor casi nadie lo cuestiona. Nos ense-
aron que ser buenxs era cumplir con las
reglas y las leyes de la sociedad, reglas y
leyes que nosotrxs no creamos y ni siquiera
nos cuestionamos de dnde salieron. Somos
tratadxs como idiotas que, como no sabemos
la diferencia entre el bien y el mal, necesi-
4
Ac est la historia del indio Arbolito, vindicador de los ranqueles, quien ajus-
tici al Coronel Rauch. Para saber de dnde viene el nombre de la excelente
banda homnima y para preguntarnos si no tenemos que hacer un borrn y
cuenta nueva definitiva con los nombres de calles, pueblos y ciudades.
En el ao 1826, el gobierno de Bernardino Rivadavia, contrat al oficial prusiano
Rauch, nada menos que para matar indios, su misin era limpiar la pampa bonae-
rense de los ranqueles, esos hermosos indios que poblaban estas zonas con absoluta
libertad.
Bien, este oficial prusiano comenz la liquidacin de estos indios, y se guardan sus
partes militares que hablan de su profunda sabidura. Por ejemplo, dice que los indios
ranqueles no tienen salvacin porque no tienen sentido de la propiedad, tambin
sealaba que los indios ranqueles eran anarquistas, as tal cual.
Bien, l se adelantaba, era un oficial prusiano muy valiente, se adelantaba a sus tropas
200 metros por lo menos blandiendo su espada y se encontr con la horma de su
zapato, porque despus de haber escrito una parte donde deca hoy hemos ahorrado
balas, degollamos a 27 ranqueles, un indio joven, apuesto, alto de pelo largo, al que
llamaban Arbolito lo estuvo esperando en una hondonada, y cuando pas este coro-
nel a toda velocidad en su corcel, se le fue detrs, le bole el caballo, cay el militar
europeo, y el indio Arbolito cometi el sacrilegio de cortarle la cabeza. As vengaba a
tantos de sus compaeros de las pampas. La Ciudad de Buenos Aires recibi con toda
pompa el cadver del militar europeo muerto de esa manera. Sealan los historiado-
res que fueron las exequias, las ricas de todo ese perodo argentino. Arbolito se perdi
en la inmensidad de las pampas, ya nadie lo recuerda. La ciudad donde ocurrieron los
hechos se llama hoy Coronel Rauch, y muchas calles recuerdan al oficial prusiano,
pero ninguna a ese hroe de las pampas el querido Arbolito.
De las palabras de Osvaldo Bayer.
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 Roca NO, Fiske S
1 de septiembre de 1879 - 1 septiembre de 2016
Se cumplieron este primero de septiembre 137 aos desde la fundacin del fuerte general
roca, en un territorio que ya era reconocido por los pueblos originarios como Fiske Menuco.
La conquista del desierto dirigida principalmente por el General Julio A. Roca implico la
matanza indiscriminada de personas de todas las edades que ya habitaban estas tierras desde
hace miles de aos.
Nuestra posicin hacia la denominacin de este lugar es no repetir, cada vez que nos refe-
rimos al mismo, el nombre del genocida Roca. Optamos por recuperar el nombre que los
pueblos originarios le dieron a este lugar. No solo por el respeto sino tambin por un acto de
descolonizacin. El nombre de esta ciudad, es un echo de masacre y muerte en la historia,
representa el espritu militarista, autoritario y racista.
PORQU ROCA NO? PORQU FISKE S?
Imagnate que un ejercito extranjero llega Fiske Menuco fue el nombre que le dieron
hoy y sin dialogar masacra a tus familiares, los pueblos originario a estas tierras patag-
amistades y compaerxs o vecinxs. Arrasan nicas hmedas. Se puede decir que le dieron
con la ciudad y desde entonces, lxs sobrevi- ese nombre por tierras frtiles o por la-
vientes tendrn que vivir el resto de las ge- guna pantanosa. Hay que tener en cuenta
neraciones en una ciudad que lleva el nom- que Fiske no tenia fronteras como las de la
bre de quien llevo a cabo esa masacre. ciudad de hoy, sino que se referan a exten-
Bueno, estamos en la misma situacin, hoy siones mas amplias de tierras situadas en
en da siguen habiendo comunidades de esta zona.
pueblos originarios que fueron integradas a
la fuerza a una cultura y sociedad totalmen-
te diferente a la que tenan. La cultura occi-
dental, materialista, autoritaria, capitalista y
rascista afecta tanto a las comunidades ori-
ginarias como al pueblo oprimido. Por eso si
no te consideras parte de las elite dominan-
tes reconsidera ser solidario con la lucha de
los pueblos originarios.
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 Escribinos: prensaacratadelvalle@openmailbox.org
dyekuruf@yahoo.com.ar.
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Sobre la revista...
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truir al que nos robe nuestras ideas y nuestra propiedad privada intelectual y burguesa.....
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La informacin y el conocimiento no son propiedad privada de nadie, porque nadie inven-
to nada de la misma nada, todo lo que sabemos es la construccin intelectual de miles de
personas colectivamente a lo largo del tiempo.
Solo es valida la autogestin y el cobro de la impresin de esta revista con fines de
sostenerse, el costo de impresin fue de 25 pesos en el territorio ocupado por el Estado
Argentino.
Esta publicacin no tiene nombre, decidimos ponerle un ttulo diferente a cada nmero
que saquemos y en un idioma diferente. Esta tercera revista tiene el titulo de Fiske Menu-
co, nombre que le daban lxs Mapuches a la actual ciudad conocida como Gen. Roca. El
primero de septiembre se celebra el aniversario de dicha ciudad a la cual nos oponemos
a llamar como la llaman las autoridades y gobiernos del territorio Argentino. En repudio
al acto racista que provoco dicho general utilizamos el nombre que utilizaba uno de los
tantos pueblos originarios antes de la famosa conquista del desierto.
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