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PRLOGO IH

primeira edio, 1790'

A faculdade do conhecimento a partir de princpios a priori pode ser cha-


mada razo pura e investigao da sua possibilidade e dos seus limites em geral,
crtica da razo pura, embora se entenda por essa faculdade somente a razo no
seu uso terico, como tambm ocorreu na primeira obra sob aquela denomina-
o, sem querer ainda incluir na investigao a sua faculdade como razo prtica
segundo seus princpios peculiares. Aquela concerne ento simplesmente nossa
faculdade de conhecer a priori coisas e ocupa-se, portanto, s com a faculdade do
conhecimento, com excluso do sentimento de prazer e desprazer e da faculdade
da apetio; e entre as faculdades de conhecimento ocupa-se com o entendimento
segundo seus princpios a priori, com excluso da faculdade do juzo e da razo IV
(enquanto faculdades igualmente pertencentes ao conhecimento terico), porque
se ver a seguir que nenhuma outra faculdade do conhecimento alm do entendi-
mento pode fornecer a priori princpios de conhecimento constitutivos. Portanto,
a crtica, que examina as faculdades em conjunto segundo a participao que
cada uma das outras por virtude prpria poderia pretender ter na posse efetiva
do conhecimento, no retm seno o que o entendimento prescreve a priori como
lei para a natureza, enquanto complexo de fenmenos (cuja forma igualmente
dada a priori); mas relega todos os outros conceitos puros s ideias, que para
nossa faculdade de conhecimento terica so transcendentes. E nem por isso eles
so inteis ou dispensveis, mas servem como princpios regulativos, em parte
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para refrear as preocupantes pretenses do entendimento, como se ele (enquanto


capaz de indicar a priori as condies da possibilidade de todas as coisas que ele
pode conhecer) tivesse tambm determinado, dentro desse limites, a possibilida-
de de todas as coisas em geral, em parte para guiar a ele mesmo na contemplao

1 A: Prlogo.
2 "Servem" acrscimo de B.
XVI C R T I C A DA F A C U L D A D E D O JUZO I M M A N U E L KANT PRLOGO XVII

da natureza segundo um princpio de completude, embora jamais possa alcan- iK sao-entendimento, no se tem em mente nenhuma outra faculdade do que
la, e desse modo promover o objetivo final de todo o conhecimento. precisamente essa), que comporta grandes dificuldades descobrir um princpio
Logo, era propriamente o entendimento - que possui o seu prprio dom- peculiar dela (pois algum ela ter de conter a priori, porque do contrrio ela no
nio, e na verdade na faculdade do conhecimento, na medida em que ele contm a se exporia, como uma faculdade de conhecimento especial, mesmo crtica mais
priori princpios de conhecimento constitutivos - que deveria ser posto em geral COmum), o qual, todavia no tem de ser deduzido de conceitos a priori, pois es-
pela chamada crtica da razo pura em posse segura e nica contra todos os 3 u s pertencem ao entendimento, e faculdade do juzo concerne somente sua
outros competidores. Do mesmo modo foi atribuda razo, que no contm a aplicao. Portanto, ela prpria deve indicar um conceito pelo qual propriamente
priori princpios constitutivos seno com respeito faculdade da apetio, a sua 4 nenhuma coisa conhecida, mas que serve de regra somente a ela prpria, no
posse na crtica da razo prtica. porm como uma regra objetiva qual ela possa ajustar seu juzo, pois ento se
Ora, se a faculdade do juzo, que na ordem de nossas faculdades de conhe- requereria por sua vez uma outra faculdade para poder distinguir se se trata do
cimento constitui um termo mdio entre o entendimento e a razo, tambm tem caso da regra ou no.
por si princpios a priori, se estes so constitutivos ou simplesmente regulativos Esse embarao devido a um princpio (seja ele subjetivo ou objetivo)
(e, pois, no provam nenhum domnio prprio), e se ela fornece a priori a regra encontra-se principalmente naqueles ajuizamentos que se chamam estticos e
ao sentimento de prazer e desprazer enquanto termo mdio entre a faculdade do concernem ao belo e ao sublime da natureza ou da arte. E contudo a investi-
conhecimento e a faculdade da apetio (do mesmo modo como o entendimento gao crtica de um princpio da faculdade do juzo nos mesmos a parte mais
prescreve a priori leis primeira, a razo porm segunda): eis com que se ocupa importante de uma crtica desta faculdade, pois, embora eles por si ss em nada
a presente Crtica da faculdade do juzo. contribuam para o conhecimento das coisas, eles, apesar disso, pertencem uni-
Uma crtica da razo pura, isto , de nossa faculdade de julgar segundo camente faculdade do conhecimento e provam uma referncia imediata dessa
princpios a priori, estaria incompleta se a faculdade do juzo, que por si enquan- faculdade ao sentimento de prazer e desprazer segundo algum princpio a priori,
to faculdade do conhecimento tambm a reivindica, no fosse tratada como uma sem o mesclar com o que pode ser fundamento de determinao da faculdade
sua parte especial. No obstante, seus princpios no devem constituir, em um da apetio, porque essa tem seus princpios a priori em conceitos da razo. Mas
sistema da filosofia pura, nenhuma parte especial entre a filosofia terica e a pr- o que concerne ao ajuizamento lgico da natureza, l onde a experincia apre-
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tica, mas em caso de necessidade devem poder ser ocasionalmente ajustados a senta uma conformidade a leis em coisas para cuja compreenso ou explicao o
cada parte de ambas. Pois, se um tal sistema sob o nome geral de metafsica algu- universal conceito intelectual do sensvel j no basta e a faculdade do juzo pode
ma vez dever realizar-se (cuja execuo completa em todos os sentidos possvel tornar de si prpria um princpio da referncia da coisa natural ao suprassensvel
e sumamente importante para o uso da razo pura), ento, a crtica tem de ter incognoscvel, tendo que utiliz-lo, para o conhecimento da natureza, somente
investigado antes o solo para este edifcio to profundamente quanto jaz a pri- com vistas a si prpria, a na verdade um tal princpio a priori pode e tem de ser
meira base da faculdade de princpios independentes da experincia, para que aplicado ao conhecimento dos entes mundanos, e ao mesmo tempo abre perspec-
no se afunde em parte alguma, o que inevitavelmente acarretaria o desabamento tivas que so vantajosas para a razo prtica; mas ele no tem nenhuma referncia
do todo. imediata ao sentimento de prazer e desprazer, que precisamente o enigmtico
Mas se pode facilmente concluir da natureza da faculdade do juzo (cujo no princpio da faculdade do juzo e que torna necessria uma diviso especial
uso correto to necessrio e universalmente requerido que por isso, sob o nome na crtica dessa faculdade, j que o ajuizamento lgico segundo conceitos (dos
quais jamais pode ser deduzida uma consequncia imediata sobre o sentimento
de prazer e desprazer) teria podido, em todo caso, ser atribudo parte terica da
3 De acordo com Windelband; Kant: una. filosofia juntamente com uma delimitao crtica dos mesmos.
4 A traduo de Begehrungsvermgen por faculdade de apetio concorda Visto que a investigao da faculdade do gosto, enquanto faculdade de ju-
com a utilizao por Kant de sua correspondente expresso latina, mui- zo esttica, no aqui empreendida para a formao e cultura do gosto (pois
to frequente, por exemplo, nas Reflexes do vol. XV, como, alis, no texto esta seguir adiante, como at agora, o seu caminho, mesmo sem todas aquelas
de Baumgarten a reproduzido. Na Reflexo 1.015, Kant afirma: Facultas perquiries), mas simplesmente com um propsito transcendental, assim me
appetitionis practicae est arbitrium. Essa denominao permite uma me-
lhor distino entre Wille (vontade), Willkr (arbtrio) e Wunsch (desejo).
Cf. tambm a nota 11. 5 Rosenkranz: teleolgico.
XVIII C R T I C A DA F A C U L D A D E D O JUZO I M M A N U E L K A N T

lisonjeio de pensar que ela ser tambm ajuizada c o m indulgncia a respeito da


insuficincia daquele fim. Mas, no que concerne ao ltimo objetivo, ela tem de
se preparar para o mais rigoroso exame. Mesmo a, p o r m , espero que a gran-
de dificuldade em resolver u m problema que a natureza c o m p l i c o u tanto possa
servir como desculpa para alguma obscuridade no inteiramente evitvel na sua
soluo, contanto que seja demonstrado de m o d o suficientemente claro que o
princpio foi indicado corretamente; na suposio de que o m o d o de deduzir dele
o fenmeno da faculdade do juzo no possua toda a clareza que c o m justia se
pode exigir alhures, a saber, de u m conhecimento segundo conceitos que na se-
gunda parte desta obra creio ter tambm alcanado.
C o m isso t e r m i n o , portanto, m i n h a inteira tarefa crtica. Passarei sem de-
m o r a d o u t r i n a l , para arrebatar sempre que possvel de m i n h a crescente velhice
o tempo, em certa medida, ainda favorvel para tanto. bvio que no haver
a nenhuma parte especial para a faculdade do juzo, pois, c o m respeito a ela, a
crtica toma o lugar da teoria; e que p o r m , segundo a diviso da Filosofia em
terica e prtica e da filosofia pura nas mesmas partes, a metafsica da natureza e
a dos costumes constituiro aquela tarefa.