1

Rab. Dr. Richard Gamboa Ben-Eleazar

Cooperacin Interreligiosa:
de las Palabras
a los Hechos, por la Paz

5775/2015

2
 COOPERACIN INTERRELIGIOSA: DE LAS PALABRAS A LOS HECHOS, POR LA PAZ
Autor: Rab. Richard Gamboa Ben-Eleazar
1. Edicin Electrnica, 5775/2015
Copyright 2015 by Richard Gamboa Ben-Eleazar. Bogot D.C., Colombia
Pgina Oficial en Facebook: http://www.facebook.com/richardgamboabeneleazar
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integridad de su contenido y se cite debidamente a su autor. Se prohbe su impresin y
comercializacin sin la expresa autorizacin escrita por parte del autor.

Las fotografias que aparecen en esta obra corresponden a los diversos eventos en los que el autor ha
participado junto con diversas autoridades tanto civiles como religiosas y sociales.

FOTO PORTADA: 25 de Septiembre de 2014. Centro de Comunicaciones, La Paz, Bolivia.

Ceremonia interreligiosa en honor al Da Internacional de la Paz.

3
 CONTENIDO
Pg.

EL AUTOR 5

INTRODUCCIN 7

1. COOPERACIN INTERRELIGIOSA EN EL SIGLO XXI: 9

MS SOMBRAS QUE LUCES

2. TRES FASES DE AVANCE HACIA UNA CULTURA 19

INTERRELIGIOSA

3. HACIA UNA CULTURA DE PAZ SOSTENIBLE 34

4. DIFICULTADES EN EL CAMINO 46

5. ESPIRITUALIDAD INTERRELIGIOSA 67

CONCLUSIN 81

BIBLIOGRAFA 85

4
11 de agosto de 2014. Sel, Corea. Discurso en el marco de la Cumbre Mundial de Paz, convocada
por la Federacin para la Paz Universal.

EL AUTOR
RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR naci en Bogot, Colombia. Es hijo de
judos sefardes pertenecientes al linaje de los Bnei Anusm, razn por la cual creci
educado en ambas culturas: la juda y la cristiana. Desde su adolescencia ha luchado
abiertamente contra el antisemitismo y la discriminacin religiosa.

Richard Gamboa tiene sobre s una ardua y estricta formacin teolgica profesional.
Es Licenciado en Estudios Religiosos de la Universidad de La Salle, Especialista en
Misionologa de la Universidad San Alfonso, y curs altos estudios en Cooperacin
Interreligiosa y Liderazgo Internacional en el Yunibeoseol Pyeonghwa Yeonmaeng,
en Sel, Corea. Obtuvo su Doctorado en Teologa en el Seminario Teolgico
Hebraico, en Santa Cruz, Bolivia. Ostenta un Diplomado en Gestin Cultural para la
Paz de la Universidad Nacional de Colombia, adems de seminarios de Liderazgo
Internacional cursados en Asuncin, Paraguay, y seminarios de Educacin tnica y
Racial, Educacin Ecumnica y Libertad Religiosa cursados en Bogot, Colombia.

Se gradu de Rabino ante el Bet Din (Tribunal Rabnico) del Seminario Teolgico
Interreligioso, en Gainvesville, Florida (Estados Unidos), instituto que le confiri
adems licencias clericales como Ministro Interconfesional.

Rab Gamboa fund el Instituto Shguel, entidad religiosa juda liberal, la cual lidera
con el ttulo de Manhg de Shguel. Es adems Co-Fundador de la Corporacin
Teusaquillo Territorio de Paz (colectivo interreligioso al cual sirvi como Secretario
Ejecutivo por 5 aos), Co-Fundador de la Confederacin de los Hijos de Abraham y
Co-Fundador de la Asamblea de las Religiones y Espiritualidades. En junio de 2015
fue elegido por unanimidad Secretario General del Cabildo Interreligioso de
5
Colombia, ratificndose a nivel internacional como un consagrado defensor de las
libertades religiosas, de conciencia y de culto.

Se desempe como Profesor Titular de Doctrina Institucional y Cultura Religiosa

en la Universidad de La Salle, Profesor Titular de Teologa Ecumnica en la
Universidad San Alfonso, Profesor Titular de Pentateuco e Historia de Israel en la
Escuela Luterana de Teologa, Profesor Titular de Teologa en la Escuela
Presbiteriana de Biblia y Teologa, Profesor Titular de Teologa en la Escuela de
Evangelizacin Minuto de Dios, Profesor Invitado de tica en las Universidades
Libre de Bogot y La Gran Colombia, y Profesor Invitado de Cultura Religiosa en la
Universidad Sergio Arboleda.

Entre sus obras literarias ms representativas se pueden mencionar

Desconectndote de Matrix, Bajo Sus Alas: Una Nueva Visin de la
Angelologa, El Derecho a Retractarse, Races Judas de la Iglesia, entre otros
escritos.

En mayo de 2009 Rab Gamboa fue nombrado Embajador Internacional para la

Paz por la Federacin para la Paz Universal (una ONG con estatus consultivo
especial en las Naciones Unidas) y en octubre de 2013 fue condecorado por el
Congreso de la Repblica de Colombia con la Orden de la Democracia Simn
Bolvar en el grado de Cruz Oficial, en reconocimiento a su ardua labor
interreligiosa por la paz de Colombia y del mundo.

6
 INTRODUCCIN
El telogo alemn Hans Kng dijo: slo habr paz en el mundo si hay paz
entre las religiones, pero slo habr paz entre las religiones si hay dilogo
entre ellas.

Del dilogo interreligioso se ha escrito ampliamente y se ha reflexionado en

abundancia, pero acerca de la Cooperacin Interreligiosa el material es casi
escaso. Y esto se debe a que en muchos pases an no se ha podido llegar a un
nivel de dilogo fluido entre los credos por causa de los conflictos polticos y
sociales que se han librado en nombre de la religin. En otros pases el dilogo
se ha restringido a las lites de poder y por tanto no es un dilogo
interreligioso incluyente. Y en pases donde el dilogo interreligioso ha
avanzado por dcadas, se ha estancado en el dilogo y no ha pasado al
siguiente nivel.

El objetivo del dilogo interreligioso jams se puede quedarse en simplemente

conocernos mejor, o en el peor de los casos aprovechar el espacio para hacer
proselitismo para ganar adeptos hacia alguna expresin religiosa o espiritual
en especial; por el contrario, debe ir mucho ms all y apuntar hacia la
construccin de una cultura de paz sostenible, y para ello es necesario pasar al
siguiente nivel: LA COOPERACIN INTERRELIGIOSA.

Pero, qu es la cooperacin interreligiosa? Qu la diferencia del dilogo

interreligioso?

El folleto informativo de los Cuerpos Juveniles Interreligiosos la define como

la participacin activa de la diversidad religiosa a un final constructivo1.

1
IFYC.Interfaith cooperation 101: common questions and concerns[en lnea], [consultado
el 27 de abril de 2013]. En Internet:
https://suu.edu/servelearn/pdf/interfaithcooperation101.pdf

7
Partiendo del anterior postulado podramos definir la cooperacin
interreligiosa como el conjunto de iniciativas, actividades y tareas en
diversos niveles y mbitos de la vida humana, que son ejecutadas por
representantes (clrigos y laicos) de las diversas expresiones religiosas,
con el objetivo de promover el fin de toda expresin de violencia e
injusticia, y el establecimiento de una cultura de paz sostenible.

Con esta definicin elaborada, podemos adentrarnos al estudio de la

importancia de la cooperacin interreligiosa, sus fases de desarrollo, los
elementos a tener en cuenta para avanzar hacia una cultura de paz sostenible,
las dificultades ms relevantes que se suscitan en el camino y la necesidad de
que la praxis de lo interreligioso est cimentada en una espiritualidad propia.

Es mi deseo, y as lo manifiesto ante la presencia del Dios de la Vida, que el

presente trabajo, el cual es el resultado sintetizado de siete aos de estudios,
aprendizajes (buena parte de ellos por ensayo y error!), recopilacin de
material y experiencia vivencial, permita ser un fundamento bibliogrfico
esencial para colectivos e instituciones interreligiosas, as como tambin para
cualquier biblioteca de Teologa y centros acadmicos; y que su contenido
motive a quien lo explore a reconocer y valorar los esfuerzos de todos
aquellos que le han apostado a la paz mundial con fundamento en la paz entre
las religiones.

Shalom! Salam! Paz!

Rabino Dr. RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR

Secretario General del Cabildo Interreligioso de Colombia
Manhg de Shguel
Bogot D.C., Colombia

8
Captulo I

9 de Julio de 2015. Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin, Bogot, Colombia.

Encuentro con representantes de movimientos populares y organizaciones sociales de
defensa de los Derechos Humanos.

COOPERACIN INTERRELIGIOSA EN EL
SIGLO XXI: MS SOMBRAS QUE LUCES

El Movimiento Catlico Internacional por la Paz Pax Christi, seala que

ninguna religin es una isla y tampoco lo es cultura alguna. La cooperacin
puede ser un instrumento efectivo en la resolucin de conflictos2.

El Secretario de la Federacin para la Paz Universal en Argentina, Lic.

Miguel Werner, exalta la cooperacin interreligiosa como una solucin idnea
y urgente para contrarrestar el fundamentalismo religioso actualmente
vigente3.

2
PAX CHRISTI. Cooperacin interreligiosa e intercultural para la paz. [en lnea],
[consultado el 18 de octubre de 2014], en Internet:
http://www.paxchristi.net/es/cooperacion-interreligiosa-e-intercultural-para-la-paz
3
WERNER, Miguel. Cooperacin interreligiosa para liderar la paz. Ponencia presentada
el 4 de septiembre de 2014 en el marco de Congreso Internacional La Libertad Religiosa
en el Siglo XXI: Religin, Estado y Sociedad. Crdoba (Argentina), Universidad Nacional
de Crdoba.
9
El Papa Francisco resalt en su visita a Sri Lanka la importancia de la
cooperacin interreligiosa para construir un mundo de paz:

Espero que la cooperacin interreligiosa y ecumnica demuestre que los

hombres y las mujeres no tienen que renunciar a su identidad, ya sea
tnica o religiosa, para vivir en armona con sus hermanos y hermanas4.

Si tenemos en cuenta la mxima del telogo alemn Hans Kng no habr paz
en el mundo si no hay paz entre las religiones, entonces no se puede entender
la cooperacin interreligiosa como algo que no tuviese nada que ver con la paz
mundial. El segundo Secretario General de las Naciones Unidas Sr. Dag
Hammarskjold, le dijo al famoso pastor Billy Graham:

No veo esperanza de una paz permanente para el mundo. Lo hemos

intentado arduamente y hemos fracasado miserablemente a menos
que el mundo tenga un renacimiento espiritual, la civilizacin estar
condenada5.

Aunque el propio Andr Malraux ha aclarado que l no fue el autor de la frase

el siglo XXI ser espiritual, o no ser, deberamos retomar esta mxima
porque es lo que se est viviendo actualmente. Hay un despertar masivo por lo
religioso y lo trascendente en millones de personas, cuando los pronsticos del
laicismo radical insistan en que, para el siglo XXI la tasa de personas no-
religiosas aumentara a nivel mundial, especialmente a medida que las
personas suplieran sus necesidades bsicas en los pases en desarrollo6 pero
lo que realmente est ocurriendo es todo lo contrario7!

4
S.S. FRANCISCO. Discurso en el encuentro interreligioso y ecumnico de Colombo,
Bandaranaike Memorial Conference Hall, 13 de enero de 2015.
5
Citado por GRAHAM, Billy. El mundo en llamas. El Paso, TX (Estados Unidos): Casa
Bautista de Publicaciones 1981, p. 15.
6
BARBER, Nigel. Why Atheism Will Replace Religion: New Evidence, en Psychology
Today [en lnea], [consultado el 26 de agosto de 2011], en Internet:
https://www.psychologytoday.com/blog/the-human-beast/201107/why-atheism-will-
replace-religion-new-evidence
7
Vase PROTESTANTE DIGITAL. Cada da hay mil ateos menos y 94.000 cristianos
ms en el planeta Tierra [en lnea], [consultado el 3 de diciembre de 2011], en Internet:
10
GUERRA EN NOMBRE DE LA RELIGIN

Los lamentables sucesos de impacto mundial en los que la religin ha servido

tanto de excusa como de instrumento para justificar guerras y masacres, han
dejado en la gente un sinsabor; pero afortunadamente los lderes religiosos
honestos y otros voceros de las Religiones han salido con valenta a la luz
pblica a aclarar que la conducta hostil de grupos o individuos determinados,
o las declaraciones de lderes extremistas, no representan ni el sentir ni la
pureza de las creencias religiosas8.

http://protestantedigital.com/internacional/26756/Cada_dia_hay_mil_ateos_menos_y_9400
0_cristianos_mas_en_el_planeta_Tierra . ISLAM Y CIENCIA. Islam: religin de ms
rpida expansin en el mundo [en lnea], [consultado el 14 de mayo de 2013], en Internet:
http://www.islamyciencia.com/llegar-al-islam-por-la-logica/islam-religion-de-rapida-
expansion.html . AYESTA, Juanjo. Europa cuenta ya con 50 millones de musulmanes y
cada ao aumenta el nmero de personas que practican el Islam, en Mundo Digital [en
lnea], [consultado el 10 de enero de 2011], en Internet:
http://www.minutodigital.com/2011/01/06/europa-cuenta-ya-con-50-millones-de-
musulmanes-y-cada-ano-aumenta-el-numero-de-personas-que-practican-el-islam/ . FEIN,
Judith. Aumenta o nmero de latinos conversos ao judasmo, en Fox News. Citado por
FERREIRA, Leonardo, en blog Cultura Hebraica [en lnea], [consultado el 14 de mayo de
2013], en Internet:http://culturahebraica.blogspot.com/2013/09/aumenta-o-numero-de-
latinos-conversos.html . ACI/EWTN. Estudio demuestra que los ateos no aumentan en
EE.UU, en Aciprensa [en lnea], [consultado el 25 de agosto de 2013], en Internet:
https://www.aciprensa.com/noticias/estudio-demuestra-que-los-ateos-no-aumentan-en-
eeuu-18072/ .
8
Vase EUROPA PRESS. El gran muft de Arabia Saud ve a Estado Islmico como el
"enemigo nmero uno" del islam [en lnea], [consultado el 21 de agosto de 2014], en
Internet: http://www.europapress.es/internacional/noticia-gran-mufti-arabia-saudi-ve-
estado-islamico-enemigo-numero-islam-20140819165242.html . CM&. Dali Lama
lamenta uso de la violencia para 'solucionar problemas polticos [en lnea], [consultado el
8 de mayo de 2013], en Internet: http://www.cmi.com.co/dalai-lama-lamenta-uso-de-la-
violencia-para-solucionar-problemas-politicos/105732 . EL TIEMPO. 'Creencias
religiosas no se deben utilizar para justificar violencia': Francisco [en lnea], [consultado el
13 de enero de 2015], en Internet: http://www.eltiempo.com/estilo-de-vida/gente/creencias-
religiosas-no-se-deben-utilizar-para-justificar-violencia/15093335. NEMES. Hody. Jews
March in New York Rally Against Israel War in Gaza [en lnea], , en The Jewish Daily
Forward [consultado el 27 de Julio de 2014], en
Internet:http://forward.com/articles/202796/jews-march-in-new-york-rally-against-israel-
war in/

11
Mi maestro el reverendo Sun Myung Moon (de bendita memoria) hizo una
advertencia sin titubeos acerca de cmo algunos gobiernos estn usando a las
Religiones para justificar sus propias guerras y sus ambiciones de poder:

La razn de que las guerras religiosas sigan estallando es que muchos

polticos utilizan la enemistad entre religiones para satisfacer sus
ambiciones egostas. Ante objetivos polticos, las religiones pierden la
brjula y vacilan. Han perdido de vista su propsito esencial. Las
religiones existen originalmente para el bien de la paz. Todas ellas
tienen la responsabilidad de promover la paz mundial.
Lamentablemente vemos que, por el contrario, se convierten en la causa
de algunos conflictos. Detrs de este mal se esconde la poltica negra,
con poder y dinero en sus puos. La responsabilidad principal de un
lder, por encima de todo, es mantener la paz, pero a menudo hace lo
contrario y lleva al mundo hacia la confrontacin y la violencia.

A menos que los lderes enderecen sus corazones, los pases y los
pueblos perdern su direccin y deambularn presas de la confusin.
Hay dirigentes que utilizan la religin y el nacionalismo para satisfacer
ambiciones tan oscuras como desmedidas. La religin y el amor a la
nacin no son malos en esencia, pero nicamente tienen valor cuando
contribuyen al bienestar de la comunidad global. Cuando alguien afirma
que solamente su propia religin o grupo tnico son los correctos,
cuando desprecia y culpa a otras religiones y grupos tnicos, su fe y su
nacionalismo pierden todo valor. En efecto, cuando al profesar una
religin se atropella a los dems y se menosprecia a otras confesiones,
eso ya deja de ser bondad. Lo mismo sucede cuando se trata de
justificar a la raza y al pas propios, descalificando a los dems9.

9
MOON, Sun Myung. Un ciudadano global que ama la paz. Bogot: Federacin de
Familias para la Paz y la Unificacin Mundial 2009, pp. 5-6.

12
VIOLENCIA RELIGIOSA EJERCIDA POR LOS MISMOS LDERES
RELIGIOSOS

Un segundo aspecto de la denuncia de Moon es una situacin que a menudo es

tanto desconocida como censurada: cuando los artfices del conflicto no son
los polticos sino los mismos lderes religiosos.

La situacin es grave en extremo cuando algunos lderes que ostentan cierrta

cupta de poder, usan el dilogo interreligioso como una forma de segregacin,
de exclusin, y en consecuencia un acto de discriminacin.

As pues, el dilogo interreligioso se ha limitado a unos cuantos que

pertenecen a la privilegiada lite religiosa de un pas, y se aprovechan los
diversos eventos y espacios para ejercer sistemticamente la exclusin y la
discriminacin contra todos los lderes de las dems denominaciones
eclesisticas, religiosas y de otras espiritualidades, los cuales las lites no
cesan en sealarles con los descalificativos de sectas, falsos ministros,
pseudos, herejes, apstatas o falsas religiones.

El profesor Gavin Hyman del Departamento de Estudios Religiosos de la

Universidad de Lancaster ve en esta situacin una dificultad debido a que,
desde su perspectiva, el dilogo interreligioso ha sido motivado por poderosos
sectores que no buscan sinceramente la cooperacin interreligiosa para la paz
mundial como meta, sino todo lo contrario: asegurar el poder poltico-clerical
de lite que ostentan:

Muchas han sido las voces del oriente y el occidente, del norte y el sur
que han sealado que, a pesar de las mejores intenciones, la prctica
del dilogo interreligioso generalmente ha sido constituida por la
imposicin arbitraria de los supuestos de aquellos que detentan ms
poder y riqueza. No se trata simplemente del caso del poderoso que
impone su posicin sobre el dbil, a quien se niega a escuchar; ms bien
se trata de que las bases mismas sobre las cuales el dilogo procede,
generalmente han encarnado los supuestos de los privilegiados. La
situacin es exacerbada por el hecho de que este privilegio ha operado
invisiblemente.

De este modo las acusaciones contra el dilogo, tal y como ha sido

practicado en el pasado no consisten nicamente en que ha fallado
patentemente en la bsqueda de un intercambio genuino, determinado

13
 por el encuentro franco entre las diferencias, sino tambin en que ha
sido inherentemente injusto10.

El Cabildo Interreligioso de Colombia fue an mucho ms osado y radical al

realizar en junio de 2015 la siguiente denuncia:

Lamentablemente algunos espacios interreligiosos no han sido escenario

de una verdadera cultura de paz, sino que por el contrario, se han
convertido en arepagos reservados para quienes ostentan el poder
poltico y el dominio sobre los medios masivos de comunicacin. Nos
entristece que el dilogo interreligioso se haya convertido en el dilogo
de los poderosos, en el cual se excluye sistemticamente a todas las
dems expresiones de fe y de espiritualidad que no se ajustan ni se
someten a sus postulados y pretensiones. En otros espacios se le ha dado
ms importancia a intereses financieros e imperialistas, al elitismo y a la
obsesin por el legalismo, desvindose as del verdadero objetivo de la
cooperacin interreligiosa, que consiste en establecer la paz mundial
con fundamento en la paz entre las religiones11.

Segn seala este consejo interreligioso nacional, lo que est ocurriendo es

que el dilogo interreligioso no slo est siendo visibilizado por los medios de
comunicacin como el ejercicio desarrollado por unos cuantos lderes de
ciertas instituciones religiosas con influencias de poder en lo poltico y lo
econmico, quienes estn usando ese privilegiado espacio para presentarse a s
mismos como las nicas y vlidas voces legtimas, absolutas, oficiales y
exclusivas de las Religiones.

Para esta clase de autoridades religiosas no todas las voces por la paz suman.
Slo ellos deben ser visibilizados y nadie ms, slo ellos deben ser tenidos en
cuenta en todos los escenarios de la vida pblica y todos los dems deben ser
ocultados, negados, censurados, excludos, desplazados. Una conducta que
dista por completo de los valores del amor, la paz, la fraternidad, tolerancia, el

10
Citado por HYMAN, Gavin. Prlogo a GMEZ, Carlos. Dilogo interreligioso: el
problema de su base comn. Bogot: Universidad del Rosario CETRE 2008, p. 9.
11
CABILDO INTERRELIGIOSO DE COLOMBIA. Declaracin de Presentacin ante la
Opinin Pblica [en lnea], [consultado el 21 de junio de 2015], en Internet:
https://www.scribd.com/doc/269286451/Cabildo-Interreligioso-de-Colombia-Declaracion-
Junio-2015
14
reconocimento del otro como creacin de Dios y por tanto digno e igual en
reverencia y oportunidades.

En otros casos mucho ms aberrantes algunos lderes religiosos (o en

ocasiones autoridades civiles en alianza con las lites religiosas de poder) se
adjudican a s mismos el trabajo interreligioso que otros lderes de fe y
colectivos ecumnicos e interreligiosos ya han desarrollado anteriormente a
travs de aos de sacrificios, esfuerzo, sufrimientos, dedicacin y labor
transparente, honesta y sincera (y en muchos casos, exponiendo
peligrosamente sus vidas y su integridad ante las intimidaciones o las
amenazas de muerte). Luego se dirigen a la opinin pblica afirmando que
ellos son quienes gestaron tal o cual iniciativa que revolucionar la historia.
Como resultado de ello, y en un lenguaje mucho ms popular, se estn
ganando indulgencias con Padrenuestros ajenos.

De esta manera se le est enviando a la opinin pblica un mensaje

equivocado, tergiversado y totalmente alejado de la verdad acerca del dilogo
interreligioso y del Hecho Religioso en general; puesto que lo que en realidad
est ocurriendo es que las lites religiosas estn promoviendo de frente y sin
que casi nadie lo note, la idea de que solamente ellos estn ejerciendo el
dilogo interreligioso para la paz; pero detrs de cmaras estn excluyendo,
desconociendo y discriminando a los dems lderes religiosos que s quieren y
estn seriamente comprometidos con la causa.

El desprecio, la negacin y desconocimiento deliberado del otro son

expresiones de la exclusin, y la exclusin es la praxis de la violencia. Por lo
tanto los lderes religiosos que cometen estas injusticias estn actuando
deliberadamente y con conocimento de causa como promotores de conflicto y
para nada como embajadores de paz, y justamente por esa razn deberan
declararse tica y moralmente impedidos para afirmar que estn liderando el
dilogo interreligioso a nivel mundial o local, porque con su conducta
discriminatoria ellos mismos se han declarado sus primeros y ms grandes
enemigos!

En ciertos espacios de estas lites religiosas, se le est presentando a la

opinin pblica falsos positivos interreligiosos, es decir, la apariencia de que
s se estn generando resultados de paz interconfesional de impacto social y
poltico en beneficio de sus naciones y del mundo, cuando en realidad esto no
es verdad; esto sucede en un fenmeno que se le conoce como la foto del
coctel, es decir, un grupo de lderes religiosos que se renen, supuestamente,

15
para desarrollar una actividad pero que no trasciende de esa reunin ni de la
sala de juntas. Y as se le hace creer a la gente que la paz entre las religiones
est avanzando.

En muchas naciones latinoamericanas el dilogo interreligioso no pasa de ser

un simple encuentro interconfesional diplomtico, en el que los lderes
religiosos apenas se cruzan palabras o se intercambian datos, pero no se
trasciende a una verdadera situacin de dilogo interreligioso, ni mucho
menos de avance hacia una cultura de fraternidad.

Debemos tener en cuenta adems que, en muchas ocasiones, los lderes de fe

que participan del dilogo interreligioso no transmiten a sus feligresas la
praxis de lo que se habla en dichos encuentros. As pues, mientras el lder
religioso da una apariencia de que se est avanzando hacia la paz entre las
religiones, los fieles an preservan ideas xenofbicas hacia todo aquel que no
pertenezca a su asociacin religiosa. No existe una pastoral interreligiosa
sistematizada en casi ninguna institucin de fe.

El dilogo interreligioso, tal como es llevado a cabo bajo todas estas

situaciones de injusticia descritas, en ningn momento puede ni podr llevar a
ninguna sociedad hacia una cultura de paz sostenible, sino que por el
contrario, agravar an ms el conflicto religioso ya existente a nivel mundial
y a nivel local, y en consecuencia, el recrudecimiento de otros conflictos
sociales.

LA CULPA TAMBIN LA TIENEN LOS IMPERIOS

INFORMATIVOS

Si queremos hacer un juicio justo no debemos hacer completamente

responsables a los lderes religiosos de lite de toda esta cultura de exclusin y
de negacin del otro-diferente. Los medios masivos de comunicacin (y de
manera puntual los imperios informativos) tambin tienen una gran parte de
responsabilidad en esta violencia religiosa.

Por un lado casi todos los periodistas que se encargan de cubrir las noticias
religiosas o que tienen que interactuar con el Hecho Religioso no tienen
formacin alguna en Cultura Religiosa o Religiones Comparadas, por lo tanto
no hacen las prudentes diferenciaciones entre las denominaciones
eclesisticas, religiosas y las espiritualidades ancestrales y emergentes;
cometen graves irresponsabilidades en la prensa, la televisin, la radio y las

16
redes sociales al poner todos los huevos en una misma canasta, o al presentar a
un ministro de culto con el ttulo que ostenta y la institucin religiosa puntual
que representa. Eso genera violentas confrontaciones que a veces son graves,
entre los lderes de una misma religin pero que pertenecen a diversas
denominaciones.

Por otro lado los imperios informativos no estn en lo absoluto interesados en

publicar peridicamente noticias de trabajos o iniciativas interreligiosas que
realizan los colectivos interconfesionales o ecumnicos, aunque dicha labor
est reconstruyendo tejido social; y eso queda perfectamente demostrado
cuando los periodistas cubren alguna noticia del orden interreligioso, pero sus
directores de redaccin o gerentes son los encargados de censurar u ordenar la
eliminacin de esa noticia porque no la consideran de impacto, trascendente,
de inters pblico e importante, o porque en ocasiones sta no responde a sus
interese financieros y polticos. La verdadera razn es porque la paz no es
buen negocio para estos medios masivos de comunicacin, por el contrario:
les reduce, segn ellos, el rating (ndice de audiencia).

Los imperios informativos necesitan estar publicando a diario noticias de

guerras o de conflictos porque stos les producen a ellos jugosas ganancias,
por esa razn profesan la Doctrina Carver: no hay mejor noticia que una mala
noticia12.

En una tercera arista lo que vemos es que, cuando se trata de visibilizar

eventos interreligiosos, los protagonistas en la prensa son las lites! Y en
muchos casos es porque los mismos imperios informativos as lo han
determinado, no les interesa darle la vocera a otros representantes religiosos;
o en algunos casos no lo hacen porque han sido las lites religiosas de poder
quienes les han dicho a los periodistas que no hablen ni entrevisten a nadie
ms que a ellos, esgrimiendo la misma frmula segregacionista: yo soy la
nica autoridad de esta Religin, la autoridad oficial, suprema, exclusiva y
excluyente, nadie ms aparte de m debe ser entrevistado; todos los dems son
falsos ministros, sectas, herejes, pseudos, apstatas, estafadores.

En otras ocasiones los periodistas, en su afn de publicar la primicia noticiosa,

no realizan una cuidadosa investigacin histrica de todo lo que han hecho en

12
BROCCOLLI, Barbara, WILSON, Michael & SPOTTISWOODE, Roger. El maana
nunca muere. Reino Unido: Metro-Goldwyn-Mayer 1997.

17
el pasado otros colectivos interreligiosos y el impacto social o poltico que han
generado con sus actividades, y terminan mostrando como novedad sin
precedentes algo que ya se haba realizado con anterioridad.

De esta manera terminan descalificando o anulando de manera irresponsable

el esfuerzo de quienes se han esforzado honesta y dedicadamente por la paz
interreligiosa y por aportar lo mejor a la sociedad, an cuando se les ha
negado la visibilizacin.

CONCLUSIN DEL DIAGNSTICO

Como hemos podido ver, el Hecho Religioso est cumpliendo nuevamente un

papel protagnico en la Historia Universal, razn por la cual el pretender
ejercer polticas, acciones sociales o educativas prescindiendo del Hecho
Religioso o negndolo, constituye una conducta aptica y desconocedora de la
realidad y el sentir de una Humanidad que se sigue aferrando a la dimensin
espiritual y re-descubrindola para vivirla con coherencia y esperanza a los
nuevos retos que el siglo XXI y el Tercer Milenio presentan.

En segundo lugar es preocupante el conflicto religioso existente y que muchas

veces es negado y censurado deliberadamente, hacindole creer a la gente que
las cosas marchan de maravilla cuando la triste realidad demuestra lo
contrario.

Es aqu donde la cooperacin interreligiosa tiene un campo de trabajo extenso,

el cual no puede ser cubierto por unos cuantos, sino que requiere del trabajo
mancomunado de todos los lderes religiosos, de millones de laicos (no-
clrigos), de cientos de colectividades, miles de iniciativas, en mltiples
momentos y lugares, y por sobre todo, de la construccin en equipo de una
cultura comn de paz mundial, ya que las mismas dinmicas del Siglo XXI
nos estn empujando, quermoslo o no, a trabajar co-dependientemente.

18
Captulo II

4 de septiembre de 2013. Colegio Americano de Bogot. Bogot, Colombia. Celebracin de la XIII

Liturgia Interreligiosa por la paz, convocada anualmente por el Manhg de Shguel. Esta fue en su
momento la ceremonia interconfesional ms grande del mundo, al reunir en una misma plegaria a
lderes de 30 diferentes denominaciones religiosas y espiritualidades.

TRES FASES DE AVANCE HACIA UNA

CULTURA INTERRELIGIOSA

Sun Myung Moon nos presenta tres fases que se hacen imprescindibles para
que el caminar de la cooperacin interreligiosa sea fructfero y trascienda de
las palabras a los hechos, por la paz mundial:

Yo quisiera pedir tres cosas a los lderes religiosos del mundo. En

primer lugar, que respeten las tradiciones de las dems religiones y
hagan lo posible para prevenir el conflicto y la discordia con otros
credos. En segundo lugar, que todas las comunidades religiosas
cooperen entre s para servir al mundo. En tercero, que juntos
desarrollemos una estructura con la participacin de todos los lderes
religiosos, a fin de cumplir nuestra misin de traer paz al mundo13.

FASE I: CULTURA DEL RESPETO

Cul es el objetivo universal que comparten todas las religiones y

espiritualidades del mundo? Es una pregunta complicada si nos centrramos

13
MOON, Sun Myung. Un ciudadano global que ama la paz. Bogot: Federacin de
Familias para la Paz y la Unificacin Mundial 2009, p. 280.

19
en sus frmulas doctrinales, lo que nos llevara a concluir que definitivamente
es poco o nada lo que tienen en comn.

Pero una mirada cuidadosa a las enseanzas ticas y morales de todas las
religiones y espiritualidades, demuestran que todas ensean exactamente lo
mismo en idiomas, cdigos lingsticos y culturales diversos. Ninguna
religin ensea a hacer el mal o a agredir a las personas, todo lo contrario. La
famosa Regla de Oro no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a
ti est presente en todas las doctrinas religiosas14.

Todos los conflictos que se han suscitado entre las religiones han sido
justamente por la falta de respeto de la una hacia la otra, y esto se debe
principalmente por causa de la arrogancia y el triunfalismo teolgico. Esto
es, la autoproclamacin de un determinado credo como la nica y verdadera
religin sobre la Tierra, a la vez que seala a todas las dems creencias de
estar equivocadas o ser falsas religiones.

Todas las guerras de religin, toda la sangre derramada en nombre de

cualquier credo (y tambin aquellas en las que el comunismo radical se
impuso y pretendi destruir todo vestigio de expresin religiosa en nombre de
la revolucin y dictadura del proletariado), tienen su origen en este
pensamiento, porque la arrogancia y el triunfalismo no toleran la diversidad.

En algunos crculos se habla de la necesidad de promover la tolerancia entre

las religiones, pero ello se discuti lgidamente en la Asamblea Interreligiosa
de Sel en julio de 2009, foro en el que se concluy que la tolerancia es una
solucin inestable para un problema de alta agresividad como lo es la
discriminacin religiosa y toda guerra en la que el elemento religioso es
protagonista. El tolerante, como su trmino as lo indica, tolera, y tolerar se
entiende como aceptar a regaadientes, de mala gana, resignarse a la
existencia y la diversidad del otro aunque se le odie.

Los lderes participantes de ese foro plantearon que la tolerancia religiosa es

una bomba de tiempo que en cualquier momento puede desencadenar una
agresin. Como alternativa semntica, se decidi que lo mejor es promover el
14
Levtico 19,18 y Talmud, Shabat 31a (Judasmo). Mateo 7,12 y Lucas 6,27-36
(Cristianismo). Hadiz 13 (Islam). Mahabharata Shanti Parva 167:9 (Hindusmo).
Dadestan-i Denig 94:5 (Zoroastrismo). Udanavarga 5:18 (Budismo). Tao Teh Ching,
captulo 49 (Taosmo).

20
respeto entre las religiones, pues el respeto implica una conducta, una cultura,
un compromiso y un acompaamiento especficos.

Este respeto a las religiones se ha de expresar tanto de palabra como de obra, a

travs de los aspectos que a continuacin se proponen:

20 de diciembre de 2012, Plaza de Bolvar, Bogot, Colombia. Celebracin de la Nueva Era Maya.
Mostr mi respeto a todas las espiritualidades ancestrales acompandoles esa noche en su vigilia y
participando en uno de sus rituales que no representaba conflicto alguno con mis creencias judas
(en la foto estoy al fondo, tocando el tambor apache; al frente el msico Hctor Buitrago, de la
famosa banda de rock Aterciopelados, tocando una flauta sagrada).

Intencin de Actitud

Se requiere asumir una mentalidad de apertura, un corazn dispuesto a acoger

al que es diverso, tener un alma incluyente y una visin de lo alternativo.

No se puede pretender participar en ningn espacio interreligioso llegando con

la idea de que yo poseo la Verdad absoluta y que todos los dems deben
abrazar mis creencias porque a m me parece que estn errados. El dilogo
interreligioso es un encuentro de verdades, no es un espacio para debatir quin
tiene la razn en asuntos de doctrina religiosa15.

15
El Gran Rabino de Colombia Alfredo Goldschmidt me enseaba que en el caminar
interreligioso es importante reconocer que yo tengo mi verdad y t la tuya, pero que el
21
La condicin principal para participar del dilogo interreligioso es querer
dialogar, compartir, aprender del otro, establecer con el otro una amistad
sincera.

Al reconocer que nadie es poseedor absoluto de la Verdad, tengo que

reconocer en consecuencia que el acontecimiento soteriolgico (es decir, la
salvacin) s es posible por fuera de mi tradicin o denominacin religiosa.
En consecuencia, tengo que asumir un pacto de no-proselitismo porque Dios
nos ama a todos sin importar diferencias nacionales, tnicas o religiosas. Dios
es el Dios de toda la Humanidad16, l no es de mi propiedad y por tanto no
debo secuestrarlo con mis prejuicios.

Observancia de las Relaciones

En la Cultura del Respeto es esencial el reconocimiento de los interlocutores,

tanto en su dignidad como personas humanas, como en su dignidad como
personas religiosas.

Yo no tengo el derecho a llamar secta a ninguna tradicin religiosa antigua

o nueva, grande o pequea, slo porque su doctrina y prctica no se ajustan a
las mas. Por eso se debe estudiar a profundidad (y no superficialmente) todas
las religiones junto con sus denominaciones y corrientes, conocerlas,
valorarlas.

Hay que renunciar al miedo a acercarse al otro que es diverso. El miedo

siempre genera prejuicios y malos entendidos. Cuando los telogos sugieren

encuentro de verdades nos aproxima a la Verdad pero jams se nos permite poseerla. El
dilogo se rompe automticamente cuando alguna de las partes dice sta es la Verdad; a
partir de ese momento ya no hay nada ms de qu hablar.
16
Slo hay un nico Dios y l es el creador de todos los seres humanos, sean
cristianos, judos, musulmanes, hindes, budistas, de una religin tribal o de
cualquier otra. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Esto significa
capacidad de relacin personal con Dios y, por lo mismo, capacidad de alianza
(alianza con No, Abraham, Moiss, Nueva Alianza).

AKASHEH, Khaled. Los fundamentos teolgicos del dilogo interreligioso. Material

ofrecido por la Fundacin Universitaria San Alfonso a los estudiantes de la Especializacin
en Misionologa. Bogot, 2008.

22
ser prudentes en la dinmica del dilogo interreligioso es porque le temen a
lo que no conocen; dice la Biblia: el amor echa fuera el temor17.

Es inmoral, una grave falta de respeto, valerme del deseo de amistad con el fin
de ganar al otro para mi religin. El proselitismo en la cultura interreligiosa
est prohibido, esto no se trata de convencer al otro de que est equivocado y
de que yo tengo la razn. Nadie posee la Verdad, entre todos nos
aproximamos a ella.

Se hace urgente, por tanto, promover el deasarme semntico en las relaciones

tanto ecumnicas como interconfesionales; es decir, cambiar el lenguaje
dogmtico, inquisidor y desacalificativo con el que hasta ahora nos hemos
referido a los que no pertenecen a nuestra asociacin religiosa. Trminos
como hereje, apstata, falso ministro, pseudo,secta, deben
desaparecer del lenguaje religioso.

Debo admitir con humildad que yo tambin puedo estar equivocado en

algunos puntos, pero a pesar de ello estoy en disposicin de aprender del otro
y de apropiarme de lo bueno que l profesa y que me puede ayudar a ser mejor
persona, mejor creyente, sin que ello comprometa mis creencias.

No se trata, como deca el Papa Francisco en una entrevista, de matizar las

creencias. Se trata de dialogar y compartir, lo que hace que se fortalezcan
nuestras identidades, no las debilitan.

Limitarse a que cada quien exponga sus creencias sin que se haga un ejercicio
de identificar aquellos elementos que nos son comunes y con los cuales
podemos trabajar conjuntamente, hace que el dilogo interreligioso no pase de
ser un simple monlogo diplomtico que no aporta en nada a construir una
sociedad mejor, y s esteriliza el acercamiento entre credos.

Tenemos que cuestionar con valenta la Apologtica inquisidora y replantear

sus bases tal y cual son practicadas hoy da. La verdadera Apologtica
consiste en exponer positivamente y con argumentos las razones que sustentan
nuestras creencias18; no se trata de satanizar, estigmatizar o ridiculizar al otro
por no tener las mismas creencias que yo.
17
1. Juan 4,18.
18
CELAM. Documento de Aparecida, numeral 229.

23
S! es posible rezar juntos, elevar plegarias mutuas, recitar las plegarias del
otro. Eso acerca mucho ms a las personas y se demuestra que en verdad
valoro al otro19.

Acompaar al representante religioso a las festividades y ceremonias

especiales (en muchas denominaciones religiosas hay fiestas o ceremonias a
las que no pueden asistir los que no profesan ese credo, pero hay muchas otras
en las que s se puede asistir) es un gesto que se aprecia mucho. Ello no
constituye sincretismo como falsamente se ha sealado.

Respeto Protocolario a los Representantes de las Religiones y sus

Respectivas Denominaciones

Conocer el rango de la autoridad religiosa y practicar el protocolo respectivo

llamando al lder religioso por su ttulo aunque se ostente un grado de
autoridad superior al del otro en eso tambin radica el respeto20.

En ciertas denominaciones religiosas, por ejemplo, est prohibido que una

mujer extienda su mano al clrigo para saludarlo (en el Islam, por ejemplo,
est prohibido el contacto fsico entre personas del sexo opuesto), por lo que
ms bien debe saludarle con una sencilla inclinacin. Hay que identificar qu
gesto protocolar es el debido.

Conocer y valorar el hbito y los ornamentos que el representante religioso

vista y use. Las burlas contra esto se generan bsicamente por completo
desconocimiento, tenemos que tener la mxima prudencia en este aspecto.

19
Existen en la Gran Familia Abrahmica varias plegarias e himnos que se pueden elevar
mutuamente. Por ejemplo, hay en la Biblia salmos de carcter incluyente que exaltan al
Eterno como el Amo del Universo, el Dios de todos los pueblos. La Plegaria del
Padrenuestro es de contenido universal; el Exordio o sura Al-Fatihah en el Corn va en la
misma lnea. Todo aquel que se diga Hijo de Abraham (judo, musulmn, cristiano),
debera aprender de memoria y recitar estos versos sagrados y estar en plena capacidad de
rezarlos junto con otros Hijos de Abraham, sin importar la asociacin religiosa a la que
pertenezca.
20
Esta regla suele omitirse espontneamente cuando los lderes religiosos han establecido
entre ellos una verdadera situacin de hermandad y camaradera, pero observan
celosamente el protocolo en ceremonias pblicas para dar ejemplo a sus respectivas
feligresas.

24
Una tarea especial en los encuentros interreligiosos es generar una fuerte y
fluida red de comunicacin, y de ser posible, la promocin de una sincera y
fraterna amistad, no slo entre los lderes religiosos sino tambin entre los
feligreses de cada credo. La tarea de los representantes religiosos debe llegar
tambin a las bases.

Respeto a los Lugares y Servicios Sagrados

Identificar los nombres que correspondan al lugar de culto de acuerdo a la

confesin religiosa: parroquia, templo, sinagoga, mezquita, pagoda, etc.

28 de agosto de 2014. Mi visita al templo budista Bongeunsa, en Sel, Corea.

Conocer y respetar el protocolo de vestimenta. En muchas religiones no se

puede entrar al lugar de culto vistiendo de maneras muy informales
(especialmente las mujeres: no usar blusas escotadas ni faldas cortas, cubrirse

25
con un velo segn indicaciones del representante religioso). En otras
religiones hay que quitarse el calzado para poder entrar al lugar sagrado.

Identificar lugares de acceso pblico y los lugares de acceso restringido, para

no causar la profanacin del lugar de culto.

En muchos lugares sagrados est prohibido el uso de telfonos mviles y

dispositivos electrnicos durante los servicios o durante la permanencia en el
lugar de oracin; hay que atender esta indicacin.

Conocer y respetar las posiciones de oracin segn corresponda: sentados, de

pie, postrados, de rodillas incluso cuando no se profese dicha tradicin
religiosa, participar activamente junto con los feligreses del servicio religioso
es seal de respeto y valoracin de la fe del otro.

Hay que abstenerse de recibir los dones sagrados si la tradicin religiosa no

permite que personas diferentes a sus correligionarios los reciban (por
ejemplo, en las iglesias cristianas Catlica y Ortodoxa est prohibido que los
que no son miembros de sus iglesias reciban la Sagrada Comunin).

Respeto a los Smbolos y Libros Sagrados

Los smbolos religiosos son transmisores de los contenidos y creencias

fundamentales de los credos, por eso su uso est restringido.

Una forma de demostrar respeto a los smbolos sagrados es no portarlos en la

cotidianidad si no profesamos esa creencia, o portarlos observando una
conducta ejemplar tanto en pblico como en privado.

Los libros sagrados de todas las religiones son transmisoras de milenaria y

ancestral sabidura; no se debe descalificarlos con el objetivo de legitimar el
nuestro, o en el peor de los casos destruirlos.

Hay que abstenerse de emitir conclusiones acerca de cualquier Escritura

Sagrada como resultado de una lectura literal y descontextualizada, porque eso
ha llevado a la gente a cometer infinidad de errores que han costado hasta la
vida de personas.

Ningn libro sagrado puede ser ledo de la misma manera que se lee una
novela o un libro de ciencias. Por el contrario, es obligatorio consultar a un

26
escriba o a un exgeta de la religin a la que esa Escritura pertenece, para
estudiar el idioma original y el contexto social, cultural, lingstico e histrico
en que se escribi dicho texto sacro.

La quema o dao deliberado a cualquier Escritura Sagrada constituye una

ofensa de extrema gravedad, y como ha quedado demostrado, esa profanacin
ha causado muchos baos de sangre que hubieran podido ser evitados a toda
costa si se hubiera enseado a tiempo estas cuestiones que estamos
exponiendo.

FASE II: CULTURA DEL SERVICIO

Dice Moon: todas las religiones deberan cooperar unas con otras para
servir al mundo21. Esto quiere decir que hay dos momentos en esta fase para
que la cultura interreligiosa se concrete.

Momento 1: Servicio Recproco

Consiste, tanto en el servicio que se deben prestar los representantes

religiosos, como en el servicio de las feligresas prestas a apoyarse unas a
otras.

Estamos en una poca de la Humanidad en la que somos espectadores de

cmo el egosmo y la tacaera invaden muchos corazones. Muchas muertes e
injusticias que sufren millones de personas se deben en mayor grado a la
indiferencia de sus allegados y conocidos.

Muchos mueren de hambre y de enfermedades porque la gente los deja morir,

muchos viven el azote de la pobreza y del desempleo porque ya no pueden
salir a flote por cuenta propia (gracias a un sistema poltico-econmico que da
ms importancia al producto resultante del trabajo que a la dignidad del
trabajador) y nadie les brinda una mano para impulsarse a salir de su precaria
situacin.

Muchos mueren sencillamente porque la gente que se dice ser personas de

bien que no le hacen mal a nadie no hace absolutamente nada por socorrer a
los dems.

21
MOON, Sun Myung. Op. Cit., p. 280.

27
Los lderes religiosos tienen la grave responsabilidad moral de demostrar la
amistad que se profesan unos a otros apoyndose mutuamente en todo sentido.
Si en verdad se reconocen unos a otros como Hijos de Dios, entonces
automticamente estn diciendo que se aceptan mutuamente como
hermanos por lo tanto no puede haber indiferencia entre ellos.

La primera actitud que expresa el servicio recproco es el reconocimiento de la

existencia y diversidad del otro; no se permitirn que alguno de ellos, aunque
profesen tradiciones religiosas diferentes, sean descalificados o satanizados
por terceros que, presos del rencor y la venganza o escudndose tal vez en la
figura de autoridad religiosa, pretendan sembrar cizaa en lugar de sumarse
stos a la causa de la cooperacin interreligiosa para la paz.

La segunda actitud es el servicio explcito. Los lderes religiosos pueden

apoyarse mutuamente en todo sentido, de tal manera que el uno apoya al otro
en un campo especfico cuando no pueda apoyar al primer en otro aspecto
determinado (por ejemplo, un lder de religin apoya materialmente a otro que
tiene carencias materiales, y ste segundo le ofrece al primero toda clase de
apoyos acadmicos o espirituales, y viceversa).

Este servicio tambin puede expresarse en apoyar en lo que se requiera y sea

posible para que el otro pueda celebrar sus ceremonias, rituales, festividades
aunque yo no profese las creencias del otro.

La idea es no permitir que sea destruido en cualquier sentido aquel

representante religioso al que yo considero hermano aunque no profese mi
mismo credo. Si yo me considero hijo de Dios, entonces soy el responsable
de lo que le pase al otro aunque no sea de mi misma religin. Yo tendr que
responder ante el Mundo Espiritual por el sufrimiento que le caus al otro o
por la indiferencia con que dej que mi hermano sufriera o muriera a manos de
terceros o de las calamidades, o por todo lo que pude ser de ayuda y no ayud.

Ayudar a Otros a Rezar

Alguna vez escuch a uno de mis rabinos decir: hay que ayudar a otros a
rezar. Yo lo entiendo, desde la Cultura del Servicio, que estamos obligados a
ayudar a los dems a que tengan sus espacios, elementos sagrados y tiempos
de plegaria.

28
Un ejemplo claro de lo que significa ayudar a otros a rezar fue la gran
cadena humana que un grupo de cristianos egopcios hizo alrededor de sus
compatriotas musulmanes (concentrados en la emblemtica Plaza Tahrir, en El
Cairo) durante la resistencia ciudadana contra el rgimen de Husni Sayyid
Mubarak en el ao 2011. Tiempo despus los musulmanes formaron una
cadena humana alrededor de diversos templos cristianos para protegerlos de
los ataques de fanticos islamistas mientras los cristianos celebraban sus
servicios religiosos.

13 de abril de 2014. Tabio, Cundinamarca, Colombia. Ayud a una pequea comunidad Mestiza a
vestir un Temazcal (una tienda en forma de igl oriunda de Norteamrica), para que ellos pudieran
celebrar una ceremonia de purificacin.

La tercera actitud es la extensin del servicio, lo que quiere decir que se pasa
de las cabezas a las bases. Este ejemplo que se dan los lderes religiosos no se
puede quedar entre ellos exclusivamente, debe trascender a los feligreses para
que se acerquen y generen unos y otros fuertes lazos de amistad y de servicio
recproco a ejemplo de sus lderes.

Momento 2: Servicio para el Mundo

Volviendo a la mxima el que ama verdaderamente a Dios ama a la

Humanidad, la cultura de servicio interreligioso se extiende a diversas reas
en los que las comunidades religiosas de diversos credos pueden trabajar

29
mancomunadamente, con el fin de construir una sociedad ms fraterna y justa.
He aqu algunas reas en las que se puede trabajar:

Servicios de Accin Social: grupos de atencin de desastres, grupos de

atencin a habitantes de la calle, de familias en pobreza extrema, de atencin a
enfermos y discapacitados, grupos interreligiosos de apoyo a las juntas de
accin comunal.

Servicios Educativos: grupos de educacin preescolar y elemental, grupos de

estudio de diversas reas del saber humano. Creacin de Ligas Interreligiosas
Universitarias.

Servicios Artsticos: grupos musicales, de teatro, pintura, escultura, cine,

bailes folclricos o contemporneos, brigadas de murales del tipo mensaje-
arte.

Servicios Ldicos y Deportivos: organizacin de eventos y grupos de

integracin infantil, ligas deportivas amateur y de alto rendimiento de carcter
interconfesional.

Servicios Ecolgicos: brigadas de ornato y aseo (de algn barrio o sector de la

ciudad en especial), grupos de reforestacin, grupos de eco-turismo.

Servicios Jurdicos: atencin legal para la defensa de las libertades religiosas y

de conciencia y reconocimiento legal de las personeras jurdicas de las
entidades religiosas22.

FASE III: ESTABLECIMIENTO DE ESTRUCTURAS

INTERRELIGIOSAS

La tercera fase propuesta por Moon dice lo siguiente: los lderes de todas las
religiones deberan trabajar juntos para desarrollar una estructura que nos
permitir completar nuestra misin por el bienestar de la paz mundial23.

22
En Colombia ya se han logrado significativos avances en la materia, a travs de la
creacin de la Confederacin de Libertad Religiosa, Conciencia y Culto CONFELIREC,
que es adems rgano consultivo en asuntos de libertad religiosa ante el Gobierno
Nacional, de conformidad con la Resolucin 2615 de 2009 expedida por el Ministerio del
Interior.
23
MOON, Sun Myung. Op. Cit., p. 280.
30
En este nivel se entiende que la fraternidad entre las religiones no puede
quedarse en lo eventual, sino que tiene que trascender mucho ms all de los
crculos de dilogo y servicio mutuo con el fin de incidir en la sociedad,
generar impacto social y poltico.

De ah que sea importante establecer toda clase de estructuras interreligiosas,

como los parlamentos interconfesionales, los colectivos interconfesionales, las
asociaciones de ministros de culto, y diversa clase de foros conformados por
representantes de las diversas creencias religiosas.

Yo he insistido en que los colectivos interreligiosos no deben ser conformados

solamente por representantes de las grandes religiones, sino que deben lo
suficientemente incluyentes como para acoger a las espiritualidades
ancestrales y emergentes, e incluso, a delegados del sector ateo o no-creyente.
No solamente a un representante de una sola denominacin religiosa, sino
tambin de todas las denominaciones posibles de las religiones.

Para qu sirve un colectivo interreligioso? Son espacios en donde los lderes

religiosos pueden ayudar a sus pases a caminar por la senda del bien y
orientar a la ciudadana, en trminos del Mahatma Gandhi, a no hacer de la
paz una meta sino el camino, no un anhelo sino una constante cotidiana.
Diversos ejes temticos se pueden trazar en estos grupos interconfesionales
para poder ayudar a la sociedad en mbitos especficos.

Yo soy de los que piensa que deben existir en un pas tantos equipos de
trabajo interreligiosos como sea posible, entre ms y diversos mucho mejor.
Porque as cada quien estar aportando desde su inters y su potencial a la
construccin de una cutura sostenible de paz.

Consejos Interreligiosos Nacionales o Locales

Establecer un consejo interreligioso nacional o local es una titnica tarea y

tiene que ser el fruto de varios aos de experiencia en cooperacin
interreligiosa, o de la asesora de un experto en la materia que de destaque
pblicamente por sus aportes a la paz. En ningn momento podr ser una
iniciativa gestada sobre la base del elitismo y la segregacin religiosa.

La misin principal de todo consejo interreligioso es la de convertirse ante

todo en veedura ciudadana por el respeto a los Derechos Humanos,

31
especialmente a las libertades religiosas, de conciencia y de culto, ya que ste
es uno de los derechos que ms han sido sistemticamente atropellados, bien
sea desde los gobiernos, o desde la sociedad misma. Si esta no es la primera
misin de un consejo interreligioso, ste perder su razn de ser.

Los consejos interreligiosos deben estar en capacidad de levantar

colegiadamente su voz ante los gobiernos y la opinin pblica cuando hay
agresin alguna contra la vida y la dignidad de cualquier persona o
colectividad, y an ms si el Hecho Religioso est involucrado. Esto implicar
emitir comunicados exhortativos, denuncias, informes, establecer
comunicaciones con las oficinas de Derechos Humanos de los gobiernos,
ONGs y organismos internacionales.

20 de Junio de 2015. Bogot, Colombia.

Acto de Instalacin del Cabildo Interreligioso de Colombia.

Si bien algunos consideran importante darle a un consejo interreligioso la

apariencia de legalidad hacindose a una personera jurdica con el objetivo
de ser reconocidos por los gobiernos, ello en realidad no es necesario porque
la legalidad de cualquier consejo interreligioso la da el Artculo 20 de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la disposicin

32
constitucional de libertad de asociacin, si existiese en la Carta Magna del
pas.

Adems los consejos interreligiosos, al estar conformados por lderes de fe,

existen para orientar a los gobiernos en principios y valores ticos, morales y
espirituales universales, no para someterse a ellos! Lo religioso puede ser
regulado por los gobiernos en algunos aspectos muy puntuales, pero el Estado
jams puede pretender regular jurdicamente todo el Hecho Religioso. En
lugar de eso los gobernantes, legisladores y profesionales de la rama judicial
deben actuar con los colectivos y consejos interreligiosos en condiciones de
solidaridad y apoyo mutuo en la causa comn. Todo lo esencial en la vida y la
dignidad humana est fuera, por encima y mucho ms all de la estricta letra
de la ley!

Por otro lado la experiencia nos ha enseado (y con profundo dolor!) que la
obsesin por el legalismo termina cegando a los lderes religiosos, los arrastra
a conductas burocrticas y a obsesionarse con el dinero (ya que algunos
buscan, con la obtencin de personeras jurdicas, obtener aportes financieros
a travs de la celebracin de convenios con los gobiernos u organismos del
extranjero, y en ese respecto el Papa Francisco advirti: cuando el diablo
quiere destruir a un religioso, se le mete por el bolsillo24).

Adems los consejos interreligiosos deben caracterizarse de manera muy

especial por ser incluyentes. Para que sea un verdadero consejo interreligioso
no debe limitarse la membreca a los lderes de unos cuantos institutos
religiosos, sino que por el contrario, debe acoger en la medida de lo posible a
todas las denominaciones religiosas, confesiones de fe y dems
espiritualidades, sin excepcin alguna. Es ms! Hasta debera estar presente
una delegacin de los ateos y agnsticos, pues no profesar ninguna creencia
religiosa tambin hace parte de las libertades religiosas. Tambin deberan
integrarse por acadmicos de la Teologa y las Ciencias Humansticas
sensibles al tema interreligioso.

24
S.S. FRANCISCO. Palabras a los presbteros particpantes del III Retiro Mundial de
Sacerdotes. Baslica de San Juan de Letrn, Roma, 12 de junio de 2015.

33
Captulo III

2 de Agosto de 2013. Alcalda Mayor de Bogot, Colombia. Acompa a Comunidad Musulmana

en la conmemoracin del Da de Al-Quds, expresando como Judo No-Sionista mi solidaridad con
la poblacin civil palestina que sufre mltiples violencias ante la indiferencia de la Comunidad
Internacional.

HACIA UNA CULTURA DE PAZ SOSTENIBLE

Qu tienen que ver las religiones en el trabajo por una cultura de paz
sostenible? Aclaremos en primer lugar qu es una cultura de paz sostenible.
Lakshmi Puri, Directora Ejecutiva Adjunta de ONU Mujeres, nos presenta la
siguiente definicin:

La paz sostenible no slo se distingue por la ausencia de la guerra, sino

tambin por la ausencia de violencia en general. La paz sostenible
significa tolerancia cero para la violencia en las familias y las
comunidades, dentro de los pases y los Estados []. En segundo lugar,
la paz sostenible implica la participacin equitativa de todos los
ciudadanos -hombres y mujeres- en la vida pblica de su pas y su
comunidad [].En tercer lugar, la justicia y la cohesin sociales son
fundamentales para la paz sostenible [].En cuarto lugar, el acceso a
los recursos productivos, la recuperacin econmica y la reconstruccin
son factores que tienen un impacto sobre las posibilidades de todas las
personas de vivir una vida digna[]. El quinto aspecto es aceptar la
diversidad y promover la tolerancia25.

25
PURI, Lakshmi. Declaracin en el debate de alto nivel organizado por UNESCO en
ocasin del Da Internacional de la Paz. 21 de septiembre de 2012 [en lnea],[consultado el
30 de julio de 2013], en Internet:
34
Con base en los postulados de Puri, vamos a explicar qu responsabilidades
especficas tienen las religiones en el trabajo interconfesional.

NO ES LO MISMO PAZ QUE PAZ

En algunos pneles interreligiosos las personas nos interrogan acerca del

modelo de paz que esperamos ayudar a establecer en el mundo. La pregunta es
acertada y oportuna porque, aunque en muchos idiomas la palabra paz
significa literalmente casi lo mismo, los contextos son muy diferentes.

La prueba de ello es la palabra latina PAX, que comunmente se traduce como

paz. Pero si revisamos cuidadosamente el contexto poltico, histrico,
militar y jurdico en el cual surgi este vocablo, descubriremos su macabro
significado.

En el Imperio Romano se hablaba mucho de la Pax Augusta, que no era otra

cosa que el establecimiento por parte del Imperio de unas condiciones de
seguridad y de supuesta tranquilidad nacional, fruto de las campaas
legionarias de las que en ese tiempo era considerado el ejrcito ms poderoso
del mundo. Es decir, era una pax impuesta mediante el aparato militar, la
conquista de territorios, la opresin a los vasallos, el genocidio, el
sometimiento, la explotacin y la esclavitud de los colonizados.

Esta es la paz ideal de todas las dictaturas, especialmente las polticas, y

tambin de algunas instituciones religiosas que ahnhelan convertirse en la
nica religin existente sobre la Tierra y que creen erradamente que slo
ellas lograrn establecer la paz mundial.

Consideremos lo siguiente: para el ao 2014 la poblacin mundial estaba

cifrada en ms de 7200 millones de personas. Los cristianos de todas las
iglesias suman alrededor de 2180 millones, es decir, el 30% de la poblacin
mundial y los cristianos solos no pueden establecer la paz. Si vamos al caso
musulmn, son aproximadamente 1500 millones de fieles, en promedio el
20% de la poblacin mundial y tampoco ellos pueden alcanzar la paz
mundial por s solos. Los budistas no alcanzan a ser actualmente ms de 230

http://www.unwomen.org/es/news/stories/2012/10/sustainable-peace-for-a-sustainable-
future

35
millones, el 3,1%, y tampoco pueden lograr imponer la paz global. Y ni
hablemos de los judos! No somos ms de 25 millones (0,3% de la poblacin
mundial, aunque el Congreso Judo Mundial hace cuentas de 16 millones) y
solos no podemos traer la paz universal.

Qu nos hace pensar que cada quien y por su cuenta puede establecer la paz
mundial? Tenemos que trabajar todos en hermandad y apoyarnos mutuamente
para alcanzar el fin de todas las guerras y la llegada de la tan anhelada Era de
concordia global.

8 de julio de 2001. Hogar Presbiteriano San Bernab, Bogot, Colombia. En ese tiempo yo estaba
recin ordenado Rabino en el orden de los Hebreos Catlicos y trabajaba como Rabino Jefe de la
Bnei Tzion (una comunidad de catlicos sefardes), y fui invitado a un encuentro ecumnico, en el
que habl acerca del modelo de paz en el pensamiento judo.

La paz mundial tampoco se va a lograr mediante el imperialismo global de

ninguno de nuestros credos. La Humanidad, diversa por su misma naturaleza,
jams podr ser cristianizada, ni judaizada, ni islamizada ni budizada, ni
vaisnavizada ni tongilizada, ni indigenizada siempre seremos una
Humanidad que profesa diversidad de credos, de ritos y de membresas de fe.

Pensar en la imposicin global de alguna expresin religiosa en particular es

asumir la mentalidad romana de pax, y como siempre ha ocurrido, la pax no se
puede imponer si no es por la espada, por medio de la opresin, el
sometimiento, el soborno, la burocracia corrupta, el chantaje, la invasin y la
injusticia.

36
Existe otro concepto de paz, y es el de la palabra hebrea SHALOM de la
cual sale el vocablo rabe salam . En la mentalidad hebraica shalom tiene
connotaciones de sociego, estabilidad y seguridad. Es decir, etimolgicamente
shalom no significa ausencia de conflicto sino ms bien, tranquilidad,
seguridad, armona, incluso en medio del conflicto.

Shalom! Es el tradicional saludo judo; en este contexto, la paz se enmarca en

las relaciones interpersonales, teniendo connotaciones de prosperidad y de
bienestar. Es decir, cuando se saluda shalom! se le desea a quien se saluda
paz, bienestar, salud, sustento, todas las comodidades y felicidad posibles.

Shalom reconoce la existencia del otro y su libre autonoma, aunque no piense

igual que los dems ni se someta a otros; pero Pax exige el sometimiento, la
obediencia sumisa, la esclavitud y el vasallaje como condiciones para evitar o
conjurar un conflicto. Pax no tolera la diversidad ni mucho menos la libertad!

Es importante que se discuta en todos los colectivos interreligiosos la

concepcin de paz que cada representante de religin tiene, y acordar una
definicin conjunta de la misma para que todos hablen el mismo lenguaje y
busquen, desde sus actividades, construir el mismo anhelo de paz en sus
respectivas reas de trabajo.

CERO TOLERANCIA HACIA LA VIOLENCIA

Todo colectivo interreligioso tiene la grave obligacin moral y tica de sentar

pblica posicin de frrea oposicin a toda manifestacin de violencia.

Desde lo externo existe un consenso general en cuanto a que las religiones no

deben ser indiferentes ante los hechos en donde un ser humano muere o sufre
a manos de otro ser humano.

No basta con que se rechace la violencia desde el corazn: es necesario emitir

comunicados pblicos, declaraciones conjuntas y exhortaciones pastorales de
impacto social y poltico, en las que los lderes religiosos expresen
colegiadamente su rechazo a toda forma de violencia; dirigir dichos
comunicados a los gobernantes, a los medios de comunicacin, a la sociedad
en general.

37
 14 de julio de 2015. Bogot, Colombia. Fui entrevistado en el programaEn la Mira del canal
CableNoticias, en el que dej en claro que los lderes de todas las religiones nos oponemos a la
apologa del odio y de la guerra, y que nuestro clamor por el fin de todos los conflictos armados y el
desarme universal no es una posicin poltica, sino una posicin tica y en defensa del valor de la
vida.

Ejemplo de ello fue el mensaje que envi el Cabildo Interreligioso de

Colombia a la mesa de dilogos de paz entre el Gobierno y la guerrilla de las
FARC en La Habana, Cuba:

Queremos manifestar a la opinin pblica que no se puede pretender

que las religiones y expresiones de espiritualidad acepten y apoyen
ninguna causa blica, venga de donde venga. Nuestros credos predican
la paz y no la guerra, el amor y no el odio, la reconciliacin y no la
venganza, el respeto y no la agresin, y muy en especial el convertir de
los fusiles en arados y de los tanques de guerra en cosechadoras.

Por lo tanto rechazamos enrgicamente cualquier declaracin o

predicacin religiosa, venga de donde venga, que pretenda justificar,
sacralizar, alentar o legitimar la toma de las armas y el exterminio de
aunque sea, una sola vida humana, como medio para resolver tanto el

38
 conflicto armado colombiano como cualquier clase de hostilidades entre
las personas26.

Toda forma de violencia debe ser enrgicamente rechazada por los lderes
religiosos, incluyendo la violencia social: esa en la que los poderosos se
aprovechan de sus privilegios para empeorar las condiciones de vida de la
poblacin ms pobre y menos favorecida. Por ejemplo, el incremento de los
precios de los alimentos que impide cada vez ms que los pobres accedan a
ellos; la destruccin y envenenamiento de ros, pramos y lagunas por parte de
compaas mineras,cuya accin, adems de generar muerte de animales y
prdidas irreparables de milenarias especies vegetales, pone en peligro la
existencia de poblaciones humanas eso es violencia social y ninguna
religin debera ser indiferente ante estas situaciones.

Toda violencia en nombre de Dios o de la religin, tambin debe ser

denunciada sin vacilacin alguna por los colectivos interreligiosos. En el
actual tiempo en que algunos grupos terroristas o milicias urbanas se escudan
en la religin para justificar, legitimar y sacralizar sus crmenes, o en casos
como predicadores que, desde sus plpitos, convocan a realizar acciones
verbales o actitudinales de hostigamiento contra todo aquel que no se ajuste a
su doctrina, creencias y prcticas religiosas todo esto requiere total rechazo
de todos los lderes religiosos, y los colectivos interconfesionales deben
aprovechan su voz para denunciar ante los organismos de seguridad de sus
respectivos pases cuando estas acciones de violencia broten en sus
localidades.

Pero tambin hay un segundo elemento que debe observarse con detenimiento,
y es la violencia que pueda sucitarse al interior de los colectivos
interreligiosos. En algunos casos las diferencias de pensamiento podran llevar
a que se susciten acciones hostiles (verbales, fsicas y psicolgicas) contra
cualquier miembro de un colectivo interreligioso.

Corresponde a todos los integrantes de los mismos establecer en sus estautos y

la praxis, el respeto celoso a cada integrante, y a que no se permitir ninguna
clase de coacciones, chantajes, sobornos o actos hostiles contra nadie ya

26
CABILDO INTERRELIGIOSO DE COLOMBIA. Mensaje a la Mesa de Dilogos de
Paz Gobierno FARC en La Habana, Cuba. 20 de Junio de 2015 [en lnea], [consultado el
21 de junio de 2015], en Internet: https://www.scribd.com/doc/269287329/Cabildo-
Interreligioso-de-Colombia-Mensaje-a-Mesa-de-Paz-Cuba-Junio-2015
39
que es inmoral predicar la paz de puertas para afuera mientras estemos en
guerra al interior de los colectivos interreligiosos.

PARTICIPACIN EQUITATIVA

5 de Febrero de 2013. Maloka del Jardn Botnico, Bogot, Colombia. En el marco de la Semana
Mundial de la Armona Interreligiosa, en este Santuario de los pueblos ancestrales de mi pas, nos
reunimos delegados de diversas espiritualidades y credos, para intercambiar invocaciones como un
gesto de reconocoimiento mutuo y de paz. Yo estoy al extremo derecho de la foto.

Una de las falencias que se ha identificado en muchos colectivos

interreligiosos es el centralismo que se ha cultivado en la integracin de las
llamadas Grandes Religiones dejando por fuera de la cooperacin
interreligiosa a otras expresiones de religin y espiritualidad, tanto ancestrales
como emergentes.

Algunos sectores se cierran de manera egosta al tema, argumentando que

dichas expresiones de fe no poseen una existencia legal (refirindose a que no
tienen una personera jurdica que los acredite ante el Estado como entidades
religiosas), o que por tener diferencias con dichas comunidades o
representantes religiosos no deben hablar con quienes ellos consideran
cismticos, sectas, herejes, falsos ministros o apstatas.
40
Partiendo de que ese lenguaje es un acto explcito de violencia religiosa verbal
y un indiscutible gesto de discriminacin, es muy difcil avanzar hacia una
verdadera cultura de paz interreligiosa segregando de entrada a todo aquel que
cree o reza diferente o que no se ajusta a nuestras frreas reglas. La no-
visibilizacin del otro es exclusin, y la exclusin es violencia.

Toda expresin de religin o de espiritualidad, sin excepcin alguna, tiene

derecho a participar en la cooperacin interreligiosa en condiciones de
equidad (equidad es el resultado del acoplamiento armonioso de la igualdad
con la justicia, ya que no siempre igualdad significa justicia, y a veces la
justicia no va a acompaada de la igualdad). Cualquier manifestacin de
exclusin, segregacin o discriminacion, refleja intereses elitistas y de poder
por parte de quienes ejercen dicha discriminacin desde los espacios de
interreligiosidad.

JUSTICIA Y COHESIN SOCIAL

Los colectivos interreligiosos tienen un muy importante rol en la promocin

de la paz con justicia social. Insistimos en ello porque pensarse una paz en
medio de situaciones de opresin, injusticia, corrupcin, violencia,
segregacin, explotacin y abanadono, es simplemente una vana ilusin.

La justicia y la cohesin social son una condicin vital para que cualquier
sociedad pueda preveer una era de paz; la praxis de la justicia social y la
cohesin de la ciudadana, ayudan a erradicar, de forma y de fondo, las causas
que suscitaron muchos conflictos actuales.

Los colectivos interreligiosos tienen el reto de convertirse en la voz del Pueblo

ante los gobernantes, cuando se habla de paz pero no se avanza en la solucin
a los problemas que generan realidades de injusticia, opresin y muerte. Y se
hace necesario, en muchos casos, movilizar desde los colectivos
interreligiosos a la sociedad civil, gestar redes de apoyo, organizar espacios de
participacin ciudadana para lograr el respeto a la vida y la dignidad humana y
la reivindicacin de los derechos y las libertades fundamentales. El reto es
lograrlo sin que se conviertan estas acciones en una accin hostil contra la
violencia que se ha sufrido, pues es muy tonto pretender combatir el fuego con
ms fuego.

41
9 de Abril de 2015. Bogot, Colombia. Acompaando a la ciudadana en la Gran Marcha por la Paz,
en el marco del Da Nacional de Memoria y Solidaridad con las Vctimas de la Violencia. Un
importante espacio para exigir paz con justicia social y dignidad.

Algunos lderes religiosos pueden tener miedo de pronunciarse acerca de estas

cuestiones. Otros querrn callar porque consideran, segn sus doctrinas, que
los asuntos del mundo son incompatibles con sus creencias y visin de
mundo. Otros ms decidirn no pronunciarse porque, segn sus creencias, la
solucin a los problemas sociales surge de la paz interior de las personas y no
desde la confrontacin de las estructuras en pro de la justicia social. En otros
casos algunos callarn porque representan, justamente, a una lite de poder
que es cmplice o promotora de dichas realidades injustas.

Admitamos que hablar estas cuestiones al interior de los colectivos

interreligiosos puede no ser recomendable porque podra herir
susceptibilidades pero siendo la agresin de una persona contra otra un acto
universalmente condenado por todas las religiones, (recordemos la Regla de
Oro), es imperativo que los lderes religiosos no callen y por el contrario,
protesten.

Yo opino que si el precio a pagar por la paz es que nos callemos y seamos
indiferentes ante lo que es anti-tico e inmoral, entonces estamos defendiendo
algo que realmente no es paz.

42
ACCESO, RECUPERACIN Y RECONSTRUCCIN

El acceso a los recursos productivos, la recuperacin econmica y la

reconstruccin, factores que van ligados a la justicia social.

Los colectivos interreligiosos deben no slo interpelar a los gobernantes

acerca del acceso de la poblacin a los recursos productivos tales como
alimentos, medicinas y dems elementos de la llamada canasta familiar.
Mientras los pobres sigan perdiendo poder adquisitivo y se reduzca cada vez
ms la demanda laboral, el acceso a los recursos productivos se har cada vez
ms difcil aunque stos estn a disposicin en los supermercados y tiendas.

Y no basta con hablar del acceso a los recursos productivos. Hay que
mencionar el acceso al sistema de salud (de nada sirve el acceso a las
medicinas mientras no se pueda contar con una atencin digna y oportuna en
servicios hospitalarios), el acceso a la justicia (nadie come a gusto mientras
sufra condiciones de opresin, explotacin e injusticia) y el acceso de la
ciudadana al poder pblico y sus respectivos espacios y mecanismos de
participacin (poco a poco la gente est dejando de creer en la poltica del
panem et circenses que las lites aplican buscando apartar a la ciudadana del
acceso al poder pblico y la toma de decisiones).

Por eso la recuperacin econmica debe beneficiar, en primer lugar, a las

clases sociales menos favorecidas, lo que implica que los gobiernos deben
esforzarse mucho ms por combatir la corrupcin, privilegiar la produccin-
consumo interno por encima de los tratados internacionales de libre comercio,
exigir que la inversin extranjera genere ganancias para el pas que acoge a los
inversionistas que no siga ocurriendo la fuga de recursos y de capital a causa
de las multinacionales y que no destruya el medio ambiente, y generar
dinmicas de reconstruccin tanto infraestructural como de tejido social.

Contrario a lo que muchos piensan, las religiones tienen un papel protagnico

especial en los procesos de post-conflicto tanto internacional como interno en
los pases que han vivido el horro de las guerras civiles. Quienes atienden a las
vctimas de la guerra, quienes acogen a los ex combatientes y les ayudan a
reinsertarse a la vida civil, quienes acompaan el retorno de los desplazados y
desterrados a sus tierras de origen, quienes erigen los espacios de perdn y
reconciliacin, quienes movilizan de manera especial a las ONGs para la
reconstruccin integral de una nacin, son las religiones.

43
Por eso los colectivos interreligiosos deben reflexionar seriamente qu
espacios de atencin integral de la sociedad van a atender o acompaar, pues
no basta con que cada iglesia o congregacin de fe se responda a este
interrogante, porque ya lo han hecho. El asunto es: cmo se va a trabajar
accin social desde espacios interreligiosos?

DIVERSIDAD Y TOLERANCIA

Aunque ya se habl de esto anteriormente, debemos insistir en que los

colectivos interreligiosos, por su misma naturaleza, deben destacarse por su
naturaleza incluyente, exaltando la diversidad de creencias religiosas y su
praxis de reconocimiento a la existencia de cada expresin de espiritualidad.

La inclusin y el respeto son los pilares de la Corporacin Teusaquillo Terriotrio de Paz, colectivo
interreligioso del cual particip como Co-Fundador en abril de 2009 y como Secretario Ejecutivo
durante 5 aos.

Un colectivo interreligioso que no acepte a ciertas denominaciones religiosas

o a ciertas prcticas de espiritualidad, corre el peligrio de desfigurar los
principios universales de fraternidad que se supone est profesando.

Ahora bien, en lo que tiene que ver con la accin externa de los colectivos
interreligiosos, su accin debe cuidar celosamente el no promocionar
ideologas o pensamientos que conlleven a menospreciar a un grupo especial
de personas por razones de raza, nacionalidad, credo, identidad de gnero o de
preferencia sexual, nivel de educacin, posicin socio-econmica o ideologa
poltica.

44
Si bien los postulados morales de algunas religiones no podrn aceptar esta
gama de diversidad, s les obliga propender al respeto a la vida y la dignidad
humana de quienes los conforman, y a no promover en ninguna manera
acciones hostiles contra ellos. Estar en desacuerdo jams justifica el
hostigamiento.

Los colectivos interreligiosos deben tener en cuenta que en el siglo XXI

persiste la amenaza del avance de sistemas ideolgicos extremistas,
xenofbicos y discriminatorios, y que estos sistemas siempre recurren a la
violencia para legitimarse, pues slo se recurre a la violencia cuando los
argumentos se han acabado o no son los suficientemente slidos como para
legitimarse a s mismos a travs de la dialctica.

Corresponde, por tanto, a los colectivos interreligiosos, servir a sus

respectivos pases como observadores especiales de Derechos Humanos y
denunciar sin titubeos toda agresin ligada a la intolerancia, sea que se cometa
contra una sola persona, como contra un grupo de personas.

45
Captulo IV

11 de Septiembre de 2007. Centro Cultural Islmico, Bogot, Colombia. Lderes de diversas

confesiones fuimos invitados a unirnos en plegaria por la paz en respuesta al terrorismo religioso y
la aploga del odio.

DIFICULTADES EN EL CAMINO
El camino de la cooperacin interreligiosa no es un camino lleno de flores
primaverales; es un camino demasiado pedregoso, angosto, muy espinoso, a
veces oscuro y en ocasiones hasta peligroso y sin duda alguna demasiado
largo.

En este captulo vamos a analizar algunas dificultades, y pensarnos posibles

luces tericas y prcticas, para que este ejercicio tan importante para la paz
mundial no se pierda o se debilite.

46
DIFICULTADES EXTERNAS

Satanizacin del Dilogo y la Cooperacin Interreligiosa

De las dificultades externas, esta es la ms comn. Es abundante la literatura

tanto en fsico como en la Internet, y las predicaciones que sealan el dilogo
y la cooperacin interreligiosa como una accin demoniaca que busca
establecer, supuestamente, un gobierno apocaliptico de carcter global
poltico-religioso.

Una de las razones de esta estigmatizacin se debe a miedos falsamente

infundados en algunos lderes religiosos, que al no informarse debidamente
acerca del dilogo interreligioso, deducen que estn siendo amenazados en su
ministerio y la cohesin de sus congregaciones. Por otro lado la falta de
formacin acadmica en Cultura Religiosa lleva a estos predicadores a
considerar malvados a todos aquellos que profesan creencias religiosas
diferentes a las de ellos.

Y por esta razn ven adems a las dems religiones como amenazantes
competencias. Tienen miedo de que sus feligreses abandonen sus
congregaciones y se matriculen en alguna de aquellas religiones que se les
presenta. Y esto, en honor a la verdad, se presenta cuando el predicador no
tiene bien firmes sus convicciones religiosas o una slida y seria formacin
universitaria en Teologa, y a la comunidad no se le permite tampoco formarse
en Cultura Religiosa (como si su propia religin fuera lo nico que existiese
en el mundo!).

No me canso de insistir en que slo aquel que no tiene bien cimentadas sus
creencias y doctrinas religiosas es quien tiene miedo de perderlas y de
interactuar con quien reza y cree diferente.

Los colectivos religiosos y los lderes espirituales que trabajan animando

causas interf, deben ser muy pacientes, seguir trabajando proactivamente y
no responder apologticamente a estas actitudes, ya que no se puede entrar en
razn con quien habla de su propia religin como la nica religin verdadera
sobre la Tierra a la vez que agrega: todas las dems son falsas religiones;
pues como ya hemos visto, estas afirmaciones totalitaristas e imperialistas
cierran por completo la posibilidad de establecer una verdadera situacin de
dilogo.

47
De qu se puede hablar con quien nos niega algo tan elemental como lo es el
derecho a la existencia y a ser diferentes?

Asistencia Reducida de Personas

Los eventos interreligiosos, tanto acadmicos como liturgicos, presentan la

falencia de que tienen muy pocos dolientes. Esto se debe primariamente por la
publicidad negativa que, desde ciertos plpitos, se ha hecho en contra del
dialogo interreligioso. Como la gente ha sido manipulada a travs del miedo
(amenazas de estar en situacin de pecado, excomunin y condenacin eterna
por asistir a eventos interreligiosos), sencillamente no acompaa.

Cuando esta no es la razn, hay que contemplar la poca disposicin de las

personas para acompaar eventos interreligiosos. Bien sea por las
inclemencias del clima, por las dificultades con el trfico de la ciudad, o
porque los eventos se programan en horas de trabajo o de estudio, o en das
que corresponde justamente al da de descanso o de festividades de precepto
de una comunidad de fe.

2 de Febrero de 2013. Sede Castellana de la Asociacin Brahma Kumaris, Bogot, Colombia.

Apertura de la Semana Mundial de la Armona Interreligiosa. Intercambio de meditaciones. Nada
fcil es asegurar una asistencia masiva de la ciudadana a los eventos interreligiosos, pero el peor
error que un colectivo interreligioso pueda cometer es suspenderlos!

En otros casos el trabajo interreligioso, al ser an un tema totalmente ignorado

por muchas personas, no es de su inters asistir.

48
Esto se puede resolver de diversas maneras. Por un lado se requiere que los
colectivos interreligiosos se esfuercen por generar una propaganda masiva de
sus actividades y no limitarse nicamente a sus crculos sociales. Es
importante involucrar en estos eventos a gobernantes, ya que a travs de ellos
y su participacin como autoridadad civil permiten ms afluencia de
asistentes.

Hay que programar eventos interreligiosos con un horario establecido de

llegada y de terminacin de los mismos, y respetar celosamente ese horario (la
gente suele aburrise fcilmente cuando se trata de eventos muy extensos). En
algunos colectivos ha funcionado muy bien introducir un espacio cultural
(msica, danza), ello permite distensionar un poco la agenda del evento.

Hay pases donde, por causa del trfico, es absolutamente imposible dar
puntual inicio a cualquier actividad, por lo que hay que citar a las personas
con al menos, media hora antes de la hora programada del evento. Y aunque
muchos acostumbran llegar una o dos horas despus de iniciada la actividad,
an as esta debe iniciarse a la hora programada, por respeto a quienes
llegaron puntualmente.

Hay que tener en cuenta la disposicin de la mayora. Por ejemplo, hay pases
en donde es una prdida de tiempo desarrollar una actividad interreligiosa un
domingo, ya que ese es el da de reposo religioso de la mayora de la
poblacin. En otros aunque el sbado es da laboral, muchos acostumbran
viajar de descanso de fin de semana o asistir a las reuniones de sus
congreaciones. Por eso la tendencia ha sido celebrar eventos interreligiosos
entre semana, y en horas de la noche, cuando la gran mayora ha salido de sus
trabajos o estudios.

La ubicacin del sitio en donde se ha de celebrar la actividad es muy

importante para asegurar la asistencia. Ser muy difcil asegurar asistentes si
la locacin es en la periferia o a las afueras de la ciudad. En la medida de lo
posible tngase en cuenta un sitio central, preferiblemente cerca a vas
arteriales que permitan a los asistentes llegar sin mayores contratiempos.

Auto-Exclusin

El dilogo interreligioso se lleva a cabo con el que quiera dialogar. Se trabaja

interreligiosamente con el que quiera trabajar y sea sensible al tema y su
importancia para la paz mundial.

49
Llevo 15 aos realizado el ejercicio de contactar a lderes de cientos de
iglesias y congregaciones religiosas para invitarles a participar activamente en
diversas iniciativas o eventos, y en la gran mayora de los casos he recibido
una respuesta negativa, en otros casos se niegan a atenderme; en otros me han
arrojado violentamente la puerta a mis narices, y en otros casos ms extremos
me han agredido.

Muchas iglesias y confesiones de fe no participan del trabajo interreligioso, no

porque no se les tenga en cuenta, sino porque ellas mismas se auto-excluyen.
La principal explicacin que sus representantes me han expuesto es porque no
les interesa en lo absoluto el tema interreligioso, no es poltica de estado de
sus respectivas congregaciones y por lo tanto rechazan cualquier invitacin a
eventos o iniciativas de cooperacin entre las religiones.

En otros casos, como se expuso anteriormente, es porque dentro de su marco

doctrinal, consideran tanto el dilogo como la cooperacin interreligiosa como
algo diablico, maligno y tenebroso para la sana doctrina de nuestra
congregacin.

El ejercicio de acercamiento hacia las diversas iglesias, confesiones y

espiritualidades nos va permitiendo identificar quines realmente se interesan
por la cooperacin interreligiosa, con quines s podemos contar.

Y a quienes se auto-excluyen y no podamos contar con ellas, no hay

problema! Siempre ofrecerse para servirles en todo lo que podamos serles de
ayuda. Nunca nadie puede gritarle al otro no te necesito! no te necesitar
nunca!, porque la vida da muchas vueltas y en mltiples ocasiones se encarga
de hacer que nos traguemos esas palabras.

Prensa

Como decamos anteriormente, el tema interreligioso no es materia de

atencin para los medios masivos de comunicacin, a menos que sus
protagonistas sean lderes religiosos del ms alto nivel (casi siempre con poder
poltico), o en el peor de los casos estn protagonizando algn hecho de
violencia o de escndalo cuyo reportaje garantice rating. Y como sealbamos
anteriormente, los periodistas que s son sensibles al tema interreligioso, sus
aportes y su impacto en la sociedad, a menudo sus reportajes son censurados y

50
desechados por sus propios jefes de redaccin con la excusa de que esa
noticia no vende.

Para poder superar esta falencia, los colectivos interreligiosos deberan contar
con una red de contactos periodsticos que les permita visibilizar su labor por
la paz; en la medida de lo posible contar con un vocero o jefe de prensa que
permita distribuir efectivamente comunicados de prensa y ejercer la suficiente
presin entre los medios de comunicacin para que se interesen realmente por
los aportes para la paz que brindan las iniciativas interreligiosas.

Se hace imperativo que los profesionales de la prensa aprendan a distinguir las

diversas denominaciones religiosas y dems confesiones de fe, as como el
ttulo y dignidad de cada lder espiritual, y no que generalicen o cometan una
imprudencia por falta de informacin. Quienes estn encargados de las
relaciones con la prensa en los colectivos interreligiosos podrn ayudar mucho
en este respecto.

Autoridades Civiles

12 de Junio de 2013. Asuncin, Paraguay. En esta foto qued registrado el momento en que estoy
impartiendo una bendicin especial a la Senadora Lilian Samaniego.

Muchos lderes polticos suelen ser apticos al tema religioso porque no

comprenden que el hecho religioso representa la expresin manifiesta de los
sentimientos y las esperanzas de los pueblos. Otros buscan privilegiar de
51
manera exclusiva a las propias instituciones religiosas a las que ellos
pertenecen. En muchas ocasiones los candidatos polticos buscan establecer
contactos con los lderes religiosos con el fin de asegurar votos desde las
congregaciones, pero una vez pasa el tiempo de campaa se olvidan de ellos.

En mi discurso a ms de mil representantes de todos los sectores de la

sociedad boliviana en La Paz, en septiembre de 2014, insist en la necesidad
de establecer acercamientos sinceros y fraternos entre las Religiones y los
Gobiernos, pues ambos representan dos aspectos del orden universal
establecido por Dios: la relacin vertical entre la Humanidad y Dios
(representada por la Religin) y la relacin horizontal entre las mismas
personas y su organizacin en bsqueda del bien comn (representada en la
Poltica).

25 de septiembre de 2014. Centro de Comunicaciones, La Paz, Bolivia. Momentos de mi discurso a

ms de mil representantes de los diversos sectores sociales, polticos, militares y religiosos de la
sociedad boliviana. Mi tema central: Religiones y Estado deben trabajar juntos por la paz, y no cada
quien por su lado.

Como soy una persona religiosa, un hombre de fe, yo no puedo concebir ni

aceptar bajo ninguna justificacin la separacin entre Religiones y Estado, ya
que esa situacin genera ms cultura de discriminacin. Sencillamente la sola
idea del estado laico es, para m, totalmente incompatible, inviable e
insostenible frente al principio de la Soberana de Dios que profesamos por

52
igual en el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. Por el contrario, y fui muy
tajante ante la sociedad boliviana aquel septiembre de 2014, lo correcto es que
Religiones y Estado trabajen conjuntamente por una cultura de paz sostenible;
lo correcto es reconciliar al Pueblo con Dios, al Estado con las Religiones y
eso que le estaba hablando a un pas en donde, constitucionalmente hay
separacin de Religiones y Estado, as que ya podrn imaginarse ustedes la
reaccin del auditorio! . Ambos son expresiones del orden social y del bien
comn, pero deben trabajar conjuntamente, apoyarse el uno al otro.

Para lograr estos importantes aercamientos y permanente comunicacin con

las autoridades civiles, se requiere de mucha dedicacin, paciencia,
discernimiento para identificar a aquellos lderes polticos verdaderamente
sensibles al tema interreligioso y que entienden el papel imprescindible de las
Religiones en la construcin de un mundo de paz y distinguirlos de quienes
slo quieren sacar provechos electorales de las iglesias y congregaciones
religiosas.

Pero de manera muy especial, se requiere que los colectivos interreligiosos

cultiven estos acercamientos con ayuda de integrantes que manejen la
diplomacia tan necesaria para tratar con el sector gubernamental.

A las autoridades civiles les atraen los resultados de impacto social que los
colectivos interreligiosos causan con sus actividades. Es muy importante tener
siempre a disposicin un brochure o un reporte anual de actividades que
permita a los ldreres polticos conocer y valorar los esfuerzos que se hacen
por la promocin de la paz entre la sociedad civil.

Desautorizacin de Autoridades Religiosas Institucionales

Otra situacin a la que se ven enfrentados los colectivos interreligiosos, es a la

desautorizacin que sufren algunos de sus integrantes por parte de sus
superiores de las instituciones religiosas.

Esta situacin es comn entre iglesias cristianas y algunas confesiones:

personas que desean de corazn apoyar la causa interreligiosa para la paz y
entran a formar parte de los colectivos interreligiosos pero sus superiores
los censuran, los desautorizan y les ordenan retirarse del colectivo
interreligioso o les prohiben vincularse.

53
Una posible solucin a esta falencia es que los colectivos interreligiosos
hablen directamente con las autoridades institucionales de la iglesia o
congreacin en cuestin, y soliciten de la manera ms protocolaria y oficial
posible el nombramiento de un delegado de esa institucin religiosa ante el
colectivo interreligioso, y as se salvaguarda la autoridad de estos superiores a
la vez que se garantiza la participacin de dicha institucin religiosa en la
causa interf.

Sincretismo

Los encuentros interreligiosos permiten a las personas conocer de primera

mano, de manera dircta y sin necesidad de ninguna clase de intermediarios, los
contenidos doctrinales, sistemas de creencias y prcticas de las religiones, y
sus puntos de vista acerca de mltiples temas, muchos de ellos candentes y de
actualidad.

Estamos de acuerdo en que el fundamentalismo religioso representa un grave

peligro en un mundo globalizado y multi-cultural que reclama integracin y
no segregacin, paz y no guerra, diversidad y no imperialismos ideolgicos.
La cooperacin interreligiosa es un gran muro de defensa para la Humanidad
contra los embates violentos de viejos oscutantismos medievalistas y
anacrnicos modelos de sociedad que hoy da pretenden resurgir.

De la misma manera como el fundamentalismo es perjudicial, el sincretismo

tambin lo es. En la Teologa Profesional nos referimos al sincretismo como la
tendencia de una persona a tomar un poco de aqu, otro poco de all de cada
religin y espiritualidad y realizar una unificacin apresurada y poco o nada
objetiva de las religiones, pretendiendo formar, al menos para s misma, una
nica religin csmica.

La psicologa religiosa seala el sincretismo como un trastorno emocional que

sufre alguien que no tiene una identidad religiosa profunda, argumentada y
clara, y este comportamiento es nocivo, incluso desde el nivel del dilogo
interreligioso porque genera malentendidos y confusiones entre las personas
que asisten a los encuentros interconfesionales.

El Gran Rabino de Colombia Alfredo Goldschmidt seala que el dilogo

interreligioso se sostiene sobre dos columnas: IDENTIDAD y DILOGO. La
identidad religiosa es fundamental para poder determinar con exactitud mis
creencias y las bases sobre las cuales se sostienen los elementos que me

54
identifican con un credo en especial y no con cualquier otro. En marzo de
2015 el Papa Francisco, en una entrevista televisiva, fortaleci este postulado
argumentando que es perjudicial para el dilogo interreligioso la matizacin
de creencias, es decir, que no es bueno que en el dilogo interreligioso se
cedan en aspectos esenciales de las creencias religiosas.

Sin embargo los sectores conservadores de las religiones pasan por alto una
realidad de la cual poco o casi nada se ha hablado en el entorno teolgico
profesional. Se trata de la situacin de identidad dual o doble
confesionalidad, mencionada por el telogo canadiense Paul Knitter27.

Hoy da es muy comn encontrar a cientos de miles de personas que viven dos
religiones armoniosamente integradas en sus vidas sin que ello tenga nada que
ver con el sincretismo. Citemos algunos ejemplos: judos que practican el
Budismo o que reconocen a Jess de Nazaret como Mesas; cristianos que
estudian Kabalh, de tradicin conficianista, que practican el Budismo o
rituales ancestrales de sus pueblos nativos de Amrica o frica. Musulmanes
convertidos al Cristianismo que siguen practicando algunas tradiciones
culturales islmicas.

Los lderes religiosos deben tener en cuenta esta nueva realidad y no

precipitarse a condenar inquisitoriamente a quienes viven identidad dual o
doble pertenencia religiosa. No deben confundir su opcin de fe con el
sincretismo. Despus de todo, como dice el obispo brasileo Pedro
Casaldliga, hay otros conocimientos de Dios y que es uno y el mismo Dios al
que abocan esos conocimientos plurales, y que la diferencia de formulacin de
doctrinas se debe ms a las condiciones histrico-culturales en los que dicha
denominacin o confesin religiosa se desarroll, y no por diferencias de
revelacin28.

Es necesario, por tanto, involucrar tambin a quienes viven la identidad dual

en el dilogo interreligioso. Como hemos insistido, nadie debe quedar por
fuera, todos tienen derecho a expresar sus creencias y vivencias de fe.

27
KNITTER, Paul. Sin Buda no podra ser cristiano. En RODRGUEZ, Hermann
(comp.). Entremeses teolgicos 2010-2011. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana
2012, pp. 99-110.
28
CASALDLIGA, Pedro. Macroecumenismo. Petrpolis: Vozes 1993.

55
Pero tambin es cierto que se requiere de tacto diplomtico para tratar con
quienes viven el sincretismo religioso. Hay que invitarles, y de ser necesario,
orientarles tomando una posicin imparcial en asuntos doctrinales, para que
descubran objetiva y lgicamente los vacos emocionales que les ha llevado al
sincretismo, y puedan descubrir sin presiones externas su identidad religiosa
integral pues en palabras del evangelista y ex senador Charles Schultz, la
religin no puede ser jams un tutti-frutti de creencias.

DIFICULTADES INTERNAS

Irenismo

De la misma manera como la concepcin de pax expresa intereses de poder, su

contraparte manifiesta un claro temor a cualquier cosa que implique una
confrontacin.

Mi padre y maestro, el famossimo escritor salesiano y presbtero Elicer

haCohen Slesman, define en su folleto Los 14 Defectos que Acaban con la
Personalidad al irenismo como algo nocivo, tanto para el carcter de cualquier
persona, como para cualquier grupo social. El irenismo como la tendencia a
evadir confrontaciones y situaciones de conflicto con tal de no tener
problemas con nadie.

El irenismo es una visin extremista de la paz que predica, no slo la ausencia

de toda violencia, sino tambin de toda situacin que pudiera generar algn
altercado o discusin.

Pretender una sociedad humana en la que exista una ausencia absoluta de todo
conflicto, es tan tonto como pretender que las noches jams se susciten en el
Planeta Tierra.

No todos los conflictos son malos sino que ayudan a sopesar los pros y los
contras de cualquier situacin, y ayudan a visibilizar los obstculos que se
presenten. Es a esa clase de conflictos no-violentos a los que se refiere el Dr.
Al Reza Al-Kulumbi, director del Centro Cultural Islmico con sede en Cha,
Cundinamarca (a unos kilmetros al norte de la capital colombiana), quien
afirma: esta clase de conflicto es bueno: se fortalecen las partes y sobreviven
las especies.

56
31 de Marzo de 2015. Fmeque, Cundinamarca, Colombia. Viaj a este municipio para escuchar las
denuncias de la comunidad (que profesa la fe catlica guadalupana No-Romana); muchos de ellos
han sufrido discriminacin religiosa, constreimiento, agresiones verbales e intimidaciones por
parte de un lder religioso con poder poltico en la regin. Todas estas conductas estn tipificadas
como delito ante las leyes de mi pas, y es mi obligacin como Defensor de Derechos Humanos
visibilizar ante el Estado Colombiano, la sociedad y los Organismos Internacionales estas injusticias
que se cometen en nombre de la religin.

Los conflictos de hostilidad entre las personas deben ser siempre evitados, eso
no est en discusin; pero les aseguro que no existe ninguna religin que
ensee a que debemos ser indiferentes ante el sufrimiento de quien es
lastimado por otra persona o por una situacin causada por una situacin o
estructura social injusta.

Es tarea de los colectivos interreligiosos identificar el tipo de conflictos que se

presenten y que discutan entre sus integrantes cmo resolverlos de la manera
ms fraterna y justa posible. Pero por sobre todo, se debe rechazar cualquier
pretensin de impunidad e indiferencia ante cualquier situacin de injusticia,
venga de donde venga, para no caer en irenismos.

Quienes integren los colectivos interreligiosos deberan ser personas que

tengan tanto cualidades de diplomacia, un gran amor al Ser Supremo y a la
Humanidad entera, como tambin un profundo espritu de justicia social y la
valenta necesaria para dar la cara ante la opinin pblica (y en muchas
57
ocasiones a los agresores), para junto con los dems lderes espirituales
anunciar el Reino de la Paz y denunciar sin titubeos toda injusticia.

Elitismo y Discriminacin

Los colectivos interreligiosos son un espacio muy privilegiado para toda

autoridad religiosa, y son creados en general para que representantes de las
diversas creencias puedan expresarse y compartir con otros todo aquello que
las Religiones tienen en comn.

Sin embargo estos espacios interreligiosos generan en algunos lderes

religiosos sentimientos de envidia hacia sus colegas de otras denominaciones
o hacia otras autoridades espirituales.

El elitismo es aquella conducta que lleva a un lder de fe o a varios, a convertir

el colectivo interreligioso en un privilegiado club social, o en alguns casos
mucho ms extremos hacer del colectivo interreligioso una logia a la cual slo
pueden pertenecer clrigos con ciertas caractersticas (por ejemplo: representar
legalmente al sector ms conservador de unas cuantas instituciones religiosas,
o que ostenten poder poltico-religioso del ms alto nivel, etc.).

A veces el elitismo en alguna persona puede llegar a niveles tan enfermizos, al

punto de prohibir a todos los colectivos interreligiosos interactuar con un
homlogo suyo (que profesa la misma religin pero pertenece a otra
denominacin religiosa), a la vez que afirma que l es la nica autoridad
suprema, exclusiva y oficial de una Religin, y que deben hablar
exclusivamente con l.

Otra conducta que suele presentarse en los colectivos interreligiosos es la

negativa a acoger a un representante de una denominacin religiosa en
especial, slo porque su homlogo se niega a aceptarlo y amenaza con irse o
retirarse de un evento si el primero ingresa o est presente.

La tica interreligiosa ensea que estas conductas son una grave traicin a los
principios universales de todas las Religiones, que ensean a reconocer a las
personas como sagradas por ser manifestacin fsica de la Divinidad, y a
combatir con la fraternidad toda expresin discriminatoria.

Los colectivos interreligiosos deben cuidar de que no se presenten en su

interior ninguna clase de expresiones discriminatorias y segregacionistas,

58
porque de lo contrario perderan toda autoridad moral para manifestarse
pblicamente en contra de dichos comportamientos de agresin a la vida y la
dignidad humana. Por el contrario, deben establecer estatutos bien claros que
prohiban toda manifestacin elitista o discriminatoria contra cualquier ser
humano, sin distincin alguna.

Estancamientos

El trabajo interreligioso es un apostolado demasiado ingrato: tiene pocos

militantes y muchos contradictores, requiere de mucha inversin de mano de
obra pero da muy pocos resultados. Trabajar en la causa interreligiosa es como
sembrar en el desierto buscando convertirlo en un frtil bosque. Y para que se
pueda contemplar resultados de alto impacto, se requiere muchas veces de
aos y hasta dcadas de incansable trabajo.

Son muchas las personas que quieren, en los colectivos interreligiosos,

trabajar ardua, decidida y consagradamente porque estn plenamente
convencidas de que esta es la autopista hacia la paz. Pero tambin sucede el
caso de quienes simplemente se duermen en los laureles y se desinteresan por
lo que se hace y lo que hay que hacer.

De esta manera se corren varios peligros. El primero de ellos consiste en

reducir toda la actividad de un colectivo interreligioso a la foto del coctel
para las pginas sociales, es decir, en uno que otro encuentro en el que se
toma una fotografa para dar la apariencia de que s se est haciendo algo por
la paz interreligiosa, pero que en realidad no se est haciendo nada que
beneficie a la sociedad. No se puede estar engaando a la gente hacindoles
creer que se hace algo cuando en realidad no se hace nada.

Otro peligro es la reuniontitis, es decir, desgastar a los integrantes de un

colectivo interreligioso con reuniones peridicas en las que se monologa
mucho y el dilogo es realmente inexistente, se reflexiona mucho pero no se
concluye nada, se piensa mucho pero no se decide nada concreto.

Un tercer peligro es la petrificacin, que consiste en no hacer ms actividades,

dejar que el tiempo pase dejando que la desmotivacin y el aburrimiento
imperen. Hay lderes religiosos que firmaron actas de constitucin de un
colectivo interconfesional y nunca ms se volvieron a reunir para trabajar
juntos, creyendo que con el simple nombre del colectivo interreligioso ya
tenan el mundo ganado (por aquello de cra fama y chate a dormir). Otros

59
hicieron un par de actividades y hasta ah llegaron. A otros incluso, no les
gustaba nada de lo que se propona hacer que sencillamente nadie pudo
ponerse de acuerdo y el colectivo se desintegr.

Los colectivos interreligiosos deben determinar responsabilidades ejecutivas,

que no necesariamente son directivas. Por ejemplo, si los directivos de un
colectivo no cuentan con el tiempo necesario para consagrarse al trabajo
interreligioso, deben designar responsables ejecutivos que se destaquen por su
creatividad, proactividad y sentido de pertenencia con el mismo, y estar al
frente de la organizacin y ejecucin de actividades, de tal manera que estn
reportando peridicamente a los directivos lo que se hace para exaltar el
nombre y el prestigio del equipo interconfesional.

De esta manera se dejan los eventos del ms alto nivel para que los lderes
religiosos o los directivos participen con su presencia y participacin directa,
mientras que se dejan los dems eventos a cargo de quienes se designen como
ejecutivos y, desde esa posicin estratgica de hormiguita trabajadora, estn
retroalimentando a la opinin pblica acerca del nombre y las actividades que
el colectivo interreligioso desarrolla.

Deserciones

El trabajo interreligioso implica invertir gran parte de tiempo en reuniones,

encuentros y eventos. Son contados los casos de clrigos que se han preparado
con aos de estudio, se han especializado en pastoral interconfesional y han
invertido aos de arduo trabajo y soportado hasta persecuciones y amenazas
de muerte por causa de su vocacin interreligiosa.

Muchsimos lideres religiosos no estn dispuestos a sacrificar sus cargos (no

estamos hablando de sus dignidades, porque nadie le puede arrebatar a ningn
lder espiritual los dones y dignidades recibidos en su Ordenacin Clerical) en
sus respectivas congregaciones, o invertir ms de la mitad de su tiempo para
consagrarse a ayudar a la paz interreligiosa. Aunque atender la propia
congregacin religiosa implica mucho tiempo y sacrificios, para muchos
lderes religiosos sumar a su agenda actividades interreligiosas terminara por
desgastarlos!

Todas las contrariedades que se presentan en el trabajo interreligioso

desmotivan a cualquiera que anhele resultados en poco tiempo y sobre todo,
ausencia total de dificultades.

60
 28 de septiembre de 2003. Celebracin de la III Liturgia Interreligiosa por la Paz en la Parroquia
Santa Cecilia, Bogot, Colombia. Junto con el cannigo Mons. Santiago Miranda (foto izq.) y el
presbtero Jairo Nicols Daz (foto al centro), hacamos parte de un colectivo de espiritualidad
ecumnica que se reuna cada mes. Los mltiples compromisos y la desmotivacin de los dems
integrantes llevaron a que el colectivo se desintegrara.

Adems hay que tener en cuenta que una considerable parte de quienes
conforman los colectivos interreligiosos son clrigos y lderes laicales de
avanzada edad y como los aos no llegan solos, y a mayor edad mayores
responsabilidades se asumen, sus fuerzas fsicas van menguando.

Es normal, por ello, que algunos lderes religiosos sientan cansancio y se

retiren de los colectivos religiosos y no participen ms de los encuentros de
oracin o acadmicos.

Por eso es importante que los lderes espirituales reflexionen lo ms objetiva y

sinceramente posible acerca de las bondades y dificultades que presenta el
formar parte de un colectivo interreligioso; pero de manera muy especial
deben tener bien claro que, si aceptan, debern estar en plenas capacidades de
confrontar todas las dificultades que se presenten y an as seguir adelante
junto con los dems integrantes del colectivo interreligioso.

61
Otra forma de contrarrestar la desersin en los colectivos interreligiosos, es
que se hable con las correspondientes autoridades de instituciones religiosas
para que se capacite y se haga un relevo generacional, de tal manera que sean
clrigos o lderes laicales jvenes (llenos de vitalidad, de energas, de
creatividad, de mpetu y que son mucho ms conscientes de las nuevas
realidades y desafos globales que el mundo vive hoy da y que slo la paz
entre las Religiones es el camino seguro hacia una cultura sostenible de paz
mundial), quienes lleven sobre s la responsabilidad de representar a sus
respectivas congreaciones ante los colectivos interreligiosos. As, adultos y
jvenes pueden aprender, aportar y apoyarse mutuamente.

Tratamiento V.I.P.

Tenemos que ser lo suficientemente honestos y temerarios como para admitir

que a los lderes religiosos nos falta mucha humildad. Nos cuesta recibir un
tratamiento igualitario junto con el resto de la gente, y a menos que se tenga
una vocacin de anonimato, queremos ser siempre tratados de manera muy
especial.

Pero de igual manera hay que reconocer que en el Hemisferio Occidental, y

muy en especial en Amrica Latina, el lder religioso no es simplemente un
animador espiritual de personas; es tambin un generador de cohesin y
movilizacin social, de tal manera que incluso los lderes polticos poco o
nada pueden hacer si no cuentan con el apoyo de los clrigos. Los lderes
religiosos, nos guste o no, tienen desde sus comunidades de fe el poder de
derrocar y entronizar gobernantes.

Recordemos que la independencia de Mxico fue gestada por un sacerdote; la

resistencia afroamericana contra el racismo en los Estados Unidos estuvo
liderada por un pastor bautista que puso a temblar al Capitolio de Washington
D.C. La emancipacin paria que India vive hoy da que lucha contra el
milenario sistema de castas y exige tratamiento igualitario y digno por parte de
la sociedad hindi comenz con una simple labor humanitaria de una monja
catlica que andaba por las calles de Kolkata recogiendo moribundos y nios
abandonados. El asesinato de un obispo salvadoreo que se puso del lado de
los pobres y perseguidos caus un gran movimiento social que llev a que ese
pas le pusiera fin a la dictadura que estaba exterminando a la propia gente. Y
recientemente en Colombia han sido los lderes de las diversas iglesias
cristianas y otras confesiones de fe, quienes han estado presionando al
Gobierno y a las Guerrillas para que pongan fin a ms de 60 aos de guerra.

62
Como vemos, el ser lder religioso no es cualquier oficio, sino que adems es
ejercer el liderazgo de opinin que, en ltimas, ser materializado por la
misma sociedad civil. Cmo no van a recibir, entonces, un tratamiento
perefencial en los eventos interreligiosos?

Por eso los colectivos interconfesionales deben esmerarse por ser

extremadamente cuidadosos en el tratamiento que se le da a los lderes
espirituales que son invitados a sus actividades. Es un ejercicio que se
compara con el tratamiento V.I.P. que reciben las autoridades civiles y los
funcionarios diplomticos, funciona exactamente igual. Y hay que asegurarse
de que as funcione, porque detrs de todo lder religioso hay una comunidad
que va a incidir positiva o negativamente dependiendo del trato que se le d a
su lder de fe.

10 de octubre de 2010. Embajada de Paz, Bogot, Colombia. Fuimos muy estrictos en la

organizacin de la Zona V.I.P., tanto para los lideres religiosos invitados a co-oficiar la X Liturgia
Interreligiosa por la Paz, como para las autoridades civiles y representantes de otras organizaciones
ecumnicas e interconfesionales.

Cuando se organice cualquier evento, sea ste de asistencia masiva, selectiva o

pequea, siempre se debe enviar a cada lder religioso una carta formal de
invitacin. No basta con la invitacin verbal, as haya una relacin cercana de
fraternidad. Si se cumple con este requisito protocolario en algo tan elemental
como las celebraciones familiares (por ejemplo, una boda o una fiesta de 15
Aos), con mayor razn y por respeto a la dignidad del lder religioso se le
debe hacer llegar una invitacin directa, protocolaria y personalizada al evento
que se organiza!

La ubicacin de los lderes religiosos tambin es importante. Reservar una

zona V.I.P. para ellos, cada silla con una hoja con su ttulo y nombre, o al
menos demarcar la zona de sillas reservadas para los lderes religiosos
63
invitados. Cuando asisten clrigos de la misma comunidad, se ubica en la zona
V.I.P. al de ms alta dignidad adelante o a quien ostenta cargo directivo en la
misma.

Quienes se desempean como maestros de ceremonias en los eventos

interreligiosos deben ser extremadamente cuidadosos en la presentacin de los
lderes espirituales. Mencionar con el correspondiente ttulo y nombre al lder
religioso (hay que presentar al lder religioso con su nombre espiritual, si lo
tiene y practicar mucho antes lapronunciacin correcta del nombre, ttulo e
institucin de fe que representa), es un gesto fundamental de respeto para que
la gente no lo menosprecie porque no fue presentado como era debido.

En eventos acadmicos hay que mencionar los cargos de ms alto nivel que
ese lder religioso ejerce, y un resumen de mximo 4 lneas de los ttulos
acadmicos que ostenta. Cuando no son panelistas, siempre apartar unos
segundos entre cada intervencin para hacer mencin a la presencia de los
lderes religiosos que se hallen presentes, de la misma manera como se
menciona a las autoridades civiles o celebridades que asisten a cualquier
evento.

Sed de Poder

El hecho religioso es, como el dinero y la poltica, una fuerza que da poder a
quien la ostenta. Y los colectivos interreligiosos no son la excepcin.

Algunos integrantes de los colectivos religiosos pueden llegar con una agenda
oculta totalmente contraria a lo que se ha pactado; al principio pueden
mantenerse poco participantes o al margen de las decisiones. Pero una vez
obtienen un cargo directivo en el grupo cambian por completo las reglas del
juego; esto pueden hacerlo a travs de reformas a los estatutos que les permita
asegurarse privilegios individuales a la vez que perjudican a quienes no se
alinean con los postulados que ste establece.

En otros casos las reformas estatutarias se imponen buscando que el coletivo

interreligioso se convierta en un instrumento de poder al servicio de los
intereses de alguna institucin religiosa en particular.

El resultado es sencillamente desastroso! Generan divisiones y la renuncia de

integrantes cuya labor y aporte a la paz son invaluables; se pierde todo el

64
esfuerzo de quienes pusieron los fundamentos. Y as el colectivo interreligioso
pierde credibilidad ante la opinin pblica.

Para evitar esta situacin se deben dejar bien claras las reglas del juego y,
como decimos en el Judasmo, poner cercos para proteger lo construido y
que nadie con sed de poder pueda llegar a cambiarlas a su antojo y segn su
conveniencia. Por ejemplo: otorgar exclusivamente a la Asamblea General la
potestad de reformar los estatutos, determinar en los mismos qu aspectos de
la identidad, principios e ideologa del colectivo interreligioso son
inamovibles (a menos que las circunstancias histricas, polticas y sociales de
sus respectivos pases as lo recomienden) y establecer un rgano fundador
que los proteja; establecer con claridad las funciones directivas y
representativas para que no se presenten confusiones en las responsabilidades
de cada quien.

Muchos colectivos interreligiosos se interesan mucho por revestirse de una

imagen de legalidad y para ello buscan ser reconocidas jurdicamente ante
los Gobiernos de sus respectivos pases, obteniendo una personera jurdica.
Esto es bueno en la medida en que exista entre los lderes religiosos una
cohesin fraterna demasiado profunda y un espritu de honestidad casi
inquebrantable e incuestionable pero la historia nos ha demostrado que,
dondequiera que el dinero, el poder y un corazn ambicioso se encuentren, en
ese lugar inevitablemente habr corrupcin. Todos los lderes religiosos lo
sabemos, lo hemos visto con nuestros propios ojos!

Por eso mi consejo es que los colectivos interreligiosos antepongan el

bienestar de la Humanidad entera por encima de sus intereses particulares y
proclamen la libre asociacin a que hace alusin el Artculo 20 de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos que sin duda debe estar
tambin citada en las constituciones polticas de sus respectivos pases . Si se
quiere buscar legalidad para el colectivo interreligioso, qu ms sustento legal
que esta norma universal?!

Pretensiones de Proselitismo

En todo colectivo interreligioso se corre siempre el peligro de que lleguen

misioneros o lderes espirituales de alguna congregacin, no buscando trabajar
mancomunadamente en la causa interreligiosa para alcanzar la paz mundial,
sino que sus intenciones son realizar proselitismo religioso al interior el
colectivo y pretender ganar adeptos.

65
Hay algunas congregaciones religiosas que, con el fin de legitimarse, se
especializan buscando abordar a los lderes de las diversas creencias religiosas
con el fin de que ellos abracen las creencias del misionero o reclutador; pues
creen que, logrando la conversin del lder religioso, obtendrn as la
conversin de toda la feligresa que ste tiene a cargo.

Una cosa es la exposicin de los contenidos doctrinales que cada lder

religioso hace en los diversos espacios interconfesionales, pero otra
completamente diferente es el ejercicio de proselitismo religioso que un
misionero o reclutador hace.

Para protegerse de esta intromisin, los colectivos interreligiosos deben

establecer reglas muy claras y estrictas de respeto entre sus integrantes, y
vigiliar que no se est realizando ninguna clase de proselitismo religioso en su
interior.

De igual manera deben estar alertas para que los documentos que emitan
reflejen el consenso y el sentir comn entre los representantes de las diversas
expresiones de fe, y no se filtre ninguna clase de lenguaje que privilegie las
creencias de un determinado grupo religioso, eclipsando as a todas las dems
religiones y espiritualidades que hacen parte de dicho colectivo interreligioso.

66
Captulo V

16 de Julio de 2010. Embajada de Paz. Bogot, Colombia. En el marco del Seminario de Libertad
Religiosa, present mi ponencia acerca de la Espiritualidad Religiosa, que comparto con ustedes en
este captulo.

ESPIRITUALIDAD INTERRELIGIOSA
Alguna vez escuch al profesor Marcos Aguinis decir en una entrevista de
radio en el ao 2003 lo siguiente: la gente del siglo XXI le tuvo miedo a la
libertad, por eso se ha refugiado en el fundamentalismo29.

29
Hasta hace unos aos el concepto de fundamentalismo era usado para referirse a ciertas
ideas y comportamientos religiosos abiertamente hostiles contra todos los que no se
ajustaran a sus creencias. Sin embargo en diversos debates acadmicos en las
universidades, los fundamentalistas justificaron sus ideas y acciones argumentando que su
fin era, justamente, la lucha por el retorno a los fundamentos de sus respectivas tradiciones
o denominaciones religiosas. As pues, el concepto de fundamentalismo dej de ser
negativo y se convirti en un concepto positivo y un ttulo de honor para estas personas.

Por eso lo correcto hoy da es hablar del terrorismo religioso como una serie de ideas y
comportamientos que buscan agredir a cualquier tipo de personas a razn de las diferencias
religiosas.

Para profundizar el concepto vase JUERGENSMEYER, M. Terrorismo religioso, el auge

global de violencia religiosa. Madrid: Siglo Veintiuno 2001.

67
Hasta ahora muchos telogos han insistido en exaltar el dilogo interreligioso
como un hito histrico en la Era de la Informacin. Pero como hemos visto,
ese dilogo est condicionado muchas veces por la concepcin que cada
telogo tenga del deber-ser del dilogo interreligioso y por sus intereses
estructurales.

En realidad las propuestas en la materia son demasiado tmidas y algunas

veces tienden a un retroceso cuando se abraza una apologtica que parece ms
inquisitoria que un verdadero discurso argumentativo de la fe, anulando as la
propuesta inicial que se haba planteado.

Y esto se debe, como se dijo anteriormente, por desconocimiento del otro, por
el miedo a lo desconocido; esa es la raz de todos los prejuicios.

Es importante aclarar que el dilogo interreligioso no es en realidad un

esquema en s mismo, sino ms bien un medio de comunicacin, un simple
instrumento que debe llevar finalmente a una verdadera situacin de paz
interreligiosa. No querer avanzar del dilogo a la accin conjunta es seal de
que an hay prejuicios y miedos, y la poca actual en la que vivimos reclama
que las religiones sean coherentes con su plataforma tica y moral que busca
finalmente la armona entre todas las personas.

As que si buena parte de la dificultad del dilogo interreligioso se debe en

gran parte a las actitudes, se hace necesario por tanto ofrecer una serie de
criterios actitudinales para que la cooperacin interreligiosa pase de las
palabras a los hechos, por la paz.

En este captulo queremos mostrar que el ser interreligioso no es simplemente

una preferencia intelectual, una posicin ideolgica o una accin social. Ser
una persona interreligiosa es, por encima de todo, una espiritualidad, y como
espiritualidad requiere de una preparacin y una disposicin de la totalidad y
la integridad de la persona.

DEFINIENDO ESPIRITUALIDAD

El equipo de trabajo del Instituto para la Formacin Espiritual Shalem, define

espiritualidad de la siguiente manera:

La espiritualidad tiene que ver con las fuerzas fundamentales que

impulsan nuestras vidas, nuestros amores, pasiones y preocupaciones

68
 ms profundos. Es la fuente de nuestro sentido de significado y de
nuestra voluntad de vivir, el origen de nuestros deseos, valores y sueos
ms profundos. La espiritualidad es entonces, no una cosa aparte de
nuestras vidas sino que es la fuente de energa fundamental que
alimenta todas nuestras emociones, relaciones, trabajo y todo lo dems
que consideramos significativo30.

21de Marzo de 2012. Parque Nacional, Bogot, Colombia. Plegaria Interreligiosa de Gratitud por el
Agua, en el marco de la jornada mundial CantoalAgua. La paz entre las Religiones tambin debe
involucrar la paz con la Naturaleza, o como se se llama cariosamente en Suramrica: Nuestra
Madre la Pachamama.

Alejandro Rozitchner, por su parte, opina:

La espiritualidad es la visin afirmativa plena y cada uno puede hacer

su recorrido para llegar a ese punto de renacimiento en donde a su
existencia ya dada suma la asuncin y la mirada que reivindica todo,

30
SHALEM INSTITUTE. Qu es la espiritualidad contemplativa?[en lnea],
[consultado el 13 de agosto de 2011], en
Internet:http://www.shalem.org/files/publications/staff monograph_spanish.pdf

69
 aun lo difcil, lo no querido, lo problemtico del vivir como parte del
valor increblemente grande de la inslita vida de la que participamos31.

El famoso orientador espiritual colombiano Gonzalo Gallo, tiene una bella

descripcin de lo que es la espiritualidad:

Espiritualidad es vibrar en el amor sincero a s mismo, a Dios, a los

otros y al universo entero. Es conciencia despierta para amar en el aqu
y el ahora de un modo incondicional sin los delirios del Ego.
Espiritualidad es derribar todos los muros y sentirse uno con todo y con
todos los seres. Espiritualidad es trascender, conectarse con el infinito y
no perderse en lo aparente, es vivir libre de apegos32.

Con estos fundamentos, podramos definir la espiritualidad interreligiosa

como toda una conducta integral y estilo de vida que le apuesta a la paz
mundial a travs de ayudar a establecer paz entre las religiones.

He condensado lo que podran ser algunos principios de espiritualidad

interreligiosa en cinco postulados33:

POSTULADO # 1: SI AMO VERDADERAMENTE A DIOS, AMO A LA

HUMANIDAD ENTERA, SIN EXCEPCIONES!

Tener un alma interreligiosa implica reconocer que todos los seres humanos
somos una familia creada por Dios, pues en la actual poca de la historia que
vivimos hemos aprendido que no podemos vivir aislados unos de otros, pues
no existen ciudadanos de primera clase o de segunda; no existen razas

31
ROZITCHNER, Alejandro. Qu es la espiritualidad?, en La Nacin [en linea],
[consultado el 3 de diciembre de 2012], en Internet: http://www.lanacion.com.ar/1506242-
que-es-la-espiritualidad
32
GALLO, Gonzalo.El valor de la espiritualidad, en El Colombiano [en lnea],
[consultado el 27 de noviembre de 2012], en Internet:
http://www.elcolombiano.com/el_valor_de_la_espiritualidad-BBEC_173772
33
Tuve la oportunidad de exponer estos postulados en mi ponencia dobre Espiritualidad
Interreligiosa en el marco del Seminario sobre Libertad Religiosa, organizado por
CONFELIREC y la Red Transforma Colombia. Bogot, Embajada de Paz, 16 de julio de
2010.

70
superiores y razas inferiores. No existen religiones verdaderas y falsas
religiones.

9 de Abril de 2013. Plaza de Bolvar, Bogot, Colombia. Ante ms de 200 mil personas, clam por
el fin de toda expresin de violencia y de discriminacin religiosa. Ped a Dios que nos ayudara a
reconocernos los unos a los otros como hermanos en la diversidad.

Ya no vivimos en guetos sectoriales, regionales o nacionales, hoy da cada

quien se impone sus propias fronteras y miles de millones de personas tienen
una conciencia mucho ms intercultural que no exista dcadas atrs, eso es
inevitable! La llegada de la Internet y de otros medios masivos de
comunicacin global que nos permiten establecer contacto con personas de
cualquier lugar del planeta en tiempo real no nos permiten ms seguir
viviendo aislados del resto de un mundo que es diverso, cada vez ms
cambiante y mucho ms interdependiente34.
34
Para profundizar en los efectos de la globalizacin en el hecho religioso en Amrica
Latina, vase CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Globalizacao e nova
evangelizacao na Amrica e no Caribe: reflexoes do CELAM 1999-2001. Traduccin:
Antonio Efro Feltrin Sao Paulo: Paulinas, 2003. IRIARTE, Gregorio. La globalizacin: un
gran desafo a la tica cristiana [en lnea], [consultado el 21 noviembre 2004], en Internet:
http://sedos.org/spanish/lriarle.htm . TEIXEIRA, Faustino. Globalizacao e pluralismo
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sculo XXI. 2' ed. Sao Paulo: Paulus, 2003. BOFF. Leonardo. La globalizacin vista por un
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lugar para Dios? telogo [en lnea], [consultado el 19 de febrero de 2008], en Internet:
71
Quien quiera vivir la experiencia de la cultura interreligiosa tiene que sentirse
ciudadano del mundo y ajustar todas las esferas de su vida a ese paradigma,
incluso la esfera religiosa.

POSTULADO # 2: YO EXISTO, T TAMBIN EXISTES

Si la misin universal de todos los seres humanos consiste en vivir por el bien
de los dems, ya es imposible seguir predicando una doctrina religiosa que
conlleve a una actitud de apartheid pensando que solamente nosotros tenemos
la Verdad o nos salvaremos mientras que el resto de la Humanidad debe
perecer irremediablemente por no rezar como nosotros o por no creer en lo
mismo que nosotros.

Yo no puedo afirmar que yo respeto las creencias religiosas de los dems, y

luego venir a decir yo no quiero ver al otro ni hablar con aqul ni rezar con
este otro porque cree diferente a m, reza diferente a m, no se somete a m
eso es soberbia, falta de amor.

Hasta el momento el dilogo entre las estructuras tradiciones religiosas se ha

alimentado y apoyado, pero queda un sinsabor cuando se ignora o se rechaza
la presencia de los lderes de las pequeas y nuevas tradiciones e institutos
religiosos. En este caso las acusaciones pblicas y privadas de "falso",
"pseudo", "hereje" y "secta" prevalecen en nombre del dilogo interreligioso,
lo que genera un nuevo y grave conflicto.

El derecho a la existencia se le ha negado pblicamente a otras expresiones de

fe, agravando el conflicto interreligioso. Incluso, en algunos casos concretos
han pasado de las palabras a los hechos de violencia. La negacin del derecho
del otro a la existencia se ha expresado a travs de toda clase de acciones
violentas, incluso en el seno de las familias mismas... cmo es posible que
extendamos esta diablica cadena a lo religioso?!

Todos los lderes religiosos tenemos que tomar conciencia de que ya no

podemos perpetuar caceras de brujas en nombre de nuestros respectivos

http://sedos.org/spanish/CGAndrade.html . LAPIERRE, Francois. La misin y los desafos

del mundo actual. Madrid: Misiones Extranjeras 2004. ROBINSON. William I. Nueve
tesis sobre nuestra poca [en lnea], [consultado el 19 de febrero de 2008], en Internet:
http://servicioskoinonia.org/relat/l63.htm

72
credos. Ya no nos podemos seguir descalificando unos y otros con el fin de
autolegitimarnos. Si como lderes espirituales de nuestras comunidades
afirmamos defender los Derechos Humanos, tenemos que hacerlo no
solamente para nuestros propio beneficio sino tambin procurando que el otro
que no profesa el mismo credo que yo. La mxima "vivir por el bien de los
dems" debe traducirse en la cooperacin interreligiosa en acciones que
procuren defender en primer lugar, el derecho del otro a la existencia, para que
tambin yo pueda gozar junto con l de ese mismo derecho.

4 de septiembre de 2013. Colegio Americano de Bogot. Bogot, Colombia. Celebracin de la XIII

Liturgia Interreligiosa por la Paz. En la foto, estoy en el centro impartiendo la Birkat Cohanm
(Bendicin Sacerdotal) junto con mis hermanos judos del Reformismo Clsico y de la Ortodoxia
Independiente. As dimos ejemplo pblico de que s podemos hacer muchas cosas juntos,
reconociendo la existencia y la dignidad del otro, respetando nuestras respectivas identidades y
anteponiendo la paz mundial por encima de nuestas ansias de exclusivismo y de imperialismo.

Si yo tengo derecho a expresar de manera libre mis creencias religiosas sin ser
molestado por nadie, estoy en la obligacin moral de conceder al otro ese
mismo derecho, siempre que se haga en un clima de respeto mutuo, de
fraternidad y de deseo de conocer al otro, jams de compararme con el otro
para luego degradarlo.

Por eso el postulado # 2 nos dice que no podemos sacar de la experiencia

interreligiosa a absolutamente NADIE. El hecho de que un ministro de culto
de un determinado credo religioso no sea del agrado de alguna estructura

73
religiosa en especial, no me autoriza discriminarlo. Si mi experiencia religiosa
es vlida, la del otro tambin lo es.

POSTULADO # 3: TODOS SOMOS UNA FAMILIA CREADA POR

DIOS, POR TANTO TODOS SON MIS HERMANOS LEGTIMOS.

Alguna vez un psiclogo me pregunt en caso de un naufragio tienes un

pequeo bote y tienes a un nio y a un anciano; a cul de los dos salvaras?.

Yo insist en que salvara a los dos, y aunque el psiclogo me insista en que

slo poda salvar a uno, le respond que los tres podamos salvarnos en el
mismo bote. El psiclogo me respondi pero si el viejo ya vivi lo
suficiente, le dije no! El viejo an tiene mucho por hacer, tiene que
entregarle su sabidura al nio es que no podemos andar en este mundo con
una mentalidad utilitarista, creyendo que el viejo es un estorbo y que el nio
es un tonto que ni siquiera ha empezado a vivir.

Y ante su insistencia de salvar slo a uno le respond enfticamente: siempre

hay espacio para uno ms.

Una verdadera cultura interreligiosa desafa a todos los ministros de culto a ir

mucho ms all de las comisiones ecumnicas e interreligiosas, a ir mucho
ms all de la tolerancia (que en ltimas viene siendo una actitud resignada de
aceptar la existencia del otro a regaadientes, sin una intencin sincera del
corazn).

El Papa Juan Pablo II expuso esta dimensin de amor verdadero entre los
lderes religiosos de esta manera: "la nica competencia vlida entre nosotros,
es ver quin de todos nosotros le puede ofrece al otro el amor ms grande".

Al asumir a todos los seres humanos como mis hermanos legtimos, ya no

puedo discriminar a absolutamente nadie por ninguna razn, debo estar en
capacidad de acoger a todos; toda la Humanidad debe caber en mi corazn y
aun as debe sobrar espacio para uno ms. Esto me lleva a algo ms: a que el
reconocer al otro como hermano, no puedo simplemente decirlo de dientes
para afuera, es necesario demostrarlo con acciones concretas.

Es muy difcil convertirse en ciudadano del mundo si uno no se da la

oportunidad de conversar, comer, cantar y hasta incluso bailar con el que es de
otra cultura diferente a la ma. Es muy difcil convertirse en una persona de

74
espritu interreligioso si no estoy en disposicin de rezar plegarias junto con el
otro, de estudiar junto con el otro sus textos sagrados, de visitar el templo del
otro y todo esto sin dejar de ser quien soy.

Yo mismo he dado al mundo entero ejemplo viviente de esto: he rezado con

musulmanes, con cristianos, con hinduistas, con budistas, he estudiado sus
textos sagrados (y extraigo de ellos enseanzas comunes para todas las
personas) y he ido a rezar a pagodas, mezquitas, templos y parroquias, he
participado de pagamentos celebrados por autoridades espirituales de los
pueblos ancestrales y todo ello en nada ha afectado mis convicciones y mis
tradiciones judas.

Casi todos le temen a esto porque piensan que si comparten con el otro sus
rezos, lecturas y espacios de oracin, ya con eso se est traicionando a Dios y
a su propia religin35 o se est perdiendo la identidad religiosa y cayendo en el
sincretismo. Slo los que no tienen bien claras sus propias creencias religiosas
ven a los dems como gente religiosa de segunda categora, y son los
primeros en perder las bases de su propia identidad religiosa.

35
Algunas estructuras religiosas prohben a sus feligreses ir a otros lugares sagrados que no
sean los propios, conversar con personas de otra religin o incluso, casarse con parejas de
otro credo, so pena de recibir terribles castigos divinos, adems de los fuertes castigos que
sus autoridades imponen a quienes se atreven a desobedecerles. Los psiclogos religiosos
identifican en estas normas dos tcnicas de manipulacin sectaria llamadas control del
entorno y demanda de pureza, segn los esquemas del psiquiatra Robert Jay Lifton.

Para profundizar acerca de las tcnicas de manipulacin en entornos religiosos vase

GROM, Bernhard. Psicologa de la religin. Barcelona: Herder 1994. RODRGUEZ, Pepe.
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Santiago: Difusin Chilena 1945. DOMNGUEZ, C. Psicoanlisis y religin: dilogo
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Barcelona: Ariel 1997. RODRIGUEZ CARBALLEIRA, A. El lavado de cerebro:
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de la culpabilidad. Estella, Navarra (Espaa): Verbo Divino 1976. RAMBO, L.R.
Psicosociologa de la conversin religiosa. Barcelona: Herder 1996.

75
Mientras esa barrera invisible no se derribe, nadie puede decir que es una
persona ecumnica o interreligiosa, porque ya est discriminando al que hace
poco dijo que reconoca como hermano por ser creados todos por el mismo
Ser Supremo.

POSTULADO # 4: TODAS LAS RELIGIONES SON VERDADERAS

Afirmar que nuestra tradicin o denominacin religiosa es la nica verdadera

sobre la tierra es una forma de practicar el exclusivismo, el proselitismo
agresivo, el imperialismo y la segregacin religiosa que por milenios ha
golpeado a millones de personas.

Este punto puede sonar terriblemente duro para quienes aprendieron dedse
nios que su confesin de fe era la nica vlida en el mundo y que todas las
dems carecan hasta de dignidad; o tambin lo que he dicho afecta a quienes
estn acostumbrados a forzar a las personas para que, de una u otra forma,
abracen sus creencias. El terrorismo religioso se vale precisamente de una
tcnica de manipulacin sectaria llamada dispensacin de la existencia para
chantajear psicolgica y espiritualmente a las personas bajo el lema si no te
conviertes a mi religin te condenars.

En la Asamblea de Sel celebrada en julio de 2009 y en la que participaron

ms de 300 lideres polticos y religiosos de 100 pases y que firmaron la
Declaracin de Cheong Jeong Gung36, se lleg al consenso de que no hay
nada ms irrespetuoso que el proselitismo religioso agresivo, y que esto
agrava mucho ms las relaciones entre las religiones que las diferencias
doctrinales entre s.

36
Esta declaracin se enmarca en los siguientes acuerdos:

La era actual es la era de la autoridad de Dios, es cuando todas las personas deben tratar
de vivir de las normas ticas ms elevadas, en maneras que sean transparentes y buenas.

Todas las familias pueden prosperar y ser bendecidas a travs del compromiso con los
valores verdaderos de la familia y la tica sexual, asegurando el linaje y la herencia que son
las bases para un mundo de paz duradera.

La bendicin interreligiosa e intercultural del matrimonio es el mejor camino para lograr

la unidad centrada en el linaje de Dios, la solucin de la histrica divisin entre las razas y
tradiciones de fe.

76
10 de Julio de 2009. Palacio de la Paz, en Cheongpyeong, Corea. Plegaria Interreligiosa por la Paz.
Un ejercicio para reconocernos mutuamente como hermanos, tan dignos ante Dios como yo.

Si estamos convencidos de que no existen ciudadanos de primera clase o

de segunda; de que no existen razas superiores y razas inferiores,
entonces tendremos que decir tambin que no existen religiones verdaderas
y religiones falsas. Todas, absolutamente todas las confesiones religiosas
son verdaderas y vlidas, ya que Dios se expresa a la Humanidad en palabras
humanas y valindose de los smbolos humanos conforme las necesidades y
los cdigos culturales de cada pueblo.

Cuando decimos que todas las religiones son verdaderas, no se trata de hacer
comparativos en contenidos doctrinales, sino en reconocer la dignidad de
todos los seres humanos como hijos de Dios, sin excepcin alguna.

Creer que solamente mi propia religin es la nica que debe abrazar la

Humanidad, equivale a decir que Dios es un Dios segregacionista que
discrimina entre seres humanos de primera categora (los que se matriculan en
un grupo religioso en especial) y el resto de la Humanidad condenada al
rechazo divino, a menos que se matriculen en ese grupo religioso en especial.
En lo personal, no me cabe en la cabeza ni en el corazn un Dios que no

77
reconoce en igualdad de dignidad a los seres humanos la afirmacin de que
solamente una determinada tradicin religiosa es vlida y que todas las dems
son falsas religiones, es la que termina legitimando y sacralizando la
discriminacin religiosa, y en consecuencia, la apologa del odio y todas las
guerras religiosas.

Qu otra razn justificara el trabajo interreligioso si no es el reconocernos

mutuamente como hermanos y hermanas que tienen el mismo origen divino y
por tanto la misma dignidad? Sin embargo, y perdn a quien le ofenda! pero
prefiero ser cruel pero sincero: no queda muy claro qu buscan realmente los
lderes de credos que se confiesan a s mismos la nica religin verdadera
sobre la Tierra y a la vez participan de este ejercicio.

No se trata de que se retiren, pero que s sean sinceros y se pregunten a s

mismos qu les motiva realmente dialogar con otras religiones a sabiendas de
que la doctrina de sus propios credos descalifican de entrada a todo aquel que
tenga creencias, afiliacin y prcticas religiosas diferentes.

Algunos se preocupan de que, al reconocer la validez de otras religiones, se

est relativizando la propia fe. La identidad religiosa de cada quien es (y as
debera ser!) el resultado de un encuentro personal e ntimo con el Dios de la
Vida, el Creador de la Humanidad, el Dios al que todas las religiones del
mundo alaban diariamente37.

Cuando entendemos que mi identidad religiosa, afiliacin, creencias y

prcticas de fe me sirven a m y me edifican, pero puede no edificar a otros
porque sus almas se identifican mucho ms fcilmente con sus propios credos,
y an as Dios escucha sus plegarias, entonces ni hay razn para afirmar
arrogantemente que mi religin es la nica vlida, y por lo tanto no tengo por
qu presionar a los dems a que abracen mi credo.

Si Dios se ha manifestado a la Humanidad entera y los pueblos expresan de

manera diferente esa experiencia de Dios (a travs de sus ritos, contenidos
doctrinales y propuestas de tica universal), no existe razn alguna para hacer
ofensivos diferencialismos entre religiones reveladas y religiones
naturales, ya que absolutamente todos los credos, de una u otra forma, han
experimentado el acontecimiento del Dios del Universo que se da a conocer a

37
Malaquas 1,11.

78
los seres humanos, expresando ellos esa experiencia segn sus respectivos
cdigos lingsticos y culturales.

POSTULADO # 5: TENEMOS MUCHO MS EN COMN DE LO QUE

CREEMOS, POR TANTO NO ME VOY A COMPLICAR LA VIDA
FIJNDOME EN AQUELLO QUE NOS DIFERENCIA.

8 de Marzo de 2011. Corferias, Bogot, Colombia. Junto con lderes de los pueblos Nasa y
Misk (oriundos del Departamento del Cauca, en el suroeste de Colombia). No importa el
credo ni la raza, toda la Humanidad somos una sola familia creada por Dios. No hay
justificacin alguna para discriminarnos!

En 1991 se reunieron 40 estudiosos de las religiones en los Estados Unidos y

realizaron una lectura comparativa de todos los libros sagrados de todas las
religiones existentes en el mundo, con el objetivo de identificar si haba en
ellos conceptos en comn. El resultado fue que el 73% de los textos sagrados
usaban trminos y conceptos similares, mientras que el 27% restante slo eran
los elementos comunes a la identidad propia de cada tradicin religiosa. Es
decir, todas las religiones del mundo ensean exactamente lo mismo en un
73%38.

38
Los resultados de esa investigacin se encuentran recopilados en WILSON, Andrew.
World scripture: a comparative anthology of sacred texts. New York City, NY (Estados
Unidos): International Religious Foundation 1991.

79
Uno de los problemas del dilogo interreligioso, como se explic inicialmente,
es que se convirti en un monlogo y no en un dilogo. Es decir, cada
representante de una tradicin religiosa se dedica exclusivamente a decir en
qu creen sus correligionarios, pero en ningn momento rescatan cmo eso
mismo que ellos ensean, tambin lo ensean otras religiones pero con otras
palabras, y an as el mensaje es exactamente el mismo.

As es como muchos encuentros interreligiosos se han convertido ms en

exhibiciones confesionales que en un verdadero encuentro de dilogo
interreligioso. Por eso es esencial replantear la metodologa de los encuentros
entre representantes de las diversas religiones.

No niego que es importante que cada representante exprese su identidad y su

particularidad, ya que sin conocernos mutuamente y bien, es imposible
acercarnos y dialogar. Pero los encuentros no se pueden quedar ah, es
necesario que cada representante confesional est en plena capacidad de
valorar lo que es comn con las dems religiones.

En mis discursos interreligiosos suelo hablar acerca de un valor universal

fundamentado en lo que varias religiones dicen, incluyendo la ma. As
demuestro que de la misma manera como lo mo es importante y puede
aportar mucho a quienes nos escuchan, igualmente yo valoro lo que las dems
religiones dicen en sus respectivas escrituras acerca de lo que yo estoy
hablando. Y as los representantes de las dems religiones pueden sentir que
los quiero verdaderamente.

Una persona de espritu interreligioso es por naturaleza una persona de

mentalidad incluyente y aprovecha los encuentros interconfesionales para
hacer de ellos un verdadero espacio de encuentro con el otro por lo mucho que
tenemos en comn.

80
Conclusin

24 de septiembre de 2014. La Paz, Bolivia. En el marco de la celebracin del Da Internacional de

la Paz, dirig un discurso a decenas de lderes de iglesias, confesiones de fe y espiritualidades
ancestrales, para que dejaran a un lado sus diferencias y por el bienestar del Pueblo trabajen
mancomunadamente.

UN LLAMADO A LA PAZ
INTERRELIGIOSA MUNDIAL

Luego de haber realizado una exploracin de los diversos aspectos que

enmarcan la dinmica de la cooperacin interreligiosa, se constat que la
historia misma y los acontecimientos llaman a una urgente, sincera y prctica
real de sus postulados para frenar el avance del terrorismo religioso y de la
cultura de discriminacin en nombre de la fe que an subsiste en nuestras
sociedades.

La propuesta que he presentado ante ustedes es lo suficientemente desafiante y

visionaria como para alimentar el debate que se ha desarrollado sobre el tema.
Considero que ya nos lleg el momento de dejar de lado toda hipocresa
diplomtica: es hora de recocernos como hermanos y valorarnos sinceramente
como tal.

El terrorismo religioso pretende legitimarse doctrinal o jerrquicamente,

echando a tierra todos estos esfuerzos por el acercamiento y la fraternidad

81
interreligiosa, as que cada ministro de culto y toda persona de buena voluntad
est llamada a evitar ese avance que tantas vidas ha cobrado a lo largo y ancho
del planeta y de la historia, ponindose la camiseta de la paz mundial.

Muchas veces hemos escuchado estas dos palabras tan manipuladas y

usualmente citadas en los reinados de belleza, pero el hecho es que la paz
mundial no es una utopa, que s es posible si dejamos de lado nuestras
diferencias raciales y sociales, nuestras diferencias doctrinales y de culto, y
muy en especial ci renunciamos a nuestras arrogancias, triunfalismos y
desprecios contra los dems, y ms bien trabajamos conjuntamente por
establecer la paz mundial, dado que esa es la esperanza de todas las eras.

Y ms que un ideal, es una urgencia. No slo vemos noticias de guerras en

todos los rincones del planatea, sino que muchos hemos sido hasta vctimas de
esas guerras. Pero hay algo mucho peor que las guerras polticas: son las
guerras religiosas, esas que no se libran con fusiles en las manos pero s con
palabras discriminatorias, con descalificativos, con insultos denigrantes, con
comportamientos arrogantes, con corazones ambiciosos de poder, con
actitudes excluyentes y elitistas en donde se hace alarde de la autoridad
clerical que se ostenta. Estas cosas generan muchas ms heridas, ms rencores
y ms odios en nombre de la religin, y por tanto muchas ms guerras que no
se pueden conjurar fcilmente porque causan heridas generacionales.

Las personas religiosas que hablan y actan conflictivamente no saben el gran

dao que estn causando a la Humanidad con sus palabras y conductas
hostiles, por eso les estamos invitando a renunciar a su comportamiento, a que
no involucren ms el nombre ni la imagen de sus religiones en sus problemas
individuales; y que por el contrario, si no desean renunciar a sus egosmos, si
no desean participar con un corazn sincero en el trabajo interreligioso por la
paz, que por lo menos no agredan a nadie ms y permitan que sus
correligionarios (clrigos y fieles de otras denominaciones eclesiales,
confesionales y de otras espiritualidades afines) que s quieren y desean la paz
entre las religiones, trabajen.

Una vez ms, perdn por mi cruel sinceridad! pero si no quieren ser parte de la
solucin, que por lo menos no sean parte del problema!

No condenemos este esfuerzo diciendo que es obra del Anticristo, qu no dice

el mismo Jesucristo: bienaventurados los que trabajan por la paz, porque

82
sern llamados Hijos de Dios39? No puede ser posible que sea diablico todo
lo que se haga con sinceridad y fraternidad por detener el derramamiento de
sangre, el fin de las guerras, el respeto a los Derechos Humanos y la
promocin de una cultura sostenible de paz con justicia social. Cmo puede
ser malo un trabajo que busca a travs el bien y no del mal, un bien para el
mundo?

La sabidura rabnica agrega: sean discpulos de Aarn: amen la paz y

bsquenla, y amen a todas las personas40.

Y el Corn exhorta a trabajar por la paz diciendo: Creyentes! Entrad todos

en la Paz y no sigis los pasos del Demonio!41, y tambin No flaqueis,
pues, invitando a la Paz, ya que seris vosotros los que ganen! Dios est con
vosotros y no dejar de premiar vuestras obras42.

El Principio Divino, libro sagrado de los Unificacionistas, dice que es una

pena que en esta era se condene y se seale, por ignorancia, la obra de los
hijos de Dios como obras del Anticristo, actuando as sin darse cuenta contra
la voluntad de Dios!43

Cuando fui invitado a dirigirme al Senado de la Repblica de Colombia el 21

de septiembre de 2009, dije que nuestras tradiciones religiosas, tanto las
antiguas como las nuevas religiones, deben ser instrumentos para la paz y no
de conflicto. El telogo Hans Kng dijo hace poco slo habr paz en el
mundo cuando haya paz entre las religiones, y es paz se logra a travs de la
cooperacin interreligiosa.

Esta cooperacin de la que he hablado a lo largo de este trabajo inicia con la

sincera fraternidad entre todos los ministros de culto de todas las confesiones
religiosas, sin excepcin alguna, en la que aprendemos la mxima yo existo,
39
Mateo 5,9.
40
Pirkei Avot 1:12.
41
Quran Al-Bqarah 2:208.
42
Quran Muhammad 47:35.
43
Wo-Li Wonbon, Cap. 2, Seccin 4.4. Las obras de los espritus buenos y los espritus
malos.

83
t tambin existes, que el hecho de que yo valore mi propia religin no me
autoriza a descalificar la religin del otro.

Aqu el proselitismo religioso y el imperialismo de una sola confesin o

deniminacin religiosa no tienen cabida, porque en esta poca de la historia
hemos descubierto que no podemos vivir aislados unos de otros y que yo no
puedo imponerme en perjuicio del otro, por el contrario, nos necesitamos unos
y otros.

Durante muchos siglos las relaciones entre las religiones siempre han sido
sinnimo de confrontacin, pero hoy da ya no es as y debemos evitar que
vuelva a suceder. Hoy da es una urgente necesidad superar el dilogo
interreligioso y pasar a la cooperacin interreligiosa, pues la palabra que no se
convierte en accin se pierde, se disuelve en el espacio y el tiempo.

Hoy da hemos aprendido que a la Verdad se llega unidos en la diversidad, sin

descalificarnos y sin autoproclamarnos poseedores exclusivos de la misma.

Hoy da sabemos que Dios acta igualmente en todos y que la paz se alcanza
cuando hemos asegurado, entre otros derechos fundamentales, las libertades
religiosas, de conciencia y de culto.

Siempre hemos dicho que slo Dios puede dar la paz al mundo, pero en las
Escrituras el Ser Supremo nos increpa a los seres humanos a que trabajemos
juntos para alzancarla. Dios nos est repitiendo aquel dicho que reza aydate
que Yo te ayudar. Dios nos dar la paz mundial si como Humanidad
asumimos nuestra parte de responsabilidad y aportamos cada quien nuestro
granito de arena por la causa comn.

Ha llegado la hora de que la cooperacin interreligiosa pase de las palabras a

los hechos si queremos en realidad aspirar a una cultura sostenible de paz
mundial con justicia social, de tal manera que al vernos trabajando
fraternamente, todos puedan ver en nosotros el amor del Creador y la gente
pueda decir como el salmo:

mirad qu bueno y delicioso es que descansen los hermanos en unidad44.

44
Salmo 133:1.

84
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