Fsica de Aristteles LIVRO IV

Traduo para trabalho em sala: William de Siqueira Piau

(pp. 110 a 168 do original em espanhol)

RESUMO

Cap. 1. IMPORTNCIA E DIFICULDADE DO ESTUDO DO LUGAR

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O fsico tem que estudar o lugar. Sua existncia: a) argumento da substituio;
b) argumento dos deslocamentos; c) argumento do vazio. O lugar como espao
primordial em Hesodo. Aporias sobre o lugar.

Cap. 2. O LUGAR NO NEM FORMA NEM MATRIA

O lugar como a forma da coisa localizada; o lugar como sua matria. Razes
porque o lugar no nem forma nem matria: separvel: contm a coisa; crtica de
Plato; os deslocamentos desde o lugar prprio seriam inexplicveis; o lugar estaria em
um lugar; em certos casos o lugar seria destrudo.

Cap. 3. UMA COISA NO PODE ESTAR EM S MESMA NEM O LUGAR

EM OUTRO LUGAR

Significados de em. A aporia do estar em s; no possvel no sentido

primrio do em. A aporia do lugar (Zeno); sua soluo mediante uma distino
conceitual. O lugar no a matria nem a forma, porque no parte da coisa.

Cap. 4. DEFINIO DO LUGAR

Caractersticas do lugar. Lugar e movimento local. Maneiras de estar em um

lugar. O que o lugar no : nem a forma, nem o intervalo, nem a matria. O lugar
limite. O lugar imvel. Definio do lugar. Corolrios.

Cap. 5. MANEIRAS DE ESTAR EM UM LUGAR. SOLUO DAS

DIFICULDADES

A aporia do lugar do universo. Modos de estar em um lugar: em potncia, em

ato; per se, per acidens. Soluo das aporias do captulo 1.

Cap. 6. O VAZIO. ARGUMENTOS PRS E CONTRAS

Necessidade de estudar o vazio. Insuficincia das objees. A tese do vazio;

razes; a) argumento do movimento; b) Argumento da compresso; c) argumento do
aumento; d) doutrina dos pitagricos.

Cap. 7. SlGNIFICADOS DO TERMO VAZIO. CRTICA DOS

ARGUMENTOS EM PROL DO VAZIO
 Significados do termo vazio. O vazio segundo o lugar. Tese: no h vazio,
nem separvel nem inseparvel. Crtica dos argumentos do captulo anterior.

Cap. 8. No h UM VAZIO SEPARADO DOS CORPOS

Argumentos: 1) o vazio no pode ser causa dos movimentos; 2) no vazio no

haveria um onde a partir do qual se faria o deslocamento ou no qual se estaria; 3) se
existisse vazio no haveria movimento, pois o espao no teria diferenas; a) tanto os
movimentos forados como os naturais seriam impossveis; b) o repouso seria
impossvel; c) supondo que houvesse movimento seria indiferenciado. E se se o toma
como meio o movimento seria impossvel. Paradoxos sobre a ocupao do vazio por um
corpo. Objeo de fato: no h experincia de tal vazio.

Cap. 9. NO H VAZIO INTERIOR NO SEPARADO

O argumento em prol do vazio baseado no rarefeito e n denso. Argumentos

contra; 1) o vazio s explicaria o movimento ascendente; 2) o vazio ocuparia um lugar e
se se movesse seria desde um vazio; 3) a velocidade ascendente seria infinita.
Observao sobre o rarefeito e o denso. Concluses.

Cap. 10. O PROBLEMA DO TEMPO

Introduo. As aporias sobre o tempo; 1) o tempo parece composto de no-entes;

2) no parece possvel que o agora seja sempre distinto, nem tampouco sempre o
mesmo. Doutrinas anteriores sobre a natureza do tempo. O tempo no movimento.

Cap. 11. DEFINIO DO TEMPO

O tempo no independente do movimento, seno que pertence ao movimento.

O antes e depois. Definio do tempo. Preciso sobre a definio. Mesmidade e
diferena do agora. Inter-relao do tempo e o agora. O agora como divisor do tempo e
como o que faz que seja contnuo. Concluses.

Cap. 12. ATRIBUTOS DO TEMPO. SER NO TEMPO

Consideraes sobre os nmeros e as magnitudes. No h tempo mais leve nem

mais lento. Mesmidade e diferena do tempo. Tempo e movimento se medem
reciprocamente. Ser no tempo: a) ser no tempo ser no nmero; b) a ao do tempo; c)
o tempo mede tambm o repouso; d) O que no est no tempo.

Cap. 13. DEFINIO DE ALGUNS TERMOS TEMPORAIS

Os dois significados da palavra agora. Significado das expresses alguma

vez a questo da infinitude do tempo , j, pouco antes, instantaneamente.
Efeitos do tempo sobre as coisas.

Cap. 14. CONSIDERAES ADICIONAIS. TEMPO E ALMA

Todo movimento no tempo: porque sua rapidez e lentido se determinam pelo

tempo; porque o antes e o depois so no tempo. O tempo e a alma. A unidade do tempo.
O tempo primariamente o nmero do movimento circular primeiro. O tempo cclico
dos assuntos humanos. Identidade e diferena dos nmeros.

LIVRO IV

A) O lugar

1 Importncia e dificuldades do estudo do lugar

O fsico tem que estudar o lugar 208a da mesma maneira que o infinito, a saber:
se ou no , de que modo , e o que . Porque todos admitem que as coisas esto em
algum onde (O que no no est em nenhum lugar, pois acaso h um onde para o
30 bode-veado ou a esfinge?), e porque o movimento mais comum e principal, aquele
que chamamos deslocamento , um movimento com respeito ao lugar.

Porm dizer o que o lugar algo que apresenta muitas dificuldades, porque se
se o considera segundo todas as suas propriedades no parece ser o mesmo. Ademais,
nada nos chegou 35 de nossos predecessores , nem uma exposio das dificuldades,
nem uma soluo das mesmas. 208b Agora, que o lugar existe parece claro por conta da
substituio de um corpo por outro, pois ali onde agora h gua logo haver ar quando a
gua tiver sado do recipiente, e mais adiante algum outro corpo ocupar o mesmo
lugar. Este lugar, ento, parece distinto de todos os corpos 5 que chegam a estar nele e
se substituem, pois ali onde agora h ar havia gua. Dai que possa parecer claro que o
lugar ou o espao para o qual ou desde o qual os corpos mudaram seja distinto deles.

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Ademais, os deslocamentos dos corpos naturais simples, como o fogo, a terra e
outros semelhantes, no s 10 nos mostram que o lugar algo, seno tambm que
exerce um poder determinado. Porque cada um destes corpos, se nada o impede,
levado para seu lugar prprio, uns para cima e outros para baixo. Estas so as partes ou
espcies do lugar, o acima, o abaixo e o resto das seis direes. Agora bem, estas
direes (acima e abaixo, direita e 15 esquerda, etc.) no s o so tais com respeito a
ns, j que para ns uma coisa nem sempre est na mesma direo, seno que muda
segundo mude nossa posio, podendo uma mesma coisa estar direita e esquerda,
acima e abaixo, frente e atrs. Porm na natureza cada uma distinta,
independentemente de nossa posio, pois o acima no uma direo casual, seno
aonde so levados o fogo e os corpos leves, e da 20 mesma maneira o abaixo
tampouco uma direo casual, seno aonde so levados os corpos pesados e terrestres,
de maneira que ambas direes diferem no s com respeito posio, seno tambm
por um poder determinado . Os objetos matemticos podem aclarar isto, pois ainda que
no existem em um lugar, tem sem embargo uma direita e uma esquerda por sua posio
com respeito a ns, de tal maneira que s conceitualmente tem tais distines 25
posicionais, porm no por natureza.

Ademais, os que sustentam a existncia do vazio admitem tambm a existncia

do lugar, j que o vazio seria um lugar desprovido de corpo.

Assim, por estas razes, se sups que o lugar algo distinto dos corpos e que
todo corpo sensvel est em um lugar. E poderia parecer que Hesodo falava com razo
quando fez do Caos a realidade primordial, quando 30 diz:
 O primeiro de todos foi o Caos, logo Gea, de amplo seio como se tivesse que
existir um espao primordial (?) para as coisas, pois pensava, com a opinio comum,
que todas as coisas tm que estar em um onde, ter um lugar. Se assim fosse, o poder
do lugar seria algo maravilhoso, 35 anterior a todas as coisas; porque aquilo sem o qual
nada 209a pode existir, porm que pode existir sem as coisas, seria necessariamente a
realidade primria; pois o lugar no deixa de existir quando perecem as coisas que
existem nele.

Agora bem, se damos por suposto que o lugar existe, se apresenta a dificuldade
de dizer o que . de algum modo a massa de um corpo ou bem tem outra natureza? H
que determinar, pois, antes de tudo qual seja o gnero prprio do lugar .

5 1) O lugar possui certamente as trs dimenses, longitude, largura e

profundidade, as mesmas pelas quais todo corpo determinado; porm, impossvel
que o lugar seja um corpo, porque ento haveria dois corpos no mesmo lugar.

2) Ademais, se h um lugar e um espao para um corpo, claro que existira

tambm para a superfcie e os restantes limites do corpo, j que os corresponde na
mesma 10 proporo; com efeito, ali onde havia superfcies ocupadas pela gua, as
haver logo ocupadas pelo ar. Porm, por outra parte, como no podemos estabelecer
nenhuma diferena entre o ponto e o lugar do ponto, ento, se o lugar no distinto do
ponto, tampouco ser distinto de nenhuma das outras coisas, nem o lugar ser algo que
esteja fora delas .

3) O que podemos supor, ento, que o lugar? Por sua prpria natureza no
pode ser um elemento nem estar 15 constitudo por elementos, nem corpreos nem
incorpreos; possui certamente magnitude, porm no um corpo. Os elementos dos
corpos sensveis so corpos, porm dos elementos inteligveis no pode surgir
magnitude alguma .

4) Ademais, de que coisas haveria que supor que o lugar causa? Porque no se
o pode atribuir nenhum 20 dos quatro modos de causao: nem como matria das coisas
(pois nada est constitudo por ele), nem como forma ou essncia das coisas, nem como
fim, nem tampouco move as coisas existentes.

5) E mais: se fosse em si mesmo, algo existente, onde est? aporia de Zeno

h que buscar uma explicao, porque se toda coisa existente existe em um lugar,
portanto claro que o lugar ter que ter tambm um lugar, 25 e assim at o infinito .

6) finalmente, assim como todo corpo est em um lugar, assim tambm em todo
lugar h um corpo. O que diremos, ento, das coisas que aumentam? Se segue do
anterior que o lugar ter que aumentar com elas , se o lugar de cada coisa no maior
nem menor que ela.

Justamente por tudo isto temos que formular o 30 problema do lugar

perguntando-nos no s o que , seno tambm se existe.

2 O lugar no nem forma nem matria

 Posto que se pode falar de algo por si mesmo ou bem por referncia a outra
coisa, tambm do lugar se diz que aquilo comum no qual esto todos os corpos ou
bem aquilo particular no qual est imediatamente um corpo. Assim, por exemplo, eu
posso dizer: tu ests agora no cu, porque ests no ar e este est no cu, e tu ests no ar
porque ests 35 na terra, e da mesma maneira ests na terra porque 209b ests neste
lugar, o qual no contm mais que a ti.

Agora bem, se o lugar o que imediatamente contm a cada corpo, portanto

seria certo limite, de maneira que poder parecer que o lugar a configurao e a forma
de cada corpo, pelo que determinada sua magnitude ou a matria de sua magnitude, j
que a forma o limite de cada corpo. Assim, desde este ponto de vista, o lugar de uma 5
coisa sua forma .

Porm, por outra parte, como o lugar parece ser a extenso da magnitude , a
matria; pois esta extenso distinta da magnitude, estando contida e determinada pela
forma, como por uma superfcie delimitante. Tal seria justamente a matria e o
indeterminado, porque quando o limite e as propriedades de uma esfera so retirados,
no 10 resta delas mais que sua matria. Dai que Plato diga no Timeu que a matria e o
espao so o mesmo, pois o participvel e o espao so uma e a mesma coisa ainda
que fale de diferente maneira sobre o participvel nos 15 chamados Ensinos no
escritos , identificou sem embargo o lugar e o espao. Todos dizem que o lugar algo,
porm s ele intentou dizer o que .

Em vista de tudo isto verossmil que parea difcil averiguar o que o lugar, se
alguma destas duas coisas, isto , ou 20 a matria ou a forma; pois visto de outro
modo o exame apresenta a maior dificuldade e no fcil averiguar o que o lugar se a
matria e a forma so consideradas separadamente.

Porm no difcil ver que o lugar no pode ser qualquer uma destas duas
coisas, pois a forma e a matria no so separveis da coisa, enquanto que o lugar pode
s-lo; porque onde 25 havia ar ali, por sua vez, como j o dissemos , haver gua,
substituindo-se reciprocamente a gua e o ar, e da mesma maneira os outros corpos. Dai
que o lugar de uma coisa no nem uma parte nem um estado dela, seno que
separvel de cada coisa. O lugar parece ser semelhante a um recipiente, o qual um
lugar transportvel, porm o recipiente 30 no uma parte de seu contedo. Assim,
pois, enquanto separvel da coisa, no a forma, e enquanto a contm, distinto da
matria .

Parece, portanto, que o que est em um onde sempre uma coisa e que algo
distinto o que est fora dela. A este respeito, se se nos permite uma digresso, haveria
que perguntar a Plato porque as Idias e os nmeros no esto em um lugar, posto que
o lugar o que faz possvel a 35 participao , tanto no caso de que o participvel seja o
210a Grande e o Pequeno, como no caso de que seja a matria, como escreveu no
Timeu.

Ademais, como poderia deslocar-se um corpo desde seu lugar prprio se o lugar
fosse a matria ou a forma? impossvel que seja lugar aquilo que carece de
movimento [mudana] e de um acima e um abaixo. H que buscar, pois, o lugar entre as
coisas que possuem estas caractersticas.
 5 Agora bem, se o lugar de uma coisa estivesse nela mesma (pois assim teria que
ser se fosse forma ou matria), portanto o lugar estaria em um lugar; com efeito, tanto a
forma como o indefinido mudam e se movem juntamente com a coisa, e no esto
sempre no mesmo lugar, seno onde est a coisa. O lugar, ento, estaria em um lugar.

10 Ademais, quando do ar se gera a gua, o lugar foi destrudo, porque o corpo

resultante no est no mesmo lugar, o que portanto esta destruio?

Assim, pois, temos mostrado as razes a partir das quais o lugar tem que ser algo
e as dificuldades que surgem sobre sua essncia.

3 uma coisa no pode estar em si mesma nem o lugar em outro lugar

15 Depois destas consideraes temos que examinar em quantos sentidos se diz

que uma coisa est em outra. 1) Em um sentido, como o dedo est na mo e em
general a parte no todo. 2) Em outro, como o todo est nas partes , j que no h
todo fora de suas partes. 3) Em outro, como o homem est no animal e em general a
espcie no gnero. 4) Em outro, como o gnero est na espcie e em general 20 a
parte da espcie na definio da espcie. 5) Tambm como a sade est no quente e
o frio e em general a forma na matria. 6) Tambm como quando se diz que os
assuntos dos gregos esto no rei e em geral como o movido est no seu primeiro
agente movente 7) Tambm como uma coisa est no seu bem e em general no seu
fim , isto , naquilo para o qual existe. 8) E no sentido mais estrito, como uma coisa
est em um recipiente e em general em um lugar.

Agora bem, cabe perguntar se possvel que uma coisa 25 esteja em si mesma
ou no o em nenhum caso, pois toda coisa ou no est em nenhuma parte ou est em
outra coisa . A pergunta ambgua, pois estar em si pode ser compreendido com
respeito a si mesmo ou bem com respeito a outra coisa. Porque, quando aquilo que est
em algo e aquilo no que isso est so partes de um todo, portanto diremos que o todo
est em si mesmo, j que isto se diz tambm das partes; por exemplo, se diz de um
homem que branco porque sua superfcie visvel branca, ou que cognoscente
porque 30 possui a capacidade de raciocinar. Em conseqncia, ou a nfora no estar
em si mesma nem tampouco o vinho, porm o estar a nfora de vinho ; com efeito,
aquilo que est dentro e aquilo dentro do qual est so ambos partes de uma mesma
coisa. Neste ltimo sentido cabe, pois, a possibilidade de que uma coisa esteja em si
mesma, porm no possvel em sentido estrito ; assim, por exemplo, a brancura est
em um corpo 210b (pois a superfcie visvel est em um corpo) e a cincia est na
alma; e segundo estas partes do homem (o corpo e a alma) se fala da brancura ou
da cincia como estando no homem. Ou a nfora e o vinho no so partes
quando esto separados, porm o so quando esto juntos. Por isso, s quando tiver
partes uma coisa poder estar em si mesma; assim, por exemplo, a brancura est no5
homem por estar em seu corpo, e est no corpo por estar em sua superfcie visvel;
porm o estar na superfcie no a nenhum outro respeito; estas duas coisas, a
superfcie e a brancura, so especificamente distintas, e possuem cada uma natureza e
potencialidade distintas.

Em conseqncia, se examinamos indutivamente a questo, veremos que

nenhuma coisa est em si mesma em nenhum dos sentidos do em que distinguimos; e
tambm a partir da argumentao resulta claro que isso impossvel 10. Com efeito, se
se admite a possibilidade de que uma coisa esteja em si mesma, portanto cada uma
das partes teria que existir como um todo, isto , a nfora seria recipiente e vinho, e o
vinho seria vinho e nfora. Assim, inclusive ainda que cada coisa pudesse estar em
outra, ou a nfora receber o vinho no enquanto a nfora vinho, seno enquanto o
vinho vinho, e o vinho estar na nfora no enquanto o vinho uma 15 nfora, seno
enquanto a nfora uma nfora. claro, ento, que com respeito ao que cada um
ambos so diferentes, pois a razo do que est em algo distinta da razo daquilo no
qual est. E mais, nem mesmo acidentalmente possvel que uma coisa esteja em si
mesma, j que ento duas coisas estariam simultaneamente em uma mesma coisa;
porque se aquilo cuja natureza receptiva 20 pudesse estar em si mesma, portanto tanto
a nfora como o que a nfora possa receber (o vinho, se recipiente de vinhos) estariam
em si mesmos .

Assim, pois, torna-se manifesto a impossibilidade de que uma coisa esteja em

s mesma no sentido primrio do em.

Pelo restante, a dificuldade formulada por Zeno de que se o lugar fosse algo
teria que estar por sua vez em algo, no difcil de resolver. Com efeito, nada impede
que o lugar primrio de uma coisa esteja em outra coisa, porm no como em um 25
lugar, seno como a sade est nas coisas quentes, a saber, como estado, ou como o
calor est em um corpo, a saber, como afeco. Desta maneira no necessrio
proceder at o infinito.

E tambm evidente que, como o recipiente no parte alguma do que est nele
(pois o que e aquilo no que so primariamente distintos), o lugar no poder 30 ser
nem a matria nem a forma, seno algo distinto, j que a matria e a forma so partes do
que est em um lugar. Estas so, pois, as dificuldades com respeito ao lugar.

4 Definio do lugar

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Portanto, o que seja o lugar algo que se far evidente a partir do que segue.
Consideremos quantas propriedades parecem pertencer a ele verdadeiramente por si
mesmo . Admitamos, pois, que 1) o lugar 211a o que primariamente contm aquilo do
qual lugar, e no uma parte da coisa contida; 2) ademais, o lugar primrio no nem
menor nem maior que a coisa contida ; 3) ademais, um lugar pode ser abandonado pela
coisa contida e separvel dela 4) todo lugar possui um acima e um abaixo, e por
natureza cada um dos corpos 5 permanece ou levado ao seu lugar prprio, e isto se
realiza para acima ou para abaixo.

Estabelecido isto, temos que prosseguir nosso exame. Temos de intentar efetuar
nossa busca de tal maneira que cheguemos a explicar o que seja o lugar, e no s
resolvamos as dificuldades, seno que tambm mostremos que as propriedades que
parecem pertencer a ele pertenam a ele realmente, e se esclarea por sua vez a causa da
perturbao e 10 das dificuldades que surgem. Esta a melhor maneira de explicar algo
.

Pois bem, antes de tudo temos que ter presente que no haveria surgido nenhuma
investigao sobre o lugar se no houvesse um movimento relacionado ao lugar; por
isto acreditamos que tambm o cu est sobre tudo em um lugar, porque o cu est
sempre em movimento. Deste movimento, uma classe o deslocamento, outra o
aumento e a diminuio 15, pois no aumento e na diminuio h mudana, e o que antes
estava em um lugar passou logo a outro que menor ou maior.

Por sua vez, entre as coisas que esto em movimento umas esto em ato por si,
outras s o [esto] acidentalmente ; e o movido acidentalmente ou bem pode mover-se
por si, como no caso das partes do corpo ou o prego no barco, ou bem 20 no tem tal
possibilidade, seno que sempre se move por acidente, como no caso da brancura ou da
cincia, as quais mudam de lugar segundo mude aquilo a que pertencem.

Ademais, dissemos que uma coisa est no universo como em um lugar

porque est no ar, e o ar est no 25 universo; porm no dizemos que esteja em todo o
ar, seno que est no ar porque a parte extrema do ar que o contm est no ar; pois se
todo o ar fosse seu lugar, o lugar de uma coisa no seria igual a essa coisa; porm se
admitiu essa igualdade, e tal seria o lugar primrio no qual uma coisa est.

Quando o que contm no est separado da coisa 30 seno [est] em

continuidade com ela, se diz portanto que a coisa no est no que a contm como em um
lugar, seno como parte no todo. Porm quando a coisa est separada e em contato ,
portanto est imediatamente na superfcie interna do que a contm, e esta no uma
parte do contedo, nem maior que sua extenso, seno que igual a ela, pois as
extremidades das coisas contguas esto no mesmo lugar.

35 E se um corpo est em continuidade com seu continente, no se move nele,

seno com ele; porm se est separado se move nele. E tanto se o continente se move
como se no se move, no h diferena. [Ademais, quando no est separado se 211b
diz que como a parte no todo, como por exemplo a vista no olho ou a mo no corpo;
porm quando o contedo est separado est no que o contm como ou a gua na jarra
ou o vinho no recipiente; pois a mo se move com o corpo, enquanto que ou gua se
move na jarra.]

5 Das consideraes anteriores resulta evidente o que o lugar. Porque o lugar

tem que ser alguma destas quatro coisas: ou forma, ou a matria, ou uma sorte de
extenso que est entre os extremos, ou os extremos, se no h nenhuma extenso aparte
da magnitude do corpo que chega a estar no continente. Porm evidente que trs
destas so 10 inadmissveis .

Porque ao ser o continente, pode parecer que o lugar a forma , j que os

extremos do continente e o contido so os mesmos. Ambos so certamente limites,
porm no do mesmo: a forma o limite da coisa, enquanto que o lugar o limite do
corpo continente.

E porque, como o contido e separado pode mudar 15 uma e outra vez,

permanecendo o continente (por ex., a gua com respeito ao recipiente), pode parecer
que a extenso entre os extremos algo , como se fosse uma coisa independente do
corpo deslocado. Porm no h tal coisa; o que sucede que um corpo qualquer entre os
deslocados entra no continente e est por natureza em contato com 20 outro. Se
houvesse realmente uma extenso que existisse por si e permanecesse em si mesma,
portanto haveria um nmero infinito de lugares no mesmo lugar . Porque, quando ou a
gua ou ar se deslocam entre si, todas as partes faro no todo o que faz toda a gua no
recipiente, e ao mesmo tempo o lugar tambm mudar, e em conseqncia haver 25
outro lugar do lugar e muitos lugares estaro juntos. Porm quando todo o recipiente
deslocado, o lugar de uma parte do contedo no distinto daquele no qual est se
movendo, seno que o mesmo; porque o ar ou a gua, ou as partes da gua, se
substituem entre si naquilo em que esto , porm no no lugar no qual chegam a estar;
este lugar uma parte de um lugar, o qual por sua vez um lugar de todo o Universo.

30 Poderia parecer tambm que a matria o lugar, ao menos se se a considera

em um corpo em repouso e no separado, seno contnuo. Porque, assim como na
alterao h algo que agora branco e antes era negro, ou algo que agora duro e antes
era mole (por isto dizemos que a matria algo), assim tambm por uma reapresentao
similar se pensa que o lugar existe, ainda que no primeiro caso se pense que existe <a
35 matria> porque o que era ar agora gua, e no caso do lugar se pensa que existe
porque onde havia ar agora h gua. Porm a matria, como dissemos antes , nem
separvel 212a da coisa nem a contm, enquanto que o lugar tem ambas propriedades.

Agora bem, se o lugar no nenhuma destas trs coisas, isto , nem a forma,
nem a matria, nem uma extenso que esteja sempre presente e seja diferente da
extenso da coisa deslocada, o lugar ter que ser ento a ltima das 5 quatro, a saber: o
limite [extremo] do corpo continente <que est em contato com o corpo contido> .
Entendo por corpo contido aquilo que pode ser movido por deslocamento.

O lugar parece algo importante e difcil de compreender, porque se no nos

apresenta sob a aparncia da matria e da forma, e tambm porque a mudana de lugar
do deslocamento 10 se produz em um corpo continente em repouso; pois parece
possvel que haja um intervalo extenso que seja distinto das magnitudes em movimento.
O ar, que parece incorpreo, contribui tambm para esta crena. Pois no s os limites
do recipiente parecem ser o lugar, seno tambm o que est entre eles, que
considerado como um vazio. Porm, assim como o recipiente um lugar transportvel,
o15 lugar um recipiente que no pode ser transladado. Por isso, quando algo, que se
move e muda, est dentro de outra coisa em movimento, como o barco em um rio, a
funo do que contm mais a de um recipiente que a de um lugar. O lugar, ao
contrrio, quer ser imvel , por isso o lugar melhor o rio total, porque como totalidade
imvel. Por 20 conseguinte, o lugar de uma coisa o primeiro limite imvel do que a
contm.

Esta a razo pela qual o centro do Universo, e o limite extremo do movimento

circular do cu com respeito a ns, sejam considerados como o acima e o abaixo no
sentido mais estrito, j que o centro do Universo permanece sempre em repouso,
enquanto que o limite extremo do movimento circular permanece sempre na mesma
condio consigo mesmo . Assim, posto que por natureza o leve se desloca para cima e
o pesado 25 para baixo, o limite que contm uma coisa com respeito ao centro do
Universo, e o centro mesmo, so o abaixo, o limite extremo, e a extremidade mesma,
o acima. Por esta razo o lugar parece ser uma superfcie, como se fosse um
recipiente, algo que contm . Ademais, o lugar est junto com a coisa, pois os limites
esto juntos com o limitado 30.

5 Maneiras de estar em um lugar. Soluo das dificuldades

 Um corpo est em um lugar se h outro corpo fora dele que o contm ; se no,
no est. Porque, inclusive se este corpo no contido por outro se converte em gua,
suas partes estariam em movimento (Pois se conteriam umas s outras) ; porm o todo
s em certo sentido estar em movimento, em outro no. Com efeito, enquanto
totalidade no muda simultaneamente de lugar, 35 porm se move circularmente, sendo
portanto tal circularidade 212b o lugar de suas partes; algumas de suas partes no se
movem nem para acima nem para abaixo, seno em crculo, porm h outras que o
fazem para cima e para baixo por condensao e rarefao.

Como se disse , algumas coisas esto em um lugar potencialmente, outras

atualmente. Assim, quando um corpo 5 homogneo contnuo, suas partes esto
potencialmente em um lugar; porm quando essas partes esto separadas, ainda que em
contato, como em um monte [uma pilha, um ajuntamento etc.], esto atualmente [em
um lugar].

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Algumas coisas esto por si em um lugar, a saber, todo corpo com capacidade de
movimento local ou de aumento est por si em um onde. (Porm o cu, como se disse
antes , no est como totalidade em um onde ou em um lugar, posto que no h
nenhum corpo que o contenha; 10 porm, com respeito a aquilo no que se movem, suas
partes tem um lugar, j que so contguas entre si. )

Outras coisas s o esto acidentalmente em um lugar, como a alma e o cu;

porque em certo sentido todas as partes do cu esto em um lugar, j que se contm
umas s outras sobre o crculo. Por isso, a parte superior se move em crculo, ainda que
o todo no esteja em nenhum lugar. Porque 15 o que est em alguma parte algo, e
junto a ele tem que haver algo distinto onde esteja e o contenha. Porm no h nada
alm do todo ou do Universo, nada fora do todo; por esta razo todas as coisas esto no
cu, pois o cu pois o todo. Porm seu lugar no o cu, seno a parte extrema do cu
que est em contato com o corpo mvel 20 ; por isso a terra est na gua, ou a gua no
ar, ou o ar no ter , ou o ter no cu, porm o cu no est em nenhuma outra coisa.

Segundo estas consideraes evidente que, se o lugar tal como se disse, todas
as aporias sobre o lugar podem resolver-se. Porque a) no h j necessidade de que o
lugar aumente com o corpo , b) nem que um ponto tenha que ter um lugar , c) nem que
dois corpos estejam no mesmo 25 lugar , d) nem que o lugar seja uma extenso corprea
, pois o que est entre os limites do lugar um corpo, qualquer que seja, no a extenso
de um corpo.

Alm disso, e) o lugar est tambm em um onde , no no sentido de estar em

um lugar, seno como o limite est no limitado; porque nem toda coisa est em um
lugar, seno s os corpos mveis.

30 Assim mesmo, f) razovel que cada corpo se desloque para seu lugar
prprio, porque os corpos que chegam a estar sem violncia em sucesso e contato so
congneres , e no se afetam entre si quando por natureza esto juntos, enquanto que os
que esto em contato podem afetar-se e atuar um sobre o outro .

E g) no sem razo toda coisa permanece por natureza em seu lugar prprio, j
que cada parte est no lugar total como 35 uma parte divisvel em relao ao todo, como
 o caso 213a quando algum move uma parte de gua ou de ar. E tambm assim
como se encontra o ar com respeito gua, porque um como a matria e o outro como
a forma, isto , a gua como a matria do ar e o ar como uma atualidade da gua,
pois a gua potencialmente ar e, ainda que de outra maneira, o ar potencialmente
gua.

Estas distines ganharo preciso mais adiante ; de 5 momento dissemos o que

a ocasio exigia, logo ficar claro o que agora ficou obscuro. Se, como indicamos,
matria e atualidade so o mesmo (pois a gua ambas, ainda que em um caso em
potncia e em outro em ato), a gua e o ar estariam de algum modo em uma relao
como a da parte e o todo. Por isso, entre tais termos s h contato; h, ao contrrio, uma
unidade co-natural quando ambos chegam a ser atualmente uma mesma coisa.

10 Fica dito, ento, que o lugar , e o que .

B) o vazio

6 Argumentos em prol e contra

E do mesmo modo h que pensar que compete ao fsico refletir tambm sobre o
vazio , se o no , de que modo , e o que , como fizemos com o lugar. Pois
encontramos aqui razes similares para admiti-lo e para neg-lo por parte dos que 15 o
pensaram. Com efeito, os que supem a existncia do vazio falam de ele como uma
sorte de lugar ou de recipiente, os quais pensam que est pleno quando contm a
massa que capaz de receber e vazio quando est privado dela, como se vazio,
pleno e lugar se referissem a uma mesma coisa, ainda que seu ser seja distinto.

20 Temos que comear nosso exame considerando o que dizem os que afirmam
sua existncia, depois o que dizem os que o negam, e em terceiro lugar as opinies
comuns sobre tais argumentos.

Os que pretendem mostrar que o vazio no existe no refutam o que as pessoas

entendem por vazio, mas sim os erros em que caem aqueles que o afirmam: tal o caso
de 25 Anaxgoras e os que refutam a existncia do vazio desta maneira. Estes, para
mostrar que o ar algo, comprimem os odres , mostrando assim a resistncia do ar, e o
encerram em uma clepsidra . Porm o que as pessoas entendem por vazio, mais uma
extenso na que no h nenhum corpo sensvel e, como acreditam que todo ente
corpreo, 30 afirmam que o vazio aquilo no que no h nada, e por isto o que est
pleno de ar para eles est vazio. Isto posto, haveria que mostrar, no que o ar algo,
mas que no h uma extenso separvel e atual que seja distinta dos corpos, ou que
divida o corpo total de tal maneira que rompa sua continuidade (como afirmam
Demcrito , Leucipo e muitos outros fisilogos ), ou que se encontre 213b fora de todo
o corpo contnuo .

Os primeiros, entretanto, no chegam nem na beirada do problema, e so mais

bem sucedidos os que afirmam que o vazio existe. Estes argumentam 1) que de outra
maneira no haveria movimento local (isto , deslocamento e aumento) 5, pois no
parece que possa haver movimento se no existisse o vazio, j que impossvel que o
pleno receba algo . Se, ao contrrio, o recebesse e existissem dois corpos em um mesmo
lugar, seria possvel que um nmero qualquer de corpos estivesse simultaneamente no
mesmo lugar , pois no se poderia indicar a diferena em virtude da qual isso no
poderia ocorrer. Agora bem, se isso fosse possvel, tambm o menor receberia o maior,
pois muitos 10 pequenos fazem o grande. E portanto, se fosse possvel que muitos
corpos iguais estivessem no mesmo lugar, tambm poderiam estar muitos corpos
desiguais. (Melisso , por certo, baseando-se nestas consideraes, afirma que o todo
imvel, porque se se movesse, diz, teria que haver um vazio, porm o vazio no se
encontra entre as coisas 15 existentes.) Esta , pois, uma das maneiras de mostrar que o
vazio algo.

2) outra maneira de argumentar se apoia no fato que algumas coisas parecem

contrair-se e comprimir-se (eles do como exemplo o fato que as tinas e os odres podem
receber um complemento de vinho), como se o corpo ao contrair-se ocupasse alguns
interstcios vazios que existem nele.

Ademais, 3) tambm o aumento parece a todos que 20 se produz pelo vazio, pois
o alimento um corpo e impossvel que dois corpos estejam simultaneamente no
mesmo lugar. Eles aduzem como testemunho o fato que um recipiente pleno de cinzas
pode absorver tanta gua quanto um [recipiente] vazio.

Tambm os pitagricos 4) diziam que o vazio existe e que penetra no universo

mesmo, como se este o inalasse desde um sopro infinito, e que o vazio o que delimita
as 25 coisas da natureza, como se o vazio fosse o que separa e delimita as coisas
sucessivas; e afirmavam que est primariamente nos nmeros, pois o vazio delimita sua
natureza.

Tais e tantas so, pois, aproximadamente, as razes a partir das quais uns
afirmam e outros negam a existncia do vazio.

7 Significados do termo vazio

Para decidir qual das alternativas h que 30 determinar primeiro o que significa
o nome. O vazio, se pensa, o lugar no qual no h nada. E a causa disto que se
acredita que o ente corpo, que todo corpo est em um lugar e que o vazio o lugar no
que no h nenhum corpo; em conseqncia, se em um lugar no h corpo, ali h um
vazio. Se acredita, alm disso, que todo corpo tangvel; e seria assim qualquer coisa
que fosse pesada 2143 ou leve. Resulta, ento, por seu silogismo, que vazio aquilo
onde no h nada pesado ou leve. Este resultado, como dissemos antes, se obtm por
um silogismo. Porm seria absurdo supor que um ponto um vazio, porque em 5 tal
caso teria que ser um lugar no qual pudesse existir uma extenso de um corpo tangvel.

Assim, em um sentido, parece que se chama vazio o que no est pleno de um

corpo que pode ser sentido pelo tato , sendo sensvel pelo tacto o que pesado ou leve.
Porm cabe ento perguntar: o que diramos se a extenso tivesse cor ou som? Seria
vazia ou no? claro que se pudesse receber um 10 corpo tangvel seria um vazio, do
contrrio no.

Em outro sentido se chama vazio aquilo no que no h um isto nem uma

substncia corprea . Por esse motivo, alguns afirmam que o vazio a matria de um
corpo, o que tambm tinham dito do lugar, identificando ambas as coisas.
 Porm ao dizer isso falam de maneira pouco feliz, porque 15 a matria no
separvel das coisas, enquanto que eles investigam o vazio como algo separvel .

Posto que determinamos o que o lugar e que o vazio, se existe, h de ser um

lugar desprovido de corpo, e posto que j dissemos em que sentido o lugar existe e em
que sentido no existe, evidente portanto que o vazio no existe, nem como
inseparvel nem como separvel ; porque 20 o vazio no um corpo, seno a
extenso de um corpo. Por isto se acredita que tambm o vazio algo, porque o lugar o
e pelas mesmas razes. Com efeito, o movimento local parece apoiar tanto aqueles
que afirmam que o lugar algo aparte dos corpos que o ocupam, como aqueles que
falam da mesma maneira do vazio. Estes ltimos acreditam que o vazio a causa do
movimento, enquanto 25 que aquilo em que se produz o movimento; e isto seria
semelhante s razes segundo as quais alguns sustentam a existncia do lugar.

Porm no h nenhuma necessidade para que exista o vazio associada

existncia do movimento. No h em absoluto tal necessidade como condio de todo
movimento em geral; por uma razo que escapou a Melisso, a saber, porque o pleno
pode alterar-se. Assim, tampouco o movimento local exige a existncia do vazio;
porque os corpos podem simultaneamente realocar-se entre si , sem que se tenhamos 30
que supor qualquer extenso separada e a parte dos corpos que esto em movimento. E
isto evidente tambm nos turbilhes dos contnuos , como, por exemplo, nos dos
lquidos.

Por outra parte, pode haver contrao de um corpo no porque se contraia desde
o vazio, seno porque expulse o que est dentro dele, como quando a gua expulsa o ar
214b que contm. E tambm os corpos podem aumentar de tamanho no s porque
penetre algo neles, seno tambm por alterao, como quando a gua se transforma em
ar .

Falando em geral, o argumento do aumento e o da gua vertida sobre as cinzas

se tornam obstculo um ao outro, 5 porque o aumento ou a) no se produz em todas as
partes, ou b) no por adio de um corpo, ou c) h que admitir que dois corpos possam
estar no mesmo lugar (pretendem assim resolver uma dificuldade comum a ambos,
porm no demonstram que h um vazio), ou d) necessrio que todo corpo seja vazio,
se aumenta em todas suas partes e aumenta por um vazio. O mesmo raciocnio se pode
aplicar ao argumento das cinzas.

evidente, ento, que so fceis de refutar os 10 argumentos dos que pretendem

provar que o vazio existe.

8 no h um vazio separado dos corpos

1576_sistema_ptolomaico.jpg
Que no h vazio separado , tal como alguns afirmam, digamos novamente.

Se h um deslocamento natural de cada um dos corpos simples (por exemplo, do

fogo para acima e da terra para baixo e 15 para o centro), evidente que o vazio no
pode ser a causa desse deslocamento. E posto que se pensa que o vazio causa do
movimento local, porm no o , do que ser causa ento?
 Alm disso, se fosse como um lugar desprovido de corpo, quando h um vazio
desde onde se deslocar um corpo que foi introduzido nele? No em todas as direes
20 do vazio , certamente. O mesmo argumento vale tambm para quem pensa que o
lugar existe como algo separado para o qual se deslocam os corpos. Pois, como poderia
deslocar-se ou permanecer em repouso o que se h introduzido nele? O mesmo
argumento pode ser aplicado ao acima, ao abaixo e ao vazio, e com razo, posto
que os que afirmam a existncia do vazio fazem dele um lugar. Porm, ento, como
pode uma coisa estar em um lugar ou 25 em um vazio? Porque isso no sucede
quando um corpo est posto como um todo em um lugar separado e permanente, pois
uma parte sua, se no est posta separadamente, no estar em um lugar, seno no todo.
Alm disso, se no existe um lugar separado, tampouco existir tal vazio.

Quanto a aqueles que afirmam a existncia do vazio como condio necessria

do movimento , se bem se observe o que ocorre justamente o contrrio: que nenhuma
coisa singular poderia 30 mover-se se existisse o vazio. Porque assim como alguns
afirmam que a terra est em repouso por sua homogeneidade , assim tambm no vazio
seria inevitvel que um corpo estivesse em repouso, pois no haveria um mais ou um
menos desde o qual se movessem as coisas, j que no vazio como tal no h diferenas.

Por outra parte, todo movimento ou por violncia ou por 215a natureza. Porm
se h um movimento violento, portanto tem que haver tambm um movimento natural
(porque o movimento violento contrario natureza e o movimento contrrio
natureza posterior ao que segundo a natureza, de maneira que, se no houvesse um
movimento segundo a natureza em cada um dos corpos 5 naturais, no haveria
tampouco nenhum dos outros movimentos). Porm, como poderia haver um movimento
natural se no h nenhuma diferena no vazio e no infinito? Porque no infinito, na
medida que infinito, no h acima nem abaixo nem centro, e no vazio, na medida que
vazio, o acima no difere em nada do abaixo (porque assim como no nada no h
nenhuma diferena, tampouco a h no vazio, pois se 10 pensa que o vazio um certo
no-ser e uma privao). Porm o deslocamento natural diferenciado, de maneira que
haver diferenas nas coisas que so por natureza. Assim, pois, ou no h nenhum
deslocamento natural em nenhuma parte e para nenhuma coisa, ou, se h, o vazio no
existe.

Alm disso, os projteis se movem ainda que o que os 15 impulsionou no esteja

j em contato com eles, ou bem por anti-perstasis , como supem alguns, ou bem
porque o ar que foi impulsionado os impulsiona com um movimento mais leve que o
que os desloca desde seu lugar prprio. Porm no vazio nenhuma destas coisas pode
ocorrer, nem algo pode deslocar-se a menos que seja transportado .

Alm disso, ningum poderia dizer porque um corpo movido 20 se deter em

alguma parte. Por que aqui e no ali? Logo ou ter que permanecer em repouso ou se
deslocar forosamente at o infinito, a menos que algo mais poderoso o impea .

Alm disso, se pensa que as coisas se deslocam desde o vazio pelo fato que cede,
porm isto se cumpriria igualmente na totalidade do vazio, de sorte que se deslocaria em
todas as direes.

Alm disso, o que afirmamos evidente tambm pelas seguintes consideraes.

Vemos que um mesmo peso e 25 corpo se deslocam mais rapidamente que outro por
duas razes: ou porque diferente aquilo atravs do qual passa (como o passar atravs
da gua, ou da terra ou do ar), ou porque o corpo que se desloca difere de outro pelo
excesso de peso ou leveza, ainda que os outros fatores sejam os mesmos .

Agora bem, o meio atravessado causa porque se faz obstculo, sobretudo

quando o corpo se move em sentido 30 contrrio, porm tambm se [o meio] est em
repouso; e tanto maior quanto mais difcil for de dividir, isto , quando o meio tem
uma densidade maior.

Assim, o corpo A se deslocar atravs do meio no 215b tempo C, e atravs do

meio D (que menos denso) no tempo E; se as longitudes de e D so iguais, os
tempos C e E sero proporcionais resistncia do meio. Sejam pois gua e D ar;
enquanto que o ar mais leve e menos corpreo que a gua, A passar mais 5
rapidamente atravs de D que atravs de B. Haver portanto entre ambas velocidades a
mesma proporo que aquela pela qual o ar se diferencia da gua. Desta maneira, se o ar
duas vezes mais sutil que a gua, A passar atravs de no dobro de tempo que
atravs de D, e ento o tempo C ser o dobro do tempo E. E sempre, quanto 10 mais
incorpreo e menos resistente e mais divisvel for o meio atravs do qual o corpo se
desloca, tanto mais rapidamente o atravessar.

Porm no h nenhuma proporo segundo a qual o vazio seja superado por um

corpo, como no h nenhuma proporo entre o nada e o nmero. Porque se o quatro
supera ao trs em uma unidade e ao dois em mais de uma unidade, e ao um em ainda
mais unidades que ao dois, no h nenhuma proporo 15 segundo a qual o quatro
supere o nada, porque o que supera deve ser divisvel pelo que o supera e pelo superado,
de tal maneira que o quatro teria que ser a soma do que supera o zero mais zero. Por isto
tampouco a linha supera ao ponto, a menos que a linha esteja composta de pontos . 20
Analogamente tampouco o vazio pode ter alguma proporo com o pleno; e, por
conseguinte, tampouco com o movimento. Porm se em um tempo dado se atravessa um
meio mais sutil em uma determinada longitude, o deslocamento atravs do vazio (no
mesmo tempo) superaria em troca toda proporo.

Seja um vazio, igual em magnitude a e a D. Ento, se A h de atravess-lo e

mover-se em determinado tempo, H, 25 mais breve que E, o vazio ter que estar em tal
proporo com respeito ao pleno. Porm no tempo o corpo A recorrer a parte de
D; e atravessar tambm nesse tempo qualquer corpo L que difira em viscosidade do ar
na proporo que o tempo E tenha com o tempo H. Porque 30 se o corpo L tanto
menos viscoso que D como E supera a H, portanto A, ao deslocar-se atravs de A, o
216a atravessar em um tempo inverso velocidade do movimento, isto , em um
tempo H. Ento, se no h nenhum corpo em , o atravessar com maior velocidade;
porm se sups que estava no tempo H. Em conseqncia, A atravessar em igual
tempo o que est pleno e o que est vazio; porm isto impossvel. evidente, ento,
que se h um tempo no qual um corpo qualquer atravessasse 5 uma parte de um vazio,
se seguiria este resultado impossvel: A atravessar em igual tempo o que est pleno e o
que est vazio, porque um corpo estar na mesma proporo com outro corpo como um
tempo o est com outro tempo.

Recapitulando o dito, est claro que a causa de este resultado o fato de que h
sempre uma proporo entre um movimento e outro movimento (porque estes ocupam
tempo, e um tempo dado est sempre em proporo 10 com outro tempo, se ambos so
finitos), porm no h nenhuma proporo entre o vazio e o pleno.

Se tais so, pois, as conseqncias que se seguem das diferenas nos meios
atravs dos quais se deslocam os corpos, do excesso de um corpo que se desloca sobre
outro resulta o seguinte: vemos que os corpos que tm maior preponderncia, de peso o
de leveza, se so semelhantes em outros aspectos, se deslocam mais rapidamente 15
atravs de um meio igual e na proporo que as magnitudes tm entre s. Por
conseguinte, tambm se deslocariam atravs do vazio da mesma maneira. Porm isto
impossvel; pois, por que haveriam de deslocar-se mais rapidamente? Nas coisas que
esto plenas tem que ser assim, j que o corpo que for maior divide o meio mais
rapidamente por sua fora. Com efeito, um corpo que se desloca ou que arrojado
divide um meio seja em virtude de sua prpria 20 figura seja em virtude da fora de seu
lanamento. Portanto, se se admitisse o vazio, todos os corpos teriam a mesma
velocidade; porm isto impossvel.

, pois, evidente, a partir do que foi dito, que se existisse um vazio o resultado
que se seguiria seria justamente o contrrio que levou alguns a afirmar sua existncia.
Eles pensam que se deve existir um movimento local tem que existir um vazio separado
em si, o qual o mesmo que 25 afirmar a existncia do lugar como algo separado;
porm j se disse antes que isto impossvel.

Porm inclusive se o considerarmos em si mesmo parece que o chamado

vazio verdadeiramente vazio. Com efeito, assim como quando se mete um cubo na
gua se retirar tanta quantidade de gua quanto seja a capacidade do cubo, o mesmo
ocorre com o ar, ainda que isto escape sensao. E 30 no caso de todo corpo suscetvel
de deslocamento, ter que deslocar-se, se no est comprimido, na direo que o impe
sua natureza, ou sempre para baixo, se seu deslocamento natural para baixo, como no
caso da terra, ou para acima, se fogo, ou em ambas direes, segundo seja o corpo que
se introduza nele. Porm no vazio isto impossvel, j que no um corpo; e parecer
35 que atravs do cubo penetra uma extenso igual que 216b antes havia no vazio,
como se a gua e o ar no fossem deslocados pelo cubo de madeira, seno que
penetrassem nele por todas as partes.

Porm o cubo tem tambm tanta magnitude quanta possui o vazio; e ainda que
seja quente ou frio, pesado ou leve, no 5 menos diferente em seu ser com respeito a
todas as suas afeces, ainda que no se possa separar destas: me refiro ao volume do
cubo de madeira. Desta maneira, inclusive ainda que o cubo estivesse separado de todas
as outras coisas e no fosse nem pesado nem leve, ocuparia uma quantidade igual de
vazio e estaria na mesma parte do lugar e do vazio, que seria igual a si mesmo. Que
diferena haveria, ento, entre o10 corpo do cubo e o vazio ou lugar que fosse igual a
ele? E se essas duas coisas, por que no poderia haver um nmero qualquer de coisas no
mesmo stio? Porm isto absurdo e impossvel.

Alm disso, evidente que o cubo, como todos os demais corpos, manter seu
volume quando mudar de lugar. Por conseguinte, se este no difere em nada do lugar,
por que haveria que assinalar aos corpos um lugar fora do volume de cada um deles, se
o volume impassvel? E 15 nada muda se aparte do volume houvesse outra extenso
da mesma classe.
 (alm do que, teria que ser manifesto pelas coisas em movimento que h tal
vazio. Porm de fato no se o encontra em nenhuma parte dentro do mundo; porque o ar
algo, ainda que no seja visvel; tampouco a gua seria real para os peixes, se estes
fossem de ferro, pois ao tangvel se o distingue pelo tato.)

Fica claro, ento, pelas consideraes anteriores 20, que no existe um vazio
separado.

9 no h vazio interior no separado

Alguns pensam que o rarefeito e o denso pem de manifesto a existncia do

vazio. Porque se o rarefeito e o denso no existissem, dizem, as coisas no poderiam
penetrar-se nem comprimir-se. E se isto no sucedesse, ou bem no haveria movimento
em absoluto, ou bem o universo se agitaria como disse Juto , o ar e gua teriam que
mudar sempre em quantidades iguais (digo, por exemplo, que se de um cazo [colher,
vasilha] de gua se gera ar, se geraria ao mesmo tempo gua de igual quantidade de ar),
ou bem o vazio teria necessariamente que existir, pois do contrrio nada poderia
comprimir-se nem expandir-se .

30 Agora bem, se eles entendem por raro o que contm muitos vazios
separados, evidente que, se no possvel a existncia de um vazio separado, assim
como a de um lugar que possua j sua prpria extenso, desta maneira tampouco
existir o rarefeito. Porm se entendem que um vazio no separvel, mas que h de
certo modo algum vazio dentro do rarefeito, isto menos impossvel; porm resultar,
primeiro, que o vazio no a causa de todo movimento, seno 35 s a do movimento
para acima (Pois o rarefeito leve, e 217a por isto dizem que o fogo rarefeito) e,
segundo, que o vazio no ser causa do movimento como aquele no qual se realiza o
movimento, seno que assim como nos odres vai para acima o que lhes contnuo ao
ser eles mesmos levados para cima, assim tambm o vazio poder levar os corpos para
cima. Porm, como possvel que haja um deslocamento do vazio ou um lugar do
vazio? Porque aquilo 5 para o que se deslocasse seria portanto o vazio de um vazio.

Alm disso, como explicar o fato de que os corpos pesados se desloquem para
baixo? E parece claro que, se quanto mais rarefeito e vazio um corpo tanto mais
deslocado para cima, se houvesse um vazio absoluto se deslocaria mxima velocidade.
Porm parece em tal caso que impossvel que se mova; e a razo a mesma: assim
como no vazio todas as coisas so imveis, assim tambm o vazio 10 imvel, j que se
se movesse a velocidade seria incomensurvel.

Porm , posto que negamos a existncia do vazio, ficam as outras dificuldades

sobre o peso que foram formuladas, a saber, que se no h condensao e rarefao no
haver movimento, ou o cu se agitar, ou o volume da gua que se origina do ar ser
sempre igual do ar da gua (pois claro que da gua se gera um volume maior de ar),
com o qual, se no h compresso, ser necessrio ou 15 que o corpo empurrado para
fora agite a extremidade do universo, ou que em algum outro lugar haja uma mudana
de um volume igual de ar em gua a fim de que o volume total do universo permanea
igual, ou que nada se mova, j que isto suceder sempre que algo for deslocado, se o
deslocamento no circular; porm nem sempre circular, mas as vezes retilneo.
 20 Estas so, pois, as razes porque alguns afirmam a existncia do vazio. Ns,
ao contrrio, segundo o que temos estabelecido , dizemos: 1) que h uma nica matria
para os contrrios (o quente e o frio e os outros contrrios), 2) que o que em ato se
gera do que em potncia, 3) que a matria no separvel ainda que seu ser seja
diferente, e 4) que a matria numericamente 25 uma, ainda que possa ocorrer que
tenha cor, ou seja, quente ou fria.

A matria de um corpo grande pode ser a mesma que a de um pequeno. Isto

evidente, porque quando de gua se gera ar, o gerado a mesma matria, sem que a ele
seja agregado outra coisa: o que atualmente se gera do que era potencialmente, e o
mesmo sucede quando a gua 30 se gera do ar; o contrrio ocorre quando se trata do
menor ao maior e do maior ao menor. E da mesma maneira, se de um volume maior de
ar se gera outro volume menor, ou se de um menor outro maior, da matria em
potncia que se geram ambos os volumes. Porque, assim como uma mesma matria de
fria chega a ser quente e de quente fria, porque o era em potncia 217b , assim tambm
de quente chega a ser mais quente, sem que se esquente alguma parte da matria que
no estivesse j quente antes, quando o calor era menor. E da mesma maneira, quando a
circunferncia e a curvatura de um crculo maior se geram de um crculo menor, seja a
mesma ou outra, a curvatura no foi gerada em nenhuma parte que 5 antes no fosse j
curva, seno reta, pois o mais e o menos no supem nada interposto; tampouco na
magnitude da chama se podem encontrar partes nas que no haja calor e brancura,
estando assim o calor anterior em relao ao posterior. Por conseguinte, a grandeza e
pequenez de um volume sensvel no se expandem porque se ajunte algo 10 matria,
mas porque a matria potencialmente matria de ambos. E assim tambm uma
mesma coisa que densa e rara, sendo a sua matria uma e a mesma.

O denso pesado e o rarefeito leve (alm disso, assim como a circunferncia de

um crculo quando foi contrada no toma nenhuma outra concavidade, seno que se
reduz que j possua, e assim como quando se toma uma parte qualquer do15 fogo esta
ser quente, assim tambm o todo no seno a contrao e a expanso da mesma
matria) . H dois em cada um, no denso e no rarefeito; pois o pesado e o duro parecem
ser densos, enquanto que o leve e o macio parecem ser rarefeitos. Ainda que o pesado e
o duro no coincidam no caso do chumbo e do ferro .

Depois do que dissemos, evidente que no existe um vazio 20 separado, nem

absolutamente, nem no rarefeito, nem potencialmente , a menos que algum pretenda
chamar de vazio a causa do deslocamento, em cujo caso o vazio seria a matria do
pesado e o leve enquanto tais; porque o denso e o rarefeito, em virtude de serem
contrrios, podem produzir um deslocamento, porm em virtude da dureza e a 25
maciez podem produzir a passividade e a impassividade, isto , no um deslocamento,
seno melhor uma alterao .

Tais so nossas consideraes sobre o vazio, em que sentido e em que sentido

no .

C) O TEMPO

10 Formulao do problema
 30 Depois do que dissemos temos que passar ao estudo do tempo. Convm,
primeiro, formular corretamente as dificuldades sobre o mesmo, a fim de determinar,
mediante uma argumentao exotrica , se h que incluir entre o que ou entre o que
no , e estudar depois qual sua natureza.

Que no totalmente, ou que porm de maneira obscura e difcil de captar, o

podemos suspeitar de quanto segue .

Pois uma parte dele aconteceu e j no , outra est por 218a vir e no todavia,
e de ambas as partes se compe tanto o tempo infinito como o tempo peridico . Porm
parece impossvel que o que est composto de no ser tenha parte no ser.

Alm disto, se h de existir algo divisvel em partes, portanto ser necessrio

que, quando exista, existam tambm as partes, ou todas ou algumas. Porm, ainda que o
tempo seja divisvel 5, algumas de suas partes foram, outras esto por vir, e nenhuma
. O agora no uma parte , pois uma parte a medida do todo, e o todo tem que
estar composto de partes, porm no parece que o tempo esteja composto de agoras.

Alm disto, no fcil ver se o agora, que parece ser o limite entre o passado e o
futuro, permanece sempre um 10 e o mesmo ou sempre outro distinto. Porque se fosse
sempre distinto, e se nenhuma das duas partes que esto no tempo fossem simultneas
(a menos que uma delas contenha a outra, como o tempo maior contm ao tempo
menor), e se o agora que no , porm antes era, tivesse de estar destrudo em algum
tempo , ento 15 os agoras no poderiam ser simultneos entre si, j que sempre o agora
anterior foi destrudo. Porm o agora anterior no pode estar destrudo em si mesmo,
porque ento era , nem tampouco pode destruir-se em outro agora. Porque h que
admitir que to impossvel que os agoras sejam contguos entre s , como que um
ponto o seja com outro ponto. Ento, se no deixa de existir no 20 agora seguinte, mas
em outro, existiria simultaneamente com os infinitos agoras que h entre ambos, o qual
impossvel.

Por outra parte, tampouco possvel que um agora permanea sempre o mesmo,
porque nenhuma coisa finita e divisvel tem um s limite, tanto se contnua em uma
como em muitas dimenses. Porm o agora um limite, e possvel tomar um tempo
limitado. Alm disto, se ser simultneo 25 com respeito ao tempo ser em um e o
mesmo agora, nem antes nem depois, e se tanto as coisas anteriores como as posteriores
estiveram neste agora presente, ento os acontecimentos de dez mil anos atrs seriam
simultneos com os atuais, e nada que acontece seria anterior ou posterior a nada.

Tais so as dificuldades que se formulam sobre o tempo 30. Quanto ao que o

tempo e qual sua natureza, o que nos foi transmitido confere muita pouca luz sobre as
dificuldades que formulamos antes.

Alguns dizem que o tempo o movimento do todo 218b, outros que a esfera
mesma. Porm uma parte do movimento circular tambm tempo, ainda que no seja
movimento circular, porque s tomamos uma parte do movimento circular, no o
movimento circular. Alm disto, se houvesse muitos mundos, o movimento de qualquer
deles 5 seria igualmente o tempo, e haveria portanto tempos mltiplos que seriam
simultneos. H tambm alguns que pensam que o tempo a esfera do Todo , porque
todas as coisas esto no tempo e na esfera do Todo; porm esta uma viso demasiado
ingnua para que consideremos as conseqncias impossveis que ela contm.

Porm, posto que se pensa que o tempo um certo 10 movimento e uma certa
mudana, haver que examinar porque s h mudana e movimento na coisa que est
mudando ou ali onde acontece que algo se mova ou mude; porm o tempo est presente
igualmente em todas as partes e com todas as coisas. Alm disto, toda mudana mais
15 rpida ou mais lenta, porm o tempo no o . Porque o lento e o leve se definem por
meio do tempo: rpido o que se move muito em pouco tempo, lento o que se move
pouco em muito tempo. Porm o tempo no definido mediante o tempo, tanto quando
o assumimos quantitativamente como qualitativamente.

, pois, evidente que o tempo no um movimento (de momento no h

nenhuma diferena para ns entre 20 dizer movimento e dizer mudana).

11 Definio do tempo

Salvador-Dali-Explosion-56701.jpg
Porm sem mudana no h tempo; pois quando no mudamos no nosso
pensamento ou no advertimos que estamos mudando, no nos parece que o tempo haja
transcorrido , como aconteceu com aqueles que em Cerdenha, segundo diz a lenda,
despertaram de seu longo sono junto aos heris: que enlaaram o 25 agora anterior com
o posterior e os unificaram em um nico agora, omitindo o tempo intermedirio em que
haviam estado dormindo. Portanto, assim como no haveria tempo se o agora no fosse
diferente, mas sim um e o mesmo, assim tambm se pensa que no h um tempo
intermedirio quando no se adverte que o agora diferente. E posto que quando no
distinguimos nenhuma mudana, e ou a alma permanece em um nico momento
indiferenciado, no pensamos que tenha transcorrido tempo, e posto que quando o
percebemos e 30 distinguimos dizemos que o tempo transcorreu; evidente portanto
que no h tempo sem movimento nem mudana. Logo, evidente que o tempo no
um movimento, 219a porm no h tempo sem movimento.

E posto que investigamos o que o tempo, temos que tomar o anterior como
ponto de partida para estabelecer o que o tempo com respeito ao movimento.
Percebemos o tempo junto com o movimento; pois, quando estamos no escuro e no
experimentamos nenhuma modificao 5 corprea, se h algum movimento na alma nos
parece que junto com o movimento transcorreu tambm algum tempo; e quando nos
parece que algum tempo transcorreu, nos parece tambm que ocorreu simultaneamente
algum movimento. Por conseguinte, o tempo ou um movimento ou algo pertencente
ao movimento. Porm, posto que no um movimento, ter que ser algo pertencente 10
ao movimento.

Contudo, como o que est em movimento se move desde algo at algo, e toda
magnitude contnua, o movimento segue magnitude. Porque, por ser contnua a
magnitude, tambm contnuo o movimento, e o tempo contnuo por ser contnuo o
movimento (pois sempre parece que a quantidade do tempo transcorrido a mesma que
a 15 do movimento) . Agora bem, o antes e depois so antes de tudo atributos de um
lugar, e em virtude de sua posio relativa. E dado que na magnitude h um antes e um
depois, tambm no movimento tem que haver um antes e um depois, por analogia com a
magnitude. Porm tambm no tempo h um antes e um depois, pois o tempo segue 20
sempre o movimento. O antes e depois no movimento, quando o movimento o que ,
movimento, porm seu ser distinto <do movimento> e no movimento. Todavia,
conhecemos tambm o tempo quando, ao determinar o antes e depois, determinamos o
movimento; e, quando temos a percepo do antes e depois no movimento, dizemos,
ento, que o tempo transcorreu 25. E o distinguimos ao captar que so diferentes entre si
e que h algo intermedirio diferente deles. Porque quando compreendemos os extremos
como diferentes do meio, e a alma diz que os agoras so dois, um antes e outro depois,
portanto quando dizemos que h tempo, j que se pensa que o tempo aquilo que
determinado pelo agora; e aceitamos isto.

30 Assim, pois, quando percebemos o agora como uma unidade, e no como

anterior e posterior no movimento, ou como o mesmo com respeito ao anterior e ao
posterior, ento no parece que tenha transcorrido algum tempo, j que no ocorreu
nenhum movimento. Porm quando percebemos um antes e um depois, ento falamos
de tempo. Porque o 219b tempo justamente isto: nmero do movimento segundo o
antes e o depois .

Logo o tempo no movimento, seno na medida que o movimento tem

nmero. Um sinal disto o fato que distinguimos o maior e o menor pelo nmero, e o 5
movimento maior ou menor pelo tempo. Logo o tempo um nmero. Porm nmero
se pode entender em dois sentidos, j que chamamos nmero no s o numerado e o
numervel, seno tambm aquilo mediante o qual numeramos. Pois bem, o tempo o
numerado, no aquilo mediante o qual numeramos. Aquilo mediante o qual 10
numeramos distinto do numerado .

E assim como o movimento sempre distinto, assim tambm o tempo. Porm

todo tempo simultneo o mesmo, pois o agora existente o mesmo que era ento ,
ainda que seu ser seja distinto. E o agora mede o tempo em tanto que antes e depois.

O agora em um sentido o mesmo, em outro no o mesmo. Pois, na medida

em que em um e em outro, o agora distinto (assim havamos suposto que era o ser do
agora), 15 porm quando o que agora, o mesmo . Porque, como j dissemos, o
movimento segue uma magnitude, e ao movimento, dizemos agora, o segue o tempo. E
da mesma maneira o ponto segue o deslocado , o qual nos permite conhecer o
movimento, e o anterior e posterior que h no movimento. Porm a coisa deslocada,
quando o que , a mesma (seja um ponto, uma pedra ou outra coisa similar), porm
conceitualmente distinta, como os 20 sofistas consideram que Coriseo est no Liceu
distinto de Coriseo est no agora porque seu ser distinto quando est em uma
parte e quando est em outra . O agora segue a coisa deslocada como o tempo [segue] o
movimento , j que pela coisa deslocada que conhecemos o antes e depois no
movimento, e compreendemos que 25 h um agora por ser numervel o antes e o
depois. E assim tambm nestes, quando o que , o agora o mesmo (pois o antes e
depois no movimento), porm seu ser distinto, j que obtemos o agora na medida em
que o antes e depois numervel. Isto o mais compreensvel, pois o movimento
conhecido pela coisa movida e o 30 deslocamento pela coisa deslocada, posto que a
coisa deslocada um isto, porm no o movimento. Portanto, o agora em um
sentido sempre o mesmo e em outro sentido no o mesmo, j que a coisa deslocada
assim.
 evidente, ento, que se no houvesse tempo no haveria 220a um agora e que
se no houvesse um agora no haveria tempo. Pois assim como a coisa deslocada e seu
deslocamento vo juntos, assim tambm o nmero da coisa deslocada e o nmero de seu
deslocamento vo juntos. Porque o tempo o nmero do deslocamento e o agora , do
mesmo modo que o deslocado, a unidade do nmero. 5 O tempo , pois, contnuo no
agora e se divide a partir do agora ; porm tambm sob este aspecto segue o
deslocamento e a coisa deslocada. Porque o movimento e o deslocamento so um em
virtude de que o deslocado um; no porque o seja quando (pois poderia haver
interrupo no movimento), mas porque um em sua 10 definio ; pois o deslocado
delimita o movimento anterior e o posterior. E aqui tambm h alguma correspondncia
com o ponto, j que o ponto faz com que a longitude seja contnua e a delimita, pois o
comeo de uma linha e o fim de outra. Porm quando se considera assim, tomando um
ponto como se fosse dois, h que deter-se, se o mesmo ponto h de ser comeo e fim.
Porm o agora, graas ao fato que o deslocado est movendo-se, sempre distinto .

Por conseguinte, o tempo nmero, porm no como se 15 fosse o nmero de

um mesmo ponto, que comeo e fim, mas da maneira que os extremos so de uma
linha, e no como as partes da linha; tanto a partir do que se disse antes (pois o ponto
mdio o tomaramos como dois, e ento o tempo se deteria), como porque evidente
que nem o agora uma parte do tempo nem a diviso uma parte do movimento, como
tampouco o ponto parte de 20 uma linha; porm duas linhas so partes de uma linha.

Assim, pois, enquanto limite, o agora no tempo, mas um acidente seu; porm,
enquanto numera, nmero. Porque os limites so s os daqueles do quais so limites,
enquanto que o nmero destes cavalos (dez, por exemplo) tambm nmero em outra
parte.

evidente, ento, que o tempo nmero do 25 movimento segundo o antes e

depois, e contnuo, porque nmero de algo contnuo.

12 Atributos do tempo. Ser no tempo

O nmero mnimo em sentido absoluto o dois . Porm, como nmero concreto,

s vezes e as vezes no . Assim, por exemplo, no caso de uma linha, o nmero
mnimo com respeito multiplicidade uma linha ou duas linhas, porm com respeito
30 magnitude no h mnimo, porque toda linha sempre divisvel. E da mesma
maneira tambm o tempo, pois com respeito ao nmero h um tempo mnimo (um ou
dois), porm com respeito magnitude no o h.

220b Isto tambm evidente pelo fato de que no se fala de um tempo rpido ou
lento, seno de muito ou pouco, ou de longo ou breve. Porque, enquanto contnuo, o
tempo longo ou breve, e, enquanto nmero, muito ou pouco. Porm no rpido ou
lento, pois no h nenhum nmero com o qual 5 numeremos que seja rpido ou lento.

Alm disso, o tempo simultaneamente o mesmo em todas as partes, porm o

tempo anterior no o mesmo que o posterior , porque, ainda que a mudana presente
seja uma, a mudana que j aconteceu e a mudana por vir so distintas. O tempo
nmero, porm no como aquilo mediante o qual numeramos, seno como o que
numerado; e enquanto acontece antes e depois, sempre distinto, pois os 10 agoras so
distintos. O nmero sempre um e o mesmo , seja o de cem cavalos ou o de cem
homens, porm as coisas das que nmero so distintas: os cavalos so distintos dos
homens. Alm disso, assim como um movimento pode ser um e o mesmo uma e outra
vez, assim tambm pode ser o tempo , como um ano ou uma primavera ou um outono.

Por outra parte, no s medimos o movimento pelo15 tempo, seno tambm o

tempo pelo movimento, pois ambos se delimitam entre s: o tempo delimita um
movimento ao ser o nmero desse movimento, e um movimento delimita o tempo. E
falamos de muito ou pouco tempo medindo ou pelo numervel, como, por exemplo, por
um cavalo medimos o nmero de cavalos . Porque conhecemos 20 quantos cavalos h
por seu nmero, e por sua vez a partir de um cavalo conhecemos o nmero mesmo dos
cavalos. E da mesma maneira com o tempo e o movimento, pois medimos um
movimento pelo tempo e o tempo por um movimento . E razovel que seja assim, pois
um movimento 25 segue uma magnitude e o tempo segue um movimento, sendo todos
quantidades contnuas e divisveis: o movimento tem estas propriedades porque as tm a
magnitude, e o tempo as tem porque as tem o movimento. E medimos a magnitude pelo
movimento e o movimento pela magnitude, pois dizemos que o caminho muito se o
a 30 viagem, e que este muito se o caminho o , e tambm que o tempo muito se o
movimento o , e que o movimento muito se o tempo o .
E posto que o tempo a medida do movimento e 221a do que se est movendo,
e o mede quando se determinou um movimento que ser a medida de um movimento
total (como o lado mede uma longitude quando se determinou uma magnitude que ser
a medida do todo), e posto que ser no tempo significa para o movimento 5 que tanto o
movimento como seu ser so medidos pelo tempo (ja que este tempo medir por sua vez
tanto o movimento como o ser deste movimento, e para um movimento ser no tempo
significa que seu ser mensurvel), resulta claro portanto que tambm para as demais
coisas ser no tempo significa que o ser de cada uma delas medido pelo tempo.
Porque ser no tempo 10 significa uma de duas: ou 1) ser quando o tempo , ou 2) ser
no sentido em que dizemos de algumas coisas que so em um nmero, a saber, ou como
uma parte ou como uma propriedade de um nmero e em geral como algo pertencente
ao nmero, ou bem no sentido de que o nmero delas. Agora bem, posto que o tempo
nmero, o agora e 15 o antes enquanto tal so no tempo, assim como a unidade, o
impar e o par so no nmero (no sentido de que estes so algo que pertence ao nmero e
aqueles algo que pertence ao tempo), porm as coisas so no tempo como em um
nmero. E se assim, elas so compreendidas pelo tempo , assim como as coisas no
nmero o so pelo nmero, e as coisas no lugar pelo lugar. E tambm evidente que ser
no tempo no significa ser quando o tempo , como tampouco ser no movimento ou ser
no 20 lugar significa ser quando o movimento ou o lugar so. Porque se ser em algo
significasse isso, ento todas as coisas seriam em alguma coisa qualquer, e o cu
existiria em um gro de milho , j que quando o gro de milho , tambm o cu .
Porm este ltimo porque se d o caso de que assim, enquanto que para o tempo e o
movimento h uma implicao necessria: para o que no tempo, quando existe tem
que haver necessariamente um tempo 25, e para o que no movimento, quando existe
tem que haver necessariamente um movimento.
Porm posto que ser no tempo como ser no nmero, deveremos admitir um
tempo maior que o de tudo o que no tempo. Por isso todas as coisas que so no tempo
tm necessariamente que ser contidas pelo tempo, do mesmo modo que todas as outras
coisas que so em algo, como as que existem em um lugar, pelo 30 lugar.
Por outra parte, ser no tempo ser afetado pelo tempo , e assim se costuma
dizer que o tempo faz deteriorar as coisas, que tudo envelhece por causa do tempo, que
o tempo faz 221b esquecer, porm no se diz que se aprende pelo tempo, nem que pelo
tempo se chega a ser jovem e belo; porque o tempo , por si mesmo, mais bem causa de
destruio, j que o nmero do movimento, e o movimento faz sair de si ao que existe.
evidente, ento, que as coisas que so sempre, desde que so sempre, no so
no tempo, j que no esto 5 contidas pelo tempo, nem seu ser medido pelo tempo.
Um sinal disto o fato que o tempo no as afeta, j que no existem no tempo.
E posto que o tempo a medida do movimento, ser tambm a medida do
repouso, j que todo repouso no tempo. Porque, ainda que o que em movimento tem
que mover-se, nem tudo o que no tempo tem que mover-se 10, j que o tempo no
um movimento, seno o nmero do movimento, e o que no repouso pode ser tambm
no nmero do movimento; porque nem tudo o que imvel existe em repouso, seno s
o que est privado de movimento porm pode ser movido por natureza, como se disse
antes.
Ser no nmero significa que o nmero da coisa e que seu ser medido pelo
nmero no qual ; 15 logo, se uma coisa no tempo, ser medida pelo tempo. O
tempo medir o movido e o que repousa, a um na medida em que movido e ao outro
na medida em que repousa, j que neste caso medir a quantidade de movimento e no
outro a quantidade de repouso. Logo, estritamente falando, o movido no mensurvel
pelo tempo que tiver alguma quantidade, seno s na medida em que seu movimento
tem alguma quantidade. Portanto, tudo o que no existe nem em movimento nem em 20
repouso no existe no tempo, porque ser no tempo ser medido pelo tempo, e o
tempo a medida do movimento e do repouso.
evidente, ento, que tudo o que no tampouco no tempo; por exemplo, o
que no pode ser de nenhuma maneira, como uma diagonal que seja comensurvel com
o 25 lado.
Em geral, se o tempo em si mesmo medida do movimento, e indiretamente
medida de outras coisas, claro ento que aquilo cujo ser seja mensurvel pelo tempo
ter que existir em repouso ou em movimento. Portanto, tudo quando suscetvel de
destruio e de gerao, e em geral tudo quanto as vezes e as vezes no , ter que ser
necessariamente no tempo porque h 30 um tempo maior que supera sua substncia e
o tempo que mede sua substncia. Agora, das coisas que o tempo contm, porm que
no so, algumas j existiram (por exemplo, Homero, que existiu em um tempo), outras
existiro (por 222a exemplo, qualquer acontecimento futuro), segundo que o tempo
contenha a umas ou a outras; se a ambas, ambas existiram e existiro. Contudo, se o
tempo no as contm de nenhum modo, ento no existiram nem existem nem existiro;
e entre as coisas que no so, h tambm aquelas cujos opostos so sempre, como 5 a
incomensurabilidade da diagonal se d sempre, e isto no existe no tempo. Nem
tampouco a comensurabilidade da diagonal: esta sempre no , porque contrria ao
que sempre se d. Enquanto as coisas cujos contrrios sempre no so, essas podem ser
e no ser, e so susceptveis de gerao e destruio.

13 O agora. Infinitude do tempo. Alguns termos temporais

10 O agora a continuidade do tempo, como j dissemos , pois enlaa o tempo

passado com o tempo futuro, e o limite do tempo, j que o comeo de um tempo e o
fim de outro. Porm isto no evidente como o o ponto, que permanece. O agora
divide potencialmente, e na medida que divide 15 sempre distinto, porm na medida
que une sempre o mesmo, como no caso das linhas matemticas. Porque no
pensamento o ponto nem sempre um e o mesmo, j que quando divide distinto em
cada caso; porm na medida em que a linha uma, o ponto o mesmo em todos os
casos. Assim tambm com o agora: em um sentido, o divisor potencial do tempo; em
outro, o limite e a unidade de ambas as partes.
A diviso e a unificao so o mesmo e com respeito ao 20 mesmo, porm seu
ser distinto .
Este um dos sentidos de agora, porm em outro significa um tempo que est
prximo a aquele agora. Dizemos: vir agora, porque vir hoje; vem agora, porque
veio hoje. Porm os fatos da Ilada no aconteceram agora, nem o dilvio aconteceu
agora; porque, ainda que seja contnuo o tempo desde agora para aqueles fatos, no
esto prximos.
Alguma vez (pote) significa um tempo determinado 25 com respeito ao agora
no primeiro sentido, como alguma vez foi tomada Tria ou alguma vez acontecer
um dilvio , pois estes devero ser determinados com respeito ao agora. Haver, ento,
certa quantidade de tempo desde este agora at o futuro, como tambm desde este agora
at o passado.
Porm, se no h nenhum tempo que no seja alguma vez, todo tempo ser
finito. Extinguir-se-, ento? Ou no se 30 extinguir, se o movimento sempre?
sempre distinto ou o mesmo tempo se repete? claro que assim como o movimento,
assim tambm o tempo; porque se um e o mesmo movimento se repete alguma vez, o
tempo ser tambm um e o mesmo, e se no, no o ser. 222b Posto que o agora um
fim e um comeo do tempo , porm no do mesmo tempo, seno o fim do que passou e
o comeo do que h de vir, se segue que, assim como no crculo convexo e no concavo
esto em algum sentido no mesmo, assim tambm o tempo est sempre em um comeo
e um fim, e por isso parece sempre distinto, pois o agora no 5 o comeo e o fim do
mesmo, j que se assim fosse, seria assim dois opostos e com respeito ao mesmo. E o
tempo no se extinguir, pois est sempre comeando.
J (d) significa a parte do tempo futuro que est prxima ao agora
indivisvel do presente (Quando sairs? J, porque est prximo o tempo em
que isso 10 ocorrer), e a parte do tempo passado que no est longe do agora (
Quando sairs? J estou saindo). Porm no dizemos que Tria foi tomada J,
porque algo demasiado afastado do agora atual.
Recentemente (rti) indica a parte do passado prxima ao atual agora (
Quando foste? Recentemente 15, se o tempo est prximo ao agora atual).
Faz tempo (plai) se refere a um passado afastado.
Instantaneamente (exaphns) significa um sair fora de si em um tempo
imperceptvel por ser muito pequeno; e toda mudana por natureza um sair fora de si .
Todas as coisas se geram e deixam de existir no tempo. Por isso, enquanto que
alguns diziam que o tempo era o mais sbio , o pitagrico Parn o chamou com mais
propriedade o mais nscio, porque no tempo esquecemos. claro, ento, que o tempo
tomado em si mesmo mais causa de destruio que de gerao, como j se 20 disse
antes, porque a mudana em si mesma um sair fora de si, e o tempo s indiretamente
causa de gerao e de ser. Um indcio suficiente disso est no fato de que nada se gera
se no se move de alguma maneira e age, enquanto que algo pode ser destrudo sem que
se mova, e sobretudo desta destruio que se costuma dizer que obra do tempo.
Porm o tempo no a causa 25 disto, seno que se d no caso em que a mudana se
produz no tempo.
Fica dito ento que o tempo , e o que , e em quantos sentidos falamos do
agora, e o que alguma vez, recentemente, J, faz tempo e
instantaneamente.

14 Consideraes adicionais: tempo e alma

 30 Feitas estas precises, evidente que toda mudana e toda coisa movida so
no tempo. Porque mais rpido e mais lento se dizem com respeito a toda mudana
(pois manifesto que isto assim com respeito a toda mudana). Digo que se move
mais rpido 2233 aquilo que, movendo-se com movimento uniforme e sobre uma
mesma extenso, muda desde o sujeito antes que o faa outro, como no caso do
deslocamento, seja que ambas as coisas se movam circularmente ou em linha reta, e de
maneira similar nos outros casos. Porm o que antes 5 no tempo, pois falamos de
antes e depois segundo a distncia com relao ao agora, e o agora o limite do
passado e do futuro. Assim, posto que os agoras so no tempo, o antes e depois
tambm sero no tempo, pois aquilo no qual os agoras existem tambm aquilo no qual
existe a distncia entre os agoras. Porm antes se diz de maneira oposta segundo se
refira ao passado ou ao futuro 10: com respeito ao passado, chamamos antes ao que
est mais distanciado do agora, e depois ao que est mais prximo; porm com
respeito ao futuro chamamos antes ao mais prximo e depois ao mais afastado.
Assim, posto que o antes no tempo, e a todo movimento tem que acompanhar um
antes, evidente que toda mudana e 15 todo movimento existem no tempo.
tambm digno de estudo o modo em que o tempo se relaciona com a alma e
pelo que se pensa que o tempo existe em todas as coisas, na terra, no mar e no cu.
Acaso porque o tempo uma propriedade ou um modo de ser do movimento, j que
seu nmero, e todas essas coisas so mveis, pois todas esto em um lugar, e o tempo e
o 20 movimento esto juntos tanto em potncia como em ato?
Quanto primeira dificuldade, existiria ou no o tempo se no existisse a alma?
Porque se no pudesse existir algum que numere tampouco poderia haver algo que
fosse numerado, e em conseqncia no poderia existir nenhum nmero, pois um
nmero ou o numerado ou o numervel. Porm se nada que no seja ou a alma, ou a
inteligncia da alma, 25 pode numerar por natureza, resulta impossvel a existncia do
tempo sem a existncia da alma, a menos que seja aquilo que quando existe o tempo
existe , como seria o caso se existisse o movimento sem que exista a alma; haveria ento
um antes e um depois no movimento, e o tempo seria estes na medida em que so
numerveis.
Existe tambm outra dificuldade, a saber: de que movimento 30 o tempo
nmero? Acaso de qualquer um? Porque as coisas se geram e deixam de existir e
aumentam no tempo, e tambm se alteram e se deslocam no tempo. O tempo nmero
de cada movimento na medida em que h movimento. Por isso, em sentido absoluto, o
tempo nmero de um movimento contnuo, no de qualquer classe de 223b
movimento. Porm tambm outras coisas poderiam ter sido movidas agora, e haveria
um nmero de cada um dos dois movimentos. Haver, ento, um tempo distinto para
cada uma delas, e dois tempos iguais existiro simultaneamente? Isto no possvel,
porque um tempo que seja igual e simultneo um e o mesmo tempo, e tambm os que
no so simultneos podem ser um e o mesmo em espcie; pois 5 se houvesse cachorros
de um lado e cavalos de outro, e tanto uns como outros fossem sete, o nmero seria o
mesmo. Da mesma maneira o tempo dos movimentos que tem limites simultneos um
e o mesmo, ainda que um seja rpido e outro lento, enquanto um deslocamento o outro
uma alterao. O tempo , pois, o mesmo, j que o nmero igual e simultneo para a
alterao e o deslocamento. E 10 por esta razo, ainda que os movimentos sejam
distintos e separados, o tempo em todas as partes o mesmo, porque o nmero dos
movimentos iguais e simultneos em todas as partes um e o mesmo .
Agora bem, posto que h deslocamentos, e entre estes um movimento circular, e
posto que o numervel numerado por algo que congnere, como por exemplo as
unidades por uma unidade, os cavalos por um cavalo, assim 15 tambm o tempo
medido por um certo tempo definido, e, como dissemos, o tempo medido pelo
movimento e o movimento pelo tempo (e isto assim porque a quantidade do
movimento e do tempo medida por um movimento definido pelo tempo); portanto, se
o que primeiro a medida de todas as coisas que lhe so congneres, ento o
movimento circular uniforme a medida por excelncia , porque seu nmero o mais
conhecido 20. Nem a alterao nem o aumento nem a gerao so uniformes, s o o
deslocamento. Por isso se pensa que o tempo o movimento da esfera, porque por este
so medidos os outros movimentos, e o tempo por este movimento.
Por isso, o que comumente se diz se segue do anterior, pois se diz que os
assuntos humanos so um crculo , 25 e que h um crculo em todas as outras coisas que
tm um movimento natural e esto sujeitas a gerao e destruio. E isto se diz por que
todas estas coisas so julgadas pelo tempo, e por que tm um fim e um comeo como se
fosse um ciclo, pois se pensa que o tempo mesmo um 30 crculo; e se pensa assim
porque o tempo a medida de tal deslocamento e ele mesmo medido por este
deslocamento. Assim, dizer que o acontecer dessas coisas um crculo dizer que h
um crculo do tempo, e isto assim porque o tempo medido pelo movimento circular;
224a porque no medido no se manifesta nenhuma outra coisa exceto a medida, a
menos que o todo seja tomado como uma multiplicidade de medidas.
E se diz justamente que o nmero das ovelhas e dos cachorros o mesmo
nmero, se os dois nmeros so iguais, ainda que no seja o mesmo dez nem o dez o
seja das mesmas coisas , assim como o eqiltero e o escaleno no so 5 os mesmos
tringulos, ainda que sua figura seja a mesma, j que ambos so tringulos. Porque se
diz que uma coisa a mesma que outra se no se distinguem por uma diferena
especfica, porm no se distinguem, como um tringulo se distingue de outro tringulo
por uma diferena de tringulo, e por isso so tringulos distintos, porm no se
distinguem pela figura, seno porque esto sob uma e mesma diviso. Haveria 10
diferena de figura se um fosse crculo e o outro tringulo, porm ambos so tringulos,
ainda que um seja eqiltero e o outro escaleno. A figura , pois, a mesma, pois ambos
so tringulos, ainda que no sejam o mesmo tringulo. Tambm o nmero dos grupos
mencionados o mesmo (pois seu nmero no difere por uma diferena de nmero),
porm no so o mesmo dez, pois as coisas das que se predica so diferentes, j que so
cachorros em um caso e cavalos no15 outro. Isto o que dizemos sobre o tempo em s
mesmo e sobre quanto pertence sua investigao.

William de Siqueira Piau