Higareda Rangel 2000.

El arte de curar: la medicina de los antepasados. El testimonio de los mdicos tradicionales nahuas,
en Rostros y palabras: el indigenismo en Jalisco, Rosa Rojas y Aguistn Hernndez (eds.).

El arte de curar,
la medicina de los antepasados
Testimonio de los mdicos tradicionales nahuas

YESIGA ELIZABETH HIGAREDA RANGEL*

En 1987 por decreto presidencial se crea la Reserva de la Bisfera Sierra

de Manantln (RBSM) localizada al suroeste del Estado dejalisco y al no
reste de Colima con una extensin aproximada de 139. 577 hectreas,
dentro de las cuales habita el pueblo nahua concentrado en su mayora
en el Ejido de Ayotitln. La Sierra de Manantl.n posee ms de dos mil
plantas vasculares. 24 de ellas endmicas para la zona occidente de nues
tro pas, el 26% de las especies de mamferos y el 36% de las aves registra
das para Mxico. adems de contar con una invaluable riqueza hidrolgica
)! cultural.
El tema que trataremos aqu est ntimamente ligado al rescate y re
valoracin de la medicina tradicional nahua en el Ejido de Ayotitln. y
tiene como objetivo analizar una de las expresiones culturales que duran
te aos ha sido atacada y hasta cierto punto olvidada: el arte de curar. Para
llevar a cabo lo anterior, nos basaremos en los testimonios de nueve mdi
cos tradicionales. en su mayora personas mayores, dos son parteras, una
sobadora-hierbera y los seis restantes son mdicas de rama, que diagnostican
a travs del pulso y rifar los sueos. Por cuestiones personales y tica profe
sional. los nombres de mis informantes son ficticios y otros ms quedan
en el anonimato como parte de un acuerdo para poder efectuar el pre-
sente trabajo.
En la cultura prehispnica. la medicina tradicional fue una de las ex
presiones culturales materialzadas en estirpes de curanderossacerdotes
que tenan el poder de entrar en contacto con sus dioses. Esto les permiti

' Unidad de Apoyo a Comunidades Indgenas. Universidad de Guadalajara

[ l7l]
 ROSTROS v E-tLtBKts. EL |xo|0xlsslo ENjatrstzo
mantener. recuperar y fortalecer el equilibrio o armona con la naturaleza
que les rodeaba. Posterior a la Conquista. esta se havenido practicando por
los curanderos )! madres de familia como responsables directos de la aten
cin a la salud. Sin embargo. el choque cultural dio pauta a un proceso
acelerado de amlluma'n' donde los diversos elementos prehispnicos fue
ron transformados por la ciencia y fe cristiana. estableciendo una nueva
forma de concebir la salud y la enfermedad entre los pobladores. sentn-
dose as las bases de nuestra medicina tradicional mexicana producto del
sincretismo entre las culturas dominantes del siglo XVI.
Hoyen da esta medicina es considerada como aun conjunto de creen-
cias. conceptos y prcticas de los recursos humanos y teraputicos (Zolla.
1983: 1417), aquellas acciones que realiza el hombre para diagnosticar.
restituir y conservar la salud de una persona cteniendo como eje la
tratar,
cosmovisin de su cultura (Zolla, 1987: 6473).
La situacin actual del mdico tradicional en la regin es delicada, se
duda de la capacidad y eficacia de su medicina. la falta de comprensin y
tolerancia por parte de la sociedad dominante ha sido un detonador que
ha marginado el uso y la prctica de la medicina de los antepasados que-
dando slo tenues destellos de sus races prehispnicas. mismas que son
parcial o incidentalmente recordadas al momento de efectuar la presen-

' Roberto Campos comenta que el neologismo aculturacin es una creacin

conceptual del relativismo cultural que no es aceptada por algunas corrien-
tes antropolgicas. Para los culturalistas, el trmino de aculturacin ncom-
prende aquellos fenmenos que resultan criando grupos que tienen cultu-
rus tlifvr'vulcs vrrlr;m vn lin-cm y continuo, ("un lus subsiguientes
l'0lll:l('l(l

cambios en la cultura original de uno o de ambos grupos (Campos. 1992:

H).
'-' Tambin se les conoce con el trmino de viejitos 0 anteriores. Entre los na
huas de la Sierra de Manarrtln se tiene la creencia de que cuando los viejitos
estn molestos envan a los malos vientos; es decir. fuertes corrientes de aire.
las tormentas _v las borrascas para tumbar los conmiles. Doa Rosa comenta
que la gente anterior colocaba botellas de vino en las lomas delos cerros para
cortar los xientos )" cuando llova muy fuerte los mdicos vareaban los cuatro
xientos para calmar la tormenta v no causara desastres en su comunidad.

172
 EL ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPA5ADOS

ta, de realizar algunos rituales de curacin como es el caso del susto. los
enduendados y los despiritados, en donde el mdico de rama utiliza ora
ciones en antiguo mexicano, espaol. latn o lamezcla de stas al momen-
to de ensalmar al enfermo.
El arte de curar o la medicina de los antepasados tena como base el
respeto a la naturaleza, el cuidado de la salud a partir del cumplimiento de
ciertas normas sociales, manteniendo as una armona entre lo bueno y lo
malo, lo sagrado y lo profano. Con el paso de los aos los propios nahuas la
han considerado como algo malo o impropio, es un pecado practicarla. Para
la iglesia este conocimiento no es slido. es tachado de supersticioso. charla
tanera y un atentado a la religin desde el punto de vista cristiano. pues
argumentan que se invocan a fuerzas sobrenaturales como los cuatro vien-
tos o los duendes y stos tienen que ver con el culto a fuerzas ocultas. Des
afortunadamente. este es un pensamiento generalizado que ha tratado de
borrar laforma de preparacin del mdico tradicional por este mecanismo.
Los terapeutas que se aferraron a su prctica mdica realizan sus ri-
tuales de curacin en lugares privados. Por lo general es uno de los cuar
tos contiguos a la casa donde crean un ambiente de purificacin que nace
del sahumerio, las bra1as al rojo vivo. el aincienso, el -tecopaxtle y el
susurro de las oraciones que el curandero eleva al cielo solicitando el apo
yo a la Santsima Trinidad. laVirgen de Guadalupe, el Seor Sanjos. San
Sebastin entre otras imgenes catlicas.
Para los nahuas de lasierra de Manantln. el arte de curar o la medici-
na de los antepasados es vista como un favor que algunas personas de su
comunidad solicitaban a los Eecame, seores o espritus de los cerros quie
nes otorgalran el don de curacin. Entre ellos existan diferentes especia-
listas que manejaban una o varias teraputicas como las limpias 0 barridas,
tratoriaban apretando el cuerpo del enfermo, ensalmaban o utilizaban
remedios hechos a partir de los recursos naturales de la regin. Actual-
mente, estas teraputicas se conjugan en el mdico de rama. quien se en-
carga de curar enfermedades de naturaleza fisica, sobrenatural y mgica.

' Los seores de los cerros podran ser considerados como entes duales. los
Eecameposean una fuerza o energa que adoptaba un calificativo de bueno
o malo. de acuerdo a la persona que solicitaba el arte.

173
 ROSTROS V PALABRAS. EL INDIGENISMO ENJALISCO
En este sentido, el aspecto mgicoreligioso presente en lacomunidad
es un hilo conductor del comportamiento y proceder en las actividades
cotidianas. De lo contrario, el quebranto de alguna norma propicia la lle
gada de catstrofes y/o enfermedades ntimamente ligadas a su cultura.

LOS LUGARES Y PLANTAS SAGRADAS

El mdico rejiu por todo el amryo dando ofrendas y vino por litros hasta que
hall mi eserlu en laspiedms. En la noche mellizo mrwdioy me ami[...]
me llamaba por mi nombre comphla [] las qfrendas quedaba el miico alar-rayo
eran unas tmillilas pequeasyflm de cempoale.
ANNIMO 1

El mmm) va y llama al espritu a donde lapfrsana se astuta' [] la llama con

ramas de zapat: blanca dan ramas en el lugar. Llaman a bz persona por su
nombre )- apehtivos para poder huamarloy llevarlo a su persona.
Msnro 2

Al igual que los mexica. la cultura nahua posee lugares clave de contacto
con sus dioses. al respecto las personas mayores de las localidades de
Tiroma, Ayotitln. San Miguel. Lagunillas. Chancol. Piedra Burra,
Zacapolole y Rancho Viejo. todas pertenecientes al Ejido de Ayotitln,
comentan que al igual que los huicholes. los nahuas de la Sierra de Ma-
nantln tienen lugares sagrados como los cerros:

estos sonel hogar de los Seores. nuestros antepasados. los antiguos mexicanos.
dueos de todo lo que nos rodea. las aves. el ganado. venados. gallinas, sapos.
guajol0tes, ardillas, tejones. el agua. las plantas. toda la naturaleza. son los posee-
dores de todas las artes como el otorgar ganado, dinero. sembrar el agua. las
plantas asi como el conocimiento para curar enfermedades, entre otras. Ellos
estn aqu desde antes que nosotros (donjuan. 1999).

Los ros, los arroyos y los manantiales tambin son lugares sagrados
custodiados por los aruendes o traviesas, seres sobrenaturales que en la
174
 EL ARTE DE CUMIL LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
literatura prehispnica se les denomina Martes 0 chaneq1us, encargados
de cuidar los canales de comunicacin entre la tierra y el inframundo
como las cuevas y los afluentes de agua. Los duendes son descritos como
personas pequeitas, chaparritas, gorditas, gireritas con el cabello rizado.
sin ropa, con aspecto de nios, aunque otros comentan que traen ropa de
manta similar a la utilizada por los antiguos mexicanos. Los duendes son
los guardianes de las cuevas que conducen al pueblo de los anteriores. as
como habitar en los rboles de Higuera.

Mi abuelita nos deca que ms antes el lugar ms sagrado era debajo de una
Higueray yo le deca que por qu y [ella me responda] que porque ah [haba]
gente y yo le [preguntaba] qu gente? No pos los duendes [] y qu son? [.. .]
nunca supe qu eran los duendes [pero mi abuelita] deca que ese lugar nunca
estaba solo, que cuando nos pasara algo furamos a la sombra de la Higuera y lo
platicramos para obtener ayuda y consuelo (Mara Magdalena. l999).

Otro lugar donde habitaban los duendes corresponda a la cocina.

en el interior de la casa, especficamente en el predl y el fogn, ambos
relacionados con el agua y el fuego, dos de los cuatro elementos vitales
para lavida y puntos de comunicacin con el cielo y el inframundo. Por lo
general. los duendes son seres que ayudan a la comunidad:

Haba algunos mdicos que se daban con los duendes, les ponan su vaso de vino
y les pedan que los ayudaran cuando ellos les hablaran. que les hicieran estas
maravillas, pos' si mi to Nacho me deca que uno empieza a rezar y hablaba de
los acuerdos y como no. los duendes estn contigo. estn pagados entonces te
tenan que ayudar a curar pues estaban pagados (don Leopoldo, 1999).

Pero cuando las personas no muestran respeto hacia ellos o al lugar

en el que se encuentran, se molestan y tienden a hacer travesuras a quie
nes los agredieron, dos duendes los entonchan, es decir, en el cuerpo de
la persona aparecen una especie de granos de color rojo, pueden ser de
un tamao pequeo a manchones sobrepuestos a manera de ltigo, ma
notazo, franja y provocan mucha comezn. Tambin te pueden cerrar un
ojo, causar un dolor de muela o cualquier otro dolor (donjuan. don
175
 Rosruos Y var.ranas. EL INDIGENISMO EN]ALIS(X)

Luis, Rosario, Margarita, julia, Magdalena, don Nicols y don

Mara,
Leopoldo concuerdan en este punto. pues si los duendes estn de mal
humor se complica el dao que le hacen ala persona). Pero, cmo era el
pueblo de los anteriores? Margarita una de las parteras. nacida en Ayotitln
nos relata un evento que vivi a los ocho aos:

Cuando vo tena unos 8 aos fui con mi abuelita a Lagunillas parajuntar un fruto
que se (la mucho pum all. Nosotros le nombramos antoj o umojote que ms
unes se ntilirtbn en lugar del caf, Yo estabajugando cerca de una cueva que le
nombran El Cerro Calero que est enfrente de Lagunillas. Es un cerro de pum
piedra cal. Est; :tjuntando mojos cuando me retir un poco de mi abuela y fue
cuando si una cuota. los picos tenian cara de cristianos. me acerqu y brinqu pa'
dentro de la cueva _r' ca en una piedra grande muy lisita y plana asi como esta
mesa. Mi abuelita al ver que me haba metido a la cuota le llam mucho la aten-
cin que en ese momento se nnblara el cielo pues estbamos en tiempos de secas.
Luego luego corri a mi casa pa' decirle a mi pap que los seores me haban
llevado. Cuando entre alli en principio estaba muy oscuro [] se me hizo feo
para regresarme pero di otros pasos _v ms adelante, ya adentro vi un llano, se me
hizo un llano muy bonito. haba una luz y unos chaparritos, esos niitos eran
gtieritos. tenan el cabello bien enroscado rubio as como mi nieta Elizabeth que
ahorita tiene 9aos. [Ellos] estaban encueraditosy bien gorriones cmo te digo?
Su cara era muy gordita que pareca como unajcara uportillada de tan cachetones
que estaban. Eran demasiado gordos, [tanto] que su cara y buche se empareja
ban sus brazos y piernas se les cortaban de tan gorditos. Esos niitas [...] me
cacheteaban. me agarraban a -acapanazosn, me -soqueteabann y [] no me de
jaban entrar [...]. [Sin querer llegamos a un lugar donde] estaba la mesa de los
abuelos antiguos (en la que( ponen upresentasn. Me imagino que son los anterio-
res de los que saben hablar all con los del [] cerro. Ya vez que dicen que los
riejos estaban all todos en mesas largas todos con plato y tasas pequeos [...].
Pas entre medio de ellos por un ladito pidiendo permiso y as camin ycamin
delante de esa mesa [] [cuando] ti un potrero de venados, ese vivero de vena
dos tena muchos animales. animales que yo no conozco aqu. Tambin haba
una persona [...] era un nio que no pudo salir y tena tiempo de estar all. El
estaba bien cagado de los guajolotes y yo cre como le digo que ni sent ni supe
cuando era da _v cuando era de noche [] pero me pareci que era de noche

176
 EL ARTE DE CUILXR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
porque a ese seor se le suban los guajolotes en sus hombros y sobre la cabeza.
[...] [me acerqu para preguntarle por que estaba as], me dijo que porque esta-
mos de noche. y yo le respond: pero si esta el sol. Aqu no se siente el da dijo el
seor. [...] Los chiquillos me agarraban. me pellizcaban. me empujaban y no me
dejaban platicar. [...] Una vez que sal mi abuelita me deca: mija no pensabas t
que ibas a caer all para que hubieras sacado un pozo [de agua] de esos chiqui-
llos. [Yo le contest que] esos chiquillos me andaban siguiendo, no me daban
-chanzan de devolverme al lugar por donde entr [.. .] me llevaban ms all don-
de haba una huerta de pltano, manzana y otras [frutas] que no hay aqui. []
Mi pap mortifrcado trajo a una gente anteriore de esas que saben qu hacer
cuando a uno lo llevan los viejitos. El mdico utiliz la -llamada de espanto que
es una oracin en antiguo mexicano. llevaron su demanzana de vino y la ofrenda-
ron para hablarme fuerza de gritos. los viejos entienden! Ylos chiquillos me
sacaron a empujones. seguro mi pap ech apresentas de vino porque all los
viejitos estaban tomando vino. Dicen que pusieron una ndemanzana de 5 litros
en la entrada y otra demanzana de 20 litros a los cerros y que sali a los tres dias.
[] Yo les dije que [] era un pueblo igual a Ayotitln, con su kiosko. [] las
casas hechas de adobe [...]. [enjarradas con tierra] de diferentes colores [y] el
techo con teja de color rojo[]. [] sus puertas y ventanas eran de madera. las
calles estaban empedradas, [...] hay muchos rboles y animales a donde quiera
que mires. [.. .] Los pobladores estn vestidos como antes, los hombres usan cal-
zn ycamisa de manta que se sujetan con un ceidor colorado en tanto que las
mujeres su vestido es largo, hecho tambin de manta. [] All no tratan mal, hay
mucha gente pero nadie te anda siguiendo nadie se anda lerantando de la mesa.
El que anda sirviendo las copas es un seor vestido como huichol que traa un
ceidor colorado. El andaba hincado sirviendo. [...] all le preguntan a uno qu
rm a querer y yo como le acabo de platicar yo no iba a pedir. fue que me arrastra-
ron pa' dentro y se me acab la pasadera y ni modo que me devolviera ya no mr:
dieron chanta los chiquillos. Vi todo muy bonito. tambin vi como se enrollaban
aquellos animalones [ostilcuates] muchos culebronones en donde los chiquillos
queran que me sentara encima de las culebras (doa Margarita. 1999).

Retomando la experiencia de Margarita, ella comenta que su pap

-mand traer a una gente anteriore para que hiciera remedio de espanto-
y poder traerla con bien a su casa. Por lo general. la persona encargada de
177
 R05'r'rtos r mr.-unus. El. rxnror.xrs.xro l-ZN_|AI.IS(ZO

efectuar el ritual de curacin es un mdico de rama, quien utiliza el tepe-

mezquite. el zapote blanco, tecopasttle, el cempoale. el copal o resina de
dos rboles el pino y el copale3 dentro de la realizacin de ofrendas, elabo
racin de amuletos, ingredientes de purificacin o la aplicacin de una
ramiza. as como aquellas producto de un arte de los antepasados.
Entre las resinas ms procuradas por el mdico destacan las produci
das por la familia Pinaceaeespeccamente del gnero Pinusspp. (pino) y la
familia Burseraceae BursmjagafoiduH.5.l Engl. (copale). Estas son espol-
voreadas sobre el sahumerio para puricary crear una atmsfera de protec
cin tanto para el enfermo como al terapeuta. la raiz de tecopaxtle o
tecopaxte (An1rtokzchia syuglossa Pfeifer) de la familia A1ir!olochiaam es utili
zada en la curacin contra los ruendes. Si el curandero no sabe defenderse
al momento de efectuar la limpia, siente que lo quema ula lumbren:

te quemas. eso si se ha visto [. ..] por eso el mdico debe tener sus defensas por eso
se usa el sumerio para que a uno tambin lo ayude [. . .] entonces ya uno entra y ya
no tanto. ahora tambin algn malefrciado con el vino [] e celebra a los cuatro
vientos. se les riega el vino. llamas a los duendes o a los espritus: quiero que me
ayuden a hacer esta obra que estoy haciendo con fulano de tal. permtanmelo (.. .]
ah! Te dejan trabajar [] ellosya con eso se hacen a un lado [] mienuas que t
no pidas permiso cuidate si no sabes defenderte [...] al poco ah estas t malo (don
Leopoldo, 1999).

4 Su conocimiento herbolaria es impresionante: emplea aproximadamente

140 plantas medicinales a manera de cocimiento. ungento, cataplasma,
chiqueadores, salmueras entre otras formas de preparacin para combatir
enfermedades naturales o fsicas. as como algunos sndromes de filiacin.
cultural.
5 Del copale se utilizan tambin las hojas para decorar los arcos y elaborar las
coronas de los 12 apstoles, mismas que son ofrendadas despus de la despa
rramada de atole blanco (hecho a base de maz) los das 14y 15 de agosto en
la capilla de Ayotitln durante la celebracin en honor a la Virgen de la
Asuncin. llamada por los pobladores como la Virgen de Agusta quien atrae
las aguas. En estas fechas el mdico aprovecha la liesta para preparar sus
instrumentos de curacin.

l7ll
 F.I. Al('l'F. DF. ('.lilL-XR. IA MEDICINA lll'. I.()$ .-XN'l'l-'.I'AH-XIIOS

Las plantas utilizadas para efectuar las ramizas bsicamente son las
hojas de zapote blanco (Casimima waLr(mi Engl.) de la familia Rutaceae y
la flor del cempoale o cempasuchil ( Tageter remotrflora Kunza sensu
McVaugh) de las compuestas. Cuando se aplica este tipo de curacin -las
limpias 0 ramizas debe realizarse en un lugar apartado. pues el mdico
est tratando de que los duendes dejen a la persona afectada y si hay al
guien observando o en los alrededores los duendes se van y darian esa
persona dicen que ase le pega la enfermedad.
El empleo de las ramas del zapote blanco y la flor de cempoale tiene
que Ver con su caracterstico aroma, pues a travs de ste el mdico logra
llama: no slo al espritu de una persona sino tambin a los duendes y
separarlas de la persona que estn daando, retirndolos por medio de la
aplicacin de una limpia o tamiza.
Sin embargo, el cempoale no slo es buscado para curar a los
uenruendados, tambin es muy utilizado en alos remedios hechos a las
personas asustadas (en pginas posteriores don Nicols un mdico de rama
da testimonio sobre el ritual de curacin del susto) y las adespiritadas.
Para esta ltima enfermedad el cempoale es ofrendado al afluente de agua
al momento que el mdico ensalma una y otra vez mientras va caminando
por toda la orilla del arroyo o ro hablndole al aespiritu compaero del
enfermo. El cempoal o cempoale es un medio que permite crear un cami
no entre el arroyo y la casa del enfermo con el objeto de que su espirittr
siga el aroma de esta planta y pueda retornar al cuerpo de la persona
afectada.
lamentablemente durante los ltimos aos. la poblacin de Tagetes
remotiflora ha disminuido. Algunos mdicos comentan que es necesario
recorrer algunos lugares por varias horas para poder encontrarla. otros
ms dicen que cuando es temporada de lluviassalen a los cerros peascozos
en busca de esta flor. tratan de guardar semillas para sembrarlas en sus
potreros pero no tienen buenos resultados. Entre las causas por las cuales
es poco frecuente observar esta planta entre la vegetacin en las inmedia-
dones de las diferentes localidades se encuentran las siguientes: la aper
tura de brechas, la construccin de viviendas, as como el pastoreo sin
control de ganado menor y mayor. lo que ha desplazado el uso del cent-
poale por otras flores de la regin a las que les nombran indistintamente
] "ll
 ROSTROS Y PALABRAS. EL INDIGENISMO ENjALISCO
cositas como el barbasco (Mnchocatjrus spp.), el crisantemo (Chrysanthe-
.
mum spp.) ladalia (Dahliaspp.), el cordn de obispo (Acalypha hspda), el
obelisco (Hibiscus fosasinmir). la rosa (Rosaspp.) y la bugambilia (Bouga
invillea speaabih's) que no necesariamente tienen que ser de color amari-
llo. pero si muy fragantes para que puedan cumplir con su funcin: lla-
mar a los espritus.
El uTepemezquite (Lyst'loma miauphyllumllendr) o los Tepemezquites
que estn frente a la capilla de Ayotjtln fueron producto de un arte para
la comunidad porque siempre estn verdes y floreando (idm). Se tiene
la creencia que este rbol obliga a los pobladores a no retirarse de su
comunidad por mucho tiempo. Por otro lado, la mayora de las personas
dicen que son contados los mdicos que utilizan la flor de tepemezqu.ite
para curar el susto, alos udespiritados y uenruendados, pues si una per
sona que no es mdico corta una hoja o una flor puede pasarle algn mal.

Hoy como hace tiempo tenemos oraciones buenas y malas. oraciones para que
no llegue la enfermedad al cuerpo. La nica diferencia es que ms antes los seo
res cuidaban v adrertian aquellas personas que tenan acuerdo con ellos enton
ces los espritus los guiaban y les decan por qu camino debian irse, de qu
personas cuidarse... los espritus los cuidaban (dem.).

APRENDIZAJE Y PREPARACION DEL MEDICO DE RAMA

Los cuatr trienios son las puertas, cada uno de los puntos cardinales. Como el mnsq'o
dm'a: Iu' ztnpie:as en da viernes, pones tu' tu vino y pides la virtud que desees. todo la
que quirm.t [. . .] (r ms n ayunar runlro vmrr.r. mr'dce el consq'a cuatm viernes. a los
ruarro viernes ya ms him garantizada por medio de esas espritus y ah comienza [.. .]
ya all pa !I cumpliendo su [.. .] ntrale como mdico aunque no u lo crean.
de '
DON LEOPOLDO

Existen varias formas de aprender a ser curandero entre las que destacan ser
predestinado, solicitud al todo poderoso. a las nimas santas de la iglesia, de
los duendes y los seores de los cerros. Para los fines de este texto slo abor
daremos el arte de curar solicitada a los seores de los cerros.

l80
 EL ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
Don Leopoldo comenta que a l lo ense un seor que se llamaba
Abelinojacobo, quien

saba curar a los asustados. cutaba malelicios pero tambin poda hacerlos. Abelino
iba con los seores de los cerros. pona sus presentas y tu lo vas [i. e. veas]
platicando como yo me vieran slo aqu y a ustedes no los vieran dijeran este est
loco o qu, era una cosa admirable. ese Seor que yo vi que trabajaba en eso y si era
muy aprobado. peroya muri. El era un tio de mi pap. entonces yo en esa conl'ran-
zaverdad. que visitaba a mi pap. como sobrino y luego el remedio que me hizo. vo
le puse cuidado pues, que tuvo [i. e. estuvo] bien. luego me acerco yo para pregun-
tarley si, no se neg ydice: s te voya dar dice un algo. me dio pal [i.e. para el] susto
y me dio para cuando le agarran a uno los duendes (don Leopoldo. 1999).

Sin embargo. otras personas como Magdalena. julia y don Nicols

argumentan que para ellos curar es un don porque no cualquiera lo pue
de hacer <[... ]no es fcil. yo creo que es un don que trae uno desde su
nacimiento. Yo no s quin lo da o de dnde viene, si la naturaleza nos lo
da o nuestro sentimiento as viene o el inters por ejemplo decian que
antes los curanderos eran muy estrictos y se revelaban ante algo de lo
bueno y de lo malo (Magdalena Flores, 1999).
uAhora slo [se revelan] a una, o curan o hacen dao pero no pue-
den agarrar las dos formas (don Leopoldo, 1999).Actualmente unoso
tros a nuestros curanderos les nombramos mdicos de rama o rameros
porque utilizan las ramas de zapote blanco o la flor del cempoale para
limpiar el espritu de la persona enferma. el incienso como para que los
malos espritus se los lleve al cielo dicen, sea a los cuatro vientos (Magda-
lena Flores, 1999).
El mdico de rama es una persona capaz de curar enfermedades fisi-
cas y del espritu. Vence en la mayoria de las ocasiones a aquellos seres o
fuerzas sobrenaturales que daan o enferman a la persona en cuestin.
Su comportamiento est regido por la tradicin y colectividad, por lo que
se preparay aprende su oficio buscando perfeccionarse en el arte de cura-
cin. La persona que quiere solicitar el arte de curar a los Eecam, tiene
que efectuar un ritual al anochecer del 28 y poder amanecer el 29 de
septiembre en el pueblo de los Seores delos Cerros.
181
 ROSTROS Y PALABRAS. EL INDIGENISMO ENJALISCO
arositas como el barbasco (Lonchaca1pusspp.),el crisantemo (Chrysanthe
mum spp.) . ladalia (Dahliaspp.). el cordn de obispo (Aralyphahispida), el
obelisco (Hibiscus rosasinensis), la rosa (Rosa spp.) y la bugambilia (Bouga
invilka pedaln'lis) que no necesariamente tienen que ser de color amari-
llo, pero s muy fragantes para que puedan cumplir con su funcin: lla
mar a los espritus.
El uTepemezquite (Lysilama microphyllum Benth) o los Tepemezquites
que estn frente a la capilla de Ayotitln fueron producto de un arte para
la comunidad porque siempre estn verdes y floreando (idem). Se tiene
la creencia que este rbol obliga a los pobladores a no retirarse de su
comunidad por mucho tiempo. Por otro lado. la mayora de las personas
dicen que son contados los mdicos que utilizan la flor de tepemezquite
para curar el susto, a los adespin'tados y nenruendad05. pues si una per
sona que no es mdico corta una hoja o una flor puede pasarle algn mal.

Hoy como hace tiempo tenemos oraciones buenas y malas. oraciones para que
no llegue la enfermedad al ctrerpo. La nica diferencia es que ms antes los seo
res cuidaban v adrertian a aquellas personas que tenian acuerdo con ellos enton-
ces los espiritus los guiaban y les decian por que camino debian irse. de qu
personas cuidarse... los espritus los cuidaban (dem.).

APRENDIZAJE Y PREPARACION DEL MEDICO DE RAMA

Los cuatro vientos son las puertas, rada uno de los puntos cardinales. Como el consejo
dira: t ernpieurs en da viernes, pones t tu vin )- pides la virtud que desm, todo la
que quimis [. . .]rms n nj'u nar rua!ro vr'enres, as dire :!consq'o cuatro viernes, a los
rurtlro viernes ya ests bien garantizado por medi de esos espttus ) ah comienza [...]
ya de alli pa [l cumpliendo esa [. . .] e'nlrak como mdico aunque no te lo crean.
'

DON LEOPOLDO

Existen varias fomas de aprender a ser curandero entre las que destacan ser
predestinado, solicitud al todo poderoso, a las nimas santas de la iglesia, de
los duendes _v los seores de los cerros. Para los lines de este texto slo abor
daremos el arte de curar solicitada alos seores de los cerros.
80
 EL ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANT EPASADOS
Don Leopoldo comenta que a l lo ense un seor que se llamaba
Abelinojacobo, quien

sabia curar a los asustados. euraba malelicios pero tambin poda hacerlos.Abelino
iba con los seores de los cerros. pona sus presentas y tu lo vas [i. e. veas]
platicando como yo me vieran slo aqui y a ustedes no los vieran dijeran este est
loco o qu, era una cosa admirable. ese Seor que yo vi que trabajaba en eso y si era
muy aprobado, pero ya muri. El era un tio de mi pap. entonces yo en esa confian-
za verdad. que visitaba a mi pap, como sobrino y luego el remedio que me hizo. yo
le puse cuidado pues.que tuvo [i. e. estuvo] bien. luego me acerco yo para pregun-
tarle ys, no se neg y dice: si te voya dar dice un algo. me dio pal [i. e. para el] susto
y me dio para cuando le agarran a uno los duendes (don Leopoldo. 1999).

Sin embargo. otras personas como Magdalena,julia y don Nicols

argumentan que para ellos curar es un don porque no cualquiera lo pue
de hacer ..[ ]no es fcil. yo creo que es un don que trae uno desde su
nacimiento. Yo no s quin lo da o de dnde viene. si la naturaleza nos lo
da o nuestro sentimiento as viene o el inters por ejemplo decan que
antes los curanderos eran muy estrictos y se revelaban ante algo de lo
bueno y de lo malo (Magdalena Flores, 1999).
<<Ahora slo [se revelan] a una, o curan o hacen dao pero no pue-
den agarrar las dos formas (don Leopoldo, 1999). Actualmente anoso
tros a nuestros curanderos les nombramos mdicos de rama o rameros
porque utilizan las ramas de zapote blanco o la flor del cempoale para
limpiar el espiritu de la persona enferma. el incienso como para que los
malos espritus se los lleve al cielo dicen. sea a los cuatro vientos (Magda
lena Flores, 1999).
El mdico de rama es una persona capaz de curar enfermedades fisi-
cas y del espritu. Vence en la mayora de las ocasiones a aquellos seres o
fuerzas sobrenaturales que daan o enferman a la persona en cuestin.
Su comportamiento est regido por la tradicin y colectividad. por lo que
se preparay aprende su oficio buscando perfeccionarse en el arte de cura
cin. La persona que quiere solicitar el arte de curar a los Eecame, tiene
que efectuar un ritual al anochecer del 28 y poder amanecer el 29 de
septiembre en el pueblo de los Seores de los Cerros.
IBI
 Ros*rrtos r r.rt.utrus. Er. motores-suo ENjatrsco

Magdalena afirma que la preparacin para ser mdico ya no es tan

estricta como antes. Si una persona queria aprender deba realizar al pie
de la letra el consejo previo al pedimento; es decir. apagar mandas, [tenas]
qtre ayunar siete das, [...] convivir con la naturaleza [] hacerte solo 0
sola a un lugar donde te [pudieras] concentrar, te [tenias] que meter ms
hacia una vida distinta, cambiar todo [...] [tenas] que hablar con los
espritus [] ensearte a halar con ellos [...] adems ayunar siempre en
semana Santa [...] cumplir con todo lo que dijera la comunidad. ser res
petuoso y bueno (idem.).'
Donjuan, uno de los mayores relata que cuando tena siete u ocho
aos su abuelo ya lo llevaba alos cerros, evento que le permiti conocer el
procedimiento para solicitar el arte de curar. Aunque nunca ha solicitado
el arte a los Cerros pues dice que dejoven fue mdico pero lo incriminaban
tanto que una vez que entr el sistema de salud en su comunidad dej de
ejercer. Ahora cuando la gente va en busca de remedio donjuan los enva
al centro de salud na que los cure el mdico.

CADA ARO I.'NA FIESTA EN HONOR A LOS EE(A,IIE

I.n.r mm que mr/mmm: el sis/ema montaosa de la regin

etlrin twnrrlndos pr las personas que queran agarrar el arte,
ellas llevaban sus ofrendas... pagaban sus mandas.
DON LEOPOLDO

Al igual que los purpechas prehispnicos entre los nahuas dela Sierra de
Manantln existen espritus o Seores de los cerros denominados Eecame,
dueos de toda la naturaleza que a cambio de conceder diversos favores
solicitados por los peticionario, stos prometen velar cada ao el 29 de
septiembre como un compromiso y una especie de pago por la virtud
recibida. Maria Teresa Seplveda seala que los purpechas crean que
los espritus, llamados Hapinguavivan en los bosques o en las barrancas,
se les consideraba como espritus bencos que daban riquezas al hom-
bre que losolicitaba y obedeca sus indicaciones. Sin embargo. Gilberti da
el significado de aposesin al trmino de Hapingua, y Pablo Velsquez el

182
 El.ARTE DE CURAR, LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
de aobjeto que se ha tomado. Mara Teresa considera que estos espritus
aunque benficos probablemente se posesionaban del cuerpo y voluntad
del individuo (Seplveda. 1988: 62)
Si una persona quiere aprender a ser curandero pero no hay quin le
ensee, puede venir a pedir a los cerros, uellos son los que aconsejan. tu
quieres darte con los duendes, les pones tu vasote de vino [.. .] te digo que
es lo que quieren [tu les dices] quiero que me acompaen, me ayuden
cuando yo les hable [...] hganme estas maravillas. [] pos si. uno em-
pieza a rezar y de los acuerdos estn conmigo, estn pagados (idem).
Una vez que el aspirante a mdico cumpla con el consejo de prepa
racin. se aislaba del resto de la poblacin para convivir con la naturaleza
y que esto le ayudase a meditar y lograr una mejor concentracin para
que llegado el 29 de septiembre pudiera encontrar un lugar apartado de
la poblacin y solitario, de tal manera que no hubiese interrupciones al
momento de efectuar su ritual. Colocaba una mesa grande y sobre esta 12
platos con sus respectivos vasos. Adems. llevaba varias demanzanas de
vino y 12 velas hechas con cera de abeja alazana a manera de ofrendas.
Pero. cmo se llevaba a cabo el ritual de peticin del arte de curar a los
Exam?
Don Leopoldo. mdico de rama de la localidad de San Miguel co
menta:

Cuando se viene a velar el 29 de septiembre nada msviene el peticionario. l sabe

cmo va a acomodar su mesa. sus 12 vasos. sus 12 platos, 6 a cada lado [] una
cosa bien [] primero tienen que abrir la puerta para poder tratar con los cerros.
[] All adentro es como decir una calle [...] as como un pueblo. ah esta el
Cristo y hay Santos. [...] El Cristo en primer lugar, lo tienen cruciiicado, de ah el
Seor Santiago con su espada y en su caballo blanco. el Seor San Pedro [] el
puenero [] esos son los santos que se escuch, pero entras con el mero rey (don
leopoldo, 1999)

Y donJuan aclara que:

el arte de curar es un favor que los hombres pedimos a los seores cada 29 de
septiembre, les llevamos una presenta bulingas de vino y les ofrendamos velas de

183
 ROSTROS Y PALABRAS. EL [NDIGENISMO ENJALISCO

imagen catlica desee como protector, flores fragantes. velas, agua bendita.
un sahumerio, sus instrumentos de curacin, su libro de oraciones y unas
ofrendas que pueden ser aunas galletas Maras. Previo a esto, el aspirante a
curandero debe ayunar por lo menos dos viernes antes del da de Sanjos.
Llegado el dia enciende las velas. el sahumerio y dice la siguiente oracin:

Eh Seor Sanjos bendito de la gracia. as como tuviste gracia de enverdecer la

varita y convertirla en un ramo de llores que te dio tu esposa la virgen Mara. Asi
quiero yo este da me ayudes con tu virtud y poder Seor San Jos. Que me per
mitas sea yo del poder de la tirtud. de la gracia. Al pie estoy postrado. para que
me concedas todas las virtudes que t tienes. Poder estoy gracias por merecer y
me concedas lo que yo quiera y que has de ser vuestras se me_conceda que sea yo
el ms triunfante que con saliva y zacate curare. Eh Seor Sanjos, quiero que no
me falte dinero a mi persona o tesoro y dinero (don Nicols, 1999).

Posterior a esto debe rezar Seis Credos, Tres Salves y Seis Padres Nues
tros al Seor San jos. Concluida la ceremonia, el futuro mdico debe
continuar con su preparacin. Esta depender de asi recibe su arte a las
doce del da [entonces] se consideraba que era bueno pero si pasaba de
las doce de la noche cuando caa el viernes el mdico estaba obligado a
nunca matar ningn tipo de animal y no tener mujer durante el primer
ao para poder agarrar bien el arte (don Nicols, 1999).
Para conservar el arte los favorecidos

deben cumplir ao tras ao su promesa de oi'rendar y velar los Seores. de lo

contrario te pueden chingar. Mi abuelo siempre deca que el ruende para todo
sirve. el da que no cumplas con lo que ofrecisre ellos te chingan pues son manda
tleros (le los antepasados. Un dia yo llegu a casa de mi abuelo que estaba agoni-
zando. Para salvarse debia llevar como ofrenda doce velas que seran colocadas
cerca de la puerta del pueblo y un litro de vino. Nadiede mis tos se animaba a ir.
tenan miedo. La orden de mi abuelo se deba cumplir sin miedo porque si no te
llevaba la chingada. Tambin decia que cuando una persona pide el arte al cerro
debe poner de acuerdo a un defensor. alguien que le ayude a cumplir con su
ltima ofrenda porque de lo contrario su alma u a dar con los diablos o simple
mente la persona desaparece v nunca ms lo vuelven a ver (Higareda. 1999).

186
 El, ARTE DE CURAR. LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS

Por esta razn. algunas de las personas que solicitan el arte suelen
llevar a un compaero que debe hacer lo mismo [con el fin de] ayudar al
peticionario y poder finiquitar su compromiso. Cuando se muere el cris
tiano l va a dar all a los cerros. Dicen que se muere pero se va al cerro y
no se va al cielo porque los viejitos los estn esperando (Margarita, 1999).

LAS ENFERMEDADES RELACIONADAS CON LOS MALOS VIENTOS

Las antepasados curaban ;; mfa'maban se deca que ms antes

haba muchas pmbkmas en los cuales se involucraba a las rumdes.
Hay se cura baja lafe dejeiiix. Ya ma quior bi da el don para curar.
JULIA

Para clasificar las enfermedades como tradicionales es necesario estable-

cer los agentes causales y de ser posible el periodo que comprenderia -
momento histrico nuestro anlisis sobre, todo porque no contamos con
suficiente informacin referente al desarrollo y evolucin de la cultura
nahua en el Ejido de Ayotitln. Sin embargo. para abordar sta penltima
seccin utilizaremos la definicin de Carlos Zolla (1992: 100) sobre el
sndrome de filiacin cultural o enfermedad culturalmente delimitada
como un parmetro que nos permita acercarnos a nuestro objetivo.
Entendemos como sndrome de filiacin cultural (SFC) uaquellos pa
decimientos que son percibidos. clasificados y tratados conforme a claves
culturales propias del grupo y en los que es evidente la apelacin a proce-
dimientos de eficacia simblica para lograr la recuperacin del enfermo.SH
Con base en lo anterior. hemos podido clasificar hasta el momento
15 enfermedades: los -hinchados de agua: el umorzuzuelo; el -susto;
el aempacho; los -enruendados; los udespiritados; el -latido de aire,
ulatido de pensamiento. <Iati'do de gusto y ulatido bilioson; la ualfereca.
los centuchados, la acangerina, aire del difunto o cncer del difunto;
los udesvarillados o avarillas cadas yla uvascan.
Para ejemplificar las enfermedades tradicionales en la zona de estu-
dio slo tocaremos algunas de stas, pues el tema es muy extenso y seria
imposible tratarlo en estos momentos.
187
 ROSTROS Y PALABRAS. El, INDIGENISMO EN_]ALIS(ZO
Elnula, las desptadosy las enduendads son tres enfermedades que de
acuerdo a la definicin de SFC son ejemplos muy claros que nos permiti
ran construirlas tericamente; es decir. vincqu su estructura orgnica
con la social e ideolgica, asi como el psiquismo inconsciente que tiene
que ver con el establecimiento de una estrategia teraputica ante las for
mas de comportamiento del enfermo, del mdico y del grupo en cuestin.
Las enfermedades como el susto y las despiritados son causadas por un
sbito sobresalto propiciando la prdida del espritu. Este desequilibrio se
manifiesta en la persona afectada como falta de apetito, cansancio, sueos
violentos; al momento de estar dormidos abrincan o hablann pero al cabo
de unos segundos se quedan profundamente dormidos. El sobresalto pue
de desencadenarse aporque la persona est inmersa en su pensamiento y
de repente surge un animal. escucha algn ruido, observa algo extrao
que le causa temor o bien puede ser que al cruzar un camino peligroso o
arroyo se haya asustado pensando que algo grave le hubiera ocurrido.
Los mayores comentan que tiempo atrs las personas que por diver
sas razones transitaban por el Camino Real o las veredas

vean bultos. fantasmas. alguna gente perdida en la noche como que de veras tiene
ya la moriaja y veias que se levantaba y en una mujer de cabello trenzado y un
iestido muy largo [...] y uno noms se haca a un lado y sentas un viento. []
Muchas gentes murieron aqui que iban a caballo en la noche ysentan el potrin de
los pies [...] helado aquello con lo que tenan para morirse [] entonces, esos
estaban recordados para hacer esos trabajos y tambin los mdicos para que tuvie
ran dinero o les dieran una taca o algo como pago por la curacin [] asi vivan
esas gentes. pero ya se acabaron. yo lo que me dieron ah noms un algo [] pos
siquieta pero yo no para hacer todas esas cosas [.. .] yo noms para hacer remedio.
[...] los antiguos mexicanos, los que tenan el arte de curar tenan mozos o Fantas
mas que al morir los seores los espiritus quedaron vagando, se vean por el cami
no. se escuchaban ruidos. hasta que tinieron unos hermanos de Manzanillo yreza
run para ietinirlns [] _t hasta ahorita nose oyen ruidos. no andan en la noche en
el camino (don Leopoldo. 1999).

En el caso de los enruendados. este i"nal es ocasionado por un descui-

do ya sea por arrojar una piedra al afluente de agua, no dejar una deman
188
 El.ARTE DE CUILXR. LA MEDICINA DE IDS ANTEPASAD(IS

zana (i. . Botelln de cuerpo abultado y cuello estrecho) de vino antes

de cruzar un arroyo, transitar al medioda bajo la sombra de las Higue-
ras o por no tener cuidado con el fogn y las tinajas de la cocina. Esta
enfermedad se caracteriza por la presencia de pequeos granos de color
rojo o manchones sobrepuestos a manera de ltigo. manotazo o franja.
causan mucha irritacin en la piel. Ycuando ula enfermedad es recia se
dice que ucierran un ojo a la-persona. quien siente un intenso ardor en
el ojo, ste se inflama, puede siipiirar o no, padece de neuralgia, fiebre y
tiende a udisvariar.
Para concretar la clasificacin de las enfermedades tradicionales nos
remitiremos al testimonio de don Nicols, uno de los mdicos de rama
especialista en curar el susto7. Partiremos de una descripcin de esta en-
fermedad, los agentes causales, el procedimiento diagnstico y la realiza
cin del ritual de curacin concluyendo con algunas reflexiones.
El susto es una enfermedad que puede desencadenar dos situacio
nes: la vctima pierde su espritu o bien su cuerpo queda debilitado y sus
ceptible de enfermarse frente alos ataques de un mal aire. El resultado es
reiteradamente negativo. en primera instancia la persona se siente cansa-
da, dbil, con mucho sueo y falta de apetito, esto es de esperarse, pues el
cuerpo ha perdido una de las esencias vitales a causa de un aire que pro
viene de los cerros. Conocer el agente causal permite determinar la grave
dad del padecimiento, en este caso, la prdida de laentidad anmica es el
factor determinante que puede conducir a la muerte.
Sustos clasificados en funcin de la naturalezadel agente:

6Demanzana, de manzana. Trmino utilizado por los pobladores del Ejido

para hacer referencia a una nfora. botella o cualquier recipiente que con-
tenga vino. Presenta ofrendada a los ruendes [i. :. duendes] y a los malos
vientos pala solicitarles el persimo para cruzar un arroyo. cortar los vientos
y curar a las personas enruendadas. Cft Yesica Higareda, en Mecanuscritos
inditos: la medicina de las antiguas mexiama.t y Eemmr. Lar seores o espritu: de
los cerros.
7 Frecuentado por un amplio sector de la poblacin en la comunidad de Ayoiitln
por su facilidad para natar enfermedades tradicionales como el susto. enmendados
[i. enduendados], despiriiados. alferecia y enhechizados.

189
 Rosrms v mt.-uuus. El. [NDI(ZENISMO EN_]AI.IS(20

a) fenmenos naturales (trueno, rayo, relmpago. fuego).

b) animales (vboras, culebras, toros. perros),
c) personas (a raz de la violencia y la envidia o mediante la brujera),
d) preternaturales (duendes. fantasmas 0 espritus) y
e) otros (camiones, automviles).
La sintomatologa del padecimiento puede aparecer inmediatamen-
te despus de sucedido el hecho. Aunque hay ocasiones en que el dao
no se perciba y deba pasar cierto periodo das. semanas o meses para su
manifestacin. La personaque padece de susto o espanto presenta por lo
general dos o ms de los siguientes trastornos: falta de apetito, debilidad.
depresin, sueo excesivo. palidez. escalofros, fro en las extremidades,
sudoracin excesiva, apata, sobresaltos durante el sueo, fiebre. adelga
zamiento. insomnio. ataques de ira. diarrea y vmito, estos ltimos gene-
ralmente en nios de uno a cinco aos.
El procedimiento utilizado por el mdico para diagnosticar el tipo de
susto bsicamente es tomar el pulso. la interpretacin de los sueos del
paciente o del especialista que lo atiende, adems del interrogatorio ala
n'ctima sobre stis actos y tivencias en fechas recientes que pudieran ser de
utilidad para establecer la posible causa. Establecido el diagnstico. se
procede a su curacin mediante la realizacin de ritos y el suministro de
remedios o frmacos de apoyo (la teraputica a utilizar es determinada
por el tipo de susto y la zona cultural en donde se manifiesta, aunque al
igual que en otros aspectos de la enfermedad, existen rasgos comunes).
De no obiar de inmediato. existe el riesgo de complicacin con otros
males como pulmona. (isis. presin alta o baja, inclusive diabetes.
Preparativos de curacin. Un dia antes del ritual. el mdico coloca so
bre su altar una presenta de vino o en su defecto agua mencionando lo

Pulsar es una tcnica de diagnstico en la Sierra de Manantln. en donde el

terapeuta palpa la mano derecha, brazo y antebrazo de tal forma que le permi
ia interpretar el tipo de pulso que presenta el enfermo y as determinar si el

alma se encuentra en su sitio o no y si existe otra u ouas enfermedades que

pudieran complicar su curacin. adems de establecer la razn porla cual se
manifest dicha enfermedad, si es natural o producto de un hechizo y sobre
ellos conocer las posibilidades que tiene el enfermo de lograr su curacin.

190
 EL ARTE DE CURAR, LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
siguiente: u0riente, oriente. oriente/ Poniente, poniente, poniente/
Norte, norte, norte/ Flor. flor, flor (centro) . Se eleva la prermta hacia el
cielo diciendo:- Aqu te presento este vasito de vino/ En el nombre de los
cinco vientos/ Nagua in chiqui/ Ai in chiqui/ Ai pategual/ Se los conjuro
por los cuatro vientos/ Campa shihualqu/ Mushiraraka/ Amacampa/
Mushicaraka / Ancoil y vino que beber. se los conjuro por los cuatro
vientos. Se toma un trago de vino y se roca a los cuatro puntos cardina-
les. Despus se coloca el vaso en el altar. Ala maana siguiente, don Nico
ls entra al cuarto de curacin. toma entre sus manos el vaso con vino y
revisa su nivel. Si disminuy es seal que los ruendes aceptaron su ofren-
da y le permitirn curar a su paciente. Pero si ocurri lo contrario, es
decir. si conserv su nivel, esto indica que tendr que uterquearle para
curar. pues los ruendes no aceptaron su ofrenda.
Al caer la tarde, el enfermo y sus familiares llegan a casa de don Nico
ls. El aparta al enfermo ylo llevaal cuarto de curacin. Le pregunta si se
ha sentido igual o peor que ayer mientras coloca una silla para que se
siente de frente al altar. Coge unas brazas y las coloca sobre el sumador [i.
:. sahumerio] donde espolvorea acopale y utecopaxtlen. Toma el saumerio
con ambas manos y lo traslada de un lado a otro para obtener un humo
purificador. Se coloca frente al enfermo para sahumarlo haciendo crcu-
los alrededor de su cuerpo y bajando lentamente de la cabeza alos pies,
recorre el torso de izquierda a derecha a manera de cruz mientras repite
en voz baja una y otra vez: "Por la bendicin sea Dios Padre,/ por la ben
dicin sea Dios hijo, /por la bendicin sea el Espiritu Santo./ Patria in
daminis, patria in dmninis.
Coloca el sahumeria sobre el piso, muy cerca de la persona. Toma con
la mano izquierda una rosita (don Nicols comenta que puede usarse cual-
quier flor con la condicin de que sea muy fragante) y se pone detrs del
enfermo. Eleva la mano derecha con la palma orientada hacia su altar
donde tiene la imagen de laVirgen de Guadalupe al tiempo que coloca la
mano izquierda sobre la cabeza del paciente pero sin tocarlo y dice:

Por el nombre de la Santsima Trinidad. Usted eres la Santsima Trinidad. (pre-

gunta su Santo Angel [nombre completo de la persona]) de este Santo enfermo
para que lo irn a tiaer cuantas florecitas de arroyo, de llano y de la lomay saumado

191
 Rost'ttos i I'AL-XHIHS. El. ixt>it;txls.uo EN_]AI.IS(ZO
con copale santa _i' letra. rain su Santo Espritu y su Santo Angel que no ande
peligraudo de sus males. que llegue a beber su agt'iita que est en eljarrito. llega-
r:i hasta sujarrito. aqui esui su hastimeiiiito bendito. lo meter:in en la puerta de
su casa y la de su corazn y de su Santo Angel. le presento una vela bendita de la
Santsima Trinidad para que ella lo mandar a donde ande perdida, lo mandar
a que iaya a traer cuantas rosas que lo suelte, cuantos malos vientos por eso que
lo retiren para que lo traigan aqui a su Santa Casa, malignos que no lo morti-
quen por eso se les dar este trago de vino para que no lo mortiquen, por eso se
les dar por los cuatro vientos, se les dar para que no lo mortifiquen, para quelo
lleven bueno y sano, para que no ande padeciendo tristezas. Que lo llevarn tan
tas florecitas. se van a almorzar su bastimento (el bastimento son cinco tortillas

pequeas de aproximadamente diez centmetros de dimetro, pero si no es posi-

ble lletarlas por algn motivo, se puede utilizar pan o lo que se tenga a la mano,
n.e.). Est en su casa.

Gira en direccin a las manecillasdel reloj para colocarse en el costado

izquierdo, al frente, al lado derecho y de nueva cuenta ala parte posterior
donde coloca ambas manos hacia el cielo aapaga [cierra] sus ojos mien
tras va bajando lentamente sus manos hasta llegar a la cabeza. Durante la
realizacin de cada uno de estos movimientos, don Nicols reza la oracin
anterior, despus conservando sus manos sobre la cabeza del enfermo reza
tres Padres nuestros a la Santsima Trinidad, le hace entrega de su rositay se
dirige a su altar para tomar su botella de vino y ofrendada diciendo: uEn el
nombre de los cinco vientos/ nagua in chiqui/ai in chiqui/ ai pategual/ se
los conjuro por los cuatro vientos/ campa shiualqui/ mushiraralta/
amacampa/ mushicaraka/ ancoil y vino que beber se los conjuro por los
cuatro Vientos.
Da un uago de vino y lo rocia a los cuatro puntos cardinales: oriente,
poniente, norte y sur. De nueva cuenta agarra el sahumerio y le agrega
acopale. Sahuma la cabeza del enfermo y continua ensalmando:- Por la
bendicin sea Dios Padre, por la bendicin sea Dios Hijo. por la bendi
cin sea Espritu Santo. Patria in daminir, patria in dominis. Eli madre ma
de Guadalupe, madre ma de Talpa,julalpa y Zacoalpa y Seor San Sebas
tin. Coge con sus manos vino untndolo en la nuca, la parte superior de
la cabeza y en la frente simula la seal de la cruz. Con sus dedos ejerce

I92
 lil. Ali'l'l'. lll: (Il'l(.-lll. l.l .Xlll)l(llNX Ill-' l.()5 .iN'l'l-.I'.i.&ilb

presin en la sien. le pide a Dios que cure al enfermo y le reza tres Padres
nuestros mientras coloca stis manos en la nuca: <Recibimos auxilio de
jess en la tierra. Seor crala. Es tu hija seor. Crala. Mndale la saltid.
Eh Divino redentor, t que eres el ms poderoso del mundo. Dame la
suerte para poder curar al enfermo.
Don Nicols procede a ucerrarle la cabeza y la cintura (entre los
pobladores del ejido, cerrar el lomo y la cintura son dos trminos que se
emplean para designar el masaje quiroprctico aplicado porla trato
riadora, por lo general la partera. quien con ayuda de aceite, manteca o
blsamo y movimientos suaves pero constantes, coloca en posicin correcta
y aprieta los espacios entre los huesos de espalda y pelvis con lo que des
aparece el malestar), utilizando para ello aceite. Despus toma uno a uno
los brazos del paciente dndole tallones firmes desde el hombro hasta la
palma de la mano. Inicia con el brazo derecho: uPor la bendicin de Dios
Padre. Por la bendicin de Dios Hijo. Por la bendicin del espritu Santo
jess,jessu.
Para concluir la curacin, ensalma al paciente con la oracin de los
uenhechizados-v y contra umalocio que le permitirn reforzar el cuida-
do y futura proteccin dela persona.
Contra enhechizados: "Recibimos auxilio del que hizo el cielo y la
tierra te exorcizo criatura de Dios en el nombre de Dios Padre omnipo
tente. En el nombre de jesucristo su hijo, seor nuestro en virtud del
Espritu Santo, para que seas vaso limpio y espulgado de toda mancha de
inequidad y de todo maloftcio del diablo y de sus ministros. de cualquier
modo que fuere hecho, cuyo malocio, todo en el nombre de Dios nues
tro Dios omnipotente, disuelve y dispongo sean disueltos y te ato a ti mal-
dilo diablo y a todos tus compaeros para que jams podis ni tengas
potestad de permanecer en este ctierpo. Antes bien, tengas que marchar
inmediatamente con todos vuestros malos oficios exptilsados en el nom-
bre y por virtud del mismo Dios ntiestro omnipotente. As sea. El seor
est entre nosotros y con su espritu omnipotente y siempre eterno. Dios
rogamos, suplicamos que mandes estos espritus malignos qtie molestan a
esta criatura. que se marchen de ella y nos envies a tu Santo ngel Rafael
para que lo cures y a San Miguel para que lo defiendas de todo enemigo,
por Cristo Seor, nuestro Seor, Amn.
lilfl
 RUS'I R()S Y r.u_unus. El. INI)I(LEXISMO ENJALIS(ZO
Y contra maloficio:a Por el mismo poder y mandato de Dios Padre
omnipotente saldris de aqu espritus, demonios malvados, sentenciados
al infierno por los siglos de los siglos, Amn./ Por el mismo poder y sabi
dura del Hijo de Dios saldris de este cuerpo espritus y demonios malva
dos como sali la sangre de sus llagas, Amn./ Por la voluntad del Espritu
Santo saldris de aqu y caers por tierra demonios, espritus como cais
teis por no acatar a la Santsima Virgen antes del parto y despus del par
to. Amn .
Reza cinco (Zi'ctlos en meritoria de las cinco llagas de Nuestro Divino
Redentor.
Don Nicols comenta que algunas de las formas para saber que el
espiritu de la persona enferma ha regresado a su cuerpo son:
a) si se trata de un nio pequeo, uno sabe que ya se cur porque cuan-
do llega su espritu, el nio da un respiro profundo y abre sus uoji
tos". Pero de todas formas hay qtte darle otra vuelta (realizar de nue-
va cuenta la ensalniadtt)."
l) ) Si es ms --grandcciro. a parte de dar un suspiro, tendr hambre y
preguntar por comida.
c) Pero si st- trata de tnia persona adulta, no se sentir cansado, se senti-
r ya bien.
lin los tres casos. es necesario hacer remedio por lo menos otras
dos veces para asegurar que el paciente se va a curar.
La ceremonia concluye con la sahurnada del paciente. Don Nicols
apaga el sahumerio al tiempo que le pregunta a la persona cmo se sien-
tc. Dependiendo de la respuesta que obtenga ser el indicador para esta-
blecer los dias en los ctiales le realizar otros dos remedios.
En? los nahuas de la sierra de )lanantln. el susto. los despiritados.
l(i> tlrs;iliiiitlns y los ('llt'lh'll(lil(lll$ son cuatro t'iili-rnit'tlntlt-s que pueden
>L'l' causadas por -rlos Seores (le los cerros quienes son los dueos de las

plantas. los animales. el agua, la tierra, la naturaleza... todo lo que nos

l'()tlt'; . Los Seores --son nuestros antepasados, los antiguos que habita

" Eiis'.iliii.ii lina-r l't'lllt'tlll) son (los (lo los |i'tiiiitos que se utilizan para
(

(lt-sigiini la rc; '.ncin (le la ceremonia de curacin. en ell-. "e utilizan rezos
uni ;i_vttd.t (lv un nu-tlinrlor. en este t'iso el mdico tradicional.

l'.'l
 EL ARTE DE (E('ILXI(, LA MEDICINA DE LOS A LPA$AD()S

ban nuestra comunidad. ellos curaban y enfermaban (Margarita, 1999).

Ms antes, haba muchos problemas en los cuales se involucraba a los
ruendes, [quienes son los encargados de cuidar las puertas que comunican
al pueblo donde viven los Seores. Son sus mandaderos]. -Para nosotros.
los cerros son lugares sagrados, son el hogar de los Seores en donde los
ruendes (duendes) son los encargados de cuidar las puertas que comuni-
can al pueblo donde viven los Seores (donjuan, 1999). En este sentido,
nos remitimos a la causalidad sobrenatural que maneja Bernardo Ortiz
( 1997) donde comenta lo siguiente:

bo sobrenatural incluye una amplia variedad de fuerzas y seres, sobre todo en los
sistemasnooccidentalcs: deidades, ayudantes de los dios . s iiicii.x'ijcros y esp-
ritus que residen en bosques, lagos y manantiales, al igual que fuerzas impersona
les. como la influencia astrolgica. El mundo azteca estaba lleno de espritus so
brenaturales. Se pensaba que habitaban en diversas ubicaciones naturales bos-
ques, ros. lagos. manantiales. cavernas, caadas y liormigucros. que se vean
como puntos de contacto con el inframundo (...( Ponce de Len (lil/Il:l22)
mencion la adoracin de los vientos (espritus llamados mwnw.
Como los aztecas veian un universo compuesto (le dicotoniit' 'los espri-
tus relacioiiados con la tierra y el igun se oponan. por su misma naturaleza. nl
calor y al cielo. Por ellos procuaban absorber tonalli. la fuerza animista ca lltl('
que se encuentra en las personas.

De esta forma, los seres humanos deban mostrarse cautelosos al acer

carse a lugares como bosques, las cavernas y los manantiales donde mora
ban los chaneques, quienes podan hacerles dao (Lpez Austin.]996:
244245). La creencia de que los duendes son mensajeros de las antepasa-
dos y que pueden oc mar t:iil't:riiit'(lzttltrs an ('. presente en In annu-
nidad. el asusto. los -desatinados, los udespiritados y los enronchados
o enduendados son la prtteba de qtie se conservan ciertos nexos con la
cosmovisin prehispnica. Para evitar las enfermedades antes menciona-
das, los pobladores tienen cuidado y manifiestan un profundo respeto
cuando cruzan un arroyo despus de una tormenta, en el transcurso del
da, al transitar por caminos apoco andados o bajo la sombra de las hi-
gueras. Otro lugar donde habitan los duendes es en el hogar, especial-
l9:'i
 ROSTROS v mun. EL INDIGENISMO ENJALISCO
mente en los fogones (duendes de fuego) y los pretiles -donde colocan las
tinajas con agua (duendes de agua) ubicados en la cocina. Las madres
ponen especial cuidado en estos dos sitios. ya que si los nios o algn
integrante de la familia desperdician agua,juegan con ella o en el fogn.
los ruendes se molestan y enronchan a los nios. Para calmar el ardor y la
comezn que le provocaron al infante, la madre le unta ceniza caliente
con sal. Aunque con el paso de los aos las enfermedades y la forma de
curar se han ido transformando, donjuan hace patente que an existen
oraciones buenas para que no le llegue a uno la enfermedad al cuerpo. la
nica diferencia es que ms antes, los Seores cuidaban y advertan a aque
llas personas que tenan acuerdo con ellos, entonces los espiritus los guia
ban y les decan por qu camino deba irse y de qu personas deba cui
darse (don juan, 1999). Por su parte, julia (la esposa de don Nicols)
comenta que hoy se cura bajo la fe dejess, yo creo que Dios les da el
Don para curar.
En la actualidad. a pesar de la barrera que levanta el olvido de la
historia, la condenacin y el desprecio que despierta una religin conver
tida en magia, el sincretismo y la recreacin de ritos mgicoreligioso en-
tran en juego para restablecer el equilibrio o armonia perdida, garanti-
zando de esta forma el bienestar de la persona y de la comunidad misma.
Es all donde el mdico tradicional, sus instrumentos y la celebracin de
la ceremonia de curacin tienen un papel muy importante en el restable
cimiento fisico. anmico y espiritual de la persona que acude a l.
La llamada a los cuatro vientos en el ofrecimiento de la presenta, la
realizacin del ritual de curacin as como la parte final del mismo tiene
como objeto hacer una peticin a los antepasados para que asistan o per
mitan curar al paciente. La llamada se hace a travs de una oracin que se
dirige a Dios, la Virgen Mara y los santos de la fe catlica. Estas plegarias,
en su mayora dichas en espaol. un poco de latn e incluso antiguo mexi
cano incluyen el Padre nuestro, el Ave Mara y el uCredo. Durante la
celebracin del ritual, el curandero manifiesta la consagracin con Dios,
ya que l slo es un medio por el cual nuestro Seorjesucristo sana a la
persona. Por otro lado, la utilizacin del sumador (sahumerio) y <copale
as como el agua bendita -en el caso de algunos curanderos del ejido. son
un medio para purificar el espacio fsico y espiritual donde se lleva a cabo

96
 EL ARTE DE (IL'RUl, LA MEDICINA DE LOS ANTEPASADOS
la curacin, creando as una atmsfera de proteccin que impide que los
espritus malignos o aquella (s) persona(s) que quiera(n) entorpecer la
curacin no pueda(n) hacerlo. Razn por la cual el sahumerio siempre
debe estar alimentado con brazas al rojo vivo y colocado cerca del curan-
dero y del paciente.
En Manantln. el mdico puede uciliur tomos (cocimientos o infu
siones hechas a partir de plantas). rezos, ramizas o la mezclade ellas para
curar de manera satisfactoria a la persona. Don Nicols nos explica que
ala fe esla que cura [] es una conexin [que se establece] entre el mdi-
co y el paciente [] [en donde] la espiritualidad es la mejor medicina
que puede manejar la persona que cura [...]
En algunas culturas prehispnicas se deca que una persona posea
ms de doce almas, aunque slo tres eran vitales: las que se localizan en los
tres centros anmicos mayores: el corazn, la cabeza y el hgado. Don Nico
ls comenta que cuando a una persona le pega susto al corazn. se muere,
ya que el alma localizada en el corazn se caracteriza porque nos acompa
a durante nuestra vida y si se pierde o es robada, la persona adespiritada
muere irremediablemente si no es atendida a tiempo. Es por ello que el
mdico debe dialogar con la sangre a travs de la toma del pulso. el cual le
ayuda a determinar el estado de gravidez. Si ste da tres brincosy se alboro
ta. es seal de que est asustado. pero si se localiza en la mano derecha ute
aguanta, entonces tienes que empezar a hacerle remedio antes de que
empeore porque hay sustos de gravedad que se manifiestan en dolor de
huesos o diabetes. Cuando se trata de un nonato que se asusta en elvientre
de la madre, no hay cura. En el caso de las almas situadas en la cabeza y el
hgado. stas se pierden con hcilidad. es decir, basta que la persona tenga
un sueo violento. un sobresalto. la cada de un caballo. de un lugar de
cierta altura, un ruido, algn accidente, entre otros para que salgan del
cuerpo. Sin embargo, aunque es muy raro que ocasionen la muerte. po
dra darse el caso. Para recobrarlas es necesario que el mdico de rama
efecte una ceremonia que le permita regresar el alma al cuerpo antes de
que se vaya definitivamente y no pueda regresar.

Si al momento de efectuar la curacin o terminada la ceremonia, la persona

siente piquetes o dolor en el corazn se le da a tomar media tazadita del agua y

l97
 R05l'ROS Y PALXHIUS. EL INDIGENISKIO ENJALISCO

Palo de Brasil serenado por cinco das. Si tiene el cuerpo entumido. si siente un
hormiguero que le recorre el cuerpo... que de estar fro siente un calor que se
pasea por el cuerpo. significa que e5t desremplado porque se cay al agua o le
(lin un sortno. Etltttll('t's se la prepara un caf bien cargado. es decir. bien cocido.
se saca un jarro _v se le ponen dos mejotales. medio decilitro de alcohol -bien
tnediclo _v se da a tomar cuando se vaya a dormir para que no salga a lo fresco y a
los tres tomos se le calma la destempladura (don Nicols, 1999).

Adems de que debe acudir a que el mdico le haga otros dos reme
dios para garantizar su completa curacin, de lo contrario se est asustan-
do constantemente. Estas curaciones se programan cada tercer da.

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en la localidad de Ayotitln, Sierra de Manantln,jalisco.
DOFA MARGARITA. Partera (hierbera). En entrevista realizada en abril de
1999 en la localidad de Ayotitln, Sierra de Manantln,jalisco.
DOSJA ROSARIO. Partera (tratoriadora y hierbera) tradicional adscrita al
programa de la Secretara de Salud ula partera tradicional. junio.
septiembre de 1999,
199