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Marre, D. (2010). Adopcin familiar: una visin antropolgica. Flix Loizaga Latorre, coord.

Adopcin
hoy. Nuevos desafos, nuevas estrategias. Bilbao: Mensajero, pp. 139 - 173.

ADOPCIN FAMILIAR: UNA VISIN ANTROPOLGICA


1
Diana Marre (UAB-AFIN)

The purpose of anthropology is to make the world safe for human differences
[El propsito de la antropologa es procurar un mundo seguro para las diferencias humanas]
-- Ruth Benedict

Para la antropologa, la adopcin, adems de relacionarse con el parentesco,


enraza con conceptos centrales como la transmisin de la propiedad, la clase social,
la etnicidad o la raza, la nacin, la identidad y la pertenencia o
los conceptos de persona, familia e infancia

1. INTRODUCCIN

Hace cuarenta aos, en un trabajo sobre antropologa y adopcin, Jack Goody (1969),
seal que en las sociedades occidentales la adopcin tiene tres funciones esenciales: a)
proveer de un hogar a hurfanos, expsitos y menores con familias en dificultades b)proveer a
parejas infrtiles de una descendencia social c) proveer a una pareja o individuo de un
heredero para sus propiedades. Tan slo la primera de esas tres funciones se centra en las
necesidades de los y las menores, mientras que las dos ltimas -esencialmente adultocntricas
- son las que han orientado las prcticas de adopcin hasta la Convencin de los Derechos del
Nio y de la Nia de 1989. Uno de los logros ms sealado de la Convencin es haber
establecido, al menos en el espritu, la intencin y la letra, el superior inters del menor como
consideracin primordial a atender en todas las medidas que se tomen sobre l (artculo 3.1),
es decir, sobre todo ser humano menor de dieciocho aos (artculo 1).

En general, puede decirse que la adopcin es una prctica por la que, por diversas
razones, algunos adultos cran menores a los que sin ser sus hijos o hijas de nacimiento,
consideran miembros plenos de su familia. Una consideracin que no slo dan a esos y esas
menores sus padres y/o madres sino tambin, la mayor parte de las legislaciones occidentales.
En el caso de Espaa, reflejando lo indicado por la legislacin, la jurisprudencia y la prctica,
tambin el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define a la adopcin como

1
Doctora en Antropologa Social, profesora e investigadora Ramn y Cajal de la Universidad Autnoma
de Barcelona, Investigadora Principal del proyecto I+D Coordinado Adopcin Internacional y Nacional:
Familia, Educacin y Pertenencia. Perspectivas Interdisciplinares y Comparativas (CSO2009-14763-C03-
01) 2010-2012 financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin en el marco del cual se ha realizado el
presente captulo.

1
al acto de Recibir como hijo, con los requisitos y solemnidades que establecen las leyes, al
que no lo es naturalmente.

Esther Goody (1982), seal que, a diferencia de lo que sucede en la adopcin, en el


acogimiento todo hace referencia a su carcter temporal y, por tanto, al hecho de que el
estatus jurdico, es decir la filiacin, del menor no se modifica. Tambin el Diccionario de la
Real Academia Espaola de la Lengua da cuenta de esa temporalidad al definir al acogimiento
como [] Admitir en su casa o compaa a alguien, Servir de refugio o albergue a alguien,
Proteger, amparar. Desde la perspectiva socioantropolgica, la adopcin y el acogimiento,
son dos formas de constituir familias. Ambas tiene una larga historia sobre las que
encontramos referencias y regulaciones en diversas culturas del mundo en diferentes
momentos desde la antigua Babilonia.

La adopcin transnacional, internacional,


se inicia a partir de la Gran Guerra de 1914
y guarda relacin con el colonialismo, la desigualdad y la globalizacin

La adopcin transnacional, internacional o entre pases, sin embargo, se inici en el


siglo XX a partir de la Gran Guerra que convulsion a Europa entre 1914 y 1919 y contina en
la actualidad. Su historia est marcada por guerras, enfrentamientos civiles y conflictos
internacionales que desestructuraron familias, provocaron crisis alimentarias, limpiezas tnicas
y movimientos de refugiados. Tambin es una historia marcada por la geografa de la
desigualdad porque los nios y nias se mueven desde pases y/o familias pobres hacia pases
y/o familias con recursos. La adopcin transnacional se vincula no slo a las guerras del siglo
XX sino tambin al colonialismo y la globalizacin. Asimismo, se vincula tambin a cambios
sociales y culturales como la incorporacin de la mujer a tareas de produccin -y no slo de
reproduccin-, la creacin de la infancia como una etapa con caractersticas propias y
especficas y los cambios relacionados con la salud reproductiva como el control de la
natalidad y la reproduccin asistida, entre otros.

La adopcin transnacional es una de las


tecnologas reproductivas ms difundidas en Occidente

As, la adopcin transnacional se incrementa hacia final del siglo XX al mismo tiempo
que las tcnicas de reproduccin asistida. Ambas prcticas contribuyeron a dar origen a formas
familiares que plantean nuevos interrogantes sobre el parentesco, la persona, la identidad y la
pertenencia o la raza y la etnicidad, todos ellos mbitos de inters, estudio y anlisis de la
antropologa social.

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ANLISIS DE UNA FOTOGRAFA

A. Mirar detenidamente la imagen y responder las siguientes preguntas:


- qu relacin crees que hay entre estas dos personas?
- dnde crees que viven o cul es su nacionalidad?
- qu sensacin o reflexin te produce la imagen?
-
B. Una vez respondidas y recogidas las respuestas, leer la noticia del siguiente link:
http://www.elpais.com/articulo/internacional/nino/secuestrado/Pakistan/reune/padre/elpepuint/20100318elpepuint_6/Tes

2. ANTROPOLOGA Y ADOPCIN EN OTRAS CULTURAS

Teniendo en cuenta que el estudio del parentesco y sus formas culturales diversas es
central a la antropologa social, es posible hallar referencias a diversas formas de adopcin y/o
acogimiento en etnografas y trabajos sobre diversas culturas. Se trata, para la antropologa, de
un tema que, adems de con el parentesco, enraza con conceptos centrales para la disciplina
como la transmisin de la propiedad, la clase, la etnicidad o la raza, la nacin, la identidad y la
pertenencia o los conceptos de persona, familia e infancia. En todo caso, los trabajos sobre el
parentesco y las formas de constituir familias en diversas culturas, incluidos aquellos sobre
adopcin, desde la antropologa social, de lo que han dado cuenta es de la existencia de una
enorme diversidad de formas de hacer familia, algo que, habitualmente, desde nuestra
perspectiva cultural no exenta de cierto etnocentrismo-, parece ser o suele atribuirse al orden
de lo natural, biolgico, instintivo o innato. Veamos algunos ejemplos.

2.1. Oceana y las islas del Pacfico: la procreacin tiene que ver con los procesos de
crianza

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Una de las reas del mundo donde la adopcin se trabaj ms intensa y
tempranamente desde la perspectiva antropolgica ha sido Oceana y algunas islas del
Pacfico quizs por el hecho de que en Hawaii, el 50 estado de los Estados Unidos, la ltima
reina, Liliuokalani (1838-1917) fuera una nia adoptada, hanai, (Liliuokalani, 1898), lo que
sugiri a los antroplogos que la adopcin era una prctica comn del parentesco entre los
pueblos nativos de Honolulu. Como seal en su autobiografa, para ella la adopcin a la que
no consideraba una respuesta a la necesidad o una crisis- era un gesto de amor y generosidad
que beneficiaba no slo a los protagonistas sino tambin a la sociedad en su conjunto.

A diferencia del parentesco euronorteamericano -el que se practica en nuestra cultura


occidental- caracterizado por hacer y reconocer parientes a travs de compartir sustancias
biogenticas, el parentesco en Oceana y algunas islas del Pacfico no formaba parte del orden
de lo natural sino de lo cultural o social. Algo similar seal M. Strathern (1988) para el caso de
Melanesia, tambin en el Pacfico, donde comprob que la procreacin tiene mucho ms que
ver con procesos de crianza nurture-, que con conexiones biolgicas.

2.2. frica Subsahariana: circulacin de menores que mantienen el nombre del clan
biolgico

Esther Goody (1982) al analizar el parentesco social y el acogimiento en Ghana,


frica, y entre residentes de este pas en Londres hall que los padres biolgicos y los sociales
no tenan roles especficamente asignados como las de engendrar o parir, el status jurdico y la
crianza, el cuidado, la formacin y el patrocinio (E. Goody, 1982: 7) de los hijos e hijas. A partir
de este trabajo seal que palabras como adopcin o acogimiento eran tanto histrica y
culturalmente construidas como individualmente negociadas, por lo que el significado de
adopcin cambiaba segn el grupo, el tiempo e, incluso, el individuo.

E. Alber (2003 y 2004), por su parte, en sus trabajos sobre los Baatombu del norte de
Benn, tambin en frica, seal que en la medida en que los nios Baatombu mantienen el
nombre del clan de su padre biolgico, ella escoga denominar acogimiento a la circulacin de
menores entre los Baatombu a pesar de que, desde la perspectiva de ellos mismos, la mayor
parte de esa circulacin eran en realidad adopciones (Alber, 2004: 35), especialmente,
porque dentro del grupo se considera vergonzoso reclamar cualquier forma de propiedad sobre
los hijos biolgicos lo que, en algn sentido, les lleva a negar el parentesco biolgico ((Alber,
2003: 496): 496 citado por (Howell, 2006: 50)). Se trata de una razn por la que, al menos en
las reas rurales de Benn, mucha gente considera que los padres biolgicos no son capaces
de proveer una buena educacin a sus hijos, por lo que los dan a otras personas sin pensar
que ello pueda constituir un riesgo para su salud mental, como habitualmente se piensa en el
parentesco occidental que considera la parentalidad biolgica como la mejor para el desarrollo

4
de los hijos (Alber, 2004: 44-45). Segn la autora, hasta hace sesenta aos, ms del noventa
por ciento de los menores Baatombu estaban acogidos, como lo estn alrededor del treinta por
ciento de los que hoy son jvenes adultos en el Norte de Benn.
E. Goody y E. Alber, a pesar de sus diferencias, confirman lo sealado por trabajos
anteriores sobre parentesco en frica y por trabajos y experiencias recientes relacionadas con
la adopcin internacional: que all considerar a la adopcin como una forma de ruptura
permanente y definitiva con la familia biolgica es tan inusual como frecuente es el acogimiento
o alguna forma de circulacin de menores que mantiene, o al menos no impide, el contacto de
los hijos e hijas con la familia de origen.

2.3. China: nueras criadas desde la ms temprana infancia (tong yang xi)

Tambin sobre China hay estudios pioneros sobre adopcin desde la perspectiva de la
antropologa social, como el libro de Wolf y Huang (1980), que analiz la frecuencia de la
adopcin a gran escala en sociedades complejas como China. Se trata de un libro que fue
precedido por un conjunto de artculos y libros sobre parentesco, familia, infancia y adopcin en
China del propio A. Wolf, entre otros, que permanecieron circunscritos al mbito de los estudios
sobre China y la antropologa social y que slo recientemente, a partir del creciente inters por
la adopcin transnacional en China, han comenzado a ser recuperados desde otras disciplinas
sociales a pesar de que muchos de los hallazgos del antroplogo Arthur Wolf y su mujer por
entonces, Marjorie Wolf, han sido posteriormente confirmados y profundizados por otros
estudios desde distintas disciplinas sociales.

Uno de esos hallazgos de A. y M. Wolf con ms significado en la reciente expansin de


la adopcin transnacional en China, que sin embargo no ha sido lo suficientemente difundido a
pesar de que podra ser de utilidad para muchas familias que han adoptado o piensan adoptar
en China, fue la existencia de una extendida prctica, con races en el Confucionismo, de
adopcin de nueras criadas desde la infancia, tong-yang-xi, por familias con hijos varones
(Wolf, 1968; Wolf & Huang, 1980; Wolf, 1968) quienes, siguiendo los patrones de patrilocalidad
residencial, segn los cuales son las mujeres quienes cambian de residencia cuando se casan
para ir a vivir en la casa de la familia de sus maridos, son quienes suelen asumir el cuidado de
los padres cuando se hacen mayores. Estos padres pero, especialmente las madres, criaban
en las costumbres de la familia a la nia que se convertira en la esposa de su hijo y que, como
nuera, cuidara de ellos. As, dado que una mujer viva o vive la mayor parte de su vida con la
familia de su marido, su educacin resulta ms importante para sta que para su familia
biolgica quien, siguiendo los mismos patrones residenciales, convivira y sera cuidada por el
hijo varn y una nuera.

En su libro The house of Lim: a study of a Chinese farm family, M. Wolf (1968) incluy
vvidos pasajes sobre la vida de una nuera adoptada cuando era nia en la granja de Lim, en la

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que vivieron ella y su por entonces marido, A. Wolf, mientras l realizaba el trabajo de campo
para su tesis doctoral en antropologa en la universidad de Stanford. Sin embargo, no debera
pensarse que adoptar nueras cuando nias es slo una prctica antigua en China.
Recientemente, la prensa ha dado cuenta de la celebracin de 85 aos de matrimonio de una
pareja china que contrajo matrimonio cuando l tena 10 aos y ella 15, lo que los constituye en
2
el matrimonio ms duradero y, por ello, integrantes del libro de los rcords .

Asimismo, en un trabajo reciente Yianping Liao seal que el 23 de diciembre de 2005,


la agencia china Xin Hua public una noticia sobre la tragedia de un matrimonio de tong-yang-
xi, segn la cual, Zhu Shiming, nacido en 1974 en el poblado Pingyang, de la provincia de
Fujian, graduado en la escuela normal Xianyou de la localidad y convertido posteriormente en
el instructor de un colegio de su pueblo natal, mat a su esposa Mei, de 27 aos, con un
taburete. Segn Zhua, su madre adopt a Mei cuando sta tena 4 das con la idea de criarla
para que fuera la futura nuera. Zhu y Mei crecieron como hermanos pero una vez casados, no
se llevaban bien y solan discutir mucho. Angustiado por la relacin, Zhu se busc una amante,
pero no quera abandonar el matrimonio. Dijo que todo el mundo saba que la relacin no
funcionaba y que, incluso su madre le haba dicho que se divorciaran si las cosas no iban bien,
pero que a l le saba mal no cumplir con el deseo que la madre haba depositado en l.
Cuando el periodista le pregunt cmo se senta su difunta esposa, Zhu contest que ella
tampoco lo quera pero pensaba lo mismo que l respecto a su madre porque la haba criado y
alimentado para que fuera su nuera y, por ello, se senta obligada a cumplir con el trato. Una
razn, seal, por la que los dos aguantaban.

La muerte en s misma no hubiese provocado tanta conmocin si no hubiera sido


porque a raz de la misma, se supo que en la poblacin de 4300 habitantes donde vivan Zhu y
Mei, cerca de 1000 nias y mujeres eran tong-yang-xi, a pesar de que el Gobierno hace 60
aos que ha tachado a esta forma de matrimonio como vieja costumbre feudal y procura
eliminarlo de la sociedad (Liao, 2010).

1.4. Amrica Latina: cada adulto puede tener diversos padres y diversas clases de
hijos e hijas

En un trabajo sobre los Zumbagua de Ecuador, Weismantel seal que, compartir la


comida durante un tiempo extenso puede convertir a alguien en miembro pleno de una familia
Zumbagua con la que no comparte lazos biolgicos. Ello da lugar a una sociedad en la que
cada adulto puede tener diversos tipos de padres y diversas clases de hijos y donde tambin
se producen muchas adopciones al interior de la familia, consideradas beneficiosas para todos
(Weismantel, 1995).

2
(http://www.fadedtribune.com/2010/01/meet-the-longest-married-couple/

6
Del mismo ao 1995 es el libro en que Claudia Fonseca, una antroploga de origen
norteamericano, compil un conjunto de estudios sobre circulacin de nios y nias entre las
clases populares de las favelas de Porto Alegre en Brasil a travs de los cuales seal que los
nios y nias circulaban a lo largo de una trama extensa de personas que les criaban y
cuidaban en distintos momentos del da y circunstancias vitales a las que reconocan como

ANLISIS DE VIDEOS

Mirar y analizar los siguientes vdeos en relacin con la Convencin de los Derechos del
Nio y la Nia de 1989 y el Convenio de La Haya de 1993

http://www.adoptar.org.ar/2009/12/video/
http://blog.postadopcion.org/category/etiopia

distintas madres y padres hasta reunir en algunos casos cuatro o cinco de ellas sin ningn tipo
de confusin respecto de las tareas y funciones de cada una (Fonseca 1995).

A los trabajos sobre sociedades andinas y clases populares brasileras, se han sumado
ms recientemente las tesis doctorales de Esben Leifsen sobre Ecuador (Leifsen, 2006) y de
Jessaca Leinaweaver sobre Per (Leinaweaver, 2009), entre otros. En sus trabajos ambos
autores analizan tanto la circulacin de menores al interior de las sociedades ecuatoriana y
peruana como hacia el exterior, Espaa incluida, en el caso de E. Leifsen.

3. ANTROPOLOGA Y ADOPCIN EN NUESTRA CULTURA

El silencio e incluso el tab ha sido el modus operandi


de la adopcin hasta hace dos dcadas

A partir de la dcada de 1990, los estudios sobre adopcin desde la antropologa


social, han ido en aumento, vinculados, en gran parte, a las formas de parentesco y familia
emergentes de las nuevas tcnicas de reproduccin asistida (TRAs), de singular expansin en
la cultura occidental a partir de esa dcada, en el contexto de las cuales debe analizarse,
segn creo, la expansin de la adopcin transnacional en Espaa desde mediados de los
noventa. En 1994, J. Terrell y J. Modell (1994) sealaron que la antropologa se haba ocupado
escasamente de las polticas y prcticas de adopcin en las sociedades occidentales
contemporneas debido a que se consideraba un tipo de tema que antroplogos y
antroplogas suelen encontrar interesante para estudiar en otras culturas como vimos en el
apartado anterior, pero que consideran del mbito de lo profundamente privado, cuando se
trata de estudiarlo y analizarlo en su propia cultura, confirmando a travs de esta escasez el

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silencio, incluso a veces el tab, que ha rodeado a la adopcin en la cultura occidental hasta la
expansin de la adopcin transnacional.

La adopcin desafa dos tabes rodeados de silencio en nuestra cultura:


las familias no pueden dar a sus hijos y la infertilidad de las parejas

S. Howell (2006), por su parte, ha sealado que ese escaso inters por el estudio de la
adopcin en las sociedades occidentales, podra deberse tambin al hecho de que la misma
invoca, al tiempo que desafa, dos profundos tabes culturalmente rodeados de silencio en
nuestras sociedades. Uno segn el cual los padres, y en especial las madres, no deberan dar
sus hijos y, otro por el cual, la infertilidad, hasta no hace mucho tiempo en especial de las
mujeres (mi nfasis), era causa de dolor y fuente de vergenza. Para Howell, se trata de
razones que habran dificultado el trabajo antropolgico, especialmente para contactar con
cualquiera de las tres partes involucradas en una adopcin: las familias y/o madres de
nacimiento, las de adopcin y los hijos o hijas (2006: 55). Se trata de razones que tambin
explicaran la ms abundante produccin proveniente de la psicologa, el trabajo social o el
derecho, que no siempre requieren de una investigacin cualitativa en profundidad con los
actores involucrados, al tiempo que son disciplinas que han sido habilitadas profesionalmente
para tratar y escuchar, en el mbito de las consultas o despachos, a las familias y los menores.

Tambin F. Bowie (Bowie, 2004: 3) seal que la adopcin constituye uno de los
secretos mejor guardados en la sociedad occidental, caracterizada por un ideal de familia
nuclear en la que los padres de nacimiento y los sociales son los mismos y donde suelen
enmascararse -u ocultarse- las situaciones en que los nios o nias sin posibilidades de ser
criados por una madre que ha sido inhabilitada para ello, son dados en adopcin para que otra
lo haga.

Las personas adoptadas experimentan una transicin a travs de la cual sus


cuerpos no slo son trasladados en el espacio y el tiempo
sino que tambin son transformados simblicamente
(Williams 2005)

C. Fonseca, por su parte, a partir de los trabajos realizados durante los ltimos veinte
aos entre las clases populares de Brasil (Fonseca, 1995) sobre la circulacin de menores a
travs de diversas redes de sociabilidad, como hemos sealado anteriormente, mostr la
eficacia de las mismas en la crianza de nios y nias, tan adecuadas como las familias
nucleares, con lo que no slo ha puesto en cuestin el sistema de adopcin internacional
implementado en Brasil para adecuarse a la Convencin de La Haya de 1993, sino tambin la
conveniencia de aplicar indiscriminadamente, tratados y convenciones internacionales que no
incluyen ni consideran- la existencia de prcticas culturales, familiares en este caso,
diferentes a las de las sociedades occidentales. Los trabajos sobre adopcin transnacional,

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internacional o entre pases, desde la antropologa social tambin han mostrado que en el
contexto de una adopcin entre pases se mueve mucho ms que los cuerpos de los y las
menores adoptadas. Tambin se ponen -o se pondrn- en contacto prcticas culturales
diversas, las familiares y de parentesco que implican distintas concepciones acerca de qu es
ser una madre, un padre o un hijo o hija, pero tambin sobre la persona, la pertenencia, la
cultura, los orgenes o las races, la comida o la lengua. Dcadas de trabajos antropolgicos
han mostrado que no hay un nio o nia universal y que el concepto de nio o nia debe ser
definido al interior de la propia cultura y en relacin con su propio contexto.

Indigo Williams (2005), adoptada cuando nia en Vietnam por una familia australiana,
ha sealado que las personas adoptadas experimentan una transicin a travs de la cual sus
cuerpos no slo son trasladados en el espacio y el tiempo sino que tambin son transformados
simblicamente. Una transicin en la que los bagajes racial y cultural de las personas
adoptadas son subordinados a los bagajes raciales y culturales hegemnicos de sus familias
adoptivas y, por ello, esos bagajes raciales y culturales son considerados e incorporados a
partir de sus diferencias (Williams, 2005: 95).

C. Villalta (2008) en un estudio sobre la apropiacin de nios y nias a travs de la


adopcin en Argentina durante la ltima dictadura militar ha sealado que, en tanto los nios
pasibles de ser adoptados eran mayoritariamente hijos de la pobreza, [la adopcin] fue
acompaada de una actitud salvacionista y connotada como un acto de generosidad. A su vez,
histricamente se propici una ruptura de los lazos de los nios con su anterior insercin social.
Ruptura que puede ser interpretada no slo por la predominancia del modelo cultural de
reproduccin inspirado en el proceso de procreacin sexuada que gua las representaciones
del parentesco occidental y el principio de exclusividad de la filiacin, sino tambin por el hecho
de que la pretendida proteccin brindada por la adopcin busca transformar a esos sujetos en
otros, a partir de insertarlos en nuevas relaciones. En este sentido, interesa sealar qu sera
conveniente saber cuando nos disponemos a adoptar o a vivir una adopcin en el mundo
occidental, as como cuando la estudiamos o analizamos desde diferentes disciplinas.

4. LA CONSTRUCCIN DE LA INFANCIA

El siglo XX puede considerarse el siglo de los nios y las nias


(Ellen Key)

El historiador Ph. Aris, quien estableci una agenda para el estudio de la niez
continuada hasta el presente por antroplogos y socilogos, seal que la niez, como una
etapa cualitativamente diferente de la adultez, es decir, la idea de infancia, es una construccin
social reciente. As, seal que dada la conexin entre las ideas de familia e infancia, si la
familia, al igual que la privacidad, no haba existido en Europa hasta el siglo XVII, la infancia

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tampoco. Desde su perspectiva de historiador, la infancia tiene un origen reciente, no obstante
lo cual, se ha devenido en un mundo obsesionado por los problemas fsicos, morales y
sexuales de la niez (Aris, 1962 [1960]: 295-296), un cambio que Aris atribuy al desarrollo y
crecimiento del sistema educativo en la cultura occidental a travs del cual el estado ha
asumido progresivamente la educacin de los menores.

En una lnea cercana aunque con matices, S. Howell en un anlisis con resonancias
foucaultianas, ha considerado dicho cambio como una manifestacin ms de la gobernabilidad
(Howell, 2006: 43-46) y del creciente dominio de todo lo relacionado con la infancia -y con los
distintos ciclos de la vida en general, pero en especial de las etapas de mayor dependencia o
minoridad, desde mi perspectiva-, por parte de disciplinas de base psicolgica. No obstante, si
bien la idea de infancia tiene su origen en el siglo XVIII, el origen de la idea de una infancia
vulnerable, inocente y necesitada de una especial proteccin debe buscarse a principios del
siglo XX.

En 1900, la feminista sueca Ellen Key public en Estocolmo un libro en dos volmenes
Barnets arhundrade, traducido en 1906 al castellano (Key & Domenge Mir, 1906) -como El siglo
de los nios- y al italiano y en 1909 al ingls en el que recoga y ampliaba diversos artculos
publicados entre 1876 y 1900 y en el que propona convertir al siglo que se iniciaba en el de los
nios, a travs de la educacin en el mbito de la familia y la escuela.

4.1. La infancia vulnerable y la infancia pobre

Es ese siglo XX que se identifica con la adopcin transnacional el que coincide, no


casualmente, con la poca en que los menores comenzaron a ser considerados vulnerables
(Aris, 1962 [1960]; Levine, 2007; J. Qvortrup, 2005; J. Zelizer, 1985; Zelizer, 2005). En 1905
se realiz en Pars un congreso sobre problemas de la alimentacin de la niez, en 1907 uno
en Bruselas sobre la proteccin a la primera infancia y en 1909 el primero de siete congresos
nacionales de Estados Unidos realizados hasta 1970 en Washington The White House
Conferences on Children and Youth- dedicado al deterioro que produca en los nios la
institucionalizacin, enfatizando, por ello, la importancia de la familia y la vida de hogar a travs
de la creacin de un programa de Cuidado en Acogimiento, la inspeccin regular por parte del
estado de los hogares acogedores, la educacin y el cuidado mdico de los menores acogidos,
la creacin de una Oficina Federal del Menor para centralizar la informacin sobre infancia
concretada en 1912-, el incremento de las agencias de adopcin, el establecimiento de un
sistema mixto interno-externo de cuidado para los menores que no fueran adoptados, la

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constitucin de un sistema de institucionalizacin llamado "Cottage Plan" y la concurrencia de
3
nios indigentes o abandonados a escuelas normales, no especiales .

Un ao despus, en 1910, se aprob en Buenos Aires una propuesta para realizar un


Congreso Americano del Nio bajo los auspicios de la Sociedad Cientfica Argentina. En 1911
se realiz en Pars el Primer Congreso Internacional de Tribunales de Menores, en 1912 en
Bruselas el Primer Congreso de Proteccin a la Infancia y en 1916 en Buenos Aires el Primer
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Congreso Panamericano del Nio del que se realizaron dieciocho ms en distintas capitales
americanas hasta 2004. Tambin en 1910, el mdico judo-polaco Janus Korczak escribi por
primera vez sobre los derechos de los nios. Se trataba de iniciativas que se producan en el
contexto del desarrollo de las nuevas teoras psicolgicas de S. Freud, J. Piaget o E. Erikson,
segn las cuales el afecto y la estabilidad familiar desde el nacimiento, son indispensables para
el desarrollo ms adecuado de nios y nias.

La antropologa social en solitario o en trabajos y proyectos interdisciplinarios con la


psicologa, la psiquiatra y la lingstica contestando o confirmando la validez de las nuevas
teoras, tambin particip del creciente inters por la niez con trabajos etnogrficos sobre
distintas culturas del mundo, occidentales y no occidentales desde principios del siglo XX
(Gennep, 1960; Malinowski, 1927; Mead, 1955), que crecieron significativamente durante la
segunda mitad del siglo XX (Hardman, 1973; Whiting, 1963) y muy especialmente durante la
dcada de 1990, en concordancia con un renovado inters en el tema relacionado con las
tcnicas de reproduccin asistida y la adopcin, cuando se produjeron ms estudios sobre
infancia desde la antropologa social que en cualquiera de las dcadas anteriores (Froerer,
2009; Lancy, 2008; Levine, 2007; Montgomery, 2009).

Los antecedentes de la adopcin transnacional tienen que ver con las guerras:
menores refugiados, hurfanos de guerra
e hijos ilegtimos nacidos en las reas de conflictos

A principios del siglo XX, la I Guerra Mundial proporcion al mundo occidental la visin
ms directa, extensa y generalizada de esa nueva idea de infancia vulnerable y necesitada de
proteccin a travs de los menores refugiados, los hurfanos de guerra y los hijos ilegtimos
nacidos en las reas de conflicto, lo que dio lugar a proyectos considerados actualmente como
los antecedentes ms lejanos de la adopcin transnacional. En Europa, durante los aos treinta
y cuarenta del siglo XX, se organizaron diversos grupos para rescatar menores vctimas de
distintos conflictos, especialmente de las acciones de Hitler y Franco. El bombardeo de

3 La CWLA, Child Welfare League of America ha convocado recientemente una The White House Conference on
Children and Youth para 2010 en conmemoracin de los 100 aos de la primera.
4 1916 Buenos Aires (Argentina), 1919 Montevideo (Uruguay), 1922 Ro de Janeiro (Brasil), 1924 Santiago de Chile,
1927 La Habana (Cubo), 1930 Lima (Per), 1935 Mxico, 1942 Washington (EEUU), 1948 Caracas (Venezuela),
1955 Panam, 1959 Bogot (Colombia), 1963 Mar del Plata (Argentina), 1968 Quito (Ecuador), 1973
Santiago de Chile, 1977 Montevideo (Uruguay), 1984 Washington (EEUU), 1993 Costa Rica, 1999
Buenos Aires (Argentina), 2004 Ciudad de Mxico.

11
Guernica por Franco y la Luftwaffe, el bombardeo alemn de Londres o el aliado de Dresden,
las bombas atmicas lanzadas por Estados Unidos sobre Hiroshima y Nagasaki, o el
Holocausto produjeron una enorme cantidad de nios y nias en situacin de vulnerabilidad.

En el caso de Espaa, nios y jvenes fueron recibidos en familias adoptivas y


acogedoras de Mxico, Escandinavia, la Unin Sovitica y Blgica. En mayo de 1937 luego del
bombardeo de Guernica, 3840 nios y nias, 80 educadores, 120 ayudantes, 15 curas y 2
mdicos fueron embarcados en Bilbao hacia Southampton, en el Reino Unido. Si bien
inicialmente los menores fueron alojados en campamentos, para el mes de septiembre del
mismo ao ya haban sido acogidos por diversas organizaciones -el Ejrcito de Salvacin y la
Iglesia catlica entre otras- y familias del Reino Unido. En 1939, cuando se inici la II Guerra
Mundial, salvo 400 que an estaban en Gran Bretaa, los dems haban regresado a Espaa.
Al final de la II Guerra Mundial alrededor de 250 de estos nios y nias an estaban en el
5
Reino Unido, donde finalmente hicieron su vida.

Gran Bretaa, Holanda y Blgica tambin recibieron alrededor de 10.000 menores


judos no acompaados provenientes de Alemania, Austria y Checoslovaquia, Suecia recibi
nios y nias danesas luego de la ocupacin nazi, unos 70.000 menores finlandeses fueron
evacuados hacia Suecia durante la guerra con Rusia, un conjunto indeterminado de menores
fueron evacuados de Londres hacia reas rurales y alrededor de 13.000 fueron enviados por
sus familias hacia Estados Unidos y Canad. Al mismo tiempo, los nios y nias nacidos de las
uniones entre soldados alemanes y mujeres arias de reas ocupadas fueron adoptados en
Alemania (Briggs & Marre, 2009; Legarreta, 1984; Selman 2000; Weil, 1984).

En Estados Unidos, por su parte, en 1924 se sancion la Immigration Restriction Act


con el objeto de establecer cuotas que permitieran restringir la presencia de aquellas personas
susceptibles de ser consideradas LPC -liable to become a public charge- es decir, personas
dependientes de la caridad o de la asistencia del estado. En 1939, una solicitud del Comit
para los Menores Refugiados de los Estados Unidos, cuya funcin era buscar hogares
adoptivos y acogedores para 20.000 nios y nias alemanes y de las zonas ocupadas por
alemanes, se encontr con la oposicin de quienes argumentaban que cuando estos menores
crecieran quitaran los trabajos a los norteamericanos. Se trataba de sectores antisemitas, que
llamaban a estos menores refu-Jews, y de quienes crean que todos los que se oponan al
fascismo eran comunistas. Finalmente, unos 1.000 menores judos refugiados fueron recibidos
en Estados Unidos, as como alrededor de 5.000 menores britnicos fueron acogidos en
hogares en 1940 (Briggs & Marre, 2009).

Hasta la II Guerra Mundial los menores se protegan a travs del acogimiento,


posteriormente se implement la adopcin como medida principal

5 <http://www.basquechildren.org/>, acceso 10 de octubre de 2008.

12
En la mayor parte de estas primeras acciones destinadas a dar un hogar a nios y
nias refugiados de guerras -la Guerra Civil Espaola y la II Guerra Mundial- los hogares
ofrecidos eran, a diferencia de acciones o prcticas posteriores, hogares acogedores no
adoptivos. Cuando los padres y/o madres moran o desaparecan, como sucedi con muchos
menores judos, en general los servicios sociales internacionales procuraban hallar miembros
sobrevivientes de la familia extensa que pudieran criarles.

En Estados Unidos, el final de la II Guerra Mundial trajo consigo la flexibilizacin o


desaparicin de la mayor parte de los impedimentos legales hacia la inmigracin. R. Weil ha
explicado el inters en la adopcin internacional que se produjo al final de la II Guerra en
Estados Unidos en relacin con los nacimientos ilegtimos que resultaron de la ocupacin de
fuerzas estadounidenses en Europa y Asia. Asimismo ha sealado que el primer paso en la
formulacin de criterios apropiados para la adopcin internacional se produjo en Estados
Unidos en 1948 con la aprobacin de la Displaced Persons Act que permiti la adopcin de
4.065 hurfanos (un trmino que se sigue utilizado para hacer referencia a una amplia variedad
de situaciones de deprivacin relativas a la infancia, la mayor parte de las cuales son distintas
formas de orfandad social). Dentro de ese grupo, 500 menores fueron adoptados por
funcionarios estadounidenses, aunque no se sabe cuntos de ellos eran la progenie de las
fuerzas norteamericanas de ocupacin (Weil, 1984: 279-282). Esta frmula se repetira con
nios nacidos durante la Guerra Civil Griega (1946-1949) en la que Estados Unidos apoy a las
fuerzas anticomunistas, as como con los menores Euroasiticos y Amerasian nacidos durante
la presencia de fuerzas europeas y norteamericanas en Filipinas, Japn y China (Briggs &
Marre, 2009).

Diversas leyes de 1953, 1957 y 1965 volvieron a autorizar visados especiales para
familias estadounidenses que adoptaban menores de origen coreano (Koh 1982 citado por Weil
1984: 282), los que tambin comenzaron a ser adoptados en pequeas pero significativas
cantidades por familias suecas, noruegas y britnicas (Howell, 2006; Hbinette, 2005). Para
1975, cuando finaliz la guerra de Vietnam, ms de 2000 nios y nias fueron recogidos en
Saign y enviados a familias adoptivas de Estados Unidos, Canad y Europa, la mayora de
ellos producto del largo perodo de conflicto y del estacionamiento de fuerzas estadounidenses
y francesas. Holt International y otros grupos organizaron la Operacin Babylift destinada a
salvar los nios y nias del horror de la guerra (Le, 2005; Williams Willing, 2007). Algunos
testigos sealaron que, ante el avance de las tropas nortvientamitas, los menores fueron
recogidos de las calles de Saign y metidos en aviones sin ningn esfuerzo por buscar a sus
padres o familias.

13
LA INFANCIA NO DETERMINA LA VIDA

La infancia no determina la vida, la incapacidad para aceptar la diversidad si.


Luis Rojas Marcos: http://www.luisrojasmarcos.com/bio.htm
Michael Phelps: http://cre.com.ec/Desktop.aspx?Id=176&e=116825
Steve Jobs: http://www.abe.cl/documento-jobs.html
Usain Bolt:
http://www.urgente24.com/index.php?id=ver&tx_ttnews[tt_news]=127642&cHash=fff6c20
4b6

La visin social de la adopcin


est mediatizada por los medios de comunicacin

Uno de los hechos precipitantes de esa accin haba ocurrido en 1973 cuando una
fotografa de Chick Harrity de la agencia Associated Press que mostraba una calle de Saign
en la que dorman una nia y un beb en una caja de cartn fue publicada en peridicos de
todo el mundo. A la nia Tran Thie Het Nhanny, adoptada por una familia de Springfield, Ohio,
le siguieron miles de nios y nias vietnamitas adoptados por familias norteamericanas.
Cuando en 2005, Harrity fue galardonado con el premio de la Asociacin de Fotgrafos de
Noticias de la Casa Blanca, el comit que le concedi el premio seal que su fotografa se
haba convertido en un instrumento para promocionar la adopcin de todos esos menores.
Luego de un emotivo abrazo entre Harrity y Nhanny, el primero seal que haba sido uno de
esos momentos increbles en que es posible captar la parte ms real de lo que hacemos y con
la que se pueden cambiar vidas. Sin duda a ella le cambi la vida y pudimos incidir sobre el
mundo (Halstead, 2005).

La guerra de Corea y la de Vietnam significaron un cambio sustancial en los esfuerzos


dirigidos a los menores en zonas de conflicto. A diferencia de lo sucedido hasta la II Guerra
Mundial, Holt y otras agencias de adopcin interpretaron el objetivo en clave de adopcin, es
decir, como la remocin permanente de los menores de sus familias, comunidades y pases
que, en el caso de los protestantes evanglicos, implicaba tambin la educacin de esos
menores como cristianos, cualquiera que hubieran sido las creencias de sus familias de
nacimiento, a diferencia de lo sucedido durante la II Guerra Mundial en que hubo un esfuerzo
explcito por preservar la identidad de los menores rescatados. Se entenda que los nios y

14
nias deban ser convertidos religiosa, nacional y socialmente, es decir, deban convertirse en
pequeos norteamericanos, suecos o noruegos.

La adopcin, en tanto que filiacin excluyente, requiere de la


conversin o transubstanciacin del menor

En la misma direccin de conversin o transubstanciacin, contemporneamente a la


guerra de Corea y en parte a la de Vietnam, en la dcada de 1950 y 1960, varios pases
establecieron diversos programas de adopcin dirigidos a combatir la pobreza y la exclusin,
fundamentados en el bienestar del menor. En Estados Unidos, Canad y Australia, los nios y
nias de culturas aborgenes fueron uno de los objetivos prioritarios del nuevo estado del
bienestar, a pesar de que todos los pases tenan desde el siglo XIX programas de civilizacin
de las culturas nativas a travs de internados y currcula educativos especiales.

El resultado fue lo que los canadienses denominan la Sixties Scoop los Sesenta
Secuestrados- y los australianos la Stolen Generation la generacin robada-, operaciones por
las que muchos menores aborgenes fueron retirados a sus familias y criados en familias
6
blancas apropiadas. Algo similar a lo sucedido en Espaa con la sustraccin de miles de nios
y nias a sus familias generalmente madres- biolgicas republicanas y entregadas en
adopcin durante el franquismo a familias escogidas por el rgimen, an sin esclarecimiento
despus de treinta aos de democracia (Consejo de Europa, Asamblea Parlamentaria, 2006;
Garzn, 2008; Marre, 2009).

A diferencia de lo sucedido en este ltimo caso, el actual Primer Ministro australiano


Kevin Rudd, tres meses despus de haber ganado las elecciones, en febrero de 2008, pidi
pblicamente disculpas a los integrantes de las culturas aborgenes. El mismo primer ministro
se disculp, poco despus, con los denominados australianos olvidados, otro medio milln ms
de menores, supuestamente hurfanos, aunque esta vez europeos que fueron enviados a
Australia para una vida mejor y ante 900 de los cuales el Primer Ministro seal Sufristeis
abusos fsicos, humillaciones crueles, violaciones sexuales. Os pido perdn por la tragedia
absoluta que sufristeis al perder vuestra infancia. Poco despus y anticipndose a la visita del
Papa de julio de 2008, condenaba los abusos cometidos con menores por sacerdotes catlicos
(El Peridico 05/03/2010).

4.2. La adopcin, una solucin para muchos problemas

En algunas ocasiones se retir


a las madres el derecho a cuidar de sus hijos biolgicos

6 En 1969 la Asociacin de Asuntos Indgenas Americanos de los Estados Unidos calcul en alrededor de un tercio los
nios y nias indgenas que no vivan con sus familias o tribus en muchos de lo estados (Briggs & Marre, 2009).

15
7
Entre el final de la II Guerra Mundial y la dcada de 1980 en Estados Unidos,
8
Australia, Canad, Nueva Zelanda y el Reino Unido donde se ha estudiado hasta el presente-
9 10
se produjo lo que en Estados Unidos y Canad se conoce como la Baby Scoop Era la Era
11 12
de los Bebs Secuestrados- y en Australia como la Other Stolen Generation -la Otra
Generacin Robada-, caracterizadas por el incremento de embarazos de mujeres solas o
inconvenientes, y la entrega de sus hijos e hijas a travs de adopciones amparadas en la
definicin del nacimiento como ilegtimo a causa de dficits psicolgicos que hacan
recomendable la separacin de los hijos recin nacidos de sus madres. Mandell (Mandell,
2007) ha sealado que, en la mayor parte de los casos, la adopcin era presentada como la
nica opcin con escaso o ningn esfuerzo destinado a ayudar a las madres a mantener y criar
a sus hijos e hijas.

Para el caso de Espaa, ste y otros procesos similares como el de la Clnica San
Ramn de Madrid (Duva, 2008; Marre, 2009) continan sin nombre ni estudios disculpas o
reconocimientos-. ste y otros temas relacionados con la infancia, como el mencionado
precedentemente sobre los miles de nios y nias retirados a sus madres o familias y dados en
adopcin durante el franquismo sobre los que el Consejo de Europa solicita esclarecimiento
13
desde el ao 2006, o la vida en los centros de menores de la poca franquista y posterior- o
en colegios e instituciones, a diferencia de lo que ha sucedido o est sucediendo en otras
partes del mundo, sin estudiarse, esclarecerse o siquiera mencionarse. Los nuevos programas
posteriores a la II Guerra Mundial se basaban en la consideracin de la maternidad y la
paternidad como deberes sagrados que si no se cumplan, cualquiera fuera la razn por la que
ello suceda, el nio o nia deba ser considerado y declarado- abandonado y la familia
negligente o incapacitada por no cumplir con su deber. Asimismo, ello deba ser reparado
reemplazando a la familia rpidamente para que el nio o nia careciera lo menos posible de la
estabilidad y afecto que las nuevas teoras psicolgicas sealaban como imprescindibles para
su adecuado desarrollo.

7 En el caso de Estados Unidos muchos autores coinciden, especialmente por su simbolismo, en que el final de esta
era comenz con el caso Roe contra Wade de enero de 1973 cuyo resultado fue la despenalizacin del aborto en
Estados Unidos con base en la propuesta debatida durante este juicio segn la cual debe permitirse a las mujeres el
aborto por cualquier razn hasta el momento en que el feto sea viable, es decir, capaz de vida fuera del tero materno
sin ayuda artificial.
8 http://www.uktrackers.co.uk/ consultada el 30 de Septiembre de 2008.
9 Se calcula que entre 1940 y 1970 cuatro millones de mujeres dieron en adopcin sus hijos recin nacidos en
Estados Unidos, dos millones de ellas durante la dcada de 1960. As las adopciones se incrementaron de 33.800 en
1951 a 89.200 en 1970 para bajar a 47.700 en 1975 y alrededor de 14.000 en 2003,
http://en.wikipedia.org/wiki/Baby_scoop_era consultada el 10 de octubre de 2008.
10 http://www.originscanada.org/ consultada el 30 de Septiembre de 2008.
11 En el caso de Australia, tambin se seala el inicio del declive en 1973 con la aprobacin de una ley que provea de
asistencia financiera a las madres solas.
12 http://www.originsnsw.com/index.html consultada el 30 de Septiembre de 2008.
13 Como excepciones a esa ausencia, interesa destacar la obra Paracuellos, de Carlos Gimnez (Gimnez, 1977), un
nio de los centros de menores del franquismo, quien a travs de una historia grfica por entregas, narr su
experiencia en el tristemente clebre centro de Paracuellos del Jarama, la reciente exposicin realizada por tres
historiadoras sobre el funcionamiento de esos mismos centros, esta vez en Catalua, a partir de los testimonios de
algunos de quienes vivieron all (http://www.infanciatuteladaenelfranquisme.cat/) y la reciente tesis doctoral de Carmen
Lpez Matheu, Protecci a la infncia: un estudi sobre lacolliment, que obtuvo cum laude en el Departamento de
Antropologa Social y Cultural de la Universidad de Barcelona el 14 de enero de. 2010.

16
Las familias negligentes, abandnicas o incapacitadas fueron despojadas de todo
derecho y capacidad de negociacin en relacin con sus hijos por parte de los estados

Pero, no slo deba ser reparado, tambin deba ser sancionado. Las familias
biolgicas negligentes, abandnicas o incapacitadas, fueron despojadas, en general, de todo
derecho y capacidad de negociacin por parte de los estados, a la vez que, paradojalmente,
como seala C. Villalta (Villalta, 2008), esos mismos estados a travs de los profesionales y
tcnicos habilitados para ello, otorgaban plena validez a la voluntad de esas familias si era la
de entregar al menor en adopcin, una decisin que, adems, pas a ser considerada
irrevocable. La familia a la que se entregaba al menor abandonado, por su parte, deba sustituir
a la biolgica a travs de lo que C. Fonseca ha denominado filiacin sustitutiva, porque
cancelaba todo vnculo con la familia de nacimiento, considerada una interferencia para la
identificacin paterna y materna total de los adoptantes con el hijo o hija adoptiva. Se trataba
de la forma familiar ms natural basada en el modelo occidental heterosexual nuclear, el mejor
para el ms adecuado desarrollo de los menores y su integracin social. As, apelando al
principio del bienestar del nio, se institucionalizaron mecanismos y procesos que privilegiaron
el rol de las familias adoptivas, desapareciendo a las familias biolgicas de las vidas de los
hijos e hijas (Fonseca, 1995; Fonseca, 2004).

14
RECURSOS VISUALES

Pelculas
Albaladejo, Miguel. 2004. Cachorro. Espaa.
Allen, Woody. 1995. Poderosa Afrodita. Estados Unidos.
Barratier, Christophe. 2004. Los nios del coro [Le Choristes]. Francia
Boyle, Danny. 2008. Slumdong Millionaire. United Kingdom.
Collet-Serra, Jaume. 2009. La hurfana. Estados Unidos.
Cuerda, Jos Luis. 1999. La lengua de las mariposas. Espaa.
Daniels, Lee. 2009. Precious. Estados Unidos.
Del Cerro, Jess. 2008. Carlitos y el campo de los sueos. Espaa.
Dugan, Dennis. 1999. Un pap genial. Estados Unidos.
Garenq, Vincent. 2008. Como los dems. Francia.
Glienna, Greg. 2006. Relative strangers. Estados Unidos.
Gyllenhaal, Stephen. 1995. Losing Isiah. Estados Unidos.
Hallstrm, Lasse. 1999. Las normas de la casa de la sidra. Estados Unidos.
Haneke, Michael. 2010. La cinta blanca. Alemania.

14
Agradezco las sugerencias brindadas de Vicen Casalta y Miguel Gaggiotti para este
apartado.

17
Hunt, Helen. 2007. Cuando ella me encontr. Estados Unidos.
Kravchuk, Andrey. 2007. El Italiano. Rusia.
Lean, David. 1948. Oliver Twist. United Kingdom.
Leigh, Mike 1996. Secretos y mentiras. Reino Unido.
Meyjes, Menno. 2007. El nio de Marte. Estados Unidos.
Mihaileanu, Radu. 2005. Vete y vive. Francia e Israel.
Molinaro, Edouard. 1978. La jaula de las locas. Francia, Italia.
Moore, John. 2006. La profeca. Estados Unidos.
Nair, Mira 1988. Salaam Bombay. India.
Nelson, Jessie. 2001. Yo soy Sam. Estados Unidos.
Puenzo, Luis. 1985. La historia oficial. Argentina
Ruben, Joseph 1993. El buen hijo. Estados Unidos.
Russell, David O. 1996. Flirteando con el desastre. Estados Unidos.
Scherfig, Lone. 2009. An education. Reino Unido.
Solana, Juan. 2005. Nordeste. Espaa, Blgica, Argentina y Francia.
Spottiswoode, Roger. 2008. Los nios de Huang Shi. China-Australia-Alemania
Tavernier, Bertrand. 2004. La pequea Lola [Holy Lola]. Francia.
Taylor, Don. 1978. La maldicin de Damien [Damien: OmenII]. Estados Unidos.
Weitz, Paul. 2002. Un nio grande. Reino Unido.
Series:
Hollander, David. 2001-2004. El Guardin [The Guardian]. Estados Unidos. 3
temporadas.
Simon, David. 2002-2008. Bajo Escucha [The Wire]. Estados Unidos. 5 temporadas,
especialmente la cuarta.

5. CONSIDERACIONES FINALES. LAS PREGUNTAS REFERENCIALES

A. Hasta qu punto podemos aplicar el mejor inters del menor


desde el punto de vista tico o moral?

A poco de haberse cumplido los 20 aos de la firma de la Convencin sobre los


Derechos del Nio y de la Nia- de 1989, uno de cuyos logros ms sealados es haber
establecido el superior inters del menor como consideracin primordial a atender en todas las
medidas que se tomen sobre l (artculo 3.1), es decir, sobre todo ser humano menor de
dieciocho aos (artculo 1), resulta difcil saber, qu entiende especficamente la Convencin y,
sobre todo quienes deben aplicarla o apelan a ella para justificar sus decisiones, por superior
inters del menor, ms all de los derechos a la vida, la educacin o la salud en la medida en
que la misma formulacin del principio, resuena de inmediato a algo del mbito de la tica o de
la moral.

18
Cuando en 1959 se public uno de los primeros libros sobre Antropologa y tica (Edel
& Edel, [1959] 1968), los autores necesitaron sealar en el primer captulo qu entendan por
tica y qu era lo que le diferenciaba de conceptos cercanos como moral, virtud, derecho,
bondad, pecado, sensacin o, incluso otros ms lejanos como, conciencia, culpa o vergenza
(Edel & Edel, [1959] 1968: 4). A pesar del esfuerzo intelectual que ello supuso, no consiguieron
establecer una clara diferencia, ya que ambos conceptos se superponen permanentemente a lo
largo de todo el libro desde el propio ttulo Anthropology and Ethics. The Quest for Moral
Understanding. Como los mismos autores sealaron, si bien cada persona sabe de qu habla
cuando hablamos de moralidad, no siempre se sabe de qu hablan los dems cuando lo hacen
y, mucho menos, cuando esas personas pertenecen a culturas o sociedades que conocemos o
frecuentamos poco. Cmo estar seguros que lo que pensamos es lo mismo que piensan otras
personas o que lo que traducimos en trminos de moral familiar tiene el mismo sentido para
todas las personas? O lo que es lo mismo, a travs de qu seal conoceramos lo moral?
(Edel & Edel, [1959] 1968: 7).

Cuarenta aos despus, Pels (1999 citado por (Caplan, 2003: 3)) sealaba que tica es
un significado vaco que puede ser utilizado para significar casi cualquier cosa, al tiempo que
Shore (1999: 124 citado por Caplan 2003: 4) siguiendo a Lvi-Strauss sealaba que la tica,
sus cdigos y los debates que la rodean son, bsicamente, algo bueno con qu pensar porque
ello estar detrs de nuestras prcticas profesionales. Desde esta perspectiva, podramos
tranquilizarnos pensando que uno de los grandes logros de la Convencin, ha sido forzar a
legisladores, administradores y polticos a pensar en el superior inters del menor lo que, sin
duda, debera haber redundado en una mejor prctica profesional y la consecuente mejora de
los derechos y la calidad de vida de nios y nias. Y me refiero a legisladores, administradores
y polticos porque cuando se busca en la Convencin para quin debe ser consideracin
primordial el superior inters del menor, se menciona a los Estados Partes o a las entidades
que parecen componerlo: instituciones pblicas o privadas de bienestar social, los tribunales,
las autoridades administrativas o los rganos legislativos (artculo 3.1).

B. Hay una forma universal de vivir en familia o de infancia?


Hay una forma universal de ser feliz, amar o comprender?

La consideracin primordial del superior inters del menor por parte de la familia sin
ms definicin- se da por supuesta desde el Prembulo que la considera grupo fundamental
de la sociedad y medio natural para el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, al
tiempo que seala que el nio, para su pleno y armonioso desarrollo, debe crecer en el seno
de la familia, en un ambiente de felicidad, amor y comprensin. Lo mencionado anteriormente
respecto a la tica y la moral, rige tambin para la felicidad, el amor y la comprensin,
categoras culturalmente construidas, al igual que las de familia e infancia que hacen que,

19
como ha demostrado largamente la antropologa, no haya una forma universal de vivir en
familia.

Slo el artculo 12 (1 y 2) de la Convencin prev la consulta al nio, aunque con


limitaciones Los Estados Partes garantizarn al nio que est en condiciones de formarse un
juicio propio el derecho de expresar su opinin libremente en todos los asuntos que afectan al
nio, tenindose debidamente en cuenta las opiniones del nio, en funcin de la edad y
madurez del nio. Con tal fin, se dar en particular al nio oportunidad de ser escuchado, en
todo procedimiento judicial o administrativo que afecte al nio, ya sea directamente o por medio
de un representante o de un rgano apropiado, en consonancia con las normas de
procedimiento de la ley nacional. Sin embargo, la mayor parte de los trabajos realizados desde
la antropologa social durante los ltimos aos, ha insistido la importancia de reconocer a los y
las menores como agentes e informantes sobre s mismos. Como seala H. Montgomery
(Montgomery, 2009) la visin de los menores emergente de la Convencin corresponde a un
espacio separado, protegido desde la adultez, en el cual los menores tienen derecho a la
proteccin, la provisin y la participacin.

En concordancia con el lejano principio del bienestar del menor, antecedente directo
del principio del mejor inters del menor, la Convencin seala que lo mejor para los y las
menores es estar en la escuela o con sus familias. Por ello, si bien hay un artculo que seala
el derecho inalienable de ir al colegio, no hay uno idntico que reconozca el derecho a no
hacerlo (Montgomery, 2009: 6), en la medida en que la idea de infancia reflejada en la
Convencin privilegia la educacin sobre el trabajo, la familia sobre la vida en otros sitios y el
consumo sobre la productividad. Se trata de una concepcin de la infancia que, como se ha
sealado, provoca dificultades para su aplicacin universal.

Si bien es verdad que la Convencin constituye un marco amplio en concordancia con


el cual, cada uno de los 191 pases que la ha ratificado, emite su propia legislacin, no es
menos cierto que el principio del superior inters del menor parece orientar, al menos
formalmente, una parte importante de las legislaciones, procedimientos y discursos nacionales
relacionados con la infancia sin que, la mayor parte de las veces, se explicite de qu se est
hablando exactamente. Probablemente se da por supuesto que cada estado signatario
rellenar semnticamente las categoras menor, familia, padres, superior inters, felicidad,
amor, comprensin de acuerdo a sus paradigmas culturales.

C. Son siempre capaces los adultos de anteponer


el superior inters del menor al propio?

Ntese que si bien hablamos de una Convencin que se define con relacin a los
derechos del nio, supone y pone en manos no de los nios, sino de sus padres y familias el

20
cumplimiento de estos derechos y, por y para ello, establece y garantiza los derechos de los
adultos en relacin con los menores. Una constatacin que ante ciertos casos, no por
15
circunstanciales menos relevantes, conduce sino a la sospecha, s al menos a la duda acerca
de si los adultos son capaces siempre de considerar primordialmente el superior inters del
menor por sobre el propio y, si lo hacen, cules seran los mecanismos para comprobar que as
lo hacen.

En el caso de la adopcin transnacional, en que se ponen en contacto al menos dos


legislaciones, procedimientos, morales, como sealaron Edel y Edel (1968 [1959]: 7) y formas
de hacer familia, las dificultades para saber si las intenciones y las decisiones se toman en
funcin del superior inters del menor -un ciudadano que no vota ni contribuye- a tener su
familia o del derecho de los adultos votantes y contribuyentes- a tener un hijo, se incrementan
sustancialmente. En el mismo sentido, en la medida en que la adopcin en general, tambin la
transnacional, est atravesada por la desigualdad y la pobreza, cmo saber si se decide en
funcin del mejor inters del menor un ciudadano que no vota ni contribuye-, o para
reemplazar y sancionar- a una familia negligente, abandnica, incapaz -o pobre- o en funcin
del derecho de una familia con recursos a tener un hijo o hija.

D. Por qu algunas familias adoptantes prefieren la adopcin transnacional?

E. J. Graff (2008) ha sealado que para muchas familias estadounidenses la adopcin


transnacional resulta ms segura, ms fiable y con ms probabilidades de xito que las
adopciones nacionales donde hay un enorme miedo a que la madre biolgica cambie de
opinin a ltima hora. Esto no sucede en las adopciones transnacionales, seala la autora,
favorecidas por un ocano de por medio, pero tambin por la menor regulacin existente en los
estados donde se adopta, en los que, adems, los padres generalmente madres- biolgicos,
pobres y analfabetos, gozan de menor proteccin que en Estados Unidos. Es decir que, en las
adopciones transnacionales, el (des)encuentro entre al menos dos legislaciones,
procedimientos, formas de hacer familias e infancias o morales es, adems, un
(des)encuentro (des)igual. En este sentido, en este captulo propongo que no siempre y
necesariamente las adopciones constituyen un sistema de proteccin de la infancia, como
pretenden las convenciones internacionales aunque las mismas hayan sido ratificadas por los
pases que intervienen, pero menos an si no lo han sido como es el caso de la mayor parte de
los pases a los que se acude a adoptar en busca de procedimientos rpidos.

15 Podra acudir a varios casos recientes que han mostrado que las decisiones de los padres no siempre son las ms
adecuadas para los y las menores, as como tampoco lo son siempre las decisiones que los profesionales y los
tcnicos toman sobre ellos. Me refiero al caso Baby P de Gran Bretaa, a los casos Alba y Claudia de Catalua o al
caso conocido como el del Monstruo de Amstetten en Austria, por no mencionar la reciente investigacin presentada
por el gobierno de la Repblica de Irlanda, el Informe Ryan, sobre los abusos cometidos con menores por parte de
miembros de la Iglesia Catlica con la anuencia, a travs del silencio, de los gobiernos, a quienes se haba confiado la
educacin y proteccin de la infancia irlandesa vulnerable y pobre. Se trata de ejemplos, es de esperar que extremos
y excepcionales que, sin embargo, podran estar ilustrando la paradjica situacin de la infancia en el mundo
contemporneo sealada por J Qvortrup (2005) segn la cual, la mayor proteccin implica en realidad una mayor
invisibilidad y silenciamiento y la apropiacin y/o el secuestro de la voz de los menores.

21
E. Cules deben ser los procedimientos a seguir
para separar a un nio o nia de su familia?

Sin embargo, propongo tambin que ello no siempre se debe a una cuestin tica o
moral, aunque tambin, puesto que siempre o, al menos, en general, se acta de buena fe. Ello
deriva de una particular cultural- concepcin de la infancia. Cmo se explica si no, que haya
casos como el de una familia que consigui la idoneidad para adoptar transnacionalmente en
sede judicial despus que le hubiera sido rechazada por dos equipos profesionales, con el
argumento esgrimido por la jueza de que si, como sealaban los tcnicos, era una adopcin
destinada al fracaso, el menor al menos habra viajado en avin? Se trata de una decisin que
responde y, por ello debe ser analizada y explicada en el contexto de una particular, es decir,
social y cultural, manera de entender la infancia y no simplemente en el contexto de una mala
praxis profesional.

Como mostr C. Villalta (2008) en su estudio sobre la apropiacin de nios y nias


secuestrados y arrebatados a sus familias durante la ltima dictadura argentina utilizando
procedimientos y rutinas institucionales diseadas para, y normalmente utilizadas con la
infancia pobre, la denuncia que desarrollaron y sostuvieron las familias biolgicas de esos
nios y nias permiti, entre otras cosas, ampliar los debates sobre la adopcin y mirar de otra
manera, como ms humanas, a esas otras familias biolgicas que, por distintas razones y
contextos abandonan a sus hijos o hijas, los ingresan en establecimientos de asistencia
pblica, o los entregan en adopcin.

Tampoco se trata, como sucedi en algunos casos en Argentina de, para propiciar el
derecho a la identidad, acudir al llamado de la sangre y/o la herencia gentica llevando el
tema al terreno de la biologa, (des)moralizando -en el sentido de sacar fuera del mbito de la
moral o la tica- una discusin que debera centrarse en los mecanismos, las formas y los
criterios segn los cuales hay quienes determinan qu es lo mejor para otros.

Como seal C. Villalta (2008), si de lo que se habla es de los procedimientos para


separar a determinados nios de sus familias, evaluadas en trminos de capacidad para
hacerse cargo de ellos, de la ruptura o no de sus relaciones y de la posibilidad de esos padres
de oponerse a lo que otros deciden, antes que sobre la importancia de los lazos naturales, se
debe discutir sobre la desigualdad y sobre las formas en que [] se incapacita a determinados
sujetos para que otros decidan sobre ellos, especialmente, agregara yo, si esos sujetos son
las madres y/o familias biolgicas de un conjunto significativo de ciudadanos y ciudadanas que,
quizs en algn momento de sus vidas, quieran saber de ellos, su historia, sus circunstancias,
incluso, contactarles y conocerles o, tan slo, saber que cuentan con el derecho a hacerlo
aunque no decidan ejercitarlo nunca.

22
6. VOCABULARIO TCNICO16

Adopcin transnacional: adopcin en la que las familias adoptivas provienen de


pases diferentes, usualmente de Europa o Amrica del Norte, de los nios o nias que
adoptan, quienes habitualmente provienen de pases en desarrollo, Europa del Este, Rusia o
China.

Etinicidad: no hay un acuerdo general acerca de este trmino complejo. Se trata de un


mecanismo social para clasificar las diferencias humanas percibidas, sustentndolas
fundamentalmente en la cultura y las conductas o comportamientos, en los orgenes comunes
y, en algunos casos, en una genealoga o ciertas caractersticas heredadas.

Fundamentalismo biolgico: se trata de una forma de esencialismo que sostiene que


una persona o grupo de personas se definen fundamental y bsicamente por sus
caractersticas biolgicas, especialmente genticas.

Gobernamentalidad: trmino acuado por el filsofo francs Michel Foucault


mezclando gobernanza y mentalidad para indicar cmo las personas y las sociedades
pueden ser gobernadas a travs de la configuracin de sus mentalidades.

Naturaleza/Cultura: Se trata de una distincin conceptual clave en el pensamiento


occidental, el significado de cuyos trminos ha cambiado a travs del tiempo, a la vez que cada
uno de ellos no tiene un simple y nico significado. En trminos bsicos, el dualismo alude a la
idea de que hay un mbito de lo natural independiente de la accin humana, que es del mbito
de la cultura, considerada sta como creada por la accin humana. Ambos mbitos son
percibidos como en interaccin, pero donde ms se superponen es en el mbito de la
naturaleza humana, la cual alude al hecho de que los humanos se ven a s mismos como un
producto de la naturaleza y compartiendo una humanidad natural comn mientras que, al
mismo tiempo, seran superiores a la naturaleza por sus logros culturales. La humanidad a
menudo ha sido conceptualizada como poseedora de un componente natural, a veces
caracterizado por un substrato biolgico o gentico, habitualmente cubierto por un componente
cultural que es entendido como aquello capaz de modificar o domesticar los instintos naturales.

Naturalizacin: Se trata del proceso por el cual se atribuyen causas y caractersticas


naturales a los fenmenos sociales haciendo que lo cultural sea visto o percibido como natural.

Parentesco: Se trata de una forma de clasificacin de la humanidad de acuerdo con


nociones de relacin, en la cual lo que es pensado como creador de esas relaciones vara de

16
Las definiciones de este vocabulario tcnico han sido tomadas de Wade 2007

23
acuerdo al contexto cultural. En contextos occidentales, un importante aunque no el nico
medio de crear relaciones, es a travs de los vnculos de sangre que resultan de la
reproduccin sexual.

Raza: No hay acuerdo en la definicin de este trmino complejo. Se trata de un


mecanismo social de clasificacin de las diferencias humanas perceptibles, operativo en la
esfera de influencia de Europa desde aproximadamente el siglo XIV, basado en la herencia y
en la apariencia fsica, especialmente cuando son vistas para caracterizar variaciones humanas
geo-continentales. En general se piensa que la raza no tiene ninguna validez cientfica como
categora biolgica.

Sustancializacin: Se trata de un proceso por el cual ciertos aspectos del comportamiento


humano y las relaciones son explicados o se habla de ellos en relacin con ciertas sustancias,
usualmente vistas como naturales y a menudo localizadas en el cuerpo, como la sangre, los
genes o la sustancia fsica del cuerpo mismo.

7. DIRECCIONES DE INTERNET

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The anthropology of childhood

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Birthmothers of Canada

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Fundacin adoptar

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La voix des Adopts

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Infancia tutelada en el franquisme

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Carlos Gimenez

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Approved for adoption

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Moms living clean

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