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Travessia e Melancolia
Travessia e Melancolia
Aprovada por:
________________________________________________________
Presidente, Prof. Doutora Vera Lcia de Oliveira Lins
________________________________________________________
Profa. Doutora Ana Luiza Martins Costa Pesquisadora independente
________________________________________________________
Profa. Doutora Marlia Rothier Cardoso PUCRio
________________________________________________________
Prof. Doutor Joo Camillo Penna UFRJ
________________________________________________________
Profa. Doutora Flvia Trcoli UFRJ
________________________________________________________
Prof. Doutor Eduardo Guerreiro Brito Losso UFRRJ (suplente)
_________________________________________________________
Profa. Doutora Martha Alkimin de Arajo Vieira UFRJ (suplente)
Rio de Janeiro
Maro de 2011
MEMRIA E ESQUECIMENTO NO GRANDE SERTO: VEREDAS,
DE JOO GUIMARES ROSA Travessia e Melancolia
Rio de Janeiro
Maro de 2011
RESUM
Rio de Janeiro
Maro de 2011
Carmello, Patricia da Silva.
xi, 232f
Introduo........................................................................................................................15
- Os Nomes da Memria.......................................................................................174
- As terceiras memrias ou Uma Histria do Corao........................................184
- Imagens do esquecimento..................................................................................197
- Montagem, jogo, dansa......................................................................................202
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................220
INTRODUO
Serto , de fato, palavra gasta em nossos estudos literrios atuais; faz lembrar a
mo, essa palavra que passou por tantos olhos, tantas bocas e tantas frases, tantos usos
2
e abusos... o que parece apontar o imenso volume de teses, dissertaes e
publicaes sobre Grande Serto: veredas3 (1956), de Joo Guimares Rosa, numa
intensa produo que persiste, apesar de passados mais de 50 anos de sua publicao,
papel, dinheiro gasto pelo valor de troca, a provocar o esquecimento de sua dimenso
potica, aquela que nos faz recordar, aquela que provoca simultaneamente o sonho e o
despertar, que nos faz retomar as origens da palavra e buscar renovados sentidos da
significados estabelecidos. Bastou uma espera, uma respirao, para que o silncio se
apresentasse e foi o que ocorreu com esta pesquisa sobre o serto, que acabou se
1
VALRY, P. (1999) p.195.
2
Idem.
3
ROSA, J.G. (2001). A partir de agora, ser citado com as iniciais ou como Grande Serto, a fim de
evitar excesso de notas.
4
Cf. SCRIPTA (1998).
tornando uma viagem em busca de sentidos, seno novos, talvez menos pensados e
comunicados, tal como uma procura pelos restos desta palavra e de todas as outras que a
livremente? como nos versos de Octavio Paz, Tudo porta / tudo ponte6; seria
preciso traduzi-la em matria acadmica? O risco de aplicar uma teoria ao texto era
imediato, era colocar-me entre o escritor e sua amante, a lngua, de acordo com a
citao j tornada referncia, da mesma entrevista de Rosa ao tradutor alemo7. Por isso,
a primeira imagem que me ocorreu, ao pensar a relao entre teoria e texto literrio, foi
a da caixa de ferramentas de Michel Foucault. Sim, preciso que sirva, preciso que
funcione8; mas, servir para qu? Logo percebo que, tratando-se da relao com o texto
Assim, uma segunda imagem, atribuda por Foucault a Proust, na qual o filsofo
diz ter-se inspirado ao fazer aluso ao texto como lentes voltadas para fora, me faz
pensar numa terceira, que consiste na idia da teoria como chave de leitura; uma
imagem banal, mas que pode produzir um movimento interessante, no de encaixe com
o texto, mas de abrir portas, passagens entre o dentro e o fora, desde o ponto de partida
seja o teste das chaves da teoria no texto, e no o oposto, tentando perceber at onde
possvel entrar com cada uma, e de antemo sabendo que nenhuma capaz de nem de
5
LORENZ. G. (1983).
6
PAZ, O. (1997).
7
Idem.
8
Uma teoria como uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o significante... preciso que
sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo
prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que o momento ainda no
chegou. (...) curioso que seja um autor que considerado um puro intelectual, Proust, que o tenha dito
to claramente: tratem meus livros como culos dirigidos para fora e se eles no lhes servem, consigam
outros, encontrem vocs mesmos seu instrumento... Cf. FOUCAULT, M. (1979) p.71.
abrir, decifrar definitivamente, tampouco de fechar, de trancar o texto dentro, ou atrs,
de si.
com a(s) histria(s) de fora. E, por que no afirmar, ao invs de um lugar de puro cime
(ou inveja) da relao amorosa entre autor e lngua; produzir ou assumir o lugar da
crtica como amante do texto literrio (a gente s critica aquilo que ama, diria Freud),
um lugar em que a crtica seja capaz de buscar relaes fecundas entre o texto e a teoria:
gerar pensamento, apontar novas e pouco pensadas relaes, outras histrias e palavras,
j que a sua leitura nos deixa fecundados por esta fala e suas sementes9, como quer
Mrcio Seligmann-Silva, num dos estudos mais recentes sobre o Grande Serto.
Mas, ao percorrer assim estas imagens, j nos inserimos nos temas da memria e
texto, que trazem, por sua vez, outras imagens para ilustrar as relaes entre texto e
Deixemos um pouco estas duas ltimas metforas sem dvida melhores que a da
chave em suspenso, para iniciar este percurso apenas com a perspectiva de encontrar
uma paisagem frtil, pois como o prprio autor quis: A lngua e eu somos um casal de
Considerando a idia das lentes voltadas para fora, o serto que me interessa
serto, entre a lei da bala e a lei do governo. Testemunho que traz, ainda, a melancolia e
9
SELIGMANN - SILVA, M. (2009) p.145.
10
LORENZ, G. (1983) p.83.
o lamento relacionado a outro choque, de um amor perdido no passado, que parece no
passar; e que constitui o texto como trabalho de luto, travessia. Desta forma, o objetivo
mais amplo desta tese consiste em seguir a rememorao, atravs da fala do narrador
ligada narrativa pica. Ou seja: como analisar, no GSV, o duplo aspecto de uma
questo dos referentes histricos, da presena de uma memria do serto e do pas, mas,
atravs da memria do narrador. Paisagem subjetiva, que se abre, por sua vez, ao
vencidos da histria.
No conflito entre o avano do progresso, o projeto modernizador dos anos 50, e
o universo rural trazido pelos personagens de Rosa, os esquecidos pela histria oficial;
cabe pensar o narrador como testemunha desta tenso entre as memrias do serto e o
esquecimento trazido pela cidade, num processo que avana, impondo-se, no apenas
com violncia, mas como violncia recalcada, na forma do apagamento dos rastros do
prprio embate. Trata-se, enfim, de procurar respostas para uma afirmao colocada por
quando afirma e ao mesmo tempo indaga: cidade acaba com o serto. Acaba?12
como algo que faz referncia a uma dimenso no-instrumental da linguagem; e como
limite que pode ser pensado como ponto de origem enigmtico, tambm apontado nos
diversos fundos, ocos e ermos do serto: Ser que tem um ponto certo, dele a gente
no podendo mais voltar pra trs?13 Por outro lado, at onde possvel esquecer o
trauma? Dupla questo que se repete, a seu modo, em cada processo de anlise, em cada
travessia discursiva. Questo, ainda, poltica, central nos debates em torno das
memrias histricas, surgidos a partir das catstrofes do sculo XX, das diferentes
11
FINAZZI-AGR, E., 2001, p.142.
12
Idem, p.183.
13
ROSA, J.G. (2001) p.305.
guerras entre memrias em diferentes partes do mundo; pois a discusso sobre o
apaziguadas, que colocam em xeque o lema: para que no se esquea jamais o tema
as memrias oprimidas.
lanar luzes ao texto literrio mas, tambm, num sentido inverso seguindo o
sobre a memria e o esquecimento, o que tem a nos ensinar ou, em que medida, as
saber articulado forma do texto, a partir de um aspecto ainda pouco pensado da obra
literria.
14
ROSENFIELD, K. (1993) p.84.
Alm da crtica escolhida ser plural, ou seja, proceder de vrios campos de
todos os caminhos15, como apontou Michel Lwy sobre Walter Benjamin, numa
Uma ltima observao, sobre a redao deste trabalho, que utilizo a primeira
Ricoeur16 em seu livro. Ou seja, quando acredito afirmar algo j desenvolvido por outro
autor, utilizo o plural, e quando suponho formular algo no explicitado em outro autor
15
Cf. LWY, M. (1989). Segundo Benjamin: O carter destrutivo no v nada de duradouro. Mas eis
precisamente por que v caminhos por toda a parte. (...) J que v caminhos por toda parte, est sempre
na encruzilhada. Cf.BENJAMIN, B. (1989) p.237.
16
RICOEUR, P. (2007).
I. MEMRIA E NARRATIVA: PRIMEIRAS, SEGUNDAS MEMRIAS...
primeiro fio de anlise se d no eixo entre o que, a princpio, se pode situar entre uma
memria individual e uma memria coletiva. A primeira seria formada, sobretudo, pelas
composto por uma infinidade de pequenos casos ou estrias sobre a vida no serto que,
tradicional, e que pode ser considerado como uma memria coletiva. O texto do Grande
Serto constitudo do incio ao fim pelo relato das memrias de Riobaldo narrador-
Se, por um lado, estas definies se encontram plausveis no texto; por outro,
no servem para serem lidas como verdades estabelecidas e estticas, mas oferecem
Pois, como se ver mais adiante, na potica de Rosa: Tudo e no 18, frmula
17
ROSA, J.G. (2001).
18 Idem,
ibidem, p.27.
sntese de uma escritura que ao concentrar ao mximo a contradio19, desloca as
bem como seus questionamentos subjetivos sobre a vida, a morte, a justia, a verdade, a
nos moldes de uma tradio oral e arcaica, que, por sua vez, surge em diferentes e
mostrar em estudo anterior20, a escrita de Rosa possui pouca afinidade com a concepo
e atravessada por uma voz coletiva que participa efetivamente em sua configurao. E,
como se ver no GSV, mesmo quando se trata de uma memria de si, Riobaldo no
velhice...
tratar do termo memria coletiva, nos anos 2022 podero adquirir um sentido bem
especfico neste estudo, e mesmo no atual debate sobre a memria, que seria o de
cena o questionamento sempre poltico sobre o papel das memrias coletivas nas
parte ainda de quadros de pensamento um tanto estticos, que nos levariam a reproduzir
19
Refiro-me noo de imagem na acepo dada por Walter Benjamin, de uma imagem como colagem
dos restos da histria, que contm em si em grau mximo a contradio entre os opostos, capaz de liberar
o movimento, e que pode, por sua vez comparar-se com a noo de imagem potica em Octvio Paz. Cf.
captulo 4 desta tese; PAZ, O. (1972).
20 Cf. CARMELLO, P. (2004).
21
HALBWACHS, M. (1990).
22
Cf. WEINRICH, H. (2001), p.168.
antigas oposies entre coletivo e individual, real e fico, interior e exterior, imagem e
lembrana, etc. Sob este aspecto, o conceito pouco acrescentaria aos estudos literrios;
coletiva pode representar uma contribuio bastante interessante aos estudos sobre
memria e literatura.
a partir da anlise do Grande Serto feita por Arrigucci23, que diz respeito a uma
O autor no usa o termo memria, mas est abordando o tema quando prope que uma
considerado pelo crtico como um tema central dentro tambm da esfera semntica do
texto.
Este campo pico indiferenciado, na forma mais antiga da epopia, consistiria na origem
porm, apenas como um caminho para pensar como esta duplicidade da memria se
apresenta no texto de Rosa; pois, conforme veremos mais adiante, outros autores faro
outras distines entre os termos memria e rememorao, com diferentes sentidos, que
serviro muito mais para pensar o tema do que estabelecer definies rgidas.
Quanto ao mundo misturado, esta seria uma noo central no GSV, e estaria
presentes na formao da cultura brasileira, s quais o texto faz referncia, embora seja
retrato da realidade:
Mas o que seria, antes de tudo, este mundo misturado? E como esta idia se
como uma constatao e uma queixa. Riobaldo, ex-jaguno, fazendeiro, conta sua(s)
histria(s) a um visitante e, num primeiro momento, parece esperar que a narrao (ou o
na presena de um Mal que perpassa tudo o que h, e que impede a distino em relao
a um agir tico:
25 Idem, ibidem.
...Que isso foi o que sempre me invocou, o senhor sabe: eu careo de
que o bom seja bom e o rim rum, que dum lado esteja o preto e do
outro o branco, que o feio fique bem apartado do bonito e a alegria
longe da tristeza! Quero os todos pastos demarcados... Como que
posso com este mundo? A vida ingrata no macio de si; mas transtaz
a esperana mesmo no meio do fel do desespero. Ao que, este mundo
muito misturado... (ROSA, J.G., 2001, p.237).
O que importante frisar, aqui, que tal mistura consiste numa percepo e
justamente outra indagao a ser considerada. Antes disso, ser preciso situar melhor a
noo de mistura no texto, pois dela partem muitas consideraes relevantes sobre a
obra rosiana.
formal, numa linguagem misturada, uma profuso de lnguas utilizadas por Guimares
trabalho de reinveno realizado pelo escritor, que teria entre seus principais efeitos
uma densidade, uma opacidade que se ope aos significados mais usuais da palavra,
levando o leitor a participar da busca por novos e inusitados sentidos, num processo de
outras misturas a que se refere o romance, entre as quais uma mescla prpria da cultura,
com a qual de algum modo se relaciona o universo de Rosa, um universo rural, arcaico,
que testemunha o choque com o projeto de modernizao do pas prprio dos anos 50,
expressa entre uma narrativa pica e o romance; a primeira sendo ligada ao mundo
mtico e herico das batalhas e das histrias dos chefes dos bandos de jagunos,
composta por muitas estrias breves, um mar de estrias difusas sobre diversos
A este mundo pico chamado por Arrigucci de romanesco por referir-se aos
professor a chefe do bando de jagunos, seu amor por Diadorim, suas reflexes e
indagaes sobre a vida e a morte; e que consistiria na forma do romance moderno
propriamente dito:
O que importa ser pensado a respeito desta dialtica entre a forma pica e o
das formas picas tradicionais, com as quais aparentemente nada tem a ver26, pois a
constitui ou se desenreda, diria Rosa, a partir da vertente pica, ou das estrias menores
que interessa nesta proposio, por ora, a constatao de uma duplicidade narrativa
Visto assim, como imagem dialtica, o Grande Serto: veredas31 faz pensar se,
no que concerne ao tema da memria, o mesmo estaria em jogo, quer dizer: de que
forma se conjugam a dimenso de memria mais ampla, ligada a uma vida coletiva do
que ponto elas seriam responsveis por rupturas no contar seguido do narrador? Estas
seriam algumas indagaes sobre esta encruzilhada de tempos e memrias que o texto
em relao ao norte apontado pela fico, pois se trata de algo incontornvel que se
anteriores. O que aparece nos dois trechos como motivao tanto para a recordao ou
igualmente misturada, desde sua aparncia em relao ao sexo, ambguo entre homem e
mulher; at seu desejo, dividido entre o amor por Riobaldo ou a vingana da guerra, o
Riobaldo ou como marco inicial de sua trajetria. Por ora, o que precisa ser
remarcado, pois ser retomado com maior cuidado no decorrer desta anlise.
30 Idem, p.85.
31 ROSA, J.G. (2001). evitar excesso de cit es da mesma obra, utilizarei as siglas GSV
Afim de a , ou simplesmente Grande Serto para me referir ao
romance de Rosa.
narrativa de memrias deste narrador, um texto escrito que encena uma situao de
fala32, constituindo-se numa fala escrita33, como bem apontou Susana Lages, no
formas narrativas picas que o antecederam. Esta noo s pode ser compreendida,
32
LAGES, S. (2002) p.74.
33
Idem, ibidem.
34
LUKCS, G. (n/c) p.87-93.
35
Conferir, por exemplo, FOUCAULT, M. (1975), BENJAMIN, W. (1986), e PAZ, O. (1984).
36
PAZ, O. (1984) p.27.
perpetuada atravs do ritual e repassada de gerao a gerao; para a Modernidade, o
trao que se impe a busca pela ruptura e pela novidade de um futuro distinto do que
passou.
De acordo com Paz, para os antigos, o modelo tanto do presente como do futuro
seria um passado referido ao mito, e a prpria vida se constituiria no encontro com este
embora seja tempo, tambm a negao do tempo37, pois permanece como princpio
atravs dos ritos coletivos. Trata-se de uma viso do tempo imvel ou cclica, anloga
ao curso das estaes da natureza e ao modo de produo rural e artesanal, pois tanto o
passado deve retornar, como o futuro pode ser entrevisto no presente por meio de
profecias ou da prpria noo de ritual, que reapresenta o futuro. O que importa que o
futuro no facilmente alterado pelo homem; e ele se relaciona com este porvir como
ao passado e ao presente.
transformaes ocorridas em sua maioria por volta do sculo XVIII, como o surgimento
37
PAZ, O. (1984) p.26.
38
Idem, (1993) p.34-35.
39
Idem, (1974) p.189.
imagens complementares do tempo, uma concepo linear e uma idia de
transformao.
pela razo ocidental, que parecem fornecer esta coeso linear ao tempo, a partir da
palavras e as coisas:
... Mas, assim como os sinais naturais esto ligados ao que indicam
pela profunda relao de semelhana, assim tambm o discurso dos
antigos feito imagem do que ele enuncia; se tem para ns o valor
de um signo precioso, porque, do fundo de seu ser, e pela luz que
no cessou de atravess-lo desde seu nascimento, est ajustado s
prprias coisas, forma seu espelho e sua emulao; ele , para a
verdade eterna, o que os sinais so para os segredos da natureza (desta
palavra, ele o sinal a decifrar); tem, com as coisas que desvela, uma
afinidade sem idade. (FOUCAULT, M., 1999, p.50).
outrora a um orculo, capaz de lhe dizer quem ele foi, quem ele e como deve proceder.
construir a partir dele a sua histria individual e seus projetos de vida particulares.
seu tempo.
Somente para o sujeito moderno o tempo faz diferena, pois est relacionado noo de
um sujeito capaz de construir projetos futuros, idia de que o futuro no mais uma
coletiva, outrora constituda pelo conjunto de crenas e tradies sociais das sociedades
sujeito. A noo de arquivo no ser entendida aqui, portanto, como registro objetivo de
40
PROUST, M. (2002).
41
BEZERRA JNIOR, B. (1982) p.115.
arte, este trabalho seria a anttese da noo de arquivo, pois difere da noo tradicional
de documento (a no ser que se pense o documento como rascunho, esboo, ensaio que
transmitida de uma gerao a outra, atravs de uma subjetivao desta experincia, dos
caractersticas comuns, na obra destes autores, a falta de um elo entre uma recordao e
com que o sentido da recordao se pulverize e escape sempre, bem como a concepo
de que o prprio registro se desloca no tempo, sendo desde o princpio formado a partir
identifica(ria) como portador de uma histria singular e pode(ria) traar planos futuros:
forma como o sujeito concebe o seu estar no mundo. Neste contexto, que Lukcs
Ciso do sentido que provoca uma luta contra o tempo, outrora reconciliado
isso a memria adquire este valor, ao mesmo tempo ampliado ao infinito, e desde
recordao num valor de verdade que explique ou apreenda a vida como um todo.
42
LUKCS, G. (n/c) p.143.
43 Idem, p.149.
no romance, ainda, segundo Lukcs44, que o sujeito ganha estatuto de
configura um mundo subjetivo para algum. ento que o passado toma vulto de algo a
Walter Benjamin refere-se a este texto de Lukcs, dando-lhe nova luz quando
como sinal de uma articulao entre os tempos, pois diz respeito a um espao de criao
romance:
que interliga passado, presente, e futuro pois se articula com a apreenso do sentido da
44
Idem, p.77-93.
romance. No que diz respeito subjetividade, a reminiscncia se estabelece como um
terceiro termo entre a exterioridade e o interior do sujeito, numa perspectiva que busca
pica, pela questo do sentido da vida45, e faz com que cada narrador de romance, desde
o seu surgimento, empreenda, sua maneira, uma viagem em busca do tempo perdido.
dvida tambm o indivduo problemtico lukacsiano, este ser deslocado em seu meio,
professor que se torna jaguno, inadaptado realidade que o cerca: O senhor saiba: eu
toda a minha vida pensei por mim, forro, sou nascido diferente. Eu sou eu mesmo.
45
Cf. BENJAMIN, W. 1986 p. 212.
Divrjo de todo o mundo... Eu quase que nada no sei. Mas desconfio de muita
coisa.46 Diferente dos demais, liberto para filosofar sobre uma vida sem sentido
aparente, ou desgarrado da tradio expressa na crena dos outros jagunos das quais
desconfia, desprovido de quase todo recurso, Riobaldo este sujeito com pouco caroo,
presente:
rumozinho forte das coisas, ou a lei, escondida vivvel, mas no achvel47 que ordene
o mundo misturado e demarque os pastos, isto , separe o bem e o mal; pois, como ele
mesmo afirma, precisa que o bom seja bom e o rim ruim48: Mas esse norteado,
tem. Tem que ter. Se no, a vida de todos ficava sendo sempre o confuso dessa doidera
que .49 Encontrar uma norma transcendente que explique o sentido da vida e aponte
personagem. Para a psicanlise, coincide com o seu sentido manifesto, aquele que o
sujeito pode enunciar desde o incio, e anterior a outros sentidos revelados por um
46
ROSA, J.G. (2001) p. 31.
47 ROSA, J.G. (2001) p.500.
48
Idem, p.237.
49
Idem, p.500.
50
Idem, p. 110.
51
O par contedo manifesto - contedo latente no ser tomado aqui no sentido de um desvelamento de
contedo Inconsciente que estaria por trs do discurso aparente, mas antes na acepo de algo que no foi
ainda objeto de anlise, quer pelo prprio narrador, quer por uma leitura mais atenta, e comunicado num
primeiro momento, ao qual se sucedem outros significados, ditos somente a partir do trabalho de
rememorao ou de interpretao. Cf. Freud, S. (1987a), p. 170 e 336-337.
narrativa de Riobaldo, a partir de seu prprio trabalho de rememorao, de elaborao
quem o ex-jaguno se dirige como o senhor, e com quem insiste durante toda a
narrativa para que, alm de escut-lo, ora concorde com ele, ora lhe explique a norma
demnio. Ser no? Ser?53 Ou ento: Somenos, no ache que religio afraca.
importante destacar que esta rememorao da vida do personagem, que surge desde o
... Eu sei que isso que estou dizendo dificultoso, muito entranado.
Mas o senhor vai adiante. Invejo a instruo que o senhor tem. Eu
queria decifrar as coisas que so importantes. E estou contando no
uma vida de sertanejo, seja se for jaguno, mas a matria vertente.
(ROSA, J.G. 2001 p. 116).
o que talvez leve a crtica de Rosa, Kathrin Rosenfield, numa definio muito prxima
52
ROSA, J.G. (2001) p. 500.
53
ROSA, J.G. (2001) p. 26.
54
Idem, p. 39.
j exposta distino entre memria e rememorao de Benjamin55, possivelmente
inspirada na fala de Riobaldo acima, afirmar que a fala do narrador rosiano trataria de
... ele no visa rememorar sua vida como sendo delimitada pelas
determinaes geogrficas (do sertanejo) e sociais (do jaguno). O que
est em jogo a memria busca de uma verdade universalmente
vlida que transcenda os fatos particulares da vivncia singular.
(ROSENFIELD, K., 1993, p.12).
ao invs de uma fixar os termos em questo, dar preferncia idia que eles produzem
que a criao de sentido para a existncia possa ocorrer apenas no plano individual, ou
coletividade. Segundo Kehl: uma tarefa simblica, que se d por meio da produo
termo utilizado, portanto, o que importa demonstrar que o narrador rosiano recusa-se a
entretanto, mostra-se mal-sucedida: esta relao ser marcada por diversos impasses e
fracassos, se comparada relao com tempo mtico para as sociedades arcaicas. Seja
55
Cf. p.22 deste trabalho.
56
KEHL, M.R. (2002) p.10.
porque o passado lhe escapa: Tempos foram!57, exclama Riobaldo, numa idia
imagem do passado nos escapa veloz58. Seja porque esta busca se sujeita a falhas,
erros, ao desejo do que lembrar e como lembrar, bem como impossibilidade, ou limite
pulso de morte e de real presentes em Freud e Lacan. Em todas elas, est presente a
marca Modernidade atravs da ruptura, separao entre sujeito e tempo, palavra e coisa,
texto rosiano: a recordao do narrador, que coincide com o texto, apia-se numa
nica corrente de vida59, o que se aqui se traduz por tomar o tempo de uma vida.
Vila Alegres, entre a Serra das Maravilhas e a Serra dos Alegres at a juventude,
que ele diz ter mudado a sua vida para uma segunda parte61.
fuga, ao ouvir dizer ser o padrinho, seu pai, quando se torna professor e conhece Z
Bebelo, que o leva para os tempos loucos63 de jaguno. Do abandono dos planos de
Z Bebelo outra fuga para o grupo de Joca Ramiro, onde se d o reencontro com
57
ROSA, J.G. Op. Cit., p.41.
58
BENJAMIN, W. (1986e) p. 224.
59
LUKCS, Op. Cit., p.146.
60
ROSA, J.G. Op. Cit. p.57.
61
Idem, p.127.
62
Idem, p.130.
63
ROSA, J.G. (2001) p.36.
terras de Selorico Mendes e marido de Otalcia: em poucas palavras, o tempo da
narrao o intervalo que compreende a vida de Riobaldo, ele narra o que viu ou viveu,
recebe a visita de um forasteiro para quem conta suas histrias. Mais uma vez, h aqui a
que mesmo atravessada por muitas outras histrias, consiste num espao bem
por Lukcs como exemplo mais conhecido de narrativa pica64, onde, como se disse,
todas presentes nas pginas do GSV. Entretanto, como j foi dito, a figura do narrador
enreda, alm desta, outras estrias, que fazem com que o livro no se encaixe
saberes que, juntos, podem, neste contexto, ser considerados como memria coletiva, e
necessria, no entanto, para nos situarmos em relao a uma certa diviso da crtica
64
Cf. LUKCS, G. Op. cit., p.141.
atual de Rosa, entre, de um lado, os adeptos de uma leitura mtica, arcaica; e, do outro,
os que vem no texto de Rosa apenas uma evocao do mito, do oral, do arcaico, da
coletivos65. Se concordamos, por um lado, com Susana Lages, quando afirma que o
autor est efetivamente inserido na Modernidade, pois no se trata de uma fala pura,
mas de um texto escrito que mimetiza um discurso oral66, uma situao de fala, e que
elementos nos textos de Rosa, cujo interesse maior, neste momento, seria o eixo entre a
Riobaldo.
outro alcance, quando prope para o GSV o termo Obra-Mundo, uma definio de
Franco Moretti para certos textos que no se enquadram muito bem em qualquer
termos faz com que o conceito contenha uma definio que no define69, mas indica,
expe, deixa em aberto, e mais do que isto, ressalta o conflito inerente prpria obra.
passado arcaico esto l, no texto, fulgurando, como diria Foucault70, e que a narrao
65
LAGES, S. (2002) p.73-79.
66
Idem, p.73.
67
Idem, ibidem.
68
Idem, ibidem, p.74.
69
FINAZZI-AGR, E. (2001) p.32.
70
FOUCAULT, M. (1999).
ou recordao que o texto encerra envolve os dois aspectos misturados, que de alguma
preciso tentar pensar, nisso que vai se desenhando como um giro da memria71,
do contador de causos, caipira; e que outros narradores podem ser considerados ali, o
O contador de estrias
falar ao visitante, nesta fala que toma o livro todo; o que primeiro ele conta a estria
do bezerro com feies humanas e demonacas ao mesmo tempo, cuja forma hbrida j
71
ROSA, J.G. (2001), p. 138.
Nonada. Tiros que o senhor ouviu foram de briga de homem
no, Deus esteja. Alvejei mira em rvore, no quintal, no baixo do
crrego. Por meu acerto. Todo dia isso fao, gosto; desde mal em
minha mocidade. Da, vieram me chamar. Causa dum bezerro: um
bezerro branco, erroso, os olhos de nem ser se viu ; e com mscara
de cachorro. Me disseram; eu no quis avistar. Mesmo que, por
defeito como nasceu, arrebitado de beios, esse figurava rindo feito
pessoa. Cara de gente, cara de co: determinaram era o demo. Povo
prascvio. Mataram. Dono dele no sei quem for. Vieram emprestar
minhas armas, cedi... (ROSA, J.G., 2001, p.23).
sobre o serto, que evocam uma sabedoria e uma memria coletiva e fazem aluso s
narrativas de tradio oral; mas, sobretudo, cujo contedo diz respeito presena de um
Mal aparentemente sem limites, gratuito, que escapa lgica da razo72. Iniciam-se com
dois casos bem menores, do Aristides, que escutava a voz do capiroto73, e do Jis
diabo, que Riobaldo lamenta no poder esquecer76; enumerao que termina com a
existe?78
virar azangada79, e esta por sua vez, pode-se reverter na boa, ou a definio da
72
Cf. ROSENFIELD, K. (1993) e (2006). Ver tambm cap. 4 deste trabalho.
73
ROSA, J.G. (2001), p.24.
74
Idem, ibidem.
75
ROSA, J.G. (2001) p.25.
76
Idem, p.26.
77
Idem, ibidem.
78 Idem, ibidem
.
79
Idem, p.27.
80
Idem, p.26.
determinadas pedras81, apontam a existncia do demo misturado em tudo82, numa
onipresena da qual nem Deus escapa, j que, por mais auxiliar, Deus espalha, no
demo:
essencial, pois dela decorre saber se o pacto foi real ou imaginrio e, de acordo com o
jaguno, disso dependeria sua salvao ou culpa. E questo subjetiva, pois Riobaldo se
apropria dela, tornando-a coisa sua: Este caso (o da consistncia do demo), diz ele,
81
Idem, p.27.
82
Idem, ibidem.
83
Idem, p.33.
84
Idem, p.76.
85
Idem, p.50.
86
Idem, p. 26.
87
Idem, ibidem.
compondo as horas de todos88, vai se revelando ao longo do texto como as horas da
gente89, como aquilo que, para o narrador, merece ou precisa ser lembrado.
que, aps matar algum, s por graa rstica91, teve os filhos cegos, e tornou-se
bom; mas Riobaldo se pergunta a razo de tamanho castigo divino se voltar sobre as
crianas. E o do Pedro Pind e seu filho Valti, gostoso de ruim de dentro do fundo
das espcies de sua natureza92 onde cabe perguntar, antes de tudo, quem, alm de
a primeira lembrana de Riobaldo sobre sua prpria vida (no a que depois mencionar
como sendo a sua mais antiga recordao, sobre o dio a um homem, na fazenda onde
vivia com sua me), mas a que primeiro surge no texto, e esta surpreendentemente
uma das poucas a que ele se refere como saudosa e boa; e remonta a seus estudos,
durante a juventude:
88
Idem, p.154.
89
Idem, ibidem.
90
Idem, p.28.
91
Idem, ibidem.
92
Idem, p.29.
93
ROSENFIELD, K. (2006) p.221.
merecia de ir para cursar latim, em Aula Rgia que tambm diziam.
Tempo saudoso! (ROSA, J.G., 2001, p. 30).
Nas pginas iniciais do livro, pode-se afirmar, ento, que este conjunto de
filosfico e subjetivo do narrador. Pois, como foi dito, a questo do demo e do pacto s
opinies sobre os casos ou, como na lembrana dos tempos escolares, o de uma
iniciada, desenredada igualmente a partir de outro causo, o ltimo desta srie inicial, o
94
Idem, p.37.
passagem, pode-se falar numa entrada na recordao da vida do narrador, realizada
numa sucesso desordenada de fatos de sua trajetria, que comea com uma descrio
da paisagem do serto que lhe foi mostrada por Diadorim, segue pela tentativa frustrada
de travessia do Liso do Sussuaro, pela escolha da vida jaguna, etc. Histria que vai
Como o caso Maria Mutema, no qual se nota a ordem inversa do caso do menino
Valti, pois a estria menor que surge da narrativa predominante; que, aqui, quase na
amigo e, aturdido com a morte de dois jagunos a quem tinha escolhido para lutar na
linha de frente, indaga a si prprio sobre sua possvel culpa. Tatarana, apelido que
recebera neste bando, espera um possvel ataque do bando dos bebelos e, no meio da
ento que Je conta o caso de Maria Mutema, a mulher que, tendo confessado,
arrependida, assassinar o marido sem motivo nenhum, sem malfeito dele nenhum,
95
Idem, p.236.
96
ROSA, J.G. (2001) p. 241.
lugarejo, mas adquire fama de santa, divulgada pela mesma populao que a perdoou.
Maria Mutema configura mais uma verso do Mal; mas, diferentemente dos casos das
Desta forma, v-se como a questo do Mal se inicia nas memrias coletivas,
adentra a recordao da vida do narrador e retorna sempre, como uma lacuna, espao
vazio, entre o coletivo e o individual. Desde o princpio, a lembrana mais antiga que o
narrador afirma possuir, uma lembrana de dio: a coisa mais alonjada de minha
primeira meninice, que eu acho na memria, foi o dio, que eu tive de um homem
retorna sob a forma da dvida sobre o pacto e outras estrias, que vo se interpondo (e
97
A noo de perdo inclusa nesta pequena histria no se confunde com a questo jurdica da
imputabilidade criminal, o texto no menciona a absolvio da personagem. O filsofo Paul Ricoeur fala
em perdo difcil: nem fcil, nem impossvel, afirmando que o perdo se situa na margem de
instituies encarregadas da punio, no se colocando de maneira nenhuma como substituto lei, ao
contrrio, s se apresentando como horizonte diante daquilo que pode ser tambm julgado. No entanto,
numa referncia a Jacques Derrida, Ricoeur afirma que o perdo dirige-se ao imperdovel ou no ,
consistindo num desafio lgico que no pode estar a servio de nenhuma finalidade. A questo se torna
controversa e relevante sobretudo quando se trata dos chamados crimes contra a humanidade e
genocdios do ltimo sculo que, por sua vez, colocam uma outra desproporo, entre a culpa e a punio.
Cf. RICOEUR, P.(2007) p.465-466; 474.
98
Idem, p.58.
99
Idem, p.624.
Em O Narrador100, Benjamin ope uma narrativa proveniente da cultura oral e
Novamente, preciso ponderar que, ao falar neste narrador pico, arcaico, tal
como o descreveu Walter Benjamin; estamos nos referindo, como o prprio filsofo
chamou a ateno, a traos de uma figura que no est de fato presente entre ns, em
sua atualidade viva101. Assim, este narrador rosiano se assemelha quele que transmite
uma experincia advinda de outras pessoas e outras geraes; seja atravs de uma
linguagem que mimetiza a linguagem oral dos velhos contadores de estrias, seja pelo
tom conciso, exemplar, pouco explicativo, de uma narrativa que no se entrega (...)
conserva suas foras e depois de muito tempo ainda capaz de desenvolver-se102. Esta
a forma assumida pela linguagem nos incontveis casos, estrias ou provrbios do ex-
jaguno: Couro ruim que chama ferro de ponta. (...) O senhor sabe: o perigo que
viver...103
uma histria j sabida e contada que, ao ser recontada pelo narrador, busca despertar
benjaminiana como condio para a desejada distenso da escuta daquele que possui o
suas estrias ao forasteiro, e, no serto, junto com o tdio encontra-se a imagem de outra
fazendo com que, desde o princpio do texto, a memria seja vinculada imaginao e
fantasia. Mesma rede onde se deita um tempo estendido, contraposto ao spero tempo
104
Idem, p.35.
105
Idem, p.72.
106 BENJAMIN, W. (1986) p. 204.
Quanto ao carter de ensinamento ou conselho prtico prprio da narrativa
pica, o que se l no GSV seria muito mais a forma da sabedoria do que o contedo,
demais para configurar algo da ordem de um conselho, o que tambm leva a pensar na
ambgua interrogao: existe e no existe?108, e depois no existe por si, mas vige
aberto, como um passado ainda presente, mas nem um pouco reconciliado como o
tempo das memrias ou narrativas mais tradicionais. Que conselho ou moral se pode
Deste modo, para a noo de experincia fazer sentido na atualidade, deveria ver
contemplada a relao que estabelece com o passado e com o futuro, atravs de uma
passado no est disponvel, mas nos escapa a todo instante, s se deixando apreender
passado, uma nova relao com o presente e com o futuro; nas palavras de Benjamin,
112
Cf. BENJAMIN, W. (1989) p.109.
113 BENJAMIN, W. (1987) p. 222.
114 Idem,
p.222-224.
(Erfahrung)115 formada por uma fuso entre uma memria individual e outra forma
efetuada pelo narrador de Guimares Rosa. Pois, em primeiro lugar, em boa parte dos
recuperar esta figura do narrador, ausente da sociedade moderna, mas faz aluso a ela,
uma experincia incomunicvel e, talvez por isto ele se revele tantas vezes incapaz de
perdido, do passado, viriam as vrias expresses que se referem a uma falsa ou mal
contada narrativa, ou o mentir e desmentir que se insere na busca pelo passado: Ah,
mas falo falso. O senhor sente? Desmente? Eu desminto. Contar muito dificultoso.117
contadas no tempo passado. Dos casos iniciais, quase todos, exceo do Aleixo que
tanto um era ruim, como o outro ruim era120, so narrados no tempo presente do
verbo: Ainda o senhor estude. Agora mesmo, nestes dias, tem (grifo nosso) gente
passado sempre presente do tempo mtico, o passado que no passa do poeta Octvio
traumtico freudiano, que no passa por no ter sido esquecido. Num outro sentido, o
para convencer seu interlocutor (ou, pelo escritor em relao ao leitor), como no caso do
Aristides, que escuta a voz do diabo lhe chamando: Do demo? No gloso. Senhor
pergunte aos moradores. (...) Sentena num Aristides o que existe (grifo nosso) no
destas memrias coletivas, no GSV, foi, at o momento, pouco comentado pela crtica:
tendo sido indicado pelo amigo Z Bebelo, como algum diverso de todo o mundo124,
capaz de acolher sua dor: Compadre meu Quelemn me hospedou, deixou meu contar
119
Idem, p.28.
120
Idem, p.34.
121
Idem, p.24.
122
Cf. captulo 2 desta tese.
123
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 24.
124
Idem, p.623.
minha histria inteira. Como vi que ele me olhava com aquela enorme pacincia
calma que minha dr passasse; e que podia esperar muito longo tempo.125
crtica; ele reprova, por exemplo, as incertezas de Riobaldo no caso do Aleixo, quando
este questiona a justia no fato das crianas terem-se tornado cegas: Que, por certo,
noutra vida revirada, os meninos tambm tinham sido os mais malvados126. A figura
mencionada, desde o incio, como o homem mais experiente, cuja opinio tradicional
sobre os casos tratada por Riobaldo como algo de muita relevncia, mas
exorcismo:
Quelemm nunca fala vazio, no substrata. S que isto a ele no vou expor. A gente
nunca deve aceitar inteiro o alheio127 Apelo e recusa tradio dos quais novamente
temos notcia atravs das teses sobre a histria de Benjamin128, onde se encontra
em que o ndice secreto do passado traz um chamado ao qual preciso saber escutar, a
125
Idem, ibidem.
126
Idem, p.29.
127
Idem, p.39.
128
BENJAMIN, W. (1986e).
129
BENJAMIN, W. (1986) p. 224.
Benjamin enxerga na histria oficial, qual se vincula a tradio, sempre a histria dos
vencedores:
esperana e buscar uma histria dos vencidos, ou uma histria esquecida, qual ainda
desta formulao. Por ora, o que preciso assinalar nas obras de Benjamin e Rosa a
difcil relao com este passado tradicional, e a idia do esforo necessrio empreendido
na busca e reconstruo desta histria. como se Riobaldo trouxesse esta memria, mas
bases. Riobaldo relembra130, eis uma leitura possvel para a freqncia com que o
130
Idem, p.56.
131
Idem, p.56.
132
Idem, p.77.
133
Idem.
sentido de uma outra memria ou outra verdade sobre o passado, que vem se interpor
Logo aps avanar, o narrador retorna para o dito, ao que se situa no registro das
senhor mesmo me escutando com devoo assim que aos poucos vou indo
aprendendo a contar corrigido. E para o dito volto.134 Entretanto, o que vai sendo
narrado aponta gradualmente para a necessidade deste dito constituir-se como um saber
procura aproximar o que possvel nomear deste saber Inconsciente, que se associa ao
esforo de nomear, rememorar (e elaborar) algo que, para o narrador, se impe como
necessrio: Agora: o tudo que eu conto, porque acho que srio preciso.135
diferentes faces da memria; elas esto todas ali, expressas no texto. Entretanto, como
afirmo no incio deste captulo, o texto coloca todas estas contradies em movimento,
134
Idem, p.214.
135
Idem, p.189.
A respeito da memria coletiva, cabe ainda indagar, com maior detalhe, o que
estaria em jogo na origem deste conceito, e qual a sua pertinncia atual nos estudos
sobre a memria?
contato entre os dois autores. Pois, enquanto Benjamin parece procurar um termo
devem sempre a algum grupo; o que faz com que, quanto maior a complexidade social,
como individuais:
136
HALBWACHS, H. (1990) p.126.
137
Idem, p.46.
condies necessrias para que sejam lembradas; mas isto apenas
uma diferena de grau. (HALBWACHS, M., 1990, p.48).
uma preocupao crescente com a memria nos cenrios polticos e culturais, nos
a acelerao do tempo e a fugacidade das relaes com os grupos sociais fazem com
memria coletiva na esfera dos estudos literrios destacada por Danziger; mas, quanto
assertiva de Weinrich, esta validade tambm pode estar referida ao debate sobre uma
138
DANZIGER, L. (2004).
139
Cf. HUYSSEN, A. (2000) p.9. Cabe notar ainda, sobre este estudo que, apesar de enfatizar o que
chama uma obssesso pela memria, por tudo lembrar, contida na idia de uma cultura da memria, o
autor destaca a importncia das lutas polticas em defesa das memrias ligadas s ditaduras da Amrica
Latina, contrrias s polticas do esquecimento, e ao possvel apagamento das memrias locais trazido
pela globalizao; e destaca a importncia de trabalhos que comparem os traumas histricos
recuperao das memrias nacionais.
140
Idem, p.19.
141
WEINRICH, H. (2001) p.168.
142
Cf. HALBWACHS, M. (1990) p.37.
abarcam o desejo ou a fantasia na construo da memria, a no ser enquanto falhas a
serem corrigidas. A mudana no tempo admitida, mas desde que se mantenha uma
relao com algum grupo, no restando muito espao para a criao subjetiva, pois
todas as memrias seriam memrias de algum grupo. Sob este aspecto, sua teoria torna-
se, em certa medida, tributria da noo clssica de arquivo j mencionada (sua verso
memria uma pura positividade, e tem como preocupao central a memria feliz144,
expresso de Ricoeur para se referir a uma tradio que remonta s teorias platnicas
como j foi dito. Pois a definio de memria coletiva apresenta vrias aproximaes
lado a lado numa lembrana149, fazendo da imagem mnemnica sempre uma imagem
143
Idem, p.51.
144
RICOEUR, P. (2007) p.46.
145
RICOUER, P. (2007).
146
HALBWACHS, M. Op. Cit., p.26
147
Idem, p.67.
148
Idem, p.86.
149
Idem, p.127.
da imagem150. Traos e imagens nos quais, sem dvida, o autor se aproxima bastante
A fim de conceber melhor seu alcance, a teoria de Halbwachs deve ser lida tendo
em vista o contexto em que nasce, no qual, o prprio autor, assim como Benjamin,
no apenas pelo progresso, mas pela tentativa concreta de extermnio da cultura judaica;
que tem como desfecho o fato de que Halbwachs, de forma semelhante morte de
Benjamin, vem a sucumbir, morto num dos campos nazistas em 1945151. E, apesar das
150
Embora separe os domnios da imagem e da lembrana em territrios distintos, creio que o autor, neste
trecho, no est enfatizando esta distino, tratando das imagens mnmicas que compem a lembrana.
Cf. HALBWACHS, M. (1990) p.73.
151
Cf. DANZIGER, L. (2004) p.14.
152
HALBWACHS, M. Op. Cit., p.77.
153
HALBWACHS, M. Op. Cit., p.45.
sobre tais caminhos, sobre tais sendas ocultas (grifo nosso), que
reencontramos as lembranas que nos dizem respeito...
(HALBWACHS, M., 1990, p.50).
identifica, num texto que a observao acurada de Ricouer aponta ser narrado em boa
parte na primeira pessoa154; o que, por sua vez, nos leva a questionar se o subjetivo no
seria de todo negado ali, mas apenas no seria o foco de seu questionamento. Cabe,
ainda, assinalar que o texto elaborado nos anos 20, sendo mais ou menos
contemporneo da filosofia de Benjamin, mas publicado somente nos anos 50, levando
europeu para os anos dourados no Brasil, tanto Halbwachs como Benjamin assinalam
com suas obras tericas, algo que Guimares Rosa parece realizar na fico. Pois
extino, algum que tenta narrar em meio a um cenrio de choque entre um conjunto
brasileiro.
sobre a motivao para terem entrado para o bando de jagunos eu no tinha nascido
para aquilo, de ser sempre jaguno no gostava. Como , ento, que um se repinta e se
memrias dos jagunos a respeito dos grandes chefes de bandos do serto, como a
154
RICOEUR, P. (2007) p.406.
155
Cf. Cap. 2 desta tese.
156
ROSA, J.G. (2001) p.83.
histria da vida de Medeiro Vaz, ex-dono de terras, que largou tudo o que possua para
tinha morrido, que ele falava, era Joozinho Bem-Bem, das Aroeiras, de redondeante
fama158.
lugares, de plantas, de animais, por exemplo, transmitidos pela linguagem oral, e todo o
com o qual Riobaldo tem contato atravs do projeto de Z Bebelo de guerra contra a
jagunagem: nesse nosso norte no vai se mais ter um qualquer chefe encomendar
das classes mdias das cidades, que leva o Professor a tomar gosto pelas altas
idias160, todos estes seriam apenas alguns exemplos de grupos sociais em jogo no
Desta forma, se estas outras estrias, numa primeira leitura, poderiam ser
memria individual, apontam para um vazio a mesma lacuna, por pouco, no de todo
157
Idem, p.60.
158
Idem, p.146.
159
Idem, ibidem.
160
Idem, p.30.
GSV retorna sempre, como o demo, do qual Riobaldo no glosa161, ou o fundo
originrio infernal, misturado em tudo e com seus vrios nomes: ocos162, fundos
faz questo de reafirmar a sua no-adequao a todos aqueles grupos sociais: Sempre
numa individualidade estrita, que ele recusa: De tudo no falo. No tenciono relatar
ao senhor minha vida em dobrados passos; servia para que?166, e menos ainda se
refere ordem coletiva das determinaes sociais objetivas, factuais. O que o texto
revela sobre este desejo de recontar o passado que, na proporo em que a lembrana
escapa, esse obscuro objeto da recordao vai sendo deslocado ora a matria
vertente, ora so as coisas importantes que se situam em outro lugar e redefinido num
faz dele um mote, num movimento que se alterna entre a multiplicidade e a recriao de
forma que busca conhecer o mundo, pelo seu avesso, pelas suas entranhas, o escritor
contradiz as suposies de base da maior parte das teorias tradicionais sobre a memria,
que afirmam que esta s existe a partir da narrao, assim como a histria necessita de
uma escrita da histria, e a imagem, da palavra para se fazer linguagem. Por todo o
161
Entre outros sinnimos para o termo glosar, Houaiss lista: criticar, suprimir, eliminar, rejeitar, mas
tambm desenvolver (um mote) em versos. Cf. HOUAISS, A. (2009).
162
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 400.
163
Idem, p. 398.
164
Idem, p.50.
165
Idem, p.163.
166
Idem, p.232.
muito peculiar do rememorar, o que coloca em jogo no uma relao de simples
subordinao, mas uma tenso entre a narrativa e a memria. o que se nota justamente
numa passagem que fala tambm da importncia dos velhos, e por extenso, da
Sei que estou contando errado, pelos altos. Desemendo. Mas no por
disfarar, no pense. De grave, na lei do comum, disse ao senhor
quase tudo. No crio receio. (...) E meus feitos j revogaram,
prescrio dita. Tenho meu respeito firmado. Agora, sou anta
empoada, ningum me caa. Da vida pouco me resta s o deo-
gratias; e o troco. Bobia. Na feira de So Joo Branco, um homem
andava falando: A ptria no pode nada contra a velhice...
Discordo. A ptria dos velhos, mais. (...) No. Eu estou contando
assim porque o meu jeito de contar. (...) O que vale, so outras
coisas. A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos,
cada um com seu signo e sentimento... (ROSA, J.G., 2001, p.114-
115).
Mais uma vez, h aqui a associao entre uma memria do sujeito, do jeito
prprio de cada um contar, e a herana dos velhos, que define ento a memria
subjetiva como indissocivel das memrias coletivas de outras geraes. No que tange
(lembrana) aproxima o autor da outra lgica da poesia, a mesma que Foucault afirma
acompanharam, quando, diante da ciso entre a ordem das palavras e a das coisas,
separao, que sero o louco e o poeta: ambos trataro a palavra na sua opacidade de
coisa. Porm, enquanto o louco, para quem todos os signos se assemelham e todas as
167
Cf. FOUCAULT, M. (1999).
semelhanas valem como signos168 se ver enredado e perdido numa trama de
dos signos e sob o jogo de suas distines bem determinadas, pe-se escuta de outra
posio marginal, o poeta ser chamado a recriar o mundo segundo uma nova ordem
Grande Serto, constitui uma escritura potica que ao mesmo tempo assinala e
168
FOUCAULT, M. Op. Cit., p.65.
169
Idem, p.66.
170
Idem, ibidem.
II. DESENHO, DESGRAA: SERTO EM RUNAS
presente nas lembranas de guerra do ex-jaguno: Que isso merece que se conte?(...)
seja.172 Ou, ainda, por serem coisas sem nome, demasiado fragmentadas: Da, os
pensamentos que tive foram os que nem merecem, e eu no sou capaz de dar
nega o desejo de contar: Dessa volta, no lhe dou desenho tudo igual, igual174.
quando associadas somente s horas de todos mas legveis no texto desde que
171
As questes a respeito da violncia e do que pode ser nomeado ou no no processo de rememorao
sero discutidas respectivamente mais adiante e no ltimo captulo desta tese. Por ora, importante
apenas frisar que as lembranas de guerra no so somente evitadas por ligarem-se ao recalcado e ao
traumtico para o personagem, mas tambm menosprezadas em favor de uma certa tica ou poltica da
narrao e da memria.
172
ROSA, J.G. (2001) p. 245.
173
Idem, p.221.
174
Idem, p.125.
caracterizadas como herdadas de outras geraes, como memrias vivas, reconstrudas
da histria do Brasil podem ser identificadas na obra do escritor, cujo principal efeito
(re)pensar das relaes entre fico e memria, memria e histria, e fico e realidade.
interessante ver como isto se d no texto, em que tipo de referncia se pode falar e
que relaes elas colocam em questo, a comear pela paisagem, este serto
Abro a paisagem.
A palavra serto , de fato, repetida incontveis vezes por todo o texto, e assume
seria o serto. Sobre a rdua tarefa da crtica, o pensador italiano Giorgio Agamben tem
algo a acrescentar quando a situa entre a razo e a poesia, entre o gozo do que no
pode ser possudo e a possesso do que no pode gozar175, afirmando que sua
tentativa deve ser procurar no reencontrar seu objeto, mas assegurar as condies de
seu bem mais precioso. Torna-se fundamental, portanto, resguardar que o serto assume
175
(...la critique oppose) la jouissance de ce qui ne peut tre possd et la possession de ce dont on ne
peut jouir. Traduo minha, todas as tradues no mencionadas so de minha autoria. Cf. AGAMBEN,
G. (1994) p.11.
176
...assurer les conditions de son inaccessibilit. Idem, p.9.
inmeros sentidos, distintos e inacabados, em diferentes passagens do texto. A dvida
se abre desde a primeira meno palavra, situada nas pginas iniciais do romance:
Nordeste corresponde a uma rea que se estende do norte de Minas Gerais ao Piau177;
no dicionrio, que revela seu uso mais corrente, os sinnimos para o termo serto,
regio agreste, terreno coberto de mato, afastado do litoral, toda regio pouco
localizao espacial precisa. E embora o texto do GSV faa vrias aluses a lugares
como o rio So Francisco, a cidades como Januria, e aos estados de Minas Gerais,
fronteira com Gois e Bahia o serto de Rosa est muito alm de um espao objetivo,
pois ele se insere no dilogo onde Riobaldo tenta, ao mesmo tempo, compreender e
transmitir o que o serto para o senhor que escuta. Diz respeito, portanto, a uma
daquele que narra, qual Willi Bolle chamou de mapa mental, ou geografia ficcional
177
A ltima definio data de 2005. Cf. IBGE, pgina eletrnica da internet (s/d).
178
HOUAISS, A. (2009).
e lembranas encobridoras, de pedaos de sonhos e fantasias, medos e
desejos. (BOLLE, W., 2004, p.71).
pelo serto, de acordo ainda com a indagao de Willi Bolle (em clara aluso s
um texto onde Benjamin fala basicamente sobre a memria): qual o mapa geogrfico
Cabe notar como a escrita vai alm da subjetividade do narrador e faz um apelo
prope Wolfgang Iser184, e insere vazios de significao, aos quais o leitor chamado
sendo o mais freqente o uso do serto no lugar de um saber que pode ser extrado a
partir da memria coletiva, como por exemplo: serto onde manda quem forte,
com as astcias186. Sentido que pode, ainda, atrelar-se mais ao modo de ser ou
forma de pensamento187, como quer Willi Bolle, do que localizao fsica, abolida
dificuldade de nomeao deste lugar, ele aparece como pura indefinio, um isto que
que o autor considera uma demanda ou apelo dos confins na obra de Rosa190, no qual
mundo191. O espao assume uma extenso infinita que atinge, no limite, a absoluta
para descrev-lo, que se torna uma pura indicao: o serto: o senhor sabe193.
185
ROSA, J.G. (2001) p.23.
186 Idem, p.35.
187
BOLLE, W. (2004) p.82.
188
ROSA, J.G. (2001) p. 325.
189 ROSA, J.G.
(2001) p.23.
190
FINAZZI-AGR, E. (2001).
191
ROSA, J.G. (2001) p.89.
192
Idem, p.370.
193
Idem, p.406.
natureza194, referindo-se tanto a uma certa imagem do mundo, desde o incio concebida
de pas, e o sufixo age acrescenta a idia de uma apreenso ou forma que permite tom-
lo como um conjunto.
vista197, a um certo olhar que inclui no apenas a viso como sentido (lembremos do
aroma e sabor da madeleine, ligada a uma imagem do passado que, uma vez
194
O jardim ingls estar tambm na origem do termo romntico e, segundo Antonio Candido, Rousseau,
no sc.XVIII, pode ser considerado um precursor do Romantismo ao vincular a idia de um sentimento
da natureza, a meditao e o movimento do corpo nos Devaneios do Passeante Solitrio. Cf.
CANDIDO, A.(1993) p.261. A noo de uma paisagem subjetiva em movimento, como tento mostrar,
estar no cerne do romance de Rosa.
195
COLLOT, M. (1997) p.7.
196
Le paysage est un carrefour o se rencontrent des lments venus de la nature et la culture, de la
gographie et de lhistorie, de lintrieur et lextrieur, de lindividu et de la collectivit, du rel et du
symbolique. Cf. COLLOT, M. (1997) p.5, traduo minha.
197
Cf. COLLOT, M. (1997) p.13.
198
Procurar? No apenas: criar.(...) Certamente, o que palpita desse modo bem dentro de mim deve ser
a imagem, a lembrana visual, que, ligada a esse sabor, tenta segui-lo at mim. Cf. PROUST, M.
(2002) p.49.
uma paisagem envolve uma pluralidade de sentidos que se d atravs do corpo como
mundo sensvel e sua apreenso, na bela expresso do terico alemo Erwin Strauss,
um sentido dos sentidos200. Isto significa que a paisagem apreendida pelos sentidos
as Coisas, a Paul Valry e Octavio Paz, que expe a tenso no somente em seu
trabalho crtico, mas em sua potica, como se l em Carta a Lon Felipe, de 1967:
199
MERLEAU - PONTY, M. Apud. COLLOT, M. (1997) p.199.
200
un sens des sens Apud COLLOT, M. (1997) p.200.
201
Cette intuition dune continuit entre lespace verbal et espace extra-linguistique me semble une
contance de la reflxion potique contemporaine. Cf. COLLOT, M. (1987) p.99.
202
Cf. FOUCAULT, M. (1999), VALRY, P. (1999) e PAZ, O. (1972). Os autores diferem quanto ao
maior ou menor teor de aproximao e de ruptura entre a linguagem e o mundo que a poesia inscreve na
Modernidade, sendo que, enquanto o primeiro, diferentemente de Collot, parece privilegiar o aspecto da
ciso em suas anlises; os dois ltimos, poetas-crticos, tendem a considerar a questo como um conflito
exposto pela prpria poesia, como no poema citado acima. Ver tambm cap. 4 deste trabalho.
Representar a comdia sem desenlace
(...) O poeta
Tu o dizes em tua carta
o que pergunta
aquele que desenha a pergunta
sobre o fosso
e ao desenh-la
a apaga
A poesia
a ruptura instantnea
Instantaneamente cicatrizada
Aberta de novo
(...)Alguns querem mudar o mundo
outros l-lo
Ns queremos falar com ele...
demonstrar este solo comum entre o mundo percebido e o simblico: no poema de Paz,
mas no fecha, e o poema estruturado numa disposio visual onde cada verso,
203
...La escritura potica/ es borrar lo escrito/ Escribir/ sobre lo escrito/ lo no escrito/ Representar la
comedia sin desenlace/ (...)/ La escritura potica es/ aprender a leer/ el hueco de la escritura/ em la
escritura/ (...)/ El poeta/ lo dices em tu carta/ es el pregunton/ el que dibuja la pregunta/ sobre el hoyo/ y
al dibujarla/ la borra/ La poesia/ es la ruptura instantnea/ instantneamente cicatrizada/ abierta de
novo/ (...)/ Algunos quieren cambiar el mundo/ otros leerlo/ nosotros queremos hablar com l... Cf. PAZ,
O. (1997) p.387-388. Traduo de Cludio Willer. Cf. WILLER, C. (2001), pgina eletrnica.
204
Cf. COLLOT, M. (1989) p.5-6. O autor menciona na introduo do livro assumir um distanciamento
dos estudos literrios da dcada de 70, que segundo ele censuravam qualquer aluso a elementos extra-
textuais, por consider-los suspeitos de reconduzir a uma iluso referencial ou lrica.
iniciado margem do anterior, cria um ritmo que acompanha este movimento, numa
uma fala com o mundo realizada pela poesia e pelos poetas. Neste sentido, pode-se
dito, que a define igualmente como uma experincia simblica, j contida (mas no
determinada) numa simples apreenso de qualquer cena, diz Collot, na qual desde
sempre haveria uma srie de relaes entre os objetos que so igualmente percebidas e
fazem parte deste mundo simblico, da linguagem208. E, de outro lado, uma ausncia,
concebida por Lacan como prpria ao registro do real, do que se apresenta como um
205
COLLOT, M. (1997) p. 201.
206
Idem, (1987) p.99.
207
Idem, ibidem.
208
Idem, p.100-101.
209
Cf. LACAN, J. (2008b) p.60.
210
COLLOT, M. (1989) p.103.
211
elle nest pas a leurs yeux une limite provisoire que lon peut franchir pour dcouvrir la suite du
paysage, mais bien la frontire dun outre monde destin demeurer inconnu. Idem, p.104.
quais se destaca a da profundidade do passado212, que tanto para a fenomenologia como
...Husserl mostrou como cada momento que vem modificar aquele que
o precedeu: o fenmeno da reteno no significa a conservao pura
e simples da imagem do passado mas, ao contrrio, a sua contnua
transformao. (COLLOT, M., 1989, p.56). 213
tal como a busca riobaldiana pelo passado e a redefinio de memria que a acompanha
do passado214.
horizonte e Inconsciente, pois o autor nos lembra duas idias freudianas que
212
Cest porquoi lhorizont peut servirde mtaphore tous ces seuils dinvisibilit absolue auxquels se
heurte la conscience dans les divers domains de lexperience: tache aveugle du corps, mystre insondable
de Ltre, profondeur du pass, indetermination de lavenir, transcendance dautrui. Cf. COLLOT, M.
(1989) p.104.
213
Husserl a montr comment chaque moment qui vient modifie ceux qui lont prcd: le phnomne
de la rtention ne signifie pas la conservation pure et simple de limage du passe, mais au contraire sa
continuelle transformation. Cf. COLLOT, M. (1989) p.56.
214
Idem, p.59.
215
Citado por COLLOT, M., (1989) p.113.
A primeira seria a concepo de inconsciente como formado fundamentalmente
do mundo pelos sentidos memria, redefinindo, vale dizer, a experincia dos sentidos
paisagem como uma experincia relacionada memria, situada sempre entre estes dois
como excludentes.
Nesta perspectiva, a paisagem do serto vai sendo construda como este lugar
leva a outro; formada subjetivamente por fragmentos, desejos, lembranas, mas tambm
por uma ausncia, pelos vazios e lacunas que permanecem abertos: Lugar serto se
divulga: onde os pastos carecem de fechos218. Sob a mesma tica, este Grande
216
(Respectivamente Dingvorstellung e Wortvorstellung). Utilizo a traduo de Luiz Alfredo Garcia-
Roza, que suprime a preposio de para evitar confuses entre os representantes psquicos e a noo
tradicional de representao. Cf. GARCIA-ROZA, L. (1991).
217
Cf. Captulo 3 desta tese.
218
ROSA, J.G. (2001) p.24.
219
ROSA, J.G. (1988).
Alegria220: aparecimento, morte reaparecimento de outro peru, feroz surgimento
ausncia da me doente, idas e vindas de outro pssaro, o tucano, volta para a me,
sobre o fort-da freudiano222, nesse jogo de ausncia e presena que reencena o trauma e
por Freud que suposto passear l, na outra parte, aonde as pessoas e coisas
original:
fora das molduras225. A beleza da escrita de Rosa justamente conseguir falar deste
descabimento atravs da sua potica, produzir este efeito de apontar o intangvel atravs
220
Idem.
221
Idem, p.159.
222
FREUD, S. (1976).
223
ROSA, J.G. (1988) p.159.
224
Idem, ibidem.
225
ROSA, J.G. (1988) p.159.
das palavras226. O carter desmedido, de resto e de origem ao mesmo tempo, fica mais
o l de L, nas Campinas227, dois contos de Rosa nos quais o espao j foi apontado
Ambos falam deste local como origem. No primeiro conto, trata-se do local de
exlio do pai, que parte numa canoa, rio afora, num terceiro espao, intermedirio entre
as duas margens: naqueles espaos do rio, de meio a meio228. Ele no tinha ido a
nenhuma parte229. O adjetivo nenhum figura como expresso deste impossvel lugar
paterno ao qual o filho, inconformado com a perda, tenta, em vo, ocupar, substituir o
ltimo ntimo, o mim de fundo231 e da qual resta a frase: Frase nica, ficara-lhe, de
lugar convm tanto quanto o de nenhum lugar234, e que consistem em lugares apenas
226
Neste aspecto, vale a transcrio de Leyla Perrone-Moiss, quando afirma que enquanto os
psicanalistas sabem muito, os poetas sabem tudo. PERRONE-MOISS, L. (2000) p.279.
227
Respectivamente em ROSA, J.G. (1988), (1985).
228
Idem, ibidem.
229 ROSA, J.G. (1985)
p.33.
230
Para uma anlise de ambos os contos sob a perspectiva das relaes entre esta topologia do
inconsciente e a melancolia, ver o captulo 3 deste trabalho.
231
ROSA, J.G. (1985) p.97.
232
Idem, ibidem.
233
PERRONE-MOISS, L. (2002) p.210.
234
LACAN, J. Apud. PERRONE-MOISS, L. (1990) p.111.
no sentido de uma representao metafrica do Inconsciente, nunca em termos de
localizao cerebral235.
que era comum quando vm esses pobres236, repete a vida toda esse resduo de sua
War de Freud, relido por Lacan como L onde era, o lugar a partir de onde um
lugares: Largo rasgado de um quintal, o cho amarelo de oca, olhos dgua jorrando
lugar de origem a que todos tentamos alcanar: origem ontolgica de que todos os
homens so rfos, no por terem perdido uma completude anterior, mas por serem
mesma forma que o serto: isto de Rosa, esbarra na impossibilidade de definio, pois
235
Idem, p.211.
236
Idem, p.98.
237
ROSA, J.G. (1985) p.97.
238
PERRONE-MOISS, L. (2000) p.273.
no consiste objetivamente numa positividade, sendo apenas possvel apont-lo, isso, ou
Uma vez considerados alguns aspectos da topologia deste cenrio rosiano, resta
cena. Enfim, tendo em vista a marcante proximidade que o texto estabelece entre estes
inominveis e a memria, cabe perguntar que outras concepes podem lanar luzes
Retrato negativo
Europa, mas a idia de construo de uma paisagem nacional somente chegar ao Brasil
com os viajantes do incio do sculo XIX, acolhida por uma classe dominante vida em
paisagem.240
239
Cf. BOLLE, W. (2004) p. 49.
240
SUSSEKIND, F. Apud. BOLLE, W. (2004) p.49-54.
Willi Bolle considera o Grande Serto como parte da srie retratos do Brasil,
um gnero derivado do livro homnimo de Paulo Prado, de 1928241, que teria incio
pode ser tomado como registro objetivo; e sim, como nos induz a pensar Bolle, em
pretende uma viso geral, do alto, exterior aos acontecimentos, representado por
visto como o negativo ou contraponto de sua poca, a partir do olhar crtico do escritor
aleatria): a idia do mundo misturado, que como se ver, guarda ressonncias com
aspectos histricos. Mas, num primeiro momento, preciso observar como esta noo
uma imagem do paraso, construda pelo universo do sonho, onde o amor deixou seus
rastros numa natureza exuberante, para que o sujeito possa emergir como intrprete. o
241
Apud. BOLLE, W. (2004) p.23-24.
242 Idem, p.35.
243 Apud BOLLE W. (2004) p.24.
244
HOLANDA, S.B. (1995).
245
BOLLE, W. (1994-1995) p.85.
246
Idem, ibidem.
Lhe mostrar os altos claros das Almas: rio despenha de l, num
af, espuma prspero, gruge; cada cachoeira, s tombos. O cio da tigre
preta na Serra do Tat j ouviu o senhor gargaragem de ona? (...)
Quem me ensinou a apreciar essas as belezas sem dono foi
Diadorim...(...) Quando o senhor sonhar, sonhe com aquilo. Cheiro de
campos com flores, forte, em abril: a ciganinha, roxa, e a nhica e a
escova, amarelinhas... (ROSA, J.G., 2001, p. 42).
paisagem idlica s se torna visvel atravs do amor por Diadorim, que o faz sonhar um
serto, para alm da lgica tradicional, insuficiente para compreender aquela realidade:
Junto a esta, outra linha do desenho deste serto se move entre a runa, a misria
absoluta dos catrumanos, a violncia extrema que esculpe os corpos faca, presente na
cultura do pas.
espao atravs da sentena: serto: tudo certo, tudo incerto250. Aqui, o primeiro
tempo, que a paisagem, construda a partir da memria, vai sendo descrita de acordo
247
Idem, p.147.
248
ROSENFIELD,K. (1993); (2006).
249
ROSA, J.G. Op. Cit., p.27.
250
Idem, p.172.
com o deslocamento do narrador e, em boa parte do texto, esse movimento coincide
com a errncia, entre ataques e fugas, do bando de jagunos: neste desfile que os
Trata-se, ainda, de uma geografia onde no apenas os lugares, por fazerem parte
para trs, mas de repente ele volta a rodear o senhor dos lados.252 Mas, de uma
dimenso na qual a mobilidade dos sentidos do serto, das infinitas descries que no
Freud, que guarda outra semelhana com este curioso espao do serto: os
Entretanto, esse no-espao se inscreve como uma falta da prpria origem, que
no apenas referida a uma vida, mas origem do pas; a partir da leitura da histria
como fracasso e runa, e de sua insero nesta paisagem, o escritor inverte a tentativa da
251
Idem, p.407. Para uma associao entre a paisagem da memria e as anotaes de viagem do escritor,
cf. captulo 4 desta tese.
252
Idem, p.302.
253
Cf. p.42 desta tese.
254
FREUD, S. (1988a) p.191.
255
Cf. FINAZZI-AGR, E. (2001) p.77-79.
mesmo a pretenso de definir uma origem da nossa histria, pois o que mais se
subjetivo da memria, o que significa o mesmo que apontar que o que falta a prpria
progresso, a cidade que vem acabar com o serto; Guimares Rosa tambm ultrapassa a
Mas, comear a histria pela morte revela uma outra afinidade com a concepo
que num momento dado dominam so os herdeiros dos que venceram antes.256 A
imagem benjaminiana para esta vitria no poupa materialismo: Todos os que at hoje
corpos dos que esto prostrados no cho.257 A histria que se constri a partir da
morte dos vencidos movida pelo progresso, o que mostra a imagem do anjo da
histria, o Angelus Novus, inspirado no quadro de Paul Klee, que, segundo Benjamin,
256
BENJAMIN, W. (1986e) p. 225.
257
Idem, ibidem.
ao ser atingido pela tempestade chamada progresso, impelido para o futuro, mas volta
... Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas.
O anjo da histria deve ter este aspecto. Seu rosto est dirigido para o
passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as
dispersa a nossos ps... (BENJAMIN, W., 1986e, p.226).
Este olhar voltado para o passado pressupe certa desconsiderao com o tempo
cronolgico, mas significa algo bem mais complexo do que uma suposta ausncia de
uma construo, cujo lugar no formado pelo tempo homogneo e vazio, mas por
uma origem262.
258
Ver tambm Le Maintenant de la Possibilit de la Connaissance, in: BENJAMIN, W. (2003) p.451-
452.
259
BENJAMIN, W. (1986e).
260
LWY, M. (2005) p.119.
261
BENJAMIN, W. (1986e) p.120.
262
Trata-se do conto O Mau Humor de Wotan, publicado em 1948, onde encontram-se vestgios
autobiogrficos da estadia de Rosa como cnsul-adjunto na Alemanha durante a Segunda Guerra. Aqui, a
idia da possvel origem a cada instante relaciona-se com os fatos que culminaram na morte do amigo do
narrador no conto, o menos belicoso dos homens, o alemo Hans-Helmut Heubel, amigo de Rosa em
Hamburgo, enviado para a guerra sem treinamento algum. Cf. ROSA, J.G. (1970) p.5. Sobre os aspectos
biogrficos, conferir o artigo da antroploga e crtica Ana Luisa Martins Costa e o ensaio e documentrio
ainda indito de Adriana Jacobsen. COSTA, A. L. M. Veredas de Viator. In: GALVO, W.N.;
COSTA, A.L.M. (2006). JACOBSEN, A.; VILELA, S. Outro Serto. Idem.
Considerando-se esta outra dimenso do tempo, oposta ao tempo cronolgico,
preciso ver um pouco mais detalhadamente como se caracteriza este olhar para o
passado no romance de Rosa; em outras palavras, como a histria pode ser pensada na
texto: a de guerras antigas, passadas nas eras de 1879263; e a meno, situada no tempo
da vida jaguna, passagem da Coluna Prestes pela regio264 que, conforme se sabe,
cruzou o interior do pas entre os anos de 1925 e 1927. O que leva a crer que, se a
pode situar-se em torno dos anos cinqenta, coincidindo tambm com a poca em que o
era Juscelino Kubitscheck, pelo lema cinqenta anos em cinco, que encontrou seu
clmax na construo de Braslia, pelo intenso crescimento das cidades curioso como
o olhar do artista se volta para os esquecidos da histria; e quem seriam eles? Toda a
sua obra construda por personagens rurais, de um Brasil interior e arcaico, habitantes
loucos, como em Sorco, sua me, sua filha265, estranhos, como em A Menina de
L266, e mais uma srie de pees, mestios, jagunos, bandidos, prostitutas; em poucas
de infeliz infncia sendo levado pelo moo, para morar na cidade... So representantes
dos que ficaram mantidos margem da histria, e que o GSV rene num universo
263
ROSA, J. G. (2001) p. 128.
264
Idem, p.114.
265
ROSA, J.G. (1988).
266
Idem, ibidem.
267
Idem, (2001b).
apropriado268; transformados, agora, na fico, em protagonistas principais da outra
estria.
sofridos que vo sendo encontrados pelo caminho do bando, como a fila de doentes que
vinham pedir milagre: lzaros de lepra, aleijados, por horrveis formas, feridentos, os
cegos mais sem gestos, loucos acorrentados, idiotas, hticos e hidrpicos, de tudo:
pena daqueles pobres, cansados, azombados, quase todos sujos de sangues secos se
entretanto, no reenvia a nenhuma idia de memria como registro fiel dos fatos: Pois
o importante, para o autor que rememora, no o que ele viveu, mas o tecido de sua
esquecimento, e no apenas da noite que desfaz o dia, como pondera Benjamin sobre o
memria, como o mesmo autor leva a pensar quando situa a imagem involuntria no
mundo das correspondncias, numa camada especial, a mais profunda (...) na qual os
histria do pas; no como fatos isolados, mas como fragmentos, sempre atrelados
conta o que dele pode restar: Muitos anos adiante, um roceiro vai lavrar um pau,
encontra balas cravadas278. Aqui, o que prevalece no est na ordem de uma pretensa
objetividade do fato em si, mas sim neste olhar crtico diante de um contexto especfico,
que surge na fico atravs das recordaes do narrador e de outros personagens, como
Cabe pensar de que forma estes fragmentos funcionam como ndices de uma
tentativa de reescrever nossa histria e origem numa linguagem que, como se ver,
aponta o tempo inteiro para o seu mais alm, para uma ausncia ou esquecimento. A
viso do escritor sobre seu tempo traz o questionamento benjaminiano sobre o passado,
276
Idem, ibidem.
277
Idem, p.49.
278
ROSA, J.G. (2001) p. 66.
279
Idem, p.221.
280
BENJAMIN, W. (1986e) p. 225.
na histria uma cadeia linear de fatos), pois evita estabelecer uma relao de empatia
apelo por um futuro diferente282. A tarefa do historiador envolve, deste modo, uma
temporalidade que conjuga os trs tempos, onde o passado traz uma ligao com o
presente e o futuro, visto pela mesma autora como o futuro do passado, daquilo que
teria podido acontecer, ou que requer retirar do esquecimento: aquilo que teria podido
fazer da nossa histria uma outra histria283. Ao revolver a fundo a histria do pas,
trazendo de volta nossos conflitos esquecidos entre o campo e a cidade, a lei urbana e o
costume do serto, Guimares Rosa compartilha da viso apontada pela mesma autora
como sendo comum a Benjamin, Freud e Proust (embora cada um a desenvolva a seu
alm disso, que aguardam uma vida posterior, e que somos ns os encarregados de
faz-los reviver284.
que avanam sobre o serto: Ah, tempo de jaguno tinha mesmo de acabar, cidade
acaba com o serto. Acaba?285 Conflito que o escritor reformula atravs desta
inerente ao processo de choque entre a cidade e o campo, ao conflito armado entre a lei
Mas, quem era que podia explicar isso tudo a eles, que vinham em
mquina enorme de cumprir o grosso e o esmo, tendo as garras para o
pescoo nosso mas o pensante da cabea longe, s geringonvel na
capital do Estado? (ROSA, J.G., 2001, p. 319).
com a cidadania de uma cidade mais justa que o serto: eu tinha raiva surda das
carro de bois, levam muitos dias, para vencer o que em horas o senhor em seu jipe
por Rosa como enigma podem ser revelados: a violncia nos embates entre o campo e
286
Leyla Perrone-Moiss fala na suspenso do discurso do narrador no sentido do corte lacaniano, que
aponta para a ausncia de sentido, a possibilidade de criao novos sentidos, no final do conto L, nas
Campinas, citando Rosa: ...Mas no acho as palavras. Cf: PERRONE-MOISS, L. (2000) p.278.
287
ROSA, J.G. (2001) p. 533.
288
Idem, p. 118.
289
Idem, p.140.
290
Idem, ibidem.
291
Idem, ibidem.
292
BENJAMIN, W. (1986a) p. 40.
a cidade, entre o arcaico e o moderno, a marcha de um crescimento desigual, e a
guerra, diversas vezes repetida ao longo de sua fala. Afinal, trata-se do recalcado, que
sua vida, no digno de ser narrado? A princpio, pode-se dizer que toda a memria
tudo que se refere a ela no passa de tontos movimentos293? Alm disso, como
momento em que confessa, durante uma inexplicada viagem de Diadorim, sua angstia
293
ROSA, J.G. (2001) p. 245.
294
STARLING, H. (1999).
295
ROSA, J.G. (2001) p.245.
quele, o sofrimento legal padecido296, que Riobaldo atribui, na mesma passagem,
A autora se vale aqui da distino feita por Lacan entre a memria consciente, e
Diferena que, no romance, lana luzes sobre o que pode permanecer na ordem
isso de guerra mesmice, mesmagem299; ou porque, mesmo tendo sido marcadas sob
296
Idem, ibidem.
297
Idem, p.43.
298
Pois, como ainda veremos, este l refere-se a um (des)encontro com o real do trauma, e o retorno diz
respeito ao inconsciente como repetio.
299
ROSA, J.G. (2001) p.319.
tambm o que permite que se passe de uma recordao a outra, que se produza um
rememorao, onde a arte da memria se aproxima da arte de poder esquecer. Por ora,
demarcar esta diferena o que basta para deixar, por um momento, a melancolia de
lado, e voltar violncia, j que, certamente, ambas ainda retornaro como subttulos na
detalhes das guerras, equiparadas por ele dimenso objetiva da vida: Vida e guerra,
seu relato: o senhor exigindo querendo, est aqui que eu sirvo forte narrao dou o
tampante, e o que for de trinta combates. Tenho lembrana302. E ele no poupa nem
a si mesmo quando se trata de admitir os prprios crimes, incluindo os dois estupros que
saquear na sebaa.304
Sobre este ponto, preciso frisar que, retomando a questo do olhar do escritor
sobre estes personagens, ao inserir na histria o ponto de vista dos jagunos, o texto no
incorre numa viso ingnua; tampouco caracterizar o olhar do escritor como sensvel
300
WEINRICH, H. (2001) p.191.
301
Idem, p. 245.
302
Idem, ibidem.
303
Idem, p. 189.
304
Idem, p.146.
Remorso? Por mim, digo e nego. Olhe: lgua e outra, daqui, vereda
abaixo, tigre canguss estragou e arruinou a perna do Sizino L, (...).
Comprou-se para ele, ento, uma boa perna de pau. Mas, assim, talvez
por se ter sacolejado um pouco do juzo, ele nunca mais quer sair de
casa, nem se levanta quase do catre, vive repetindo e dizendo: i,
quem tem dois tem um, que tem um no tem nenhum... Todo o
mundo ri. E isso remorso? (ROSA, J.G., 2001, p.233).
onde Tatarana, nessa que parece ser sua primeira batalha, entra numa espcie de transe e
atira automaticamente: Eu olhava aquele bom suor, nas costas do Garano. Ele
estava escutando. Eu olhei. Olhava para as costas do Garano, ela, a mancha, estava
ficando de outra cor... O suor vermelho... Era sangue!306 Os textos seguintes: Narrei
mido, desse dia, dessa noite, que dela nunca posso achar o esquecimento. O jaguno
Riobaldo. Fui eu? Fui e no fui. No fui! porque no sou, no quero ser.307 E:
importantes; ela parece insinuar, alm de uma crtica ao que merece ser contado, uma
diferena, que mais uma vez desvincula a memria da noo de realidade factual, pois o
que fica na memria como trauma pode estar, ou no, relacionado guerra. inegvel,
tambm como trauma, relacionado a algo que se produz como um excesso309, que
305
Idem, p.230.
306
Idem, ibidem.
307
Idem, p.232.
308
Idem, p.234.
309
Em Alm do Princpio do Prazer, encontra-se tanto a idia do excesso como a de uma fixao do
sujeito no trauma, na proposio retomada por Freud, de que: os histricos sofrem principalmente de
reminiscncias. Cf. FREUD, S. (1976) p.24.
escapole da memria310, levando o ex-jaguno a duvidar da possibilidade de
... Informao que pergunto: mesmo no Cu, fim de fim, como que a
alma vence se esquecer de tantos sofrimentos e maldades, no recebido
e no dado? A como? O senhor sabe: h coisas medonhas demais, tem.
Dor do corpo e dor da idia marcam forte, to forte como o todo amor
e raiva de dio... (ROSA, J.G., 2001, p. 37).
pelo no s pelo dever de matar: Eu ia matar gente humana311, como por ter como
alvo o amigo Z Bebelo: Meu querer no correspondia ali, por conta nenhuma. Eu
nem conhecia aqueles inimigos, tinha raiva nenhuma deles. Pessoal de Z Bebelo...312
morrer por minha mo?313 E a ausncia de culpa: Eu no tinha nada com aquilo,
frase repetida muitas vezes durante a mesma passagem: Ah, digo ao senhor: dessa
noite no me esqueo. Posso? Aos poucos, fui ficando soporado, nem bom nem ruim.
temtica da violncia, que atravessa o texto por inteiro, podemos nos acercar melhor do
310
ROSA, J.G. (2001) p. 418.
311
Idem, p.223.
312
Idem, ibidem.
313
Idem, p.224.
314
Idem, ibidem.
315
Idem, p.225.
lugar que ocupa, entre o traumtico e o banal, a fico e a histria, e ainda entre o que
deve ser lembrado ou esquecido. O crtico Jos Miguel Wisnik aponta, na raiz da
somente ao acaso e insuficincia na origem de toda lei; mas ausncia de uma lei que
316
no faz sentido na formao ancestral brasileira e que merece ser pensada,
No rastro das formulaes das idias fora do lugar, de Roberto Schwarz317, e das
tentativa de instaurao de uma lei comum, capaz de impor limites fora bruta,
convive lado a lado com a lei do mais forte do serto: Serto. O senhor sabe: serto
homem da cidade, um sentido que lhe esclarea uma palavra ou uma experincia. O
serto lei que falta da cidade brasileira, atravs dos (des)entendimentos em torno do
316
WISNIK, J.G. (2002) p.184.
317
SCHWARZ, R. (1977).
318
HOLANDA, S. B. (1995).
319
WISNIK, J.G. (2002) p.184.
320
ROSA, J.G. (2001) p. 35.
321
ROSA, J.G. (1988).
famigerado, dirigida ao jaguno por um insensato moo do governo, se assinalam, com
e a da bala est suspenso pelo fio sutilssimo de uma palavra, podendo no entanto, e a
das idias em nossa histria, entre o poder da bala e o poder poltico, lugar que poderia
ser de mediao de um acordo comum, que fornecesse o solo simblico de uma lei, por
por Rosa se inverte, e o personagem principal, o Menino, viaja para o: lugar onde se
1960, dois anos antes da publicao dos contos. Desta forma, o dilogo se inscreve num
persiste no GSV e, para Wisnik, consiste numa melancolia relacionada a uma passagem
322
WISNIK, J.M. (2002) p.177.
323
Idem, p.181.
324
ROSA, J.G. (1988).
325
Idem.
326
Idem, p. 7.
327
GRYNZPAN, M. (2002) p. 154.
traumtica do arcaico ao moderno em nossa histria, a algo de no-simbolizado a, que
palavra, presente na origem de toda significao, tal como formulada por Freud329.
A soluo encontrada pelo homem culto ignorar o contexto em que o termo foi
328
WISNIK, J.M. (1997) p.179. Cf. Captulo 4 desta tese, sobre a felicidade do texto.
329
Freud investiga a relao do Inconsciente com a linguagem, atravs do princpio da no-contradio e
do estudo de palavras ambguas da lngua egpcia, e analisa como o uso de uma palavra pode derivar no
sentido oposto ao original, o que Rosa percebe ocorrer com famigerado, em portugus. Mais tarde, Freud
ir propor o mesmo em relao ao termo Unheimlich (o Estranho). Cf. FREUD, S. (1970) e (1988b).
330
ROSA, J.G. (1988) p. 15.
Ao passar, porm, da neutralidade ao elogio, Famigerado? Bem. :
331
importante, que merece louvor, respeito... , o homem culto reitera esse (literal)
estado de coisas, no qual a palavra passa a valer como ornamento: destituda de sentido
inteligncia em nosso passado histrico que, a fim de conciliar duas exigncias opostas
(aqui, sair com vida do episdio e esclarecer o homem simples, dizer a verdade),
331
Idem, p. 16.
332
Trata-se da importao das idias europias iluministas aplicadas a uma realidade incongruente com
sua origem, como a idia de liberdade sociedade escravista e rural da poca. Cf. SCHWARZ, R. (1977).
333
HOLANDA, S.B. (1995) p.84.
334
Implcita nesta formulao est tambm o conceito elaborado por Lacan de Foracluso do Nome-do-
Pai, da instncia da lei, prpria da estrutura psictica, e que (simplificadamente) faz com que a palavra, ao
no se inscrever simbolicamente, retorne do real na forma de delrios e alucinaes, etc., levando, para a
psicose, a que a palavra seja tratada como coisa, o que se verifica, por exemplo, na certeza irredutvel,
opaca, das construes delirantes. Cf. LACAN, J. (2008). Algo prximo do que estes estudos
sociolgicos apontam: na formao da cultura brasileira, o valor da palavra deslocado para o ornamento,
o enfeite; o que o pensamento hesitante de Damzio, parece indicar, como mostra Wisnik, ao final do
conto, cogitando numa extradio da autoridade, encarnada no moo do Governo: Sei l, s vezes o
melhor mesmo, pra esse moo do Governo era ir-se embora, sei no... Cf. ROSA, J.G. (1988) p.17.
E, ainda, a respeito da formao de compromisso efetuada pelas idias em nossa cultura, Srgio
Buarque de Holanda mostra como a cordialidade ir se desenvolver como trao de carter nacional desde
os engenhos de acar... Tendo, na origem, o caldo onde se misturaram a herana ibrica e africana,
diante da escravido. Nesta tica, a cordialidade admite a violncia para no sucumbir a ela, ocultando-a.
Cf. HOLANDA, S.B. (1995) p.61.
335
ROSA, J.G. (1988) p.9.
336
Idem, ibidem.
337
Idem, p.10.
338
Idem, ibidem.
Haveria, portanto, na origem da formao social brasileira, em nossa histria,
bandido, o pblico e o privado, que passam a ser vivenciados como o mesmo, fazendo
com que, ainda hoje, a lei da cidade se aproxime, mais do que nunca, da lei da selva...
coletivo, ir ser vivida subjetivamente pelo Menino (como pontua Wisnik), como o
excesso, em que o fator surpresa preponderante e que envolve uma ruptura341, uma
No GSV, a ausncia da lei ressentida por Riobaldo como algo que, passando
por uma autoridade poltica, poderia demarcar uma diviso, um limite capaz de
339
Idem, ibidem.
340
Idem, p.11.
341
A noo de trauma envolve outros aspectos, principalmente a partir de Lacan, mas, por ora, estes so
os aspectos necessrios a destacar. Cf. FREUD, S. (1976) p.47.
A lei do mais forte do serto aparece resumida na acusao de Ricardo durante
uma boa bala343. O costume velho de lei344, ditado pelo coronelismo, fruto de um
O que o fazendeiro ensina que, neste mundo revelia, onde a norma j nasce
essencialmente pessoal. Por exemplo, o caso dos irmos que se unem para matar o pai,
que, antes, havia mandado um matar o outro. Presos pelos jagunos, os dois tm o
perdo como veredicto do ento chefe Z Bebelo, com a condio de terem a boiada
fosse, ento reluzia perfeito o Norte, botando pontes, baseando fbricas, remediando a
342
ROSA, J.G. Op. Cit., p.284.
343
Idem, ibidem.
344
Idem, p.276.
345
Idem, p.128.
346
Idem, p.92. H, nem tanto neste julgamento menor, mas sim no de Z Bebelo onde se esboa um
frum coletivo, no qual vrios chefes do acusao, e o ru ouvido antes da sentena toda uma
discusso em torno da lei do serto, a lei da cidade e do governo, e a justia; que aponta para a construo
de uma lei realmente intermediria entre os envolvidos, que escapa ao objetivo deste trabalho, mas que
no deixo de ressaltar, a fim de apontar possveis linhas posteriores de pesquisa.
347
Idem, p.146.
guerra, do extermnio dos jagunos com o apoio do governo semelhana da Guerra
de Canudos se nota no grito de Bebelo aps cada vitria num combate: Viva a lei!
Viva a lei...!348
uma conversa onde o jaguno fala e o senhor escuta Guimares Rosa traz de volta
ausente na origem de nossa cultura, numa imagem alegrica que coloca estes opostos
em movimento, em interlocuo:
Neste dilogo, interessante observar que o termo doutor (ou Seu), comumente
utilizado no Brasil pelas populaes menos instrudas como forma de tratamento a uma
pessoa culta, numa situao formal, no aparece no dilogo com o visitante. Alm disso,
praticamente restrita, no pas, a situaes formais, utilizada por populaes com nvel
considervel de instruo.
Wisnik que ao final aponta justamente para a escravido como a nossa violncia mais
348
Idem, p.93.
349
S faltou uma conversa. com a frase do morador Joo de Rgis sobre a falta de dilogo entre as
autoridades e a populao do Arraial de Canudos, no interior da Bahia, entre 1896 e 1897 que culminou
no massacre dos sertanejos e na destruio das 5.200 casas por parte do exrcito brasileiro, aps trs
expedies derrotadas que Willi Bolle inicia o seu estudo sobre o Grande Serto. Cf. BOLLE, W.
(2004) p.17.
350
GALVO, W. N. Op. Cit.
ntima e recalcada, nosso passado esquecido este senhor tambm pode ser pensado
engenho e posses, patriarca desta lavoura arcaica, na dupla conotao do termo, tanto
mtica como rudimentar351. Veja-se a forma como, l pelas tantas, Riobaldo assume o
se dirige ao senhor, como se ver adiante, na estranha lngua falada por eles: Tudo
idia de um pas do futuro. Neste sentido, que se pode afirmar que o GSV promove
uma lembrana dos sonhos coletivos353 do pas, atravs destes resduos da histria.
Mas, tambm, inclui o despertar, como algo que torna possvel recordar aquilo que
mais prximo, mais banal, mais ao nosso alcance354 rearticulando o passado em sua
Portanto, se, por um lado, a crtica atual a uma cultura da memria nos leva a
personagem de Jorge Luis Borges o texto crtico de Rosa se faz presente na discusso
Amrica Latina, onde uma poltica do esquecimento das ditaduras ainda se exerce num
351
Sobre os mtodos rsticos utilizados na lavoura brasileira desde a colonizao, cf. HOLANDA, S. B.
(1994) p.49. E a respeito da dialtica senhor-escravo no GSV luz de Casa-Grande & Senzala, cf.
BOLLE, W. (2004) p.281-306.
352
ROSA, J.G. (2001) p. 546.
353
BOLLE, W. (1994-1995) p.92.
354
BENJAMIN, W. (2007) p. 434. Ainda no texto das Passagens, Benjamin prope o despertar como
um processo: que se impe na vida tanto do indivduo quanto das geraes, associando-o
rememorao. Cf. BENJAMIN, W. (2007) p.433.
355
Cf. BORGES, J.L. (2007).
prprio, contrrio ao apagamento dos rastros, ou o retirar do esquecimento, ainda em
adormecidas, por banais que nos paream, como: quem controla o passado, controla o
futuro357. E outras, na verdade nem um pouco fceis, mas que nos parecem igualmente
ntimas como a idia de Marx de que a histria se repete: a primeira vez como
tragdia (na violncia da ausncia de lei do serto), e a segunda como farsa358 (na lei
da selva, hoje, nas cidades, onde caberia perguntar, se as aparentes antinomias entre a
lei do governo e a lei da bala, por exemplo, no se estabelecem mais do que nunca,
como inseparveis...).
356
ROSA, J.G. (2001) p. 60.
357
Frase de Orwell em 1984, constante como epgrafe do livro O que Resta da Ditadura, de Edson Teles
e Vladimir Saflate. Cf. TELES, E.; SAFATLE, V. (2010).
358
MARX, K. (s/d).
Dessa volta no lhe dou desenho: o narrador-testemunha359
origem coletiva que visa transmitir ao visitante o que j contm certa ironia, pois o
jaguno que ensina o senhor sobre sua experincia no serto: O senhor sabe? J
recordao do que restou do serto361, a frase que Riobaldo repete inmeras vezes o
senhor v: Serto: estes seus vazios. O senhor v: Alguma coisa ainda encontra.362
testemunho, surgida das narrativas dos sobreviventes sobre as catstrofes do sculo XX,
359
O termo, sugerido por Susana Kampff Lages a partir do texto apresentado na qualificao desta tese,
em agosto de 2009, conceituado originalmente pelo crtico e terico norte-americano Norman Friedman
(1955) em O Ponto de Vista da Fico, como uma categoria de narrador, levando-se em conta quem
narra, como narra, o lugar do narrador, a distncia em relao ao texto e ao leitor. Ali, o narrador-
testemunha (I as witness): um personagem em seu prprio direito dentro da histria, mais ou menos
envolvido na ao, mais ou menos familiarizado com os personagens principais, que fala ao leitor na
primeira pessoa (...). Podemos notar aqui que as cenas so apresentadas de modo direto, como a
testemunha os v. Isto quer dizer que o narrador insere o leitor diretamente dentro da cena. Cf.
FRIEDMAN, N. (2002) p. 175-176. Note-se, contudo, que, como sempre, o narrador rosiano no se
encaixa muito bem numa nica categoria, sobrepondo outras tipologias do prprio Friedman, como a de
narrador-protagonista. Em segundo lugar, esta categoria literria de testemunha no envolve o carter do
testemunho como intrinsecamente relacionado s catstrofes histricas, que vem a articul-lo chamada
literatura de testemunho, e constitui exatamente o centro da presente abordagem de Riobaldo como
narrador-testemunha.
360
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 43.
361
Neste sentido, Mrcio Seligmann-Silva concebe o testemunho como uma modalidade de memria. Cf.
SELIGMANN-SILVA, M. (2008) p.73.
362
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 47.
363
Cf. SELIGMANN-SILVA, M. (2003a) p.388.
narrador, ou o narrador como testemunha, tratando-se, portanto, tambm, de uma
construo fictcia.364
aos dois termos em latim para designar o testemunho: testis e superstes365. De acordo
com o termo superstes, aquele que sobreviveu a uma catstrofe, o narrador testemunha
pego pelos soldados do governo: Mas descemos no canudo das desgraas, ei, saiba o
senhor.366 Neste sentido, o testemunho traz uma lacuna, como diz Agamben367, ou
uma tentativa de apresentar uma experincia que resiste a essa apresentao368, que
experincia pela linguagem, a algo que sempre resta, e que articula o testemunho
364
O objetivo de traar associaes entre o testemunho de Riobaldo e elementos da discusso atual sobre
o tema seria mais o de apontar linhas de pesquisa futuras do que aprofundar uma teoria em torno de uma
questo to complexa que, por si, j configuraria tema nico para uma tese. Abordagens da noo de
testemunho na obra de Rosa vm sendo realizadas recentemente pela crtica, aparecendo nos seguintes
artigos: SELIGMANN-SILVA (2009); CARDOSO, M. R. (2008).
365
SELIGMANN-SILVA, M. (2009) p.131.
366
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 317.
367
AGAMBEN, G. (2008) p.42.
368
SELIGMANN-SILVA, M. (2009) p.131.
369
ROSA, J.G., (2001) p. 66.
370
A noo de catstrofe marcada em Benjamin pela noo de trauma freudiano. Cf. BENJAMIN, W.
(1989). Ambas situam-se na ordem do que no pode ser lembrado nem totalmente esquecido, mas
permanece como um excesso, retornando como sintoma; e desde as teses benjaminianas sobre a histria,
h tambm uma outra leitura do excesso na catstrofe, que se refere perpetuao da barbrie, do
inimigo que no tem cessado de vencer. Cf. BENJAMIN, W. (1986e) p.225.
selvagem desgraa371 que se encontra mais claramente a dimenso do testemunho
visto que a fala de Riobaldo, sempre endereada a um outro, este senhor que o escuta,
vereda por onde o mal pode fluir373, onde o lembrar busca paradoxalmente o
sua histria, mas inversamente, como ainda veremos, porque a narrativa testemunhal de
testemunha como terceiro, aquele que pode restabelecer a verdade objetiva ou jurdica,
que, no romance, se mostra em fatos que Riobaldo menciona, como o de uma forca
371
ROSA, J.G. Op. Cit., p.173.
372
SELIGMANN-SILVA, M. (2009) p.196.
373
Idem, ibidem.
374
Idem, p.137.
375
Cf. caps. 3 e 4 desta tese. Ainda sobre a existncia de uma lacuna ou vazio prprio do testemunho,
Agamben baseia-se no estruturalismo do lingista Benveniste para explic-lo do ponto de vista da perda
ou dessubjetivao inerente a todo ato de fala. Resumidamente, o ato de fala comportaria ao mesmo
tempo uma apropriao e uma desapropriao ou perda do sujeito na lngua (onde o testemunho torna-se
o lugar por excelncia de um estranhamento, de uma no-coincidncia, entre o ser vivo e o ser falante),
postulando haver no lugar de um sujeito do testemunho, antes: um processo ou um campo de foras
percorrido sem cessar por correntes de subjetivao de dessubjetivao. Em outras palavras, o
testemunho seria tambm o resto deste encontro mal-sucedido, se estabelecendo num no-lugar
intermedirio: o resto de Auschwitz as testemunhas no so nem os mortos, nem os sobreviventes,
nem os submersos, nem os salvos, mas o que resta entre eles. Cf. AGAMBEN, G. (2008) p. 124; 162.
376
ROSA, J.G. Op. Cit., p.90.
no se separam das coisas que vivi 377, pois quando testemunha: vi a morte com muitas
Bebelo, o sentido da morte se abisma nas muitas mortes que presenciou, proporcionou,
natureza mais ou menos aprazveis como a cor do cu, esse cu azul-vivoso, igual
retrovo, o senhor tapa os ouvidos, pode at ser que chore, de medo mau em iluso,
como quando foi menino.380 Mas a natureza, como j se disse, foi marcada na
subjetivo do relato; como, no nvel histrico, a invaso da cidade sobre o campo, que s
Carinhanha e Piratinga: Dali, para c, o senhor vem (...) Por l, sucuri geme. Cada
surucui do grosso (...) Tudo em volta, um barro colador, que segura at casco de
377
SELIGMANN-SILVA, M. (2009) p.131.
378
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 374.
379
Idem, p.42.
380
Idem, p.43.
381
Idem, p. 42.
382
Idem, p.47.
coletiva, incluindo hbitos, crenas, estrias dos sertanejos resta o compadre
trecho anterior sobre o cochicho dos cavalos, que prossegue numa passagem em que o
narrador comea alertando o visitante (e, com ele, o leitor) sobre a mentira dos outros.
Mas, ento, o seu prprio discurso que se reveste de ambigidade; fazendo com que,
383
O terico aproxima neste artigo o testemunho da fico, citando Derrida, para afirmar que o
testemunho s existe diante da possibilidade, ao menos, da mentira e da fico. Cf. SELIGMAN-SILVA,
M. (2009) p.144.
Mas o senhor srio tenciona devassar a raso este mar de
territrios, para sortimento de conferir o que existe? Tem seus
motivos. Agora digo por mim O senhor vem, veio tarde. (...)
Quase que, de legtimo leal, pouco sobra, nem no sobra mais nada.
(ROSA, J.G., 2001, p.41-42).
Dentre o que foi destrudo pela histria e restou apenas como fragmento no
discurso, narrativa testemunhal, est a grandeza de chefes como Medeiro Vaz: raa de
homem que o senhor mais no v, eu ainda vi384. Alm dela, o jaguncismo extinto;
alguns costumes dos vaqueiros cedem lugar a outros, como as roupas de couro; e at o
... Os bandos bons de valentes repartiram seu fim; muito que foi
jaguno, por a, pena, pede esmola. Mesmo que os vaqueiros duvidam
de vir no comrcio vestidos de roupa inteira de couro, acham que traje
de gibo feio e capiau. E at o gado no grameal vai minguando
menos bravo, mais educado: casteado de zebu, desvm com o resto de
curraleiro e de crioulo... (ROSA, J.G., 2001, p. 42).
memria atravs dos nomes de seus lugares da infncia, que so alterados pelo mesmo
processo:
384
Idem, p.60-61.
Note-se que, no mesmo testemunho do sobrevivente morte que lhe rondou por
todo lado, que aponta para o inenarrvel de sua experincia, podemos ler, no sentido
daquele que viu o mundo querer ficar sem serto, o depoimento de Riobaldo que atesta
horrores que Riobaldo testemunha, onde a pobreza atinge a dimenso de catstrofe, que
ele assinala aps deixar para trs o povoado do Sucru, e a viso dos catrumanos:
Porque est chegando a hora deu ter que lhe contar as coisas muito estranhas386.
Currais-do-Padre, deve pegar munio no local chamado Virgem-Me mas, por irnico
385
Idem, p.408.
386
Idem, p.397.
387
Idem, ibidem.
388
Idem, 398.
Descritos como um povo reperdido: Do fundo do serto389, na mesma fala
que antecede sua apario, so equiparados ao prprio serto: De repente, por si,
quando a gente no espera, o serto vem. Mas, aonde l, era o serto churro, o
estranho, repugnante:
O que mal no pergunto: mas donde ser que ossenhor est servido
de estando vindo, chefe cidado, com tantos agregados e pertences?
Ei, do Brasil, amigo! Z Bebelo cantou resposta, alta graa...
(ROSA, J.G., 2001, p. 403).
dos jagunos, atravs da voz de Riobaldo, questionada, da mesma forma como seus
vizinhos, o povo do Sucrui, doentes e identificados a seres humanos apenas por suas
389
Idem, p.406.
390
Idem, p.397.
391
Idem, p.408.
Rosa de coletar e reutilizar palavras pouco conhecidas, como nomes de plantas, animais,
descrio fsica de lugares, etc., cabe conjeturar sobre esta sombria inspirao para o
parte em alemo, parte em portugus, entre 1938 e 1942, quando o escritor esteve como
(V-los, vinha mente a voz de Hitler ao rdio rouco, raivoso.394); no qual lhe
ainda mais vil e abjeta que a dos sertanejos e jagunos j to sofridos na mesma
392
Os outros contos, todos publicados em Ave Palavra, seriam: o Mau Humor de Wotan, A Senhora
dos Segredos, e Homem, Intentada Viagem, e trazem como cenrio a Alemanha durante a Segunda
Guerra. Cf. ROSA, J.G. (1970). Conforme destacou a pesquisadora Eneida Maria de Souza, uma das
organizadoras da edio do dirio, em todos eles h material do Dirio de Hamburgo. Cf. SOUZA, E.
(2008). Segundo Reinaldo Marques, outro dos organizadores da edio ainda no publicada do dirio, no
excelente ensaio Grafias de Coisas, Grafias de Vidas, uma espcie de genealogia da trajetria do
documento, o dirio contm uma diversidade de registros, entre os quais registros de palavras em vrias
lnguas, listas de livros na estante, de temperos da cozinha alem, roteiros de viagem, relatos de visita ao
zoolgico, descries de paisagens, do clima, e colagens, onde tm destaque notcias da guerra, em
recortes do jornal do Partido Nazista. Cf. MARQUES, R. (2009).
393
ROSA, J.G. (1970) p.110.
394
Idem, p.108.
395
Idem, ibidem.
proporo em que os muulmanos, os prisioneiros judeus que no resistiram aos campos
dos sobreviventes, dentre os quais tem destaque o de Primo Levi, o termo designava
tanto um quadro clnico de desnutrio intensa, quanto uma condio, para uns,
o que importa que, nos campos, eles eram facilmente identificveis como a imensa
se sucedia uma morte rpida. Sobrevivncia na qual o limite entre a vida e a morte,
pior, por isso mesmo ambos desencadeiam reaes de repulsa, tanto por parte dos
jagunos, como dos prisioneiros dos campos. Da ntima semelhana com este alter, que
a qualquer momento pode passar a ser o mesmo, da indesejada e a todo tempo recalcada
396
Cf. AGAMBEN, G. (2008).
397
Em A Velha. Cf. ROSA, J.G. (1970) p.109.
398
AGAMBEN, G. Op. Cit., p.70.
399
FREUD, S. (1988b). Ainda sobre as tentativas de encobrir esta condio, em Agamben: Por isso, a
preocupao mais insistente do deportado consistia em esconder as suas enfermidades e as suas
prostraes, em ocultar incessantemente o muulmano que ele sentia aflorar em si mesmo por todos os
lados. Cf. AGAMBEN, G. (2008) p.59.
candidato certo para as cmaras de gs ou para qualquer outro tipo de
morte. (LANGBEIN, H. Apud. AGAMBEN, G., 2008, p.59).
jagunos, mas Riobaldo expressa por eles, alm da estranheza que perpassa todo o
400
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 401.
401
Idem, ibidem.
402
AGAMBEN, G. Op. Cit., p.61.
403
Idem, ibidem.
404
Idem, p.67.
405
PENNA, J. C. (2005) p.46.
Um outro cortejo
O narrador a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo.
WALTER BENJAMIN
Quando eu morrer
cansado de guerra
morro de bem com a minha terra:
cana, caqui:
inhame abbora
onde s vento se semeava outrora
Amplido, nao, serto sem fim
Manuel, Miguilim
Vamos embora.
CHICO BUARQUE DE HOLANDA, Assentamento.
cortejo dos justos, definidos como figuras ligadas ao mundo arcaico, redeno, e ao
esta pode ressurgir, como resduo, fragmento, em nova composio narrativa. Mesmo
como aquele que comparece como ausente, em extino: pois deste outro lado deste
406
BENJAMIN, W. (1986d) p. 216.
O narrador mantm sua fidelidade a essa poca, e seu olhar no se
desvia do relgio diante do qual desfila a procisso das criaturas, na
qual a morte tem seu lugar, ou frente do cortejo, ou como
retardatria miservel. (BENJAMIN, W., 1986d, p.210).
em Diadorim, que, apesar de movido pelo dio e pela vingana, demonstra compaixo
do menino morto e assado pelos jagunos. As figuras femininas so, por todo o texto,
comparveis me de Riobaldo que, tendo criado seu filho solteira, lembrada por ele
como algum que concentrou uma dupla funo, de um amor maternal compreensivo e
de uma autoridade que lhe colocou limites407: A bondade especial de minha me tinha
sido a de amor constando com a justia, que eu menino precisava. E a de, mesmo no
para Riobaldo, ora uma mediao ao desmedido da guerra sem fim dos homens do
serto, ora uma sada ou diferena em relao ao universo do dio, que ele enxerga no
puta e bela409.
cartomante Ana Duzuza, que oscila entre a figura do justo, naquele serto essa disps
de muita virtude410; e a mais abjeta das criaturas: Raspava a rapadura com a quic,
407
ROSENFIELD, K. (2006) p.264-273.
408
ROSA, J.G. (2001) p.57.
409
Idem, p. 327.
410
Idem, p. 49.
411
Idem, p.53.
por Riobaldo precisamente quando ele alega ser seu filho, contrapondo-se ao desejo de
matar de Diadorim412.
figura do justo no consiste num personagem propriamente dito, mas pode deslizar
numa cadeia que vai do justo at os abismos do inanimado413. Pois, como ningum
est altura desse papel, ele passa de uns para outros.414 Sendo assim, se no topo
Riobaldo, que termina a histria como o pacificador do serto, assume sua face de justo
nos momentos em que, apesar de jaguno, demonstra sua empatia pelos oprimidos: E
eu tinha receio que me achassem de corao mole, (...) que tinha pena de toda cria de
sonhando em sair dali levando todos consigo (todos, menos o Hermgenes, remarque-
vizinho417.
alem Trauerspiel (traduzida por drama barroco) traz em si o conflito entre luto
412
Uma coincidncia biogrfica no pode deixar de ser mencionada: no perodo em que Guimares Rosa
e sua esposa Aracy trabalharam juntos no consulado brasileiro em Hamburgo, expediram centenas de
vistos a judeus que fugiam da perseguio alem. Aracy de Carvalho Guimares Rosa teve, inclusive, seu
nome gravado no Jardim dos Justos, no Museu do Holocausto, em Jerusalm, obtendo o ttulo dos Justos
entre as Naes, que homenageia os no-judeus que ajudaram a salvar judeus durante o holocausto.
413
BENJAMIN, W. (1986d) p. 217.
414
Idem, p.218.
415
Idem, p.219.
416
Idem, p.186.
417
Benjamin associa a idia do justo a um princpio religioso grego, a apocatastasis, que designa a
salvao de todas as almas ao Paraso, embora em seu texto se acrescente uma conotao poltica, onde a
salvao pensada atravs da narrativa, da figura mesmo do narrador: Salvos, como nos contos de
fadas. Cf. BENJAMIN, W. (1986d) p.216.
418
Cf. BENJAMIN, W. (1984).
(Trauer) e jogo (Spiel)419, consistindo na arte de dizer uma coisa atravs de outra, revela
que o sentido est perdido, mas engendra a possibilidade de novos sentidos a partir da
morte e da perda. Assim composto o texto do GSV: com os restos de tudo que sobrou
movimento. Por tratar-se de uma substituio, pode ser pensada como uma metfora ou
imagem perpassada de runa e morte, pois o que est desde sempre perdido o referente
colagem ou mosaico.
tornando claro, tambm, que a imagem alegrica mais prxima deste cortejo dos justos,
errncia sem fim pelo serto, em busca de justia, deparando-se pelo caminho com os
cortejo e ao lado do chefe Urut Branco so postos um cego (Borromeu) e uma criana
(o pretinho Guirig). Imagem dialtica e potica que une, na figura do jaguno de uma
terra-sem-lei, o justo e o justiceiro, o pedido por justia e o ato, quase sempre violento,
do fazer justia com as prprias mos, reunindo tambm no mesmo bando os jagunos e
O cortejo tem lugar num serto onde, como afirmou Helosa Starling421, desde
Medeiro Vaz, o rei dos gerais que se despojou de todos os bens, famlia, casa, tudo
419
GAGNEBIN, J.M. (1994) p.45.
420
Cf. BENJAMIN, W. (1986g).
421
STARLING, H. (1999).
que o prendia a uma identidade particular todos os chefes repetem, em vo, a mesma
tentativa de refundar uma lei a partir do nada, (como em Canudos, fundar uma outra
num serto destitudo de tudo, compondo uma alegoria, pais-agem onde desfilam, lado-
jagunos, quando cada um dos envolvidos toma a palavra para refletir sobre o crime, a
culpa e a justia, e cuja sentena final se define pelo seu exlio do serto, destoando do
costume local de simplesmente matar os inimigos. Ali, tem lugar um dos momentos
intermedirios entre a lei da bala e a lei do governo, onde ambas se deslocam, e o que
conflito originrio.
potencial da narrativa, da linguagem; que pode advir da morte e retornar a ela, mas
resduos, uma outra vida possvel. Aqui, uma palavra se destaca, novamente seguindo
constri como o que tece o rememorar atravs da trama da narrativa, a eternidade a que
se refere memria involuntria de Proust, localiza-se numa camada mais profunda que
422
Idem, p.63.
423
Cf. BENJAMIN, W. (1986a) p.40; cap.4 desta tese.
Cimos424 tambm demonstrado como capaz de ser entrevisto na pintura, o que
Benjamin afirma numa aparentemente singela nota de rodap sobre a presena do olhar
tigre em direo ao passado, como aquilo que pode apontar algo simples na origem,
constituem algo que passa por, mas tambm ultrapassa a melancolia. Retomando o
alegria s margens (melancolia das coisas, mas alegria da vontade, diz Wisnik427), em
424
ROSA, J.G. (1988).
425
O que parece se inscrever em primeiro plano no texto Sobre Alguns Temas em Baudelaire a
experincia de choque diante da multido emergente das cidades europias no sc. XIX, como um dos
temas que fundam sua poesia como eminentemente moderna. Contudo, nesta nota, Benjamin nos brinda
com nada menos do que este exemplo de como a obra de arte pode expressar imagens visuais no
exatamente sobre estas distintas sobreposies do tempo, mas do olhar sobre elas, um olhar que
materializa o novo tempo das cidades e que se superpe experincia pr-industrial anterior a ela. Pois o
filosofo l o tumulto das manchas de tinta da pintura como reflexo das experincias tornadas
familiares aos olhos dos habitantes das grandes cidades. Um quadro como a Catedral de Chartres, de
Monet, que parece um formigueiro de pedras, poderia ilustrar esta suposio. Cf. BENJAMIN, W.
(1989) p.123.
426
ROSA, J.G. (1988).
427
WISNIK, J.M. (2002) p.181.
428
BENJAMIN, W. (1986a) p.38-39.
solido que equivale ao infinito429, infinito da felicidade), e que podemos situar nesta
imagem da travessia, que tambm pode ser a travessia do fantasma, pensada tanto na
429
LORENZ, G. (1983) p.73.
Escute meu corao, pegue no meu pulso.
JOO GUIMARES ROSA
III. TRAVESSIA, MELANCOLIA E ESQUECIMENTO
humorado guia de cegos mas poderia perfeitamente ser uma frase de Riobaldo, tal o
volume e a intensidade de sua fala quando decide contar suas memrias a seu hspede,
na fazenda So Gregrio, herdada por ele do padrinho Selorico Mendes. Na visita que
era para durar, no mnimo trs dias, conforme ele pede ao senhor, no se sabe ao certo
O que chama a ateno nas mais de seiscentas pginas escritas sem uma nica
pausa, em pargrafos sucessivos, sem nenhum captulo ou qualquer outra diviso formal
que interrompa o texto, este efeito de um jorro da memria, comparvel ao furor com
que Benjamin descreve a obra de Proust em seu ensaio sobre o escritor, sobretudo
engendra a vida como aquilo faz falar e que gera a narrativa; pulso nomeada por
430
ROSA, J.G. (1985) p.19.
431
BENJAMIN, W. (1986a) p. 49.
432
SELIGMANN-SILVA, M. (2008) p.70.
irredutibilidade do trauma433. Em Sobre a Escova e a Dvida, um dos quatro prefcios
de Tutamia, Guimares Rosa d testemunho sobre a origem da obra como uma fora
memrias , a princpio, a sua forma de um dilogo, onde s um fala. Mas, o que vem a
ser uma fala? O que distingue uma fala de uma gravao de linguagem?434, pergunta
e emenda Lacan: Falar antes de mais nada falar a outros. A estrutura do texto,
ele o nico personagem sem nome da histria, a quem Riobaldo chama de senhor, o
que j proporcionou interpretaes desta figura como sendo a do prprio escritor, por
incitaes do narrador para que ele participe na produo dos sentidos da narrao,
433
(Sobre a narrativa): Conquistar essa nova dimenso equivale a sair da posio do sobrevivente para
voltar vida. Significa ir da sobre-vida vida. claro que nunca a simbolizao integral... Cf.
SELIGMANN-SILVA, M. (2008) p.69.
434
LACAN, J. (2008) p.48.
respondendo s suas indagaes e aos vazios de sentido textuais: O senhor pense, o
estranheza parece advir muito mais da sua continuidade com uma condio de
inquietante familiaridade, como corrige Joo Camillo Penna437, o que faz desta fala
secreto e oculto mas veio luz438. De fato, a narrativa de Riobaldo reenvia a todo
saber a este Outro, reafirmada o texto inteiro na forma de: o senhor sabe. Ao contar sua
histria, o narrador enderea, transfere a seu ouvinte-leitor esta sua verdade no-sabida:
Narrei ao senhor. No que narrei, o senhor talvez at ache mais do eu, a minha
verdade.440 Sua fala faz apelo a este saber inconsciente de acordo com Lacan, a esse
algo que fala no sujeito, alm do sujeito, e mesmo quando o sujeito no sabe, e diz
sobre isso mais do que cr441 como se estivesse numa situao de anlise: Conto ao
435
ROSA, J.G. (2001) p.325.
436
O argumento de Freud o de que o significado da palavra heimlich se desenvolve na direo da
ambivalncia, at que finalmente coincide com o seu oposto, unheimlich. Das vrias matizes de sentido
de heimlich: familiar, domstico, ntimo, secreto, oculto, inquietante, estranho (pouco usado); haveria
um ponto em que o ntimo, secreto e oculto deriva para levemente assustador, inquietante, e se torna
unheimlich. FREUD, S. (1988b) p.244. De acordo com Luiz Hanns, entretanto, o termo estranho em
portugus possui um sentido de exterioridade, alteridade (sinnimo de forasteiro), inexistente em alemo,
o que no nos impede de constat-lo como um dos sentidos presentes no texto, o que o aproxima da
figura do psicanalista. Cf. HANNS, L. (1996) p.234.
437
PENNA, J.C. (2003) p.96.
438
FREUD, S. (1988b) p. 243.
439
ROSA, J.G. (2001) p.303.
440
Idem, p.616.
441
LACAN, J. (2008) p.54.
senhor o que eu sei e o senhor no sabe; mas principal quero contar o que eu no
carncia de que o bom seja apartado do ruim como situada no plano do discurso
memria em direo s coisas obscuras, o que o prprio narrador tambm percebe com
essas guas, o lume da lua...443 V-se, ento, que a recordao se move menos no
solues, tambm formula um desejo em aberto, dos pastos que carecem de fechos;
Riobaldo, parafraseando o ttulo de Vladimir Safatle444, tem paixo pelo negativo, gosta
do que no compreende: o serto est alm do seu entendimento, ele tenta aprender com
Que vontade era de pr meus dedos, de leve, o leve, nos meigos olhos
dele, ocultando, para no ter de tolerar de ver assim o chamado, at
que ponto esses olhos, sempre havendo, aquela beleza verde, me
adoecido, to impossvel. (ROSA, J.G., 2001, p. 62).
endereado ao senhor atravs das vrias perguntas: Mas no diga que o senhor,
442
ROSA, J.G. (2001) p.245.
443
Idem, p. 325.
444
SAFATLE, V. (2006).
445
ROSA, J.G. (2001) p.237.
assiado e instrudo, que acredita na pessoa dele?! No? Lhe agradeo!446, h o apelo
S o que eu quis, todo o tempo, o que eu pelejei para achar, era uma
s coisa a inteira cujo significado e vislumbrado dela eu vejo que
sempre tive. A que era: que existe uma receita, a norma dum caminho
certo, estreito, de cada uma pessoa viver e essa pauta cada um tem
mas a gente mesmo, no comum, no sabe encontrar; (...) Mas, esse
norteado tem. Tem que ter. Se no, a vida de todos ficava sendo
sempre o confuso dessa doidera que ... (ROSA, J.G., 2001, p.500).
silncio. Eu vou contar447, pedido de escuta do que no est no dito, da palavra como
instrumento, mas no sobredito, pulso, busca pelas outras palavras: Escute meu
corao, pegue no meu pulso448 pedido que comove uma outra busca, relacionada
com o desejo, ainda presente, por Diadorim; mas fundamentalmente com a questo da
ausncia, do Mal ou da negatividade sob todas as suas formas, com as lacunas e vazios
deixados para que sejam tecidos, conforme ele provoca: O senhor fia?(...). O senhor
tece?449 O senhor sente?450. Ou, simplesmente, para que sejam deixados em aberto,
para que se admita o nada, o silncio como fim, retorno e origem da rememorao e da
criao, da narrativa.
formulada de incio numa dimenso filosfica, relacionada ao gosto por especular idia,
do Mal que verte e reverte no bem: Explico ao senhor: o diabo vige dentro do homem,
questo do pacto (levando-nos a pensar em novas dessubjetivaes), o que faz com que
somente a nostalgia consciente do que passou, mas algo que concerne ao inconsciente (
toda parte que coincide com a nenhuma) que move o desejo de rememorar e contar sua
histria, como a tristeza sem razo de motivo, pois determinada pelo no-sabido:
dizer que a rememorao movida pelo desejo ou pelo amor de Riobaldo em relao a
carter de proibio deste amor no funcionaria como motor de um desejo louco para
451
Idem, p.26.
452
Idem, p.500.
453
ROSA, J.G. (2001) p.304.
algum to atrado pelo lume da lua como Riobaldo454: s loucas, gostasse de
Diadorim455.
A despeito disso, o amor por Diadorim mantm-se como aquilo que no passa,
aos jagunos de Medeiro Vaz, e o reconhece como o que atravessou o rio comigo,
como ele sorriu. Digo ao senhor: at hoje para mim est sorrindo458. Deste modo, o
relembrar e amar: Ah. Deamar, deamo... Relembro Diadorim. Minha mulher que no
me oua.459
Por outro lado, na dimenso em que representa o grande mistrio para Riobaldo,
em sua esquisitice, em seu gosto pelo silncio, em seu enigma no revelado, no conflito
que o faz sentir e que ele busca compreender: Acho que eu tinha de aprender a estar
alegre e triste juntamente, depois, nas vezes em que no menino pensava, eu acho
amor por outro homem ao demo: ... o amor assim pode vir do demo? (...) Peo no ter
454
Ao diferenciar o objeto do desejo do objeto da pulso, Lacan fala, deste ltimo exatamente como os
desejos loucos, vazios, como os decorrentes de uma simples proibio. Cf. LACAN, J. (2008b).
455
ROSA, J.G. (2001) p. 55.
456
Idem, p. 120.
457
Idem, p.154.
458
Idem, ibidem.
459
Idem, p.56.
460
Idem, p.126.
resposta; que, seno, minha confuso aumenta461. Ou, por no ter se antecipado ao
... Mas, ento? Ah, ento: mas tem o Outro o figura, o morcego, o
tunes, o cramulho, o dbo, o carcho, do p-de-pato, o mal-encarado,
aquele o-que-no-existe! Que no existe, que no, que no, o que
minha alma soletra. E da existncia desse me defendo, em pedras
pontudas ajoelhado, beijando a barra do manto de minha Nossa
Senhora da Abadia!... (ROSA, J.G., 2001, p. 317-318).
A morte de Diadorim constitui para Riobaldo uma dupla perda: a morte do amor
Revelao num tempo posterior, que traz em si a perda do que teria sido
461
Idem, p.155.
462
Idem, p.207.
463
FREUD, S. (1976) p.29.
464
LACAN, J. (2008b) p.60.
465
Idem, p.55.
466
Idem, (2008b).
467
Idem, p.55.
468
Idem, p. 614.
permanecia, s permanecia, to impossivelmente469. Talvez, nesta dupla perspectiva,
pulso que o religa vida, com a narrao ao visitante que d forma ao texto. Note-se,
ameaando no escrev-la: Os olhos dele ficados para a gente ver. (...) Os cabelos
469
Idem.
470
Idem, p.614.
Aqui, a duplicidade da perda assinalada novamente atravs de uma construo
formal que acompanha um tema semntico. A mesma idia de um duplo trauma, e mais
ainda do trauma que retorna como repetio, atingindo o presente, se nota na forma e no
repetem:
...Me lembro, lembro dele nessa hora, nesse dia, to remarcado. (...). O
senhor mesmo, o senhor pode imaginar um corpo claro e virgem de
moa, morto mo, esfaqueado, tinto todo de seu sangue, e os lbios
da boca descorados no branquio, os olhos dum terminado estilo, meio
abertos meio fechados? E essa moa de quem o senhor gostou, que era
um destino e uma surda esperana em sua vida?! Ah, Diadorim... E
tantos anos j se passaram. (ROSA, J.G., 2001, p. 207).
associada narrativa pica471: pois a nele que a questo do Mal, difusa em suas
mltiplas histrias, tomada como coisa sua para Riobaldo. Isto , confrontado com o
Mal em sua forma mais aguda, por assim dizer, o jaguno se volta ao passado, tentando
sujeito que perde seu amor dimenso da catstrofe, na medida em que a revelao da
jagunos choram, e ele se abraa com a mulher que a preparava para o enterro, mas esta
feminino e toda a diferena a que ela pode remeter: Reca no marcar do sofrer. Em
real me vi, que com a Mulher junto abraado, ns dois chorvamos extenso. E todos
471
Cf. Cap.1 desta tese.
meus jagunos decididos choravam472. A imagem seguinte traz a dor diante da perda
Riobaldo, mas numa vida onde efetivamente pudesse manifestar-se, ainda viva, como
Dor em aberto
E qualquer coisa que eu recorde agora, vai doer, a memria uma vasta
ferida.
CHICO BUARQUE, Leite Derramado.
sequer pens-la como trao definitivo estabelecido nestes laos de amor. Pois, aqui,
desta dor e deste luto, o que leva Riobaldo, mesmo sem esquecer Diadorim, a seguir em
buritizais levados de verdes477. Esta sensao da perda do objeto como uma parte de si
caracterizado por uma elaborao da perda que possibilita a escolha de outros objetos de
amor.
objeto, numa condio especial, tal como a perda descrita por Freud na melancolia: a
sabia, hoje que sei...481. E a culpa, mais um trao apontado como prprio
lao com o objeto, que se acirra diante da perda, na qual uma parte do sujeito sofre,
474
Idem, ibidem.
475
Idem, p.611.
476 FREUD, S. (1988 ) p.256.
c
477
ROSA, J.G. (2001) p. 614.
478 FREUD, S. (1988c) p.
254.
479
ROSA, J.G. (2001) p. 613.
480 Idem, p.40.
481 Idem, p.62.
culpada: Eu tinha culpa de tudo, na minha vida, e no sabia como no ter482.Agora,
no que eu tive culpa e errei, o senhor vai me ouvir483. E a outra, goza, sadicamente
longo de sua produo. Assim, a melancolia de Riobaldo pode ser pensada face ao j
pais, para uma dimenso inconsciente, no apenas como cenrio dos desejos edipianos,
da tragdia familiar de cada um, mas tambm como fundo originrio, enigma
constitutivo do sujeito487.
desamparo com o recolhimento do pai a uma canoa, rio afora: Nosso pai era homem
cumpridor, ordeiro, positivo; (...). Nossa me era quem regia488, Nosso pai no
482
Idem, p. 304.
483
Idem, p. 329.
484
Um aspecto pouco pensado pela crtica parece justamente a ambivalncia amor-dio de Riobaldo em
relao escolha de Diadorim pela guerra (e no pelo amor), sendo o dio de Diadorim, ao mesmo
tempo, o que atri e repele Riobaldo, diviso que aumenta diante da revelao de que ela era mulher
somente na morte. Cf. o artigo de Ana Luiza Martins Costa, intitulado Diadorim, delicado e terrvel,
em: SCRIPTA (1998). Como sugere Freud, na melancolia, as auto-recriminaes so recriminaes ao
objeto amado... Cf. FREUD, S. (1988c) p.254.
485 ROSA, J.G. (1985) p.97-100.
486 Idem, (1988) p.32-37.
487
Cf. PERRONE-MOISS (2000) p.264-279.
488 ROSA, J.G. (1988) p.32
.
489
Idem, p.33.
490 Idem
.
utilizada do incio ao fim do texto, d experincia o tom ou o ritmo, repetio que
A forte ligao afetiva com o pai fica igualmente evidente desde o incio, no
pedido do filho para ir junto: Pai, o senhor me leva junto, nessa sua canoa?491 E a
verdade493.
encontrar objetos substitutos deste amor: Tiro por mim, que, no que queria e no que
no queria, s com nosso pai me achava494. Dificuldades que a famlia parece tentar
superar; mas ele, no. A irm se casa, a famlia se muda para longe; s ele, o filho,
permanece. E o sentimento de culpa: Sou homem de tristes palavras. De que era que
eu tinha tanta, tanta culpa? (...) Sou o culpado do que nem sei, de dor em aberto...495
Culpa cujo pice se d com a tentativa de se substituir, tomar o lugar do pai na canoa;
tentativa fracassada, pois identificar-se completamente com o pai seria a morte, com o
impasse:
margem do rio: Mas ento que, no artigo da morte, peguem em mim, e me depositem
tambm, numa canoinha de nada, nessa gua que no pra, de longas beiras: e eu rio
abaixo, rio a fora, rio a dentro o rio.496 Faz pensar, tambm, na universalidade da
qual nosso pai e nossa me nos tornam irmos de uma mesma orfandade, de uma
ambos terminam com a morte objetiva, de Drijimiro, num caso; e o apelo de morte do
filho, no outro indicando a morte como nico retorno possvel a esta origem. No
Grande Serto, talvez pela forma com que endereado ao Outro, talvez por tratar-se
de uma elaborao posterior do autor para um tema ensaiado nos contos; a narrativa se
pe num movimento, num ir e vir, onde o real: no est na sada nem na chegada: ele
toda a histria; mas a travessia pode, sim, deslocar aquele impossvel, a dor em aberto,
Mais uma vez, estamos diante da imagem potica que, se na dimenso coletiva
situava-se no cortejo dos justos em direo a uma outra justia; aqui, encontra-se em
alegria: O que Deus quer ver a gente aprendendo a ser capaz de ficar alegre a mais,
tristeza...501.
alegria502. De acordo com o dicionrio, vau significa tanto o local raso de um rio que
pode ser atravessado a p ou a cavalo, por onde os pees passam com o gado durante
canoa o rio imenso, ao lado do menino Reinaldo, ... o que at hoje, minha vida, avistei,
de maior, foi aquele rio. Aquele, daquele dia504, associado pelo jovem Riobaldo ao
499
Idem, p.334.
500
Idem, p. 323.
501
Idem, p.168-169.
502
Idem, p. 321.
503
Cf. Houaiss, A. (2009).
504
Idem, p. 122.
505
Idem, p.116.
descobre o amor mesmo amor, mal encoberto em amizade506, onde ele menciona
requer um confronto com a solido, com a qual Riobaldo se depara nos vrios
momentos em que tenta convencer o amigo a trocar a guerra por uma vida juntos, e o
encontra irrevogvel, revendo-se diante da escolha pela vida jaguna eu achava que
no tinha nascido para aquilo508 ao lado de um amor muitas vezes visto como
retomar cada lembrana, cada fragmento de memria que promove um reencontro com
o objeto perdido, ter de rever para ressignificar, dar novos sentidos no sentido do
reencontrar, sabendo que foi perdido, como afirma o psicanalista Juan David Nasio:
506
Idem.
507
Idem, p.305.
508
Idem, p.82.
509
Idem, p.200.
510
Em Nenhum, Nenhuma. Cf. ROSA, J.G. (1988) p.49.
511
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 235.
que h um superinvestimento da representao do objeto amado e
atualmente perdido. O que di no trabalho de luto no tanto a
ausncia do ente querido, mas o encontro, o investimento e o
superinvestimento da representao psquica que temos do ser amado
e perdido. Em seu texto, Freud fala em ligao e desligamento das
representaes do objeto perdido; creio, exatamente que a dor se
produz quando localizamos e delimitamos mais de perto (...) o objeto
perdido...(NASIO, J.D., 1991, p.101).
rememorao, aos saltos, sobretempos, falhas, lacunas, num processo movido entre a
seu pensamento516 que, aqui, interessa na acepo da fantasia construda pelo sujeito
512
ROSA, J.G. (2001) p. 546.
513
Segundo Luiz Hanns, o termo utilizado por Freud, durcharbeitein (verbo) ou durcharbeitung
(substantivo), expressa a idia de trabalhar-se atravs (durch) de alguma tarefa ou percorrer uma
tarefa do incio ao fim, sem pretenso de triunfar ou conquistar, o que difere um pouco da traduo em
portugus elaborao, que pode dar a idia de um processo de aperfeioamento, digesto ou assimilao,
que se distancia do uso em Freud e Lacan, e que destacamos, aqui, em Rosa como travessia, pois o luto
seria muito mais atravessado, do que digerido ou eliminado. A noo, encontrada por toda a obra
freudiana, possui esta conotao no texto Recordar, Repetir, Elaborar, como elaborao das chamadas
resistncias, daquilo que se repete num processo de anlise, como constituinte do prprio processo e,
numa primeira acepo, algo cujo enfrentamento permite que o processo de anlise prossiga: Esta
elaborao das resistncias pode, na prtica, revelar-se uma tarefa rdua para o sujeito da anlise e uma
prova de resistncia para o analista. Todavia, trata-se da parte do trabalho que efetua as maiores
mudanas... Cf. FREUD, S. (1987c), p. 171; HANNS, L. (1996) p.198-204.
514
Em Nenhum, Nenhuma, cf. ROSA, J.G. (1988) p.49.
515
ROSA, J.G. (2001) p. 329.
516
A noo de fantasia como fator determinante na memria percebida por Freud a partir da clnica, e
pode ser situada teoricamente, na medida em que ele abandona a concepo de seduo como origem da
histeria, declarando a Fliess (Carta 69 - 1897): no acredito mais em minha neurtica. Cf. FREUD,
S. (1988d) p.309. A constatao de que no era de uma realidade objetiva que falavam suas pacientes a
respeito da seduo paterna, e sim da fantasia inconsciente, marca uma reviravolta em sua teoria e
como um trauma ligado sua origem, que faz fronteira com o real, pois o fantasma
encerra uma opacidade prpria ao real, uma entrada para o real517, na medida em
que o fantasma o que pode fornecer ao sujeito uma experincia da ordem da no-
l, pra l, nos ermos519 (note-se novamente o l), um vazio, um oco cheio de nada,
traz todas as marcas de seu fantasma pessoal e inconsciente: que o Liso do Sussuaro
no concedia passagem a gente viva, era o raso pior havente, um escampo dos
pacto, como fundo imemorial: aquele cho gostaria de comer o senhor; e ele cheira a
clnica. A partir deste momento, a fantasia adquire lugar preponderante na constituio da lembrana,
dando lugar a uma concepo de memria ligada lembrana como construo do sujeito, diferenciada
de uma realidade objetiva. Cf. FREUD, S. (1975).
A viso de Lacan, por sua vez, interessa por partir do fantasma como aquilo que no apenas se repete
numa anlise durante seu percurso, sentido j exposto no texto acima, mas no desenvolvimento dado por
Freud posteriormente, quando Freud o percebe como algo que resta, um irredutvel, mesmo ao final de
qualquer processo de anlise, o que Lacan atesta como ligado ao trauma: Nossa experincia nos pe
ento um problema, que se atm a que (...) vemos conservada a insistncia do trauma a se fazer lembrar a
ns. O trauma reaparece ali, com efeito, e muitas vezes com o rosto desvelado. Cf. LACAN, J. (2008b)
p.60.
517
LACAN, J., Apud SAFATLE, V. (2006) p.206. A idia, aqui, do fantasma como cena criada a partir
dos primeiros objetos perdidos (ou cedidos, como lembra Safatle em seu livro, assim chamados por
Lacan), que dizem respeito portanto a este encontro no-idntico e no totalmente assimilvel com o
real, o que pressupe, por sua vez, que o fantasma no seja totalmente submetido estrutura
fantasmtica, que ele comporta algo da no-identidade do real exposta acima, que se relaciona pulso
e repetio.
518
SAFATLE, V. (2006) p.206.
519
ROSA, J.G. (2001) p. 50.
520
Idem, p. 50.
521
Idem, p.499.
522
Idem, p. 579.
outroras... Uma encruzilhada, e pois!523 Por outro lado, vale, sim, destacar alguns
questo do pacto e da travessia, com o amor por Diadorim e a questo do medo que, por
encontra-se desvalido, destitudo, pedindo esmola a mando de sua me. Aps a travessia
coragem que herdou do pai, (que mais tarde ser reconhecida por Riobaldo como um
mandado de dio524): Meu pai disse que eu careo de ser diferente, muito
diferente525. ento que Riobaldo (que ento no conhecia o prprio pai), no sem
enfrentamento de seu medo como marco inicial de sua travessia: E eu no tinha medo
Apesar disto, o medo uma constante pelo serto e pelo discurso de Riobaldo,
fazendo-se medo do demo. Se, pouco antes do pacto, o medo retorna, e ele se diz
permanecer jaguno, sem ter realizado o amor por Diadorim: Eu queria minha vida
prpria, por meu querer governada. A tristeza, por Diadorim: que o dio dele, no fatal,
por uma desforra, parecia at dio de gente velha sem a pele do olho527. Aps o
pacto, ao passar de jaguno a chefe do bando, ele se refere quele sofrimento como
mas subjetivo.
523
Idem, p. 417.
524
Idem, p.444.
525
Idem, p.125.
526
Idem, ibidem.
527
Idem, p.370.
Outro marco importante: anterior ao pacto com o demo, houve o pacto sempre
reafirmado com Diadorim, de lutarem juntos, e de vingana pela morte de seu pai, Joca
pelo contexto acima, que Riobaldo tenta o pacto com o demo. Mas a questo da vida
desgovernada permanece, pois agora quem ameaa mandar o demo. Como chefe,
Riobaldo se v leve, voltado para a ao, mas vulnervel ao Mal, perdendo o controle
no encontro com o fazendeiro seo Ornelas e o lzaro. Diante desta conjuntura, outro
que o caso do delegado Hilrio, contado pelo seo Ornelas, cuja moral da histria era
Um outro pode ser a gente; mas a gente no pode ser um outro, nem convm528
mesmo. No por acaso, voltado para o tempo de jaguno anterior ao pacto e travessia,
esquerda: mas, eu, o que que eu era? Eu ainda no era ainda. Se ia, se ia529.
serto tem medo de tudo. Mas hoje em dia acho que Deus alegria e coragem que ele
528
ROSA, J.G. (2001) p. 476.
529
Idem, p. 407.
bondade adiante.530 O que ela [a vida] quer da gente coragem531. Coragem,
... Queria ver ema correndo num p s... Acabar com o Hermgenes!
Assim eu figurava o Hermgenes: feito um boi que bate. Mas, por
estrdio que resuma, eu, a bem dizer, dele no poitava raiva. Mire
veja: ele fosse que nem uma parte de tarefa, para minhas proezas, um
destaque entre minha boa frente e o Chapado. Assim neblim-neblim,
mal vislumbrado, que que um fantasma? E ele, ele mesmo, no era
que era o realce meu ? eu carecendo de derrubar a dobradura dele,
para remedir minha grandeza faanha!... (ROSA, J.G., 2001, p. 556).
passo adiante, pode tornar o que parece impossvel em possvel, conforme as falas do
Urut Branco antes da travessia: O que ningum ainda no tinha feito, a gente se
sentia no poder de fazer533. E aps o suposto pacto: Eu caminhei para diante. Em,
gente, eu dei mais um passo frente: tudo agora era possvel534. Evoca, portanto, uma
outra experincia, experincia de encontro com o real, que se no torna tudo, como
imagina Riobaldo, possvel faz com que algo se desloque (como a percepo de um
deserto nem to terrvel assim, mais adiante) juntamente com a prpria travessia,
530
Idem, p. 329.
531
Idem, p. 334.
532
O que importante apontar nesta noo, para esta anlise, , segundo Lacan, a correlao entre aquilo
que se repete como trauma, com a fantasia, que funciona como uma espcie de tela, cena, para o real: O
lugar do real, que vai do trauma fantasia na medida em que a fantasia nunca mais do que a tela
que dissimula algo de absolutamente primeiro. Cf. LACAN, J. (2008) p.64. Outra observao
importante diz respeito ao aspecto imaginrio de Diadorim, como um dos aspectos, no o nico, pois j
associei este amor como objeto da pulso, do estranho em Diadorim. Diadorim pode ser considerado
ligado ao fantasma de Riobaldo, pois o mesmo objeto pode aparecer ao sujeito ligado dimenso da
pulso, do real, dimenso simblica ou ainda imaginria. Cf. SAFATLE, V. (2006) p.206.
533
Idem, p. 61.
534
Idem, p. 451.
fazendo lembrar a afirmao de Collot535, de um encontro com o real que a poesia e os
tambm acentua536.
terrvel?537 Dali, ele pode ver um feio mundo, por si, exagerado538, e surpreender-se
com a existncia de vida naquele estranho local; com os insetos, aranhas, abelhas: No
que nem o senhor nem ningum no cr: em paragens, com plantas539. Uma jornada
demnio no existe real. Deus que deixa se afinar vontade o instrumento, at que
fim sua fala para o senhor que o escuta, na forma da inconclusa resposta questo do
demo, como travessia do homem humano, qual se segue o smbolo (), imagem
existente desde gravuras rupestres, utilizada no tar como equilbrio entre os opostos,
Moebius, na forma comparvel a de um anel torcido, onde o seu lado direito coincide
com o avesso, e que constitui justamente um dos modelos topolgicos utilizados por
535
Cf. Cap.2.
536
Esta perspectiva se ope leitura exclusivamente estruturalista do real como impossvel, para pens-
lo como experincia do real, experincia de confronto com a no-identidade, o descentramento, o
desconhecido, o inominvel, distinta do imaginrio e da apreenso simblica. Encontro esta nfase na
leitura de Lacan de Vladimir Safatle e em algumas formulaes de M.D. Magno, por exemplo, que
considero, por este motivo, bastante prximas da literatura de Rosa.
537
ROSA, J.G. (2001) p. 524.
538
Idem, ibidem.
539
Idem, ibidem.
540
Idem, p. 325.
541
Cf. FINNAZI-AGR, E. (2001) p.29.
Lacan para falar da memria e da subjetividade542, intrinsecamente relacionado noo
posteriori diz respeito aos efeitos da significao, construdos s-depois, a esta volta ou
dobra do tempo sobre si mesma, presente na forma do romance, cujo fim est inserido
desde o incio, na dupla face onde o sujeito simultaneamente narra e narrado, e a volta
atrs coincide com o passo adiante543, dobra do tempo que Riobaldo associa inmeras
frisar. Entretanto, de acordo com a psicanlise, nos pontos em que a memria falha,
542
Lacan usa o termo transfinito (do matemtico Georg Cantor) para distanciar-se do carter totalizante
do infinito, ao referir-se ao que ultrapassa o finito. Cf. LACAN, J. (2003); (2008). Entretanto, conforme
j mencionamos, o tema do infinito era uma idia cara a Rosa, sem que, a nosso ver, em sua obra, isso
constitua objetivamente uma definio, surgindo muito mais como abertura, como tambm parece propor
a anlise de Finazzi-Agr. Mas o infinito pode ser lido tambm, numa acepo literal e diversa, como o
no-finito da finalidade sem fim do objeto potico, cujo excesso de sentidos se ope ao fechamento ou
finitude da lgica do mercado. Cf. LINS, V. (2005) p.7.
543
... a verdade, implcita na fala do narrador, alcanada graas a uma volta atrs.543 Cf. FINAZZI-
AGR, E. (2001) p.43. Cabe ressaltar de que a verdade ser tomada nesta abordagem como verdade
parcial, subjetiva, construda nesta fala endereada do narrador ao senhor-leitor.
544
Em O Mecanismo Psquico do Esquecimento, de 1898, um dos seus textos iniciais, Freud busca
compreender os processos psquicos em jogo nos lapsos de memria, utilizando-se de exemplos
autobiogrficos a respeito do esquecimento de nomes, e de como estes equvocos podem ser
determinados pelo inconsciente. No texto freudiano, lado a lado com a proposta de uma psicanlise que
visa corrigir os recalques, resgatar as lembranas perdidas atravs da recordao, como lembra Coimbra,
aparecem expresses como: um inacessvel memria e lacunas da memria, alm da expresso
referida ao fracasso, que acenam para uma outra visada sobre o tema. Cf. FREUD, S. (1994a);
COIMBRA, J.C. (1997) p.120.
erra, desvia, que se insinua a noo de algo que resta no-totalmente recoberto pela
aquele tempo, eu j achava que a vida da gente vai em erros, como um relato sem ps
Desta forma, a memria no se apresenta de uma s vez, nem segue uma nica
direo do tempo. De acordo com Freud, ela se desdobra em vrios tempos546. Isto
tempo, e o passado determinado pelo presente, nas voltas que o texto d, rompendo
com a cronologia, em mais uma analogia com o inconsciente freudiano, cujos processos
referncia ao tempo seria dada posteriormente, pelo consciente, o que faz com que a
Teve um instante, bambeei bem. Foi mesmo aquela vez? Foi outra?548 O relato de
histria.
545
ROSA, J.G. (2001) p.260-261.
546
FREUD, S. (1988e), p. 281.
547
Idem, (1988a) p.214.
548
ROSA, J.G. (2001) p.198.
549
FREUD, S. (1994b). O que importante frisar em torno do conceito a distino entre memria e
experincia, ou o abandono da concepo de memria ligada aos fatos verdicos, realidade objetiva, em
prol de uma memria ligada verdade do sujeito, em outras palavras uma memria determinada pelo
inconsciente. Novamente, h a afirmao de que a memria constituda pela fantasia atravs de resduos
do passado.
No linguajar de Riobaldo, os lapsos e as lembranas encobridoras seriam as peas que a
memria nos prega, os descaminhos por onde os labirintos da memria nos fazem errar.
assim que o narrador confunde nomes, como o da encruzilhada onde ocorre o suposto
demonstrando, alm disso, uma associao dos nomes dos lugares de acordo com o
que tanto o passado lhe escapa permanecendo como enigma ou mistrio bem como a
dos nomes, dos equvocos, num redemoinho (cuja imagem de uma espiral do tempo
que deste retorna como resto no-recuperado, incide novamente sobre o presente e o
futuro, numa volta adiante...), e cujo excesso nos leva a subverter a noo de fracasso,
para a concepo de que a memria toda ela constituda por estas peas, pela
Pois, s depois, vrios anos depois, quando o passado volta uma segunda vez, e
ele reconta sua histria ao visitante silencioso, Riobaldo assinala o carter fantasmtico,
550
Cf. captulo 4.
551
Como se v no decorrer da trajetria freudiana, por exemplo em Construes em Anlise, de 1920,
e principalmente em toda a obra lacaniana. cf. FREUD, S. (1975).
552
Cf. FREUD, S. (1975).
553
ROSA, J.G. (2001) p.39.
recuperao do tempo perdido, pois a lembrana se torna deslembrana: lembro,
deslembro554.
apenas frisar que este esquecimento como ponto de enigma da origem seria tambm o
Aqui eu podia pr ponto558: a frase dita por Riobaldo no meio do livro. Ali,
tem lugar uma espcie de balano da histria contada, na qual ressurge a idia de que
tudo j teria sido dito na primeira metade. E com frases curtas, numa alterao
554
Idem, ibidem, p.42.
555
ROSA, J.G. (2001) p.221.
556
Idem, p. 305.
557
Cf. FREUD, S. (1994a); DERRIDA, J. (2001); BIRMAN, J. (2008); BENJAMIN, W. (1986a).
Para uma aproximao com uma discusso mais sistemtica sobre a questo do arquivo, que
escapa ao projeto desta tese, deixo apenas algumas indicaes que, a meu ver, distanciam a teoria
freudiana da memria da noo de arquivo clssica: a primeira, j comentada no primeiro captulo seria
a noo de resduo, pois difere da idia de memria como registro fiel da realidade, armazenamento. A
ela, acrescento a perspectiva deste esquecimento constituinte da memria, ligado ao inominvel ao
impondervel da origem, e no apenas como apagamento da memria necessrio capacidade de novos
armazenamentos, como tambm ressalta Birman sobre a crtica de Derrida teoria freudiana. A estes
dois aspectos somem-se, entre outras, a comparao freudiana do trabalho de anlise escavaes,
runas, das camadas do tempo; a idia da memria como fantasia, construo, no processo de anlise,
que Freud expressa como se o analista pudesse emprestar um passado ao analisando, e finalmente a
idia de que a beleza das coisas que elas passam, em Sobre a Transitoriedade ; que, somados,
constituem fortes argumentos para uma diferenciao entre a teoria freudiana e a concepo positivista
de arquivo como registro de lembranas estvel, centrado, organizado e linear. Cf. FREUD, S. (1975);
(1988f); BIRMAN, J. (2008); DERRIDA, J. (2001).
558
ROSA, J.G. (2001) p. 324.
sensvel do ritmo anterior, em ritmo de dansa (como ele escreve), que o narrador abre
... Do jeito que retoro meus dias: repensando. (...) Tenho saquinho
de relquias. Sou um homem ignorante. Gosto de ser...
... Deus nunca desmente. O diabo sem parar. Sa, vim, destes meus
gerais: voltei com Diadorim. No voltei? Travessias... (...) O So
Francisco partiu minha vida em duas partes. A Bigr, minha me, fez
uma promessa; meu padrinho Selorico Mendes tivesse de ir comprar
arroz, nalgum lugar, por morte de minha me? Medeiro Vaz reinou,
depois de queimar sua casa-de-fazenda. (...) Z Bebelo me alumiou.
Z Bebelo ia e voltava... Tudo o que j foi, o comeo do que vai vir,
toda a hora a gente est num cmpito. Eu penso assim, na paridade.
O diabo na rua... (ROSA, J.G., 2001, p. 325-326-328).
Condensada num nico pargrafo que toma quase quatro destas cinco pginas,
sua vida, sem obedecer a nenhuma cronologia, onde o que se destaca este anncio do
fim ainda no meio, sinalizando que os tempos da histria estariam todos contidos no
vai e volta do passado, nesta curva do tempo. No por acaso, a imagem do redemoinho
insinuada aqui (o diabo na rua...), na forma de uma espiral que nos reenvia a esta
significao.
pois, ao supor uma significao dada ao trauma num tempo posterior ao evento
559
difcil estabelecer uma data exata para os conceitos, numa obra que foi permanentemente revisada
pelo seu autor, mas pode-se pensar na Carta 69 de Freud a seu amigo Fliess, como um marco, uma
reviravolta no pensamento que, ao deslocar a noo de seduo para a idia de um trauma psquico,
situa na lembrana, e portanto s-depois, no presente da rememorao, o sentido traumtico da
recordao. Cf. FREUD, S. (1988d); COIMBRA, J. C. (1997).
memria e a realidade objetiva j que no o evento em si que se torna motivo do
trauma, mas sim a forma como ele lembrado por algum: Eu me lembro das coisas,
s-depois uma fala do jaguno), nos oferece atravs de outra expresso desdobrada,
igualmente ligada ao trauma:Bem que eu conheci Otalcia foi tempos depois; depois se
deu a selvagem desgraa, conforme o senhor ainda vai ouvir. Depois aps.(Grifo
nosso)562.
sujeito que leva o narrador a uma incessante interrogao sobre si mesmo diante da
uma construo formal especfica: Ah, digo ao senhor: dessa noite no esqueo.
560
ROSA, J.G. (2001) p. 47. A frase retomada por Chico Buarque em seu ltimo romance, Leite
Derramado, que desenvolve, atravs das memrias de um narrador centenrio e senil, idias bastantes
prximas sobre o tempo e a memria. Cf. BUARQUE, C. (2009).
561
O estudo de Magno sobre Rosa veio a constituir sua tese de doutorado no curso de Letras pela UFRJ.
Cf. MAGNO, M.D. (1985).
562
Idem, p. 173.
563
Sobre estes dois aspectos do a posteriori, ver o captulo da dissertao de mestrado em Teoria
Psicanaltica da UFRJ, intitulado O S-Depois e o Jamais, em FLANZER, S.N. (1998).
564
Idem, p.223.
Posso?565 Onde a reiterao das perguntas desfazem, desafiam a afirmao anterior,
sendo dirigidas tanto ao um passado esquecido da histria, cidade acaba com o serto.
seja na forma do serto que permanece, seja na lembrana traumtica da primeira noite
de guerra. Ciso do sujeito que se interroga, e diviso do tempo; pois, nesta indagao,
outro, algo no coincide, algo de refratrio que se produz como resto no-integrado
histria, resduo que vem a ser uma das definies de real em Lacan, e que persiste
articula como repetio, movendo o rememorar em nova volta (da a forma da espiral do
tolere e releve estas minhas palavras de fria; mas, disto, sei, era assim que eu sentia,
sofria. Eu era assim. Hoje em dia, nem sei se sou assim mais570.
... E eu estava sabendo que eu j dizer aquilo era traio. Era? Hoje eu
sei que no, que eu tinha de zelar por vida e pela dos companheiros.
Mas era, traio, isto tambm sim: era, porque eu pensava que era.
Agora, depois mais do tudo que houve, no foi? (ROSA, J.G., 2001, p.
215).
se resume na ressignificao do passado, mas aponta para algo que insiste como um
565
Idem, p.225.
566
Idem, p.183.
567
Idem, p.225.
568
Para uma anlise especfica sobre este duplo aspecto do trauma na obra de Ruth Klger, cf.
TRCOLI, F. (2010).
569
Cf. LACAN, J. (2008b). E: Que no intervalo deste passado que ele j no que se projeta, um buraco
se abre por constituir um certo caput mortuum do significante (...) constitui o que basta, para suspend-lo
da ausncia, para obrig-lo a repetir seu contorno. Cf. LACAN, J. (1996) p.57.
570
Idem, p. 204.
vazio; que, a cada vez, resta como no-realizado, no-recuperado, que impulsiona a
sucedida:
das diversas formulaes que apontam, todas, para o inconsciente: o umbigo do sonho,
suposto, s depois, como ponto de origem, enigma que em ltima instncia se confunde
com o prprio sujeito. Sujeito que se constitui no apenas dividido e descentrado, mas
se lembra da Guararavac do Guacu, o lugar onde seu amor se revela: Ser que tem
um ponto certo, dele a gente no podendo mais voltar pra trs?573 E ponto
enigmtico ao qual a cena do pacto alude (lembre-se do registro das Veredas Mortas,
local do pacto: Ali eu tive limite certo574) levando-o a afirm-lo tambm, quando se
571
LACAN, J.(2008) p.59.
572
ROSA, J.G. (2001) p. 546.
573
ROSA, J.G. (2001) p.305
574
Idem, p.418.
questiona por que no matou o Hermgenes antes, quando esteve comandado por ele,
tendo-o a seu lado: Tem um ponto de marca, que dele no se pode mais voltar para
trs. Tudo tinha me torcido para um rumo s, minha coragem regulada somente para
diante...575
que mais inicial e autntico em mim576; tambm acena para o futuro, para Lacan, o
do presente composto, o tempo do que ter sido. Pois l seria simultaneamente o local
mas, insisto, um retorno adiante, uma entrada mais adiante no pas natal, em suma, o
retorno do recalcado578.
Riobaldo tem sua verso sobre a pulso como fora constante579, que faz com
que o passado retorne num passo frente: Os dias que so passados vo indo em fila
caminhe novamente: Mas o senhor v avante (...) eu queria decifrar as coisas que so
realizao do pacto: Nela eu pensava, ansiado ou em brando, como a gua das beiras
do rio finge que volta para trs, como a baba do boi cai em tantos sete fios582.
575
Idem, p.229-230.
576
NASIO, J.D. (1991) p.105.
577
Isto poderia figurar um rudimento do percurso subjetivo, mostrando que ele se funda na atualidade
que tem no seu presente o futuro anterior. Cf. LACAN, J. (1996) p.57.
578
Idem, (1988) p.28.
579
A primeira coisa que diz Freud da pulso , se posso me exprimir assim, que ela no tem dia nem
noite, no tem primavera nem outono, que ela no tem subida nem descida. uma fora constante. Cf.
LACAN, J. (2008) p.163.
580
ROSA, J.G. (2001), p.327.
581
Idem, p.116.
582
Idem, p.419.
Eu senhor de certeza nenhuma: o sujeito descentrado
O espelho, so muitos (...)
Mas que espelho?
J.G.ROSA
assim583, j no sabe mais quem , dividido entre o que lembra e o que levado pela
que faz com que, a determinada altura, ele tenha se reconhecido num eu senhor de
que quer saber e o senhor que sabe, mas imediatamente, no sabe mais...
cujo percurso a produo de uma outra cena, onde o narrador pode olhar de fora para
Diadorim, Maria Deodorina) entre dois reflexos, e produzir um texto, imagem, obra,
que ocupa o lugar do espelho, lugar de enigma que nos olha desde um ponto abissal, nos
interroga, nos abre a um vazio que nos olha, que nos concerne e, em certo sentido, nos
constitui588.
constante em Guimares Rosa, e novamente parece que, a partir dos motivos presentes
583
Idem, p.156.
584
Idem, p.57.
585
Idem, p.585.
586
Idem, p.370.
587
De acordo com Magno, numa referncia a Lewis Carrol, atravessar o liso atravessar o liso do
espelho. O chiste refere-se mudana na relao especular, bidimensional com o outro, para situar-se
num lugar terceiro, mais aberto dessemelhana. Cf. MAGNO, M.D. (1985) p.55.
588
Sobre o espelho: Idem, p.190; sobre o que nos olha na imagem: DIDI-HUBERMAN, G. (1998) p.31.
nas interrogaes de contos, como em O Espelho: Voc chegou a existir?589, j
indo e vindo com suas identificaes, deixando-se atravessar pela incerteza, sem
mas no idntico a Hamlet nossas contradies em aberto; pois, como ainda se ver, a
como a nossa questo: to be or not to be, verso brasileira; onde a inconcluso consiste
muito mais numa escolha potica593 (em decidir ser e no ser, ao invs de paralisar
identidade brasileira594:
589
No me estenderei no comentrio sobre este conto j exaustivamente analisado luz da psicanlise,
apenas observo o mesmo endereamento da questo, nele formulada atravs da identidade, a um senhor
culto, apontando uma noo de sujeito que vem necessariamente do Outro, presente no primeiro
pargrafo do texto: O senhor, por exemplo, que estuda e l, suponho nem tenha idia do que seja na
verdade um espelho? O conto termina com a pergunta direta ao leitor, atravs de nova provocao:
Voc chegou a existir? Sim? Mas, ento, est irremediavelmente destruda a concepo de que vivemos
em agradvel acaso, sem razo nenhuma, num vale de bobagens? Disse. Se me permite, espero, agora,
sua opinio, mesma, do senhor, sobre tanto assunto. ROSA, J.G. (1988) p.65; 72.
590
Idem, p.54.
591
ROSA, J.G. (2001) p.601.
592
No item Do sujeito da certeza, Lacan destaca a oposio entre o sujeito freudiano e o cgito
cartesiano, definindo o inconsciente como nem ser, nem no ser, mas como no-realizado, como o
representante de algo que no est l, constituindo um sujeito que pensa onde no , e tambm menciona
Hamlet, sujeito imerso na dvida entre ser ou no ser. Cf. LACAN, J. (2008) p.36-41.
593
Todas as vezes em que me refiro escolha potica em deixar as perguntas em aberto, trata-se da fala
de Didi-Huberman, segundo a qual a suspenso da concluso uma questo de ritmo, no reponder
uma deciso potica do artista que assim decidiu (il a bien dcid), que acena tambm para a tica e a
responsabilidade de toda escolha. Cf. DIDI-HUBERMAN, G. (2009/2010). Em outras palavras, o
indecidvel no est dado de antemo, no constitui uma natureza em si; diferena que, pensada no
contexto do olhar crtico do escritor sobre a nossa histria, talvez se traduza na escolha entre um elogio
de uma indeciso perptua, ou da suspenso que nos reapresenta a contradio, de uma dialtica que se
abre para uma terceira possibilidade.
594
Cf. FINNAZI-AGR, E. (2001) p.143. Tomo emprestada a expresso utilizada pelo pesquisador,
embora saiba que sua perspectiva histrica, para ilustrar uma abordagem existente da ambigidade
brasileira enquanto identidade, natureza a-histrica; numa palavra, um destino, ao qual a deciso de ser
e no ser se contrape.
...A suspeita prvia, mais uma vez, que a soluo do dilema nacional
assim como a questo da existncia ou inexistncia do Diabo
esteja dobrada na pergunta, ou seja, que a verdade de uma nao que
no una (...) consiste justamente na sua inconsistncia e
indefinio, ou melhor, no seu conter de modo problemtico e
interrogativo, tudo aquilo que a pode abolir: O Brasil existe e no
existe? (FINAZZI-AGR, E., 2001, p. 102).
como algo de originrio, mas, noutro de seus muitos paradoxos, a lngua de algo
diabo, o que s vem reforar a leitura da questo, aqui, como pergunta que nos devolve,
vida do jaguno unifica a histria, conferindo-lhe uma identidade ntegra pois vida,
diz ele, a vida no entendvel597: Vida noo que a gente completa seguida
assim, mas s por lei duma idia falsa. Cada dia um dia598. E Diadorim ensina que:
595
LORENZ, G. (1983) p.92.
596
Ver tambm a noo de imagem potica em Octavio Paz, justamente como o que condensa os opostos
em uma nica unidade, rompendo com a lgica pr-socrtica de Parmnides o ser o no ser no .
Em: PAZ, O. (1972) p.37.
597
ROSA, J.G. (2001) p.156.
598
Idem, p.414.
A vida nem da gente...599, insinuando a impossibilidade de dissociar inteiramente
esta destituio da vida de seus enlaces sociais, j que h um confronto explcito entre o
restringe esfera social, pois, em que pese a fronteira fluda entre os termos eu e outro
(fluidez acentuada por toda a obra de Rosa e para a qual o prprio conceito de
Cansado da violncia, deste imundo de loucura; num nico gesto, Medeiro Vaz
de todos os vestgios de sua vida anterior, instituindo um nada, um marco inicial que,
por sua vez, dar origem nova subjetivao, relacionada era dos medeiros-vazes.
599
Idem, p.171.
600
Idem, p. 429.
601
Idem, ibidem.
Destituio e esquecimento: os vrios riobaldos e o rio
Consegui o pensar direito: penso como um rio tanto anda: que as rvores das
beiradas mal nem vejo...
JOO GUIMARES ROSA
memrias puramente individual. Mas tambm, porque, ao falar de si, tampouco se trata
Do ranger de sua rede, ele conta as suas memrias entrecruzadas pelas memrias
dos outros, os casos de caipira, sem que nenhuma delas assim como nenhuma de suas
... De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte ou pesar, cada
vez daquela hoje vejo que era como se fosse diferente pessoa.
Sucedido desgovernado. Assim eu acho, assim que eu conto...
(ROSA, J.G., 2001, p.115).
ou limites Riobaldo fala, quando assinala determinados pontos que parecem marcar a
passagem de uma identidade a outra, com termos como: uma transformao pesvel, ou
602
Cf. AGAMBEN, G. (2008).
603
Foi um fato que se deu, um dia, se abriu. O primeiro. Cf. ROSA, J.G. (2001) p. 116.
clareza604, e de meus ntimos esvaziado605 aps o pacto. Ou, ainda: Desmim de
escapa607 (cf. o caso de Medeiro Vaz), opacidade relacionada uma queda do sujeito
suposto saber e noo de algo que resta, no mais vinculado ao imaginrio, mas com o
real.
registro do real, pode atravessar o seu fantasma, o que provoca uma queda deste
real faz, ainda, com que ele se represente como algo de informe, de impessoal, de
opaco609, de desumano.
604
ROSA, J.G. (2001) p. 440.
605
Idem, p.439.
606
Idem, p. 610.
607
SAFATLE, V. (2006) p.216.
608
LACAN, J. (s/d) p.36.
609
SAFATLE,V. (2006) p.219.
Neste sentido, interessante comparar a destituio de Riobaldo na imagem do
rio, seu desejo de pensar como o rio anda, com a transmutao em ona do narrador de
silencioso com um visitante, o leitor lanado desde o incio numa espcie de vertigem,
de ameaa, que termina com uma aluso morte seja do eu ona pelo moo de
fora, antecipado na fala do selvagem: Eu vou. Um dia volto mais no611; seja do
moo, devorado por este mago, corao selvagem das trevas612. Por outro lado, no
que no se d apenas no fim; no custa lembrar que o real se apresenta para a gente no
meio da travessia. Mas, alm disso, para Riobaldo, a corrente tomada ao p da letra:
quer ir a nenhuma parte, ele s quer chegar a ser mais grosso, mais fundo614.
No GSV, a imagem do rio, do tornar-se o rio, surge como efeito das sucessivas
passagens, que pode ser visto, em retrospecto, nas mltiplas subjetivaes, por toda a
travessia como um passado que est l s-depois. Porm, diversamente da sada para o
afoga. Em contraste com o um dia volto mais no do onceiro, como veremos adiante, as
fim do tempo, como condio para descer rio abaixo, para tornar-se o prprio tempo.
610
ROSA, J.G. (1969).
611
Idem, p.142.
612
Conferir a comparao entre o conto, o GSV e o romance de Joseph Conrad. Cf. FINNAZI AGR,
E. (2001) e cap. 4 deste trabalho.
613
Cf. Cap. 2 desta tese.
614
ROSA, J.G. (2001) p.450. interessante perceber o paralelo entre questes que Rosa desenvolve em
sua obra, formuladas atravs da teoria e da clnica psicanaltica: ...como atravessar o fantasma a fim de
disponibilizar ao sujeito a experincia de um real capaz de produzir o descentramento? E, principalmente,
como atravessar o fantasma sem jogar o sujeito, de uma vez por todas, no silncio absoluto da angstia?
Em: SAFATLE, V. (2006) p.205.
615
ROSA, J.G. (2001) p.365.
616
Idem, (1988).
Pois o rio rene a metfora de Lete, o rio do esquecimento, mas tambm a do correr do
dividido pelo tempo, pelo So Francisco, que partiu sua vida em duas partes; ao tornar-
se rio, tambm capaz de abrir-se a este tempo e sua dimenso criadora, visvel na
imagem da travessia no final do texto, que evoca este tempo no tempo, do tornar-se
tempo aqui-agora, do rio como aquilo que s-depois, inserido no princpio, acena para
Como ensina Lacan, a destituio tem a ver com a j comentada noo de algo
clausura de uma experincia, eis o que tem a ver com a natureza do aprs-coup na
Diabo, fantasma que constitui Riobaldo como sujeito desta busca, que o fascina e
617
LACAN, J. (s.d.) p. 39.
618
Cf. p.135 deste trabalho.
suma, se esta questo-fantasma no destituda no final do romance, ou seja, de algum
situado neste limite instvel entre um e outro, o que narra e narrado, pois quando
dessubjetivao621, preciso ler o que ele diz em seguida, que vem a ser a j citada
testemunho de Riobaldo, que atravessa o deserto, mas no o habita o tempo todo (como
supe-se do pai, na terceira margem do rio): Riobaldo traz o rio em seu nome, mas vai
que, alm de ser possvel somente em retrospectiva perceber como toda a narrativa traz
esta marca624; h uma provvel escolha potica do escritor to atento aos jogos
formais com a simetria e a dissimetria, disposio das palavras no texto e ordem dos
619
Na leitura de Safatle sobre a destituio subjetiva, o objeto no seria abandonado, dando lugar a um
puro deslizamento significante, mas trata-se de um deslocamento no interior da significao do objeto,
que possibilita o desvelamento do descentramento, ou experincia do real, que ele nomeia como carne,
termo inspirado em J.P. Sartre, que revelaria a opacidade do objeto, pois Safatle est tratando questo
da destituio do sujeito atravs do amor. Cf. SAFATLE, V. (2006) p.206.
620
Nonada vem a ser a contrao de no e nada, sinnimo ainda de tutamia, ninharia, pouca coisa, e
aparece abrindo e fechando o texto, como sua primeira palavra e uma das ltimas, no pargrafo final.
621
AGAMBEN, G. (2008) p.124.
622
ROSA, J.G. (1988).
623
Utilizo a idia de passagem e travessia tambm presente em FINAZZI-AGR, E. (2001).
624
Magno destaca o carter da letra () como simultaneamente resduo e fundamento da narrativa do
GSV, que vem em lugar do que a palavra no alcana: com esta letra, com este cone, que Rosa
marca a anca do seu bezerro erroso chamado Grande Serto: veredas. Cf. MAGNO, M.D. (1985) p.56.
contos nos livros ao inscrever nonada como a primeira, mas no a sua ltima palavra,
esta, sim, a travessia, que indica um retorno ao incio do livro, estria contada e escrita
do (re)memorar.
desenreda da coletiva, pois revela a constituio deste sujeito no apenas a partir destes
virar coisas627.
qual ambas respondem pela (im)possibilidade de narrar uma histria. Em sua fala para,
Riobaldo pode passar com a interveno silenciosa deste senhor que soube escutar o
seu pedido por um silncio da repetitiva suposio o senhor sabe, para outras
posies, onde a reserva de saber do senhor insere uma lacuna, na qual o senhor no
625
MAGNO, M.D. (1985) p. 14.
626
ROSA, J.G. (2001) p. 538.
627
Idem, 296.
628
Idem, p. 357.
629
Idem, p.608.
ento me ajuda. Assim como conto. Antes conto as coisas que
formaram passado para mim com mais pertena. Vou lhe falar. Lhe
falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei. Ningum
ainda no sabe (grifo nosso). S umas rarssimas pessoas e s essas
poucas veredas, veredazinhas... (ROSA, J.G. Op. Cit., p. 116).
realizada graas ao silncio, ao no saber responder s suas demandas, por parte deste
com que, quando Riobaldo lhe proponha: A, no intervalo, o senhor pega o silncio,
pe no colo631 o silncio se espraie pela obra e por todos ns, senhores-leitores. Pois
ao pedido por um silncio se junta o pedido por uma interveno que ponha ponto final
... E mais no digo; chus! Nem o senhor, nem eu, ningum no sabe.
Conto. Reinaldo ele se chamava...
(ROSA, J.G., 2001, p.155).
E pode, ento, ocupar uma outra posio, chamada por Lacan de discurso do
lugar onde se reconhece como tendo sido capaz de atravessar e deixar-se atravessar pela
linguagem, pelo ser narrado e pelo vazio, de onde no e nada, ningum no sabe
(retificao, nova subjetivao): o senhor saiba; como ele se refere algumas vezes ao
630
Creio ter encontrado a mesma diferena entre estes dois registros na j mencionada distino de Iser
entre a lacuna e a negatividade radical (cf. Cap.2), na formulao do vazio que destinado a
permanecer desconhecido, de Collot (cap. 2); ou na formulao lgica pensada por Lacan, que distingue
entre o zero e o nada, entre o que pode ser preenchido e o que j , em linguagem rosiana, cheio de nada,
centro opaco, que no pode ser preenchido, mas funciona como centro insondvel de sustentao da
subjetividade ou de origem da narrativa. Cf. LACAN, J. (s/d).
631
ROSA, J.G. (2001) p. 306.
632
Idem, p. 546.
no por acaso, com maior freqncia aps o pacto: Saiba o senhor l como se diz
em padastro de todos634.
possvel tornar, torcer, o exlio, o desterro, a perda; em viagem, dansa, criao sujeito
sempre outro no dizer de Riobaldo: acho que eu no era capaz de ser um s o tempo
todo...637
Por tudo isto, possvel concluir que, quando o crtico Finazzi-Agr afirma que
travessia do rememorar:
633
Idem, p.366.
634
Idem, p.602.
635
LACAN, J. (2008b).
636
Trata-se da cano chamada Vaca Profana, do compositor Caetano Veloso.
637
Ibidem, p.485.
e ao esquecimento, das lembranas que vo em fila para o serto; mas retornam, desde
crtico, cabe tentar reinscrever a questo, parafraseando Riobaldo, na forma das suas
E, por ser potica e sempre outra a travessia, possvel revert-la numa imagem que
tensiona e rene os dois opostos: a travessia da melancolia. Talvez, assim, ela recoloque
o problema do que Rosa realiza de forma nica neste livro, considerando a melancolia
...Tudo porta
tudo ponte
OCTAVIO PAZ
Findo o slido. Findo o contnuo e o calmo. Uma certa dana est em toda
parte.
HENRI MICHAUX
Os Nomes da Memria
apontam para a idia de um passado tecido de linguagem, onde diversos ndices opacos
dimenso da linguagem, alm do significante, que nos traz de volta s discusses sobre
a criao potica.639
638
De acordo com o artigo de Ana Luiza Martins Costa, este seria um dos ttulos encontrados por Paulo
Roni numa lista do escritor, junto a outros possveis ttulos para a coletnea Ave, Palavra. Em
GALVO, W.N.; COSTA, A.L.M. (2006) p.211.
639
Apenas para indicar alguns pontos de discusso, alguns elementos reiteram o quanto estas leituras do
nome esto mais prximas do que parecem com as formulaes psicanalticas apresentadas anteriormente,
vejam-se as afirmaes de Lacan em 1972, no momento em que est tentando estabelecer sua teoria numa
linguagem matemtica, atravs da topologia (por ex. a Banda de Moebius); e faz uma espcie de reviso
de seu ensino: o inconsciente estruturado como uma linguagem, eu no disse pela. E acrescenta: a
referncia pela qual eu situo o inconsciente justamente aquela que escapa lingstica (...) eu o disse
em qu: no que a condensao e o deslocamento antecederam a descoberta, com a ajuda de Jakobson, do
efeito de sentido da metfora e da metomnia. Cf. LACAN, J. (2003) p.490-491. O que se v nesta nova
visada lacaniana, portanto, um privilgio da linguagem sobre a concepo de cadeia significante dada
pela lingstica, no que a linguagem aponta para um alm do signo, ou seja, a prpria definio de
inconsciente.
O debate, apresentado desde Plato, reavivado com o surgimento da
origem das lnguas e a natureza da linguagem, dividida entre uma teoria baseada na
... o conflito entre uma viso cratilista e uma viso que poderamos
chamar de hermognea da linguagem, assim como apresentada por
Plato no Crtilo. O problema da adequao entre nome e coisa
conduzido por Scrates nesse dilogo constitui o fundamento de
qualquer discusso moderna sobre a linguagem e d origem a duas
vertentes, nomeadas segundo os interlocutores de Scrates no dilogo
Hermgenes e Crtilo. A primeira, ligada ao que hoje chamamos, a
partir de Saussure, arbitrariedade do signo ou da linguagem, ou depois
de Benveniste, de convencionalidade do signo, contraposta a uma
linhagem cratilista, cujo cerne a idia de algo que hoje se
convencionou chamar carter no-arbitrrio ou motivado do signo...
(LAGES, S.K., 2002, p. 122-123).
romantismo alemo (de F.Schlegel e Novalis) uma concepo mgica, ligada a uma
queda, que equivale ruptura com as similitudes, origem das diferentes lnguas,
640
LAGES, S.K. (2002) p.123.
641
Cf. SELIGMANN-SILVA, M. (1999).
642
Idem, p.23.
643
Apud. SELIGMANN-SILVA, M. (1999) p.24.
fragmentao desta relao, que resulta numa fragmentao da linguagem e da
idia do mundo como livro a ser lido, decifrado e reescrito, numa escrita que se
encarregue da colagem dos cacos, da restituio do poder mgico que ligava as palavras
seja atravs de um deslizamento das imagens do passado, como vimos, entre as diversas
tomados em sua opacidade. Riobaldo v nos olhos de Diadorim os olhos de sua me, e
se diz transportado pela lembrana a esta similitude originria com o mundo: Ento,
Do mesmo modo, diante da perda dos nomes dos lugares marcados nas
recordaes de infncia, que so, com o tempo, substitudos por outros, o personagem
todo) deciframento da senha, que revela e esconde seu sentido, na mesma fala em que,
sries...
A importncia dos nomes prprios j foi destacada por Ana Maria Machado em
obra de Rosa, marcada pela presena de uma dimenso significante, cujo contedo se
associa a outro significante no texto (ex: Diadorim, Di, o diabo); indissocivel de uma
644
Idem, p. 164.
645
ROSA, J.G. (2001) p. 58.
646
MACHADO, A.M. (2003).
647
Idem, a citao acima, do texto de Rosa, constitui o ttulo do captulo 4 do livro de A.M. Machado.
a partir da leitura do Recado do Morro648, onde o nome se transmite atravs de um
recado que, como pontuou Wisnik649, diferente de mensagem, pois a idia do recado
de que o nome porta uma significao no-comunicacional a ser decifrada, algo que se
perpetual650.
linguagem, e que, por sua vez, como ressalta Seligmann-Silva, encerra nada ou
palavra divina dada como perdida. a esta linguagem que a poesia tentaria restituir,
A importncia dada por Guimares Rosa no apenas aos nomes prprios, mas s
visvel no gosto do escritor por coletar palavras, confeccionar listas, nos dirios e
cadernetas amplamente utilizados em seu processo criativo. Mtodo que revela uma
648
ROSA, J.G. (2001b).
649
WISNIK, J.M. (1998).
650
ROSA, J.G. (2001) p. 387.
651
SELIGMANN-SILVA, M. (1999) p.26.
652
Idem, p.32.
procura intensa pela palavra precisa; e articula, tambm, a memria pessoal do escritor a
1952, pelo serto, junto com os vaqueiros; ou em suas anotaes de viagem como
...Quando saio montado num cavalo pela minha Minas Gerais, vou
tomando nota das coisas. O caderno fica impregnado de sangue de
boi, suor de cavalo, folha machucada. Cada pssaro que voa, cada
espcie, tem um vo diferente. Quero descobrir o que caracteriza o
vo de cada pssaro, a cada momento. Eu no escrevo difcil. EU SEI
O NOME DAS COISAS. (Apud. GALVO, W.N.; COSTA, A.L.,
2006, p.196).
casal de amantes que juntos procriam apaixonadamente654. Amor pela ida ao sentido
originrio das palavras, em uma utilizao de cada palavra como se ela tivesse
seu sentido original655. Na mesma entrevista, a procura pela palavra revela-se como
um mtodo de escrita: E tambm choco meus livros. Uma palavra, uma nica palavra
memria, que podem parecer neologismos, mas so em sua maior parte termos antigos,
pouco usados, como olvidar (termo antigo, sinnimo de esquecer) e alembrar (antigo,
653
A este respeito, ver tambm o estudo da pesquisadora Marlia Rothier Cardoso, onde associa as
anotaes de viagem feitas pelo escritor construo da paisagem no conto indito e inacabado O
Imperador. CARDOSO, M. R. (2008).
654
LORENZ, G. (1983) p.83.
655
Idem, p.81.
656
Idem, p.79.
lembrana: Alembrado de que no hotel e nas casas de famlia se usa toalha pequena
recordao (do latim re, de novo; e cordis, corao, voltar com ou no corao) so
aquela cantiga, estrdia, que reinou para mim no meio da madrugada659, referindo-se
GSV, mas digno de nota pela dupla sinonmia entre o uso antigo, no sentido de
relembrar, e o atual tornar a unir o que estava separado, que parecem ambos
que chega ou est fora do tempo661; mas a palavra alude, num sentido mais amplo, no
Nesta anlise, o que a discusso sobre a linguagem traz como questes para a
memria seria algo em torno do seguinte: como o texto de Rosa articula, ou vai alm de
uma mera articulao, recriando, fazendo novas perguntas, a partir de uma viso de um
657
ROSA, J.G. (2001) p. 354.
658
Idem, p.120.
659
Idem, p.137.
660
Idem, (1988).
661
Idem, p. 144. E, para todos os sinnimos supracitados, cf. HOUAISS (2009).
rememorar que s faz produzir maiores questes: Vivendo, se aprende; mas o que se
imagem do passado s existe articulada pelo presente num futuro anterior (o tempo do
que ter sido, do a posteriori), com esta idia de uma dimenso originria e densa da
somente travada contra um neutro esquecimento, mas uma guerra entre memrias663,
entre as memrias da cidade e do serto, dos velhos e dos jovens, entre a histria oficial
e a estria. Trata-se de dar nome aos annimos: retirar do esquecimento o nome dos
lugares da infncia; dos companheiros vivos e dos mortos nas guerras (enumerados, um
662
Idem, p. 429.
663
Cf. PORTELLA, E. (2003) p.7.
664
ROSENFIELD, K. (2006), cap.1.
representante da mistura, do prprio demo. Mas, paradoxalmente, percebemos que o
angstia de Riobaldo, na sua demanda por uma ordem superior ou anterior s coisas,
num mesmo gesto pactuando com o demo (o acaso), mas eliminando o Hermgenes (a
consiste numa objetividade, isto , se existe demo sozinho; ou, se o Mal apenas a
diversas aluses aos fundos sem fundos; no Liso do Sussuaro, como miolo Mal do
serto, seja na figura do jaguno como habitante originrio do serto; Rosa parece (sem
665
ROSA, J.G. (2001) p. 38. Neste sentido, como no ler, na questo de Riobaldo sobre o demo, alm da
j afirmada verso brasileira do to be or not to be (cap.3 desta tese), uma reescrita do tupy or not tupy, do
Manifesto Antropofgico de 1922? Novamente, a anlise de Finazzi-Agr quem d as coordenadas
desta leitura, ao ler no canibalismo do Meu Tio, o Iauaret, uma releitura ainda menos mistificante e
A imagem da constelao, em Benjamin, qual a linguagem comparada,
ilustra bem a duplicidade da linguagem, pois permite uma dupla leitura: numa dimenso
mgica, as estrelas podem significar o destino dos homens; porm, esta leitura
Com isto, lana novas luzes questo, na medida em que os nomes no surgem como
que constitui a funo nomeadora. Pois o nome no reenvia coisa em si, mas a esta
mas, no instante em que o ocorrido se encontra com o agora (imagem dialtica), ela se
revela num lampejo, despertando ou salvando o que ficou esquecido pela histria670. Em
mais radical da antropofagia de Oswald de Andrade, mas que possui em comum com este a inverso da
tese do indianismo romntico, que localizava no indgena a idia de pureza vinculada identidade
nacional. A distncia de Rosa da antropofagia seria relativa ao carter ainda idealizador desta ltima, ao
colocar o autctone na posio de quem, a partir da sua condio radical e liminar, assimila o Outro
europeu comendo seu corpo e corrompendo sua alma,(...) disfarando o ndio de improvvel precursor
do comunismo e do surrealismo; enquanto neste eu-ona no sobraria espao para uma idealizao
identitria fechada, justamente por situar-se nesta zona-limite do representvel, da pura destituio. Cf.
FINAZZI-AGR, E. (2001) p. 146.
666
ROSA, J.G. (2001) p. 64.
667
BENJAMIN, W. (1986f).
668
Le nom rsume en lui cette totalit intensive du langage comme essence spirituel de lhomme.
BENJAMIN, W. (2000) p.148.
669
... dans le nom, le langage parle. On peut dfinir le nom comme le langage du langage. Idem,
ibidem.
670
Como esclarece M. Seligmann, em seu livro sobre Benjamin, as idias, como mnadas, os fenmenos
originrios e a imagem dialtica pertencem a uma mesma constelao de conceitos que aproximam a
teoria da linguagem da temporalidade histrica. H uma semelhana entre o sentido que s conferido
pelo texto, pela linguagem, com a verdade que s pode ser conhecida no instante, no agora. Cf.
SELIGMANN-SILVA, M.(1999) p.147; BENJAMIN, W. (1984).
inconsciente, como exatamente aquilo que nega representao-coisa, vinda do
coisa em si no tem nenhum verbo, diz Benjamin672, ela conhecida pelo verbo
que o sentido est perdido desde sempre, mas da significao (admitindo-se que o signo
nomeao673.
mostrando-nos como uma no existe sem a outra. Assim, no aspecto significante dos
cruzamento deste registro com a dimenso nomeadora que Ana Maria Machado referiu-
retorno origem para redimir as palavras esquecidas, e recuperar o ato criador, que lhe
671
Cf. FREUD, S. (1988a) p.206.
672
...parce que la chose en elle-mme na aucun verbe; cre partir du verbe de Dieu, elle est connue
dans son nom selon le verbe humain. Cf. BENJAMIN, W. (2000) p.156.
673
LINS, V. (2005) p.145.
674
MACHADO, A.M. (2003) p.182.
porque, neste ato, o homem se compara a Deus, nomeando aquilo que no tem nome o
Talvez, esta citao fornea chaves de leitura para a criao do termo no-
uma memria que a lembrana no alcana, feita de esquecimento, e que tem, como
engendra sempre uma terceira possibilidade. Assim, cabe ver um pouco mais no detalhe
esta sucessiva busca pelo passado que se desdobra na interrogao filosfica sobre a
caracterizadas como tontos movimentos, o que est em jogo para o narrador uma
lembrana que pode ser relatada, mas no possui valor. Em outras palavras, trata-se de
675
ROSA, J.G. (1970).
um questionamento tico do que vale a pena ser lembrado, do estatuto tico da
memria:
... Que isso merece que se conte? Mido e mido, caso o senhor
quiser, dou descrio. Mas no anuncio valor. Vida, e guerra, o que
: esses tontos movimentos, s o contrrio do que assim no seja.
(ROSA, J.G., 2001, p. 245).
tentativa frustrada em atravessar o Liso do Sussuaro: Mas para que contar ao senhor,
senhor? Vou longe. Se o senhor j viu disso, sabe; se no sabe, como vai saber?677
De contar tudo o que foi, me retiro, o senhor est cansado de ouvir narrao, e isso
de guerra mesmice...678.
negativa da linguagem, que aponta para a impossibilidade de dizer tudo, surge como
tudo no falo. No tenciono relatar ao senhor minha vida em dobrados passos; servia
para qu? Quero armar o ponto dum fato, para depois lhe pedir um conselho679.
Aqui, dois aspectos chamam a ateno: a associao das memrias de guerra narrao
de uma vida como seqncia linear de fatos objetivos; e a contraposio a estas, de uma
outra instncia da memria, das outras coisas que valem a pena serem buscadas, e que
676
ROSA, J.G. (2001) p. 70.
677
Idem, p. 227.
678
Idem, p. 319.
679
ROSA, J.G. (2001) p. 232.
pensamento e o sentimento, indicando, mais uma vez, que os sentidos da memria se
... Guerras e batalhas? Isso como jogo de baralho, verte, reverte (...).
O que vale, so outras coisas. A lembrana da vida da gente se guarda
em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com
outros acho que nem no se misturam. Contar seguido, alinhavado, s
sendo as coisas de rasa importncia...
(ROSA, J.G., 2001, p.114).
Se esta recusa incessante revela um plano sempre deslocado para mais alm,
horas de todos, o armar o ponto dum fato em oposio narrao da vida em dobrados
sentido que podem produzir, vemos que seu sentido se constri no apenas em oposio
aos primeiros, mas num eixo: horas da gente armao do ponto dum fato signos e
se ligam numa constelao que produzem sentidos; porm, sentidos mais opacos,
obscuros, e por serem parciais, no-todos, o que eles mais produzem so as novas
como primeiras, nem segundas, mas como terceiras estrias, por serem projetadas
numa terceira margem da significao. L, onde era nos ocos cheios de nada, onde as
coisas podem vir a ser ou, o terceiro pensamento, entre a paz e angstia a imagem
surge como o terceiro elemento benjaminiano de uma memria comparada aos sonhos,
reino em que as imagens, sobredeterminadas pela condensao e pelo deslocamento,
guardam a capacidade de se assemelhar entre si; onde, conforme o verso de Paz, tudo
afirmao, mas sobretudo de algo que no est l. Esta construo fica ainda mais clara
Para que referir tudo no narrar, por menos e menor? (...) Mesmo
o que estou contando, depois que eu pude reunir relembrado e
verdadeiramente entendido porque enquanto coisa assim se ata, a
gente sente mais o que o corpo a prprio : corao bem batendo.
(...) Essas so as horas da gente. As outras, de todo tempo, so as
horas de todos me explicou o compadre meu Quelemm. (ROSA,
J.G., 2001, p.154).
Pois a memria do corao tem a ver ao mesmo tempo com o amor por
Diadorim, com as vsceras, com o que pulsa no real do corpo; mas tambm com o que
... S estive em meus dias. E ainda hoje, o suceder deste meu corao
copia o eco daquele tempo; e qualquer fio de meu cabelo branco que
o senhor arranque, declara o real daquilo, daquilo sem traslado...
(ROSA, J.G., 2001, p. 481).
680
ROSA, J.G. (2001) p. 201.
A imagem do corao rene todas as coisas: Corao cresce de todo lado.
Corao vige feito riacho colominhando por entre serras e varjas, matas e campinas.
Corao mistura amores. Tudo cabe681. Por isto mesmo, define-se como o menos
conhecido, a parte mais central ou profunda de algo, o mago e a parte mais ntima de
um ser682. Corao da gente o escuro, escuros683. Obscuridade que apela para ser
distinto da luta poltica engajada, como um credo, uma potica686 que equipara
liberar a imagem do passado, cuja apreenso d-se num relampejar. Ela perpassa
veloz, e, embora talvez possa ser recuperada, no pode ser fixada689. Na mesma
entrevista, Guimares Rosa articula a busca pelo sentido original das palavras crena
mundo690; definindo-se como um reacionrio da lngua: pois quero voltar cada dia
origem da lngua, l onde a palavra ainda est nas entranhas da alma, para poder dar
681
Idem, p. 204.
682
HOUAISS, A. (2009).
683
ROSA, J.G. (2001) p. p.52.
684
Idem, p.601. Pensando na fora potica desta imagem de Rosa, que parte de um exame mdico para
abri-la em mil e uma imagens da memria, cabe a pergunta, parafraseando Didi-Huberman, a respeito de
Walter Benjamin: E como no segui-lo, como no fazer nosso este desejo? Cf. DIDI-HUBERMAN, G.
(1998) p.178.
685
LORENZ, G. (1983) p.84.
686
Idem, p.74.
687
Idem.
688
BENJAMIN, W. (1986f) p.112.
689
Idem, 110.
690
Idem, p.88.
luz segundo a minha imagem691. Novamente, a ressalva segundo a minha imagem o
memria.
corao da histria: ao encontro daquilo que volta no corpo, no corao, daquilo que faz
com que o pensamento pare, uma mnada, um centro saturado de tenses, para extrair,
conto Meu tio, o Iauaret juntamente com o GSV, comparando-os com o Heart of
selvagem e abominvel que exerce seu fascnio imaginrio sobre uma civilizao que
aniquilao, da morte, se impe por todos os lados. Em Meu Tio, o Iauaret, este
centro se faz notar em diversos nveis, desde o deserto indefinido habitado pelo
protagonista: Sou fazendeiro no, sou morador... Eh, tambm sou morador no. Eu
tda a parte694. Sujeito indefinido pelo espao: Eu longe695; bem como pela
origem, filho de ndia com branco; ele se revela um misto de homem e animal: Eu
691
LORENZ, G (1983) p.84.
692
Emancipar: do latim manceps/pis, termo jurdico que significa tomar, pegar pela mo, duplo gesto
de reivindicar autoridade e libertar de uma autoridade. As imagens se vendem e se compram, mas a
imago inestimvel, no se vende, sua histria, sua genealogia (...) emancipar significa assumir a
possibilidade de remontagem do tempo. Cf. DIDI-HUBERMAN, G. (2009).
693
CONRAD, J. (2010).
694
ROSA, J.G. (1969) p. 126.
695
Idem, p.129.
696
Idem, p.135.
697
Idem, p.137.
Ele, caador, pago pelo fazendeiro para desonar o mundo, narra uma
brasileiro. Sim, segundo o prprio, ele: caa, mata, come a carne e o corao, bebe o
sangue, come a caa, cheira a, fala, entende, trepa (?) com ona; at descobrir-se: Eu
viro ona. Ento eu viro ona mesmo698. Originrio deste local inconsciente, de onde
brota a linguagem; ele, mais perto do fundo do que Riobaldo, possui, no somente
vrios nomes, mas todos: Ah, eu tenho todo nome699; condio que o equipara ao
sem-nome, o Diabo: Diabo? Capaz que eu seja...700 Agora, tenho nome nenhum,
no careo701.
pelo fazendeiro Nh Nhuo Guede, o homem ruim e rico, de quem ele se queixa
quem mata quem, l, em nossa origem: o ndio, que come o preto e o branco? Ou o
branco, que assassina a tiros aquele que visto como selvagem? Esta me parece ser a
698
Idem, p.146.
699
Idem, p.144.
700
Idem.
701
Idem.
702
Idem, p.149.
703
Devo a uma conversa com a professora Marlia Rothier Cardoso esta leitura da inconcluso, que difere
da interpretao de Finazzi-Agr sobre o final da estria, para quem o selvagem morto a tiros pelo
visitante. Entretanto, o crtico quem coloca com maior preciso a questo da inconcluso na obra de
Rosa, que suscitou todo este debate.
Desvira esse revlver! Mec brinca no, vira o revlver pra
outra banda... Mexo no, t quieto, quieto... Oi: c quer me matar, ui?
Tira, tira revlver pra l! Mec t doente, mec t variando... Veio me
prender? Oi: tou pondo mo no cho por nada, no, toa... i o
frio... Mec t dido?! Ati! Sai pra fora, rancho meu, x! Atimbora!
Mec me mata, camarada vem, manda prender mec... Ona vem,
Maria-Maria, come mec... Ona meu parente... Ei, por causa de
prto? Matei prto no, tava contando bobagem... i a ona! Ui, ui,
mec bom, faz isso comigo no, me mata no... Eu Macunczo...
Faz isso no, faz no... Nhenhenhm... Hee!...
H... Aar-rr... Aah... C me arrhou... Remuaci...
Riucanac... Araa... Uhm... Ui... Ui... Uh... uh... e... ... ... ...
(ROSA, J.G., 1969, p.159).
voz narrativa, como se j estivesse l e, deste centro obscuro partisse sua narrativa e
conta sua vida a um interlocutor, mas numa voz que partiria do prprio abismo:
por outro lado, o aproxima de minha leitura do GSV, e que consiste no humor inserido
pelo escritor mineiro nesta ameaa insidiosa, onde o discurso do narrador tambm oscila
movimentos que os felinos fazem com suas presas, parecendo brincar com elas... que
o texto parece jogar com todas as nossas idealizaes, promovendo uma dana dos
das repetidas menes do ndio ao preto o ser ausente no dilogo (no fala nem escuta,
rudos e palavras indgenas, nos quais o sentido se dissolve no som, confirma a posio
mr infernal a gente media e o deixar-se atravessar por esta corrente que tudo leva,
tornando-se parte dela, no alude morte como sada, pois Riobaldo pensa, rememora
dizer que h traos deste fundo imemorial de que parte o conto, no romance; ou talvez
passagem, viagem permanente, que atravessa e evoca este mesmo abismo. Apropriando-
704
Toda esta analogia vai ao encontro das pesquisas de Ana Luisa Martins Costa, segundo as quais o GSV
e Corpo de Baile, escritos quase na mesma poca, fariam parte de um mesmo projeto de Guimares Rosa,
tendo o GSV crescido demais, e se desenvolvido de uma das novelas no publicadas do Corpo de Baile,
possivelmente o Meu Tio, o Iauaret. Cf. GALVO, W. N.; COSTA, A. L. M. (Orgs.) (2006).
me da fala de Didi-Huberman sobre a imagem dialtica, preciso reconhecer que o
Evanira705, texto de difcil classificao, cuja abertura por um narrador que nomeia a
anlise, que enfatizou a figura do anjo como mediador entre os tempos e entre os
relao amorosa que deve, (...) necessariamente passar por alguma vivncia da morte
infncia,
Anjo nvo. Ns
o texto fala deste anjo como a necessria saudade, pensada a partir da histria de
dois seres que imemorialmente se amam708, uma saudade como anterior ao prprio
amor:
705
ROSA, J.G. (1970).
706
ROSA, J.G. (1970) p. 36.
707
LAGES, S. (2002) p.148.
708
ROSA, J.G. (1970) p.36.
...quem no ama e tem saudades
est espera de algum, como o no nascido quer o ar, ainda no
respirado. Como a pedra, de asas intilmente ansiosa. Como os ces
elevam os ouvidos. Como o temer, szinho, ver. Como o no saber.
(ROSA, J.G., 1970, p. 37).
rene, Amo-te (...) Uno-me. Eu, enfim era eu, indispersado710 resta uma saudade,
saudade funda uma ausncia que se constitui como deserto a atravessar (ou atravesso-
perda do Amor. Aqui, tem lugar esta memria que no a alcana, que traz de novo o no
saber da origem, junto a uma possvel releitura do tempo originrio romntico; pois,
NO-MEMRIA
NO-LEMBRANA:
(...) A AUSNCIA DOS PSSAROS QUE ANTES
VISITAVAM NOSSAS MASMORRAS EMPAREDADAS DE
SILNCIO.
709
Idem, p.37.
710
Idem, p. 37.
711
Idem, p.38.
712
Idem.
713
Idem.
714
Idem, p.39.
(ROSA, J.G., 1970, p. 40).
715
O narrador tem, ento, SAUDADE da saudade , e fala da importncia de
sabe-se transformado novamente e que passou por uma espcie de morte, propiciatria
que move o retorno ao corao da histria que, se envolve uma ida origem, da
reproduzir, produzindo sempre um sentido a mais, alm, que inclui o necessrio silncio
do mesmo modo que a ida ao passado caracteriza-se como capaz de liberar a imagem,
715
Idem, p.40.
716
Idem.
717
Idem, p.42.
718
Cf. PERRONE-MOISS, L. (1990) p.14.
Trata-se, portanto, de um texto revelador em muitos aspectos, entre eles, o da
constatao de que este l, (onde era) fundamentalmente ritmo, nota musical, o que
com aquele do meio do romance, que apontei anteriormente, quando Riobaldo faz
perceber que em compasso de dana, onde o ritmo do luto se aproxima do jogo, que
esta imagem, que o nome no-memria evoca, elaborada, do mesmo modo como as
que se seguem.
Imagens do esquecimento
formais. No espao, j foi apontada a presena dos inmeros fundos fundos720, ocos e
ermos, cujo maior exemplo seria o deserto do Liso do Sussuaro, o milo Mal do
Serto; mas que se estendem aos pntanos movedios, como o brejo engolidor721;
ou abismos como:
719
Devo esta afirmao aos textos e ao curso de Didi-Huberman, sua formulao de que o que nos olha
na obra provm do ritmo e dos restos, bem como obra crtica e terica de Jos Miguel Wisnik, cujos
textos consultados encontram-se na bibliografia final deste trabalho.
720
ROSA, J.G. (2001) p. 398.
721
Idem, p. 83.
O Diabo representa a figura mxima desta escala, cujo excesso de nomes j
aponta para algo que se manifesta sem, necessariamente, consistir numa identidade:
Riobaldo invoca o demnio, e obtm como resposta o silncio. A noite do pacto, repleta
passvel de dissoluo:
lembrar que ele vencido por outro personagem que escolhe a guerra ao amor, mas que
se caracteriza, acima de tudo, mais pela ambigidade do que pelo Mal, que vem a ser
722
Idem, p. 318.
723
DIDI-HUBERMAN, G. (1998) p.99.
724
Idem, p.77.
silncios725. Diversos aspectos, j mencionados, apontam para o enigma em torno de
Diadorim.
senhor, que no fala, presena sem nome e silenciosa por todo o romance, que confirma
negatividade destacada, aqui, vai muito alm do Mal como valor moral, e tampouco
define uma posio niilista, pois o Mal, talvez situado para alm da maldade, visto
como parte de tudo que h, da qual podemos ver somente a manifestao, os efeitos.
com a noo de pulso, como algo alm da representao, exterior ao psquico, que se
um princpio ou funo, isto , (...) algo que est presente a cada momento regendo
cada comeo727. Alm disso, como princpio disjuntivo, a pulso de morte tampouco
que est em jogo uma vontade de destruio, vontade de recomear com novos
custos, vontade de Outra-coisa, na medida em que tudo pode ser posto em causa 728;
potncia criadora.
725
Idem, p. 51.
726
Idem, p. 607.
727
GARCIA-ROSA, L.F. (1990) p.155.
728
LACAN, J. (1988c) p.260.
729
Idem.
criar espao; s uma atividade: despejar. Sua necessidade de ar fresco e espao livre
mais forte que todo dio.730 Veja-se, na recordao de Riobaldo, a percepo sobre o
momento do pacto: Ah, esta vida, s no-vezes, terrvel bonita, horrorozamente, esta
nada:desde por a, tudo o que vinha por suceder era engraado e novo, servia para
maiores movimentos732.
lado do humor, da anedota; ele menciona um nada residual, distinto da morte absoluta,
definido como um resto da linguagem, que aponta para algo que no se submete
totalmente a ela mesma: O nada uma faca sem lmina, da qual se tirou o cabo734.
Em seguida, acrescenta: Se viemos do nada, claro que vamos para o tudo735, como
esta ida ao mago da prpria linguagem, j se falou num lance de ds (entre Deus,
e ao sem-fim (oferecer fim, oferecer faca), que constituem formas pelas quais a
730
BENJAMIN, W. (1989) p.236.
731
ROSA, J.G. (2001) p. 438.
732
ROSA, J.G. (2001) p. 445.
733
ROSA, J.G. (1985).
734
Idem, p.10.
735
Idem, p.17.
736
Idem, (2001) p. 220.
737
CAMPOS, A. (1978).
... O fato que a reflexo sobre o ser da maldade e o fim maligno do
prazer de fazer sofrer e de sofrer desdobram-se de modo sonoro numa
proliferao de s e f que aparecem maciamente nas cenas que
descrevem o movimento dilacerante, triturante, moedor e destruidor
da matria vertente das massas aquticas, animais ou humanas.
(...) As saudades repetidamente mencionadas pelos jagunos de uma
boa esfola, com faca cega aparecem assim como a verso humana
do movimento surdo e cego da ondulao aqutica (...) ou do Liso
do Sussuaro, inferno sem fim que se emenda com si mesmo.
(ROSENFIELD, K., 2006, p.229).
significante:
reveladora por ser dialtica (...) mostrando o objeto como perda, mas ultrapassando
paradoxos, que produzem uma exausto do sentido; das pausas e interrupes rtmicas
da narrao; das interrogaes sem resposta; e das negaes desdobradas, que evocam
738
DIDI-HUBERMAN, G. (1998) p.102.
uma dimenso mais primordial da negativa, um alm da representao, alm (ou aqum)
... De tal modo que Matilde pensaria em mim sempre que olhasse em torno
dele, e em sonho nos visse os dois ao mesmo tempo, sem compreender quem era
a sombra de quem. E ao despertar, talvez s se lembrasse vagamente de ter
sonhado com o desenho das ondas em preto-e-branco, no mosaico da calada
de Copacabana.
(BUARQUE, CHICO. LEITE DERRAMADO).
na afirmao do nome como sagrado, no penso ser forado compreend-la mais como
um efeito do que uma crena, pois, como ensina Didi-Huberman, a partir de Freud, a
iminente, ou entre duas mortes, daquilo que no existiu e um dia deixar de existir; a
739
Em A Negativa, Freud associa, primeiro, a negao ao recalque daquilo que no se admite recordar,
chegando a afirmar que o reconhecimento do inconsciente por parte do ego se exprime numa frmula
negativa. Mas, ao longo do texto, faz supor um outro nvel de negatividade, no necessariamente
submisso ao recalque, pois se apresenta tambm na psicose; ligado pulso de morte, definida, ali, como
uma funo, algo destrutivo, disjuntivo, oposto unio estabelecida por Eros, que me parece prximo do
que vemos nas negaes desdobradas de Guimares Rosa. Cf. FREUD, S. (1988g) p.269.
740
ROSA, J.G. (2001) p. 317.
741
ROSA, J.G. (2001) p. 47.
742
ROSA, J.G. (2001) p. 50.
743
ROSA, J.G. (2001) p. 67.
744
Nas palavras de Pierre Fdida, baseado no termo criado pelo poeta Francis Ponge: Objeu [objeto-
jogo] acontecer da palavra num gargalhar de coisa. jbilo de encontro, exatamente entre coisa e
palavra. Apud. DIDI-HUBERMAN, G. (1998) p.81.
745
ROSA, J.G. (1988).
746
DIDI-HUBERMAN, G. (1998) p.79-85.
Em O que Vemos, o que nos Olha, o historiador da arte afirma que diante da
imagem, que porta em si uma suspenso, uma tenso dialtica entre o visvel e o
invisvel (ou entre a aura, a distncia; e o vestgio, runa, proximidade), que exige uma
experincia de confronto com o nada, com o vazio que nos olha duas formas de
qualquer sentido alm do visvel, expresso na frmula: voc v o que voc v, que
Vale a pena ler mais uma vez parte do texto de Rosa para mostrar o momento
guerra:
noo do fort da freudiano para ilustrar a criao da imagem artstica, est equiparando
das imagens psquicas, entrada do sujeito na linguagem, na qual a imagem surge como
tambm o sujeito, ao brincar, ao jogar com isso, se constitui entre o ser deixado e o
747
DIDI-HUBERMAN, G. (1998).
748
... no de sada que a criana vigia a porta por onde saiu sua me, indicando assim que espera re
v-la ali, mas, anteriormente, o ponto mesmo em que ela o deixou, o ponto em que ela o abandonou
perto dele, que ele vigia (...) Pois o jogo do carretel a resposta do sujeito quilo que a ausncia da me
teoria da construo da memria (do sujeito como montagem surrealista da pulso),
ambas elaboradas como o jogo do luto ao qual se junta o jogo do prazer e, aqui,
Escritores Criativos e Devaneios, texto de 1908, no qual ele comea assinalando que a
aproximao entre o poeta e o homem comum, entre a poesia e a vida, feita em geral
pelos prprios escritores. Comum ao brincar e criao potica estaria a noo de jogo;
relao cuja similitude teria deixado vestgios na lngua alem, nos termos jogo do luto
e jogo do prazer:
importante que, ao dar forma esttica, atravs das imagens artsticas, s imagens da
nosso sentimento de repulsa, sem dvida ligado s barreiras que separam cada ego dos
veio criar na fronteira de seu domnio a borda de seu bero isto , um fosso, em torno do qual ele
nada mais tem a fazer seno o jogo do salto. Cf. LACAN, J. (2008b) p.66.
demais.749 Mas, Freud vai alm da analogia, insinuando o apelo da obra de arte ao
sua reivindicao de expresso: Talvez at grande parte desse efeito seja devida
possibilidade que o escritor nos oferece de, dali em diante, nos deleitarmos com nossos
da imagem, foi repensado especificamente em relao poesia por Paul Valry, trs
a imagem potica no se esgota na comunicao, pois quer viver ainda, mas uma vida
recordao dos nossos sonhos, uma libertao da imagem, que possui o carter de
749
FREUD, S. (1988h) p.142.
750
Ibidem, p.143.
751
VALRY, P. (1999) p.200.
A imagem do pndulo, oscilando entre a forma e o contedo, entre o som e o
qual a poesia se faz, entre a voz, o ritmo, a pura forma; de outro lado, o sentido, o
reclamariam, de volta, essa forma, esse ritmo, criando o movimento; que outra forma
de dizer que a poesia provoca em mim as minhas lembranas. Tambm neste sentido
que podemos pensar que a escrita potica rosiana evocaria nossas lembranas subjetivas
sempre produz algum sentido, mas possvel fazer as palavras dansarem, como Rosa
como criadora.
752
Ibidem, p.205.
753
As alegorias so, no reino dos pensamentos, o que so as runas no reino das coisas. Cf.
BENJAMIN, W. (1984) p. 200. Pois a alegoria as duas coisas, conveno e expresso, e ambas so
por natureza antagonsticas. Cf. BENJAMIN, W. (1984) p.197.
754
BENJAMIN, W. (1986c) p.186.
comunicao, por um lado, e a da interrupo da cesura, do silncio,
por outro. (LAGES, S.K., 2002, p.102).
geraes e os sujeitos estabelecem de maneira geral com a histria e com a memria dos
algo relativo criao, memria inventada756, que se manifesta como ausncia: no-
rememorao do narrador rosiano que, ao voltar seu olhar ao passado, se depara com os
coleo de relquias como uma colagem, coleo de cacos, do lixo que sobrou da
755
Cf. BENJAMIN, W. (1986b) p.
756
Na verdade, a imagem dialtica dava a Benjamin o conceito de uma imagem capaz de se lembrar
sem imitar, capaz de repor em jogo e de criticar o que ela fora capaz de repor em jogo. Sua fora e sua
beleza estavam no paradoxo de oferecer uma figura nova, e mesmo indita, uma figura realmente
inventada da memria. DIDI-HUBERMAN, G. (1998) p.114.
757
ROSA, J.G. (2001) p. 173.
proximidade e a distncia; o que leva as coisas passadas a se remexerem nos lugares,
para a reinveno.
construda nas andanas, por sua vez, constitutiva do processo mesmo de escrita de
Guimares Rosa, indo desde o valor das anotaes, dos registros colhidos durante as
viagens pelo serto e pela Europa, que constituem sua matria prima; ao estranho ritual
de escrita do GSV, revelado a Benedito Nunes, onde o rolar pelo cho se articula como
reescrever o texto:
dana do pensamento, mas pensar num ritmo, numa coreografia; dana, sobretudo,
dansa?759 festa: Mas queria festa simples, achar um arraial bom, em feira-de-
758
Cf. DIDI-HUBERMAN, G. (2009).
759
ROSA, J.G. (2001) p. 190.
gado. Queria ouvir uma bela viola de Queluz, e o sapateado dos ps dansando760. E
ritual, capaz de reunir o bem, o mal, o caos e o diabolismo do acaso: Voc quer
conforma como o que permite ir l e voltar, dando novos passos em direo ao desejo:
retorna, no embalo dos versos da cano de Siruiz que, em sua primeira verso, coloca
malandragem764, de uma ida iniciada mas no totalizada, que, contudo, no evita nem se
760
Ibidem, p.540.
761
Ibid. p.484.
762
Ibid., p.618.
763
Idem, p. 325.
764
Cf. CANDIDO, A. (1993). Creio estar utilizando o termo mais em seu valor imagtico do que
conceitual, pois a dialtica da ordem e da desordem, para Candido, na qual insere a comicidade, vista
como sistema, estrutura que explica tanto o texto como os fatos sociais: ...dialtica da ordem e da
desordem, um princpio vlido de generalizao, que organiza tanto AB como AB, dando-lhes
inteligibilidade. Cf. p.46. Enquanto, aqui, a dialtica da malandragem me parece, concebida como
forma de pensamento, numa certa linhagem de imagens s quais Candido faz referncia quando cita
Macunama, por exemplo.
o prprio corpo que tornado carretel, lembre-se dos entraves com a mediao
ponto de onde se capaz de retornar vivo; o que tambm nos reenvia discusso sobre
Olereree, bai-
Ana...
Eu ia e no vou mais:
Eu fa-
o que vou l dentro, oh baiana,
e volto
do meio pra trs...
(ROSA, J.G., 2001, p.193).
Sabe-se que a ginga provm da arte de enganar o inimigo na capoeira, esse misto
de dana e luta dos escravos no Brasil; portanto, uma certa encenao da dana se
correr da vida embrulha tudo, a vida assim: esquenta e esfria, aperta e da afrouxa,
conceito, pois as imagens pedem para serem lidas, traduzidas; mas, por outro lado,
765
ROSA, J.G. (1969). E como no mencionar j que grande parte desta formulao parece ter origem
na concepo benjaminiana de montagem e direito de escolha das imagens no cinema, em A Obra de
Arte na Era da Reprodutibilidade Tcnica um filme que ilustra bem estas idias, que consiste numa
montagem de imagens j existentes, portanto restos de imagens, do sculo XX, onde no h dilogos,
apenas nomes e pequenas frases escritas; que vem a ser Ns que Aqui Estamos por Vs Esperamos, de
Marcelo Masago, no qual h uma seqncia impressionante de imagens dos dribles do jogador de
futebol Garrincha, demonstrando seu talento na arte do fao que vou... e volto, intercaladas,
comparadas, em ritmo de samba, com uma coreografia de Fred Astaire.
766
ROSA, J.G. Op. Cit., p. 334.
767
No livro A Origem do Drama Barroco Alemo, estou considerando a idia como imagem, nos
itens A idia como Configurao (constelao) e A Palavra como Idia, onde Benjamin trata da
questo nos termos da idia e da palavra, na traduo de Srgio Paulo Rouanet, BENJAMIN, W. (1984)
p. 59. A aproximao foi feita a partir da leitura de Seligmann-Silva, e da concepo de que a imagem
reivindicando novamente seu direito palavra ou representao. Embora a linguagem
que verte e reverte, cuja mudana na ordem apela, criticamente, por uma reconfigurao
do mundo:
depende de uma configurao dos pedaos, de acordo com o ponto de vista, com o
... Mesmo eu que, o senhor j viu, reviro retentiva com espelho cem-
dobro de lumes, e tudo, grado e mido, guardo mesmo eu no
acerto no descrever o que se passou assim, passamos, cercados
guerreantes dentro da Casa dos Tucanos, pelas balas dos capangas do
Hermgenes, por causa. (ROSA, J.G., 2001, p.359).
imagem exemplar do olhar do artista e da obra de arte. Mais uma vez, a imagem do
no se deixa fixar, sendo percebida num lampejo; ambas j mencionadas. Cf. SELIGMANN-SILVA,
M. (1999); BENJAMIN, W. (1986f).
768
ROSENFIELD, K. (2006) p.205.
espelho, porm multifacetado, fragmentado, cuja forma se move, compondo e se
ao sujeito em anlise, girando seu ponto de vista em relao sua histria, como o
instncia, o que se produz um espelho do prprio tempo sem que, ali, os conflitos
sejam resolvidos, pois uma imagem no tem nunca uma palavra final770. Talvez por
isto, sua ltima palavra, travessia; e sua ltima imagem, a Banda de Moebius,
convidem, faam esta invocao ao tempo. que, desta oficina da memria, da porta
assim escolhida para permanecer aberta l, desde aquele vo, ainda aqui, agora, o
Grande Serto nos olha, grande espelho das desigualdades e nos desinquieta, nos
instiga a atravess-lo, a rever e reescrever nossa histria, talvez com outras linhas e
769
... un mirroir aussi immense que cette foule; un kalidoscope dou de conscience, qui, chacun de
ses mouvements, reprsente la vie multiple et la grce mouvante de tous les lments de la vie. Cest un
moi insatiable du non-moi, qui, chaque instant, le rend et lexprime em images plus vivantes que la vie
elle-mme, toujours instable et fugitive. Cf. BAUDELAIRE, C. (1976) p.352. Ver tambm a dana do
cristal em Didi- Huberman, cf. DIDI-HUBERMAN (1998), p.118.
770
DIDI-HUBERMAN, G. (2009).
CONCLUSO: RESTOS DO SERTO A CONCLUIR
Eis, portanto, minha vez de fazer balano do prprio trabalho, relendo, uma vez
mais, buscando, nas idias desenvolvidas, nos resduos que insistem a nos inquietar, o
entre uma memria prpria da narrativa pica, e uma rememorao tpica do romance.
Porm, ao ser confrontada com a busca e o desejo de Riobaldo das coisas sempre
uma certa insuficincia destas categorias de memria, na medida em que possibilita uma
outro, a coletiva.
com a concepo de Walter Benjamin, numa tenso constante entre os tempos, entre a
a memria coletiva permite tanto uma leitura mais fechada, se contraposta memria
individual; como traz importantes ressonncias com o texto de Rosa, a partir das noes
filosofia sobre o tempo e a memria. Trouxe, com a recorrncia, por todo o texto, dos
tendo em vista seu movimento desdobrado e dividido entre o narrar e ser narrado, entre
seu carter de obra de arte e de escritura, mostrando a montagem desta memria atravs
analtico.
fico.
uma primeira indagao, apresentada na introduo, que ainda pode restar, seria a
que dele no se pode mais voltar para trs...771 Teoricamente, poderia, ainda, ser visto
como o ponto de torso da Banda de Moebius que, como Lacan demonstra, ao girarmos
771
Idem, p.229-230.
imemorial, onde a memria encontra o esquecimento, que se constitui simultaneamente
mesma; situada entre a morte, a melancolia, a travessia e o humor. Dito de outro modo,
nas formas da falta da lei, da violncia, da misria. Neste caso, movimento que consiste
no modo como o texto remexe, desloca nossas memrias recalcadas sobre a violncia e
a escravido.
humor; veja-se como Riobaldo, diante da ausncia, brinca, ironiza com o n entre a
772
ROSA, J.G. (1985).
destituio subjetiva e a destituio da condio social de menos-valia; questionando,
melancolia, como se o texto do GSV, sem contradiz-la, tambm nos levasse a afirmar
pode restar.
Outra pergunta elaborada no princpio diz respeito ao modo como a obra de arte
tempo. A obra, memria inventada, afeta nossa memria... J foi dito como a arte pode
ser lida luz da psicanlise, mas eu proporia tambm o inverso como questo: como ler
a psicanlise a partir da obra de arte e da teoria da arte? Algumas indicaes creio que
foram dadas no sentido de um encontro com o real, atravs de autores que trabalham
nesta fronteira entre a arte e a psicanlise, pois todos falam da arte como propiciadora
outra forma de pensar a teoria, que no exclui a lgica, mas inclui as imagens. Pois,
movimento, que no exclui a lgica, mas no nega o vazio; nas palavras de Guimares
Rosa, pe no colo o silncio. Esta imagem fala desta travessia que se move, deixando-se
embalar pelo silncio, mas que tambm capaz de embal-lo, de acolher o silncio, de
uma dialtica ou ida e vinda em direo ao silncio; ou ainda, de uma insero do vazio
atravs do movimento, que produz mais movimento, como o pndulo potico de Valry.
Findo o trabalho, em que pese o mergulho em todos os ocos e fundos sem fim
deste serto, seja atravs das razes do Brasil profundo, inconsciente; seja atravs das
apesar das vrias faces da memria e do esquecimento, dos diferentes jogos e modos do
como faz Riobaldo: serto: por ali, jamais colocar um ponto final nesta indicao.
773
DIDI-HUBERMAN, G. (2009).
774
Idem.
encontro com o diabolismo da palavra. Pois o serto, aps nos engolir, nos cuspir do
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