ANLISIS TERMINOLGICO

La filosofa maneja ciertos trminos que pueden ser considerados como parte de una
terminologa referida a los objetos. Bochenski1 la llama terminologa ontolgica
fundamental. Esta terminologa ontolgica es independiente de posturas filosficas y
consiste en los nombres con los que se designan ciertos objetos que, independientemente de
las escuelas, son preocupacin de todos los filsofos. Las aclaraciones terminolgicas nada
tienen que ver con las soluciones que se aportan a los problemas que suscitan cada uno de
los entes a los cuales se refiere esta terminologa.
En esta terminologa ontolgica se suelen denominar cosas a las entidades que
pueblan la realidad csmica, el hombre, las plantas, los animales, los montes, la Tierra, los
planetas, etc. Esas cosas tienen adems propiedades: colores, formas. Adems, entre esas
cosas existen relaciones: unas cosas son ms grandes que otras, unas son anteriores a otras
en una disposicin espacial, etc.; se establece pues entre las cosas un juego de
vinculaciones que, lgicamente, se denominan relaciones.
Se llama ente a todo lo que es. En esos entes se distingue la esencia de la existencia.
La esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra. La existencia es el
hecho de que la cosa sea en lugar de no ser.
Esto no es ontologa, sino simplemente una aclaracin del significado de los trminos
(semntica), que poco tiene que ver con las definiciones ordinarias de los diccionarios
acerca de estas palabras.
Adems, esa terminologa ontolgica referida a las cosas es distinta de la
terminologa psicolgica. La metodologa de la que estamos hablando (del conocimiento)
se refiere al saber. Y el saber es algo humano, algo que es propio del hombre, algo que
tiene un sujeto cognoscente; es un estado de ese sujeto: est referido a algo que es aquello
que se sabe. En tercer trmino, las cosas, cuando son sabidas, no son incorporadas en tanto
cosas, sino que ms bien pasan a ser conceptos, contenidos de conciencia, proposiciones o
enunciados que se refieren a eso que se sabe. En tercer trmino, las cosas, cuando son
sabidas, no sin incorporadas en tanto cosas, sino que ms bien pasan a ser conceptos,
contenidos de conciencia, proposiciones o enunciados que se refieren a eso que se sabe.
Los objetos que se conocen no son incorporados como tales sin ms que en el sujeto,
sino como conceptos que el sujeto del conocimiento (el hombre) tiene de esa realidad que
est aprehendiendo.
En el acto del conocimiento se da un proceso mental. Y todos aquellos trminos que
se refieren a ese proceso mental forman parte de la terminologa psicolgica. Es una esfera
de hechos psicolgicos que acompaan al conocimiento. Aquellos trminos que se refieren
al proceso psicolgico forman parte de la terminologa adecuada para describir en la forma
ms precisa posible esos procesos.
Adems hay que distinguir entre conocer y pensar, porque hay pensamientos que no
son conocimientos. Tambin sta es una aclaracin terminolgica referida a la esfera de lo
psicolgico. Pensamiento sera todo acto mental en el sentido amplio y general. El
experimentar cierto tipo de emocin esttica puede ser concebido como un pensamiento,
pero no es un conocimiento.
Hay otro escaln que Bochenski examina bajo el ttulo de terminologa
semitica. Semitico es relativo a los signos. La semitica estudia los signos

1
BOCHENSKI, Los mtodos actuales del pensamiento (Madrid: Rialp).
convencionales mediante los cuales un enunciado puede ser transmitido, aprehendido2. La
semitica se ocupa del lenguaje, porque se es el signo mediante el cual transmitimos los
conocimientos. Tambin se ocupa, por ejemplo, de los signos convencionales del lgebra,
porque ese convencionalismo significativo o semitico tiene como propsito asentar
mediante un signo algo que ese signo quiere significar.
El lenguaje representa los conceptos y las proposiciones. Los lgicos en general
sealan la diferencia entre la proposicin y el juicio. La proposicin es un enunciado (algo
que se dice de algo), pero est en el nivel de la significacin de lo que se dice, mientras que
lo que se dice como tal es un juicio gramatical, donde aparece un sujeto y un predicado. El
significado de un juicio es lo que los lgicos denominan una proposicin. Las
proposiciones pueden ser verdaderas o falsas, por el hecho de que su significado est
denotando algo de la realidad que en algunos casos puede calificarse de verdadero y en
otros casos debe calificarse como falso.
Es preciso advertir que el lenguaje ni siempre es adecuado, para expresar
significados, verbigracia, las lenguas habladas por la gente entraan ciertas anfibologas u
oscuridades, o presentan fenmenos idiomticos como los de sinonimia o identidad de
significados en palabras que son distintas (sinnimos); o a veces, por el contrario, casos de
homonimia, o sea los de palabras que se escriben igual y que significan cosas distintas.
Todas esas diferencias hacen que a veces el lenguaje sea impreciso, es decir, que un signo
no signifique siempre lo mismo. Por eso es que en ocasiones los lenguajes naturales en las
ciencias son reemplazados por lenguajes artificiales. Es bien claro que se hace eso en el
caso de la matemtica: en lugar de discurrir con elementos inmediatos acerca de la realidad
cuantitativa que absorbe todo el complejo aparato de la aritmtica, se utilizan signos mucho
ms sencillos con significados unvocos.
Otro lenguaje artificial es el de la lgica simblica, tambin llamada lgica
matemtica.
El anlisis lingstico que deriva de esta consideracin de los conceptos que estn
detrs de la terminologa semitica, permite establecer un cierto orden de sucesos
cognoscitivos.

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Usamos la palabra enunciado en el sentido de juicio referido a la realidad.
 Adems del orden de lo real se presenta un orden del proceso cognoscitivo, es
decir, del proceso psicolgico. En este orden del proceso psicolgico, en lo que concierne
al captulo del Ser de las cosas, entes se concibe algo (se conciben los conceptos); la
operacin mental es concebir algo, captar ciertas caractersticas que luego permiten ser
enunciadas objetivamente como conceptos.
Y en la tercera columna vemos que en el orden de los contenidos y de las
configuraciones de contenido, se puede estimar que la operacin mental es la de juzgar.
Juzgar significa decir algo de algo, o sea, emitir proposiciones, pero referido aqu al plano
psicolgico.
Todo esto es simplemente una precisin terminolgica. Quiere decir que aquello que
en el orden del pensamiento, corresponde al concebir, en el orden de lo real corresponde al
ser, y as en lo dems.
Al Orden de las proposiciones objetivas les corresponde, en el terreno del Ser, el
concepto objetivo. Esto es bien claro, porque dijimos que concebir era concebir
conceptos; entonces, cuando decimos el orden de lo objetivo es el orden del objeto.
Cul es el objeto que le corresponde al hecho de concebir?: el concepto.
Cabe tambin admitir un Orden de los productos subjetivos, en el que correspondera,
al concepto objetivo un concepto subjetivo, y a la proposicin objetiva una
proposicin subjetiva. Esto quiere decir que la proposicin en s misma puede separarse
del hecho que se piense en esa proposicin. El hecho de que yo la piense hace que sea una
proposicin subjetiva (propia del sujeto). Considerada independientemente de mi
pensamiento es una proposicin objetiva. Y tambin el concepto: concebido como algo que
est en mi mente es subjetivo; concebido separadamente de mi mente es objetivo.
En el orden de las operaciones mentales que se hacen con relacin a una determinada
configuracin, es lcito ver la operacin como un acto mental, que es un acto de juzgar. El
resultado de ese acto de juzgar es un juicio. Pero ocurro que en la lgica se distingue entre
el juicio verbal (o enunciado) y la proposicin, que es el sentido del juicio. Al acto de
juzgar corresponden las proposiciones enunciadas mediante el lenguaje. Pero las
proposiciones, a su vez, pueden concebirse en s mismas es decir, objetivamente o en
tanto son pensadas (subjetivamente). Pero la proposicin subjetiva no debe confundirse con
el acto de juzgar. El acto de juzgar es el proceso; la proposicin subjetiva es el trmino de
ese proceso, y la proposicin objetiva lo es, separada de ese proceso y separada de la mente
del que ha pensado en ella.
Y, finalmente, viene el Orden del lenguaje. En lo que se refiere al Ser (cosas, entes)
est el nombre, y en lo que se refiere a los resultados de la operacin de juzgar que se
traducen en proposiciones subjetivas para mi mente y objetivas en s mismas estn los
enunciados, o los juicios gramaticales, las palabras que corresponden a las proposiciones y
que se refieren, finalmente, a la operacin de juzgar.
Este es un plano perfectamente distinguible de todos los dems: el del lenguaje. A ese
sector corresponde plenamente el enunciado, ya con signos. En el caso del lenguaje natural,
con palabras; en el caso de un lenguaje artificial o convencional, con los signos que
representan ciertas cosas convencionalmente.
Finalmente, dentro de esta aclaracin semntica habra otra terminologa, que se
denominara terminologa gnoseolgica. La Gnoseologa o Teora del Conocimiento es
aquella parte de la filosofa que se ocupa del conocimiento. En tanto el conocimiento es el
resultado de una operacin cumplida por el hombre, la gnoseologa trata de establecer si esa
operacin ha logrado su cometido, es decir, si mediante ella se ha llegado a captar
elementos de la realidad tal cual esos elementos son. El problema del conocimiento se
refiere pues al conocimiento de la realidad. Si no hubiera una relacin entre los productos
del ejercicio cognoscitivo y la realidad, ese producto sera algo meramente gratuito. El
conocimiento apunta a la realidad, a lo que est fuera del sujeto, fuera del hombre. El
hombre no pretende meramente solazarse con sus propias imgenes mentales. Conocer
significa, propiamente, enunciar algo de la realidad, o estar en condiciones de poder
enunciarlo.
Dentro de la terminologa gnoseolgica el concepto de vedad o el de falsedad son
fundamentales. No queremos decir con esto que el nico problema que tenga la teora del
conocimiento sea el problema de la verdad, sino que en la terminologa gnoseolgica el
concepto de verdad se incorpora a todo lo anterior, en lo cual no habamos hablado an de
la adecuacin entre los juicios o los enunciados y la realidad. Cuando empezamos a hablar
de esa adecuacin que cuando se produce permite calificar al enunciado de verdadero
estamos ya hablando en terminologa gnoseolgica.
La verdad, independientemente de las interpretaciones particulares de las distintas
escuelas, puede admitirse convencionalmente como cierta propiedad de algunos enunciados
consistentes en que sus contenidos correspondientes se dan en la realidad. Este es el
significado ms trivial y apretado del concepto de la verdad. Estamos aclarando meramente
la terminologa sin tomar posicin sobre las teoras.
La verdad es pues una propiedad de los enunciados sobre los objetos. Un juicio puede
ser verdadero, un objeto no es verdadero ni falso. Un enunciado es verdadero; una
proposicin es verdadera.
La lgica, al estudiar las proposiciones y el juego que se da en los procesos de
razonamiento, de inferencia, etc., estudia las normas del pensamiento correcto, que permite
deducir de ciertas proposiciones verdaderas, otras que tambin lo son.