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http://dx.doi.org/10.15448/1984-7726.2016.4.22976

Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica de lugares e

no lugares em Terra sonmbula, de Mia Couto
Of Kindzus Dreams and of Dialectical Production of Places and Non-Places
in Mia Coutos Sleepwalking Land

Jorge Alves Santana

Universidade Federal de Gois Goinia Gois Brasil

Resumo: Naparama? Nunca eu tinha ouvido falar em gente dessa. Com essa pergunta, o
narrador Kindzu, criado pelo escritor moambicano Mia Couto, apresenta-nos um dos eixos
polticos e psicossociais do romance Terra sonmbula (1992). Acompanharemos, nesse
estudo, Kindzu, perspectivado pelos simbolismos, pela razo prtica e potica dos Naparamas,
dinamizando estratgias multiculturais atravs de suas aes e da escrita de dirios, para
compreender seu lugar no complexo processo ps-colonial de Moambique. Atravs dos dirios
do filho de Tamo, em narrativa mise en abyme, o velho Tuahir e o adolescente Muindiga tero
elementos tradicionais e contemporneos para a coexistncia nas espacialidades tensionadas de
lugares e no lugares (AUG, 2010; 2012), com o objetivo de sobreviver ao corolrio da guerra
civil e para compreender possveis mecanismos de reconstruo de sua nao.
Palavras-chave: Mia Couto; Terra sonmbula; Espacialidade; Descolonizao

Abstract: Naparama? Never have I heard of such people. With this question,the narrator
Kindzu, created bythe Mozambican writerMia Couto, introduces us to one of the political and
psychosocial center lines of thenovelSleepwalking Land(1992). We'll follow, in thisstudy,
Kindzu, by the prospect ofsymbolism,practicalreason and the poetic of Naparamas, giving
dynamism to multicultural strategies through his actions and journal writing, to understand his
placein the complex Post-Colonialprocess in Mozambique. Through the journals of Tamo's
son, in mise en abyme narrative,the old Tuahir and the teenager Muindiga will have traditional
and contemporaryelements to coexist in tense spatiality of places and non-places (AUG,
2010; 2012), withthe purposeof surviving the corollary of the civil war and understanding
possiblemechanismsof the nation's reconstruction.
Keywords: Mia Couto; Sleepwalking Land; Spaciality; Decolonisation

Meu pai sofria de sonhos, saa pela noite de olhos transabertos. Como dormia
fora, nem dvamos conta. Minha me, manh seguinte, que nos convocava:
Venham: pap teve um sonho!
(Terra sonmbula. Mia Couto, 2007, p. 6)

Mas na estrada no mais perigoso, Tuahir? No melhor esconder no mato?

Nada. Aqui podemos ver os passantes. Est-me a compreender?
Voc sempre sabe, Tuahir.
No vale a pena queixar. Culpa sua: no voc que quer procurar seus pais?
(Terra sonmbula. Mia Couto, 2007, p. 2)

Pensar a mobilidade pens-la em diversas escalas para tentar compreender as

contradies que minam nossa histria.
(Por uma antropologia da mobilidade. Marc Aug, 2010, p. 99)

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que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que a publicao
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 51, n. 4, p. 555-564, out.-dez. 2016 original seja corretamente citada. http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
556 Santana, J.A.
Introduo
O escritor moambicano Mia Couto publica seu
romance Terra sonmbula no ano de 1992. poca
singular que coincide com o relativo trmino de uma
das mais sangrentas guerras civis contemporneas
do Continente Africano.1 Tensionada entre o projeto
poltico afro-marxista e o neoliberal de Moambique
ps-independncia de Portugal, sendo que o primeiro
assume o governo ao final da independncia oficial, a
engenharia de tal romance montada pelos destroos
do imperialismo luso-tropical. Fato que aponta para
necessidades e possiblidades da reconstruo nacional,
tendo em vista a desejada democracia multipartidria.
Neste contexto de mltiplos projetos polticos,
sociais e culturais, acompanharemos essa narrativa
literria no que ela nos sugere e fornece elementos para
compreendermos, mesmo que de modo relativo, os
dispositivos de produo de identidades psicossociais.
Tais dispositivos esto ontologicamente dispostos
em uma espacialidade complexa, e parecem estar em
transe diante das novas responsabilidades de se pensar
e ativar, na coexistncia necessria, estratgias de
reconstruo e imaginao da nao. Observamos, pois,
produes individuais e, sobretudo, coletivas mltiplas e
heterogneas da sociedade moambicana, particularmente
em suas disposies de lugares e no lugares, no perodo
ps-colonial.
Terra sonmbula traz-nos dois grupos de moam-
bicanos neste contexto de guerra civil: um dos grupos
constitudo por um velho, Tuahir, e por um garoto,
Muidinga; o outro, por Kindzu e sua famlia, bem como
por amigos de sua aldeia e companheiros de vrios
lugares pelos quais passa em sua procura pelos lendrios
guerreiros Naparamas. Essa narrativa romanesca
montada por suas linhas de ao dramtica, dispostas
em doze captulos, sendo que h uma diviso simtrica
para as duas narrativas encaixadas. Na primeira,
acompanhamos Tuahir e Muidinga, que vagam por uma
estrada afundada nos destroos da guerra e encontram
dirios de um moambicano morto. Na segunda, Kindzu,
o moambicano que escreve os dirios, narrando sua
vida envolta em variadas aventuras em torno de sua vida
familiar e de certa coletividade da vida moambicana em
guerra civil. Os primeiros lero os dirios do segundo,
1 Do ponto de vista estatstico e tambm qualitativo sobre a independncia e
a guerra civil de Moambique, fomos influenciados pelos estudos de Joo
Paulo Borges Coelho (jun. 2016), da Universidade Eduardo Mondlane,
das mais reconhecidas do pas. Para perspectivamos as questes atravs
de estudos de africanistas, acompanhamos, mesmo que de modo indireto,
Alice Dinerman (2006). Seguimos tambm a homepage oficial do
governo moambicano (jun. 2016), com a finalidade de compreendermos
como algumas questes aqui abordadas se encontram atualmente.
2 As relaes multiculturais e intergeracionais so uma constante na
literatura de Mia Couto. Exemplo disso o conto Nas guas do Tempo,
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em dinmica de mise em abyme, que unir universos
diversos na necessria situao de se compreender e de
se construir as espacialidades e identidades dos lugares,
dos no lugares e dos tempos ps-coloniais. Vejamos o
incio do romance:
Naquele lugar, a guerra tinha morto a estrada. Pelos
caminhos s as hienas se arrastavam, focinhando entre
cinzas e poeiras. A paisagem se mestiara de tristezas
nunca vistas, em cores que se pegavam boca. Eram
cores sujas, to sujas que tinham perdido toda a leveza,
esquecidas da ousadia de levantar asas pelo azul.
Aqui, o cu se tornara impossvel. E os viventes se
acostumaram ao cho, em resignada aprendizagem da
morte. (COUTO, 2007, p.2).
Uma estrada moambicana elevada categoria
de personagem de base para os ncleos acionais
desse universo diegtico. Transformando-se, pois, em
espao no qual os viventes predominantemente seriam
ensinados a se resignarem aprendizagem da morte.
Trata-se, ento, uma espacialidade em guerra civil
que desconheceria os seus prprios filhos, negando-
lhes possibilidades de reconstruo e de reinveno da
nao, aps a independncia ocorrida em 25 de junho
de 1975. No entanto, mais que um no lugar impeditivo
da rememorao de memrias coletivas e planos para o
futuro, tal estrada, e outros lugares correlatos, tambm
possibilitaro encontros das tradies moambicanas com
crenas e valores contemporneos.
Estes encontros entre os diversos segmentos da
coletividade nacional, principalmente aqueles em crnica
vulnerabilidade de direitos humanos, sero tambm res-
ponsveis pela necessidade de se construir novos lugares
antropolgicos, nos quais os agentes sociais so chamados
a se posicionarem de modo ativo e crtico em relao a si
prprios, as suas relaes sociopolticas e imaginao e
s razes prticas para a reconstruo do pas.
Intergeracionalidade e reconstruo/
reinveno da nao
Os conflitos civis vivenciados por Moambique,
principalmente no perodo ps-colonial, concorrem para
o desmonte pragmtico dos laos intergeracionais2 que
mantm variadas heranas institucionais mantenedoras
2 do livro Terra Abensonhada (2009), no qual seguimos um av educando
seu neto sobre uma figura lendria da tradio do lugar, que o Namwetxo
Moha: um ente que surgia noite, feito s de metades: um olho, uma
perna, um brao. Essa alegoria particular do Namwetxo apontaria para
a necessria dinmica de incluso, mesmo que de elementos diferentes
e contraditrios, que produz seres e fenmenos. Para acompanhar
outros tantos levantamentos culturais feitos por Mia Couto, queira ver a
home-page oficial do autor (07 jun. 2016), que prolfica e militante no
propsito de divulgar tais materiais moambicanos e dos demais pases
africanos para a aldeia global.
Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica ... 557
da estratificada cultura nacional. Dessa forma, a dispora
populacional para fora do pas e tambm para dentro
dele mesmo, ocasiona principalmente a desestruturao
dos ncleos familiares. Nesse quadro acompanhamos,
em Terra sonmbula, a derrocada da famlia de nosso
narrador homodiegtico, que o jovem Kindzu.
Quando dos ataques cruzados entre as duas blicas
foras polticas que exigem o domnio do governo nacional,
essa famlia fomenta a estratgia de se tornar invisvel,
para preservar sua ordem social e suas prprias vidas.
No entanto, tal postura estratgica no os impedir de
sofrer as consequncias da fragmentao sociocultural na
qual o pas est imerso. Kindzu, uma espcie de indivduo
que funciona como arrimo para o ncleo parental, estar
impedido de localizar-se na rede intergeracional3 capaz de
preservar e disseminar os elementos da cultural regional
para planos mais macroculturais. Atravs de seus dirios,
vemos que o rapaz, em consequncia do ambiente de
guerra no qual est inserto/incerto, j no confia tanto
nos valores e nas crenas ensinados pelas pessoas idosas
de sua coexistncia. Tambm j no acredita tanto na
educao recebida pela instituio crist, atravs das
relaes mantidas com o pastor Afonso. Tanto os velhos
feiticeiros de sua etnia, quanto a religiosidade lusitana so
colocados na berlinda, quando a terra envolvida pelos
rigores da guerra civil por tantos anos.
O ncleo acional de Tuahir e de Muindiga, no entanto,
encaminha-se para o resgate dialtico dessa dinmica
intergeracional. O velho havia resgatado o garoto quase
morto de um campo de refugiados. Cura-o e o insere
novamente no fluxo das vidas possveis. Constri, ento,
como que uma nova parentalidade que, mesmo entre
dois indivduos desconhecidos, ter a potencialidade de
resgatar as estrias sociais e culturais tanto da tradio,
quanto aquelas de sua contemporaneidade nebulosa.
Vejamos como esse quadro se instaura:
Quem o recolhera fora o velho Tuahir, quando todos
outros o haviam abandonado. O menino estava j sem
estado, os ranhos lhe saam no do nariz mas de toda a
cabea. O velho teve que lhe ensinar todos os incios:
3
Por gerao, seguimos os estudos do socilogo hngaro Karl Mannheim
(1982), que compreende essa realidade tal qual um fundante dispositivo
de formao social, disposto no tempo e no espao, envolvendo
indivduos de faixa etria diferenciada. Tal dispositivo pode ser medido
por aspectos de temporalidade quantitativa; ou seja, pelo conjunto de
pessoas que vive em certa medida temporal e que possuem ainda a
semelhana de compartilharem de situaes socioculturais semelhantes.
Disso, surge uma espcie de entelquia, o que seria o esprito da poca,
que homogeneizaria o leque de aes e compreenso de aes que se
pode ter em comum. Os estudos de Karl Mannheim tambm recolocam
o conceito de gerao nos moldes de um fato social inserido nas variveis
temporais, sociais, psicolgicas, culturais e outras. Dessa forma, o que
seria a clssica unidade geracional vista sob variveis formaes
discursivas que constri um fenmeno ontologicamente heterogneo.
Baseados nesses estudos que discutimos aqui o dispositivo social da
gerao e das relaes intergeracionais.
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andar, falar, pensar. Muidinga se meninou outra vez.
Esta segunda infncia, porm, fora apressada pelos
ditados da sobrevivncia. (COUTO, 2007, p.2).
Dois desconhecidos, premidos pelo imperativo
da sobrevivncia pessoal, que notadamente tambm
dependem do conhecido das situaes que ocorrem em
suas proximidades pessoais e por todo o pas. Estrias
pessoais implicam, pois, o conhecimento das estrias
familiares e, de modo mais estrutural e funcional, da
coletividade heterognea e ampliada. O velho Tuahir ser
capaz de criar certo contexto intergeracional, necessrio
aos encontros entre cronotopias passadas, cronotopias
do presente e, sobretudo, as do futuro. A espacialidade
de tal encontro, entre o velho e o garoto, aquela da
provisoriedade que a poca possibilita: a estrada dos
movimento diaspricos do pas:
Estou-lhe a dizer, mido. Vamos instalar casa aqui
mesmo.
Mas aqui? Num machimbombo (autocarro) todo
incendiado?
Voc no sabe nada, mido. O que j est queimado
no volta a arder. Muidinga no ganha convencimento.
Olha a plancie, tudo parece desmaiado. Naquele
territrio, to despido de brilho, ter razo algo que j
no d vontade. Por isso ele no insiste. Roda volta
do machimbombo. O veculo se despistara, ficara meio
atravessado na rodovia. A dianteira estava amassada
de encontro a um imenso embondeiro. Muidinga se
encosta ao tronco da rvore e pergunta:
Mas na estrada no mais perigoso, Tuahir? No
melhor esconder no mato? Nada. Aqui podemos ver
os passantes. Est-me compreender?
Voc sempre sabe, Tuahir.
No vale a pena queixar. Culpa sua. No voc
que quer procurar seus pais? (COUTO, 2007, p.2).
Percebemos como o desejo de segurana fsica se
alia ao registro aventureiro que a necessidade de compre-
enso das bases identitrias ocasiona. Os dois persona-
gens andaro por uma estrada, referencial temporrio
da opresso e da morte provvel, e usaro um nibus,
que fora atacado e estava cheio de corpos carboni-
zados, como tentativa de resgate e de sobrevivncia para
si mesmos. Muindiga deseja conhecer sua origem e isso
ocorrer atravs do encontro com os dirios de Kindzu,4
um dos annimos mortos em volta do nibus destrudo.
4 O dirios de Kindzu, escritos atravs da focalizao homodiegtica
autotlica, do o tom da voz relativamente prpria deste protagonista.
Ou seja, um jovem negro moambicano dominando a escrita oficial e
representando o mundo no qual se insere, de acordo com sua formao
psicossocial. Sobre tal estratgia composicional, a de dar voz a uma
personagem marginalizada, efetivada por Mia Couto, lembramo-nos de
Gayatri C. Spivak (2008; 2010) que nos alerta para a necessidade de o
intelectual/artista esforar-se por permitir que o subalterno fale por conta
558 Santana, J.A.
A narrativa literria instala-se, pois, em um lugar
de densa provisoriedade: uma estrada que parece no se
cruzar com qualquer outra e um nibus incendiado que
ainda apresentava, e simbolizava, os frescos sinais da
morte de tantos moambicanos deslocados de suas casas,
de suas famlias, de suas culturas. Que vontade seria capaz
de manter tais vidas em curso? Os dirios encontrados
sugerem e apontam novos caminhos, como observamos:
O mido se levanta e escolhe entre os papis, receando
rasgar uma folha escrita. Acaba por arrancar a capa
de um dos cadernos. Para fazer fogo usa esse papel.
Depois se senta ao lado da fogueira, ajeita os cadernos
e comea a ler. Balbucia letra a letra, percorrendo o
lento desenho de cada uma. Sorri com a satisfao de
uma conquista. Vai-se habituando, ganhando despacho.
Que ests a jazer, rapaz?
Estou a ler.
verdade, j esquecia. Voc era capaz ler. Ento leia
em voz alta que para me dormecer.
O mido l em voz alta. Seus olhos se abrem mais que
a voz que, lenta e cuidadosa, vai decifrando as letras.
Ler era coisa que ele apenas agora se recordava saber. O
velho Tuhair, ignorante das letras, no lhe despertara a
faculdade da leitura. A lua parece ter sido chamada pela
voz de Muidinga. A noite toda se vai enluarando. Prati-
nhada, a estrada escuta a estria que desponta dos ca-
dernos. Quero pr os tempos... (COUTO, 2007, p.4-5).
Muidinga, apesar de seu passado desconhecido e de
sua presente recuperao psicofsica, vai descobrindo-se
ser leitor de textos escritos. capaz de acompanhar,
pois, a escrita deixada pelo morto Kindzu. Tuahir sabe-se
analfabeto e se entrega a ouvir o exerccio informativo e
libertrio de leitura que o garoto lhe oferece. Conhecero
juntos as estrias vivenciadas e registradas de modo
meticuloso pelo autor de tais dirios. Os tempos passados
e presentes esto guardados e, de certa forma, exigem
ser colocados em interao com os vrios presentes
experimentados por aqueles que ainda esto vivos. Desses
passados, destaca-se a necessidade de reflexo sobre si
mesmo e sobre os meios vivenciais nos quais Kindzu
v-se inserido.
A ao de colocar os tempos, como observamos no
final da citao acima, em realidades concretas, une de
modo dialgico e dialtico as duas narrativas encaixadas.
Os dois ncleos de personagens e aes se encontram,
de seu prprio estrato sociocultural. Para ela, comum defendermos
uma causa poltica de um povo vulnerabilizado, considerando-o
como coletividade homognea. Que devemos nos preocupar, Spivak
ainda insiste, em deixar o povo subjugado ter condies de construir
e consolidar sua prpria capacidade de fala. Assim, a codificao de
identidades heterogneas, mesmo que atravs de estratgias do uso de
certos essencialismos, seria uma necessidade para se tensionar os vrios
interesses presentes em contextos ps-coloniais, no que diz respeito
autonomia e independncia dos agentes sociais envolvidos no processo.
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mesmo que de modo no intencional, em contexto
colaborativo para a compreenso e a reengenharia de seu
socius. Kindzu procura por outridades que lhe expliquem
o contexto blico que o atinge, bem como a sua famlia
e a sua coletividade moambicana. Porm, parece no
encontrar referenciais seguros no meio dos escombros da
guerra. No entanto, coloca a si prprio como uma dessas
fontes necessrias para se conhecer e dar certa ordem aos
tempos e aos lugares, como acompanhamos:
Quero pr os tempos, em sua mansa ordem, conforme
esperas e sofrncias. Mas as lembranas desobedecem,
entre a vontade de serem nada e o gosto de me
roubarem do presente. Acendo a estria, me apago a
mim. No fim destes escritos, serei de novo uma sombra
sem voz. Sou chamado de Kindzu. o nome que se d
s palmeiritas mindinhas, essas que se curvam junto s
praias. Quem no lhes conhece, arrependidas de terem
crescido, saudosas do rente cho? Meu pai me escolheu
para esse nome, homenagem sua nica preferncia:
beber sura (Sura: aguardente feita dos rebentos de
palmeira), o vinho das palmeiras (COUTO, 2007, p.6).
Uma espcie de psicognese colocada em curso
nos dirios de Kindzu. H como que um resgate de
crenas e valores, como por exemplo, da cultura animista
que vincula os seres humanos natureza. O seu prprio
nome est vinculado a um dos elementos fundadores de
sua cultura, que uma palmeira. Este narrador remonta
a origem de seu pai, Tamo, que outrora era produtor de
uma bebida derivada do coco de uma palmeira regional,
encontrava-se inativo devido represso que a polcia
nacional fazia ao seu trabalho artesanal. um homem,
pois, que no pode mais viver de seu trabalho ancestral.
Diante disso, recolhe-se a uma condio de quase inao,
na qual praticamente se restringe a deambulaes em seu
quintal e aos variados e instigantes sonhos que tem e que
insiste em comunicar, mesmo que de modo enviesado, a
sua famlia.
Dos vrios ecos culturais que Kindzu ainda consegue
perceber de sua cultura, um dos que mover sua dispora
psicossocial ser o das estrias dos lendrios guerreiros
Naparamas. Tais guerreiros, um tanto lendrios e tambm
de referencialidade pragmtica, seria capazes de trazer
a paz a certos segmentos moambicanos, vtimas dos
conflitos colonialistas e ps-colonialistas. Quem eram
tais guerreiros, o jovem perguntava a um de seus poucos
amigos, o comerciante indiano Surendra Val:
Esse quem era?
Esse um Naparama.
Naparama? Nunca eu tinha ouvido falar em gente
dessa. Surendra me explicou vagamente. Eram
guerreiros tradicionais, abenoados pelos feiticeiros,
que lutavam contra os fazedores da guerra. Nas terras
Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica ... 559
do Norte eles tinham trazido a paz. Combatiam com
lanas, zagaias, arcos. Nenhum tiro lhes incomodava,
eles estavam blindados, protegidos contra balas.
E esse o que veio aqui fazer?
Veio pedir panos. Precisam deles para iniciar outros que
se oferecem para ser Naparamas (COUTO, 2007, p.13).
Os guerreiros Naparamas representaro, na eco-
nomia dessa narrativa, uma possibilidade real de se
conhecer, reconhecer, resgatar e difundir valores culturais
que o projeto poltico de uma frica lusitana e suas
consequncias ps-coloniais desconstruram, de modo
sistemtico, atravs de sculos. Kindzu, mesmo com o
no consentimento de sua famlia, sair procura de tais
guerreiros, tanto para lutar ao lado deles, quanto para
tentar criar o equilbrio entre as tradies fragmentadas
e os novos valores dos complexos tempos presentes que
exigem a reinveno da nao.5 Para tanto, h de se trilhar
uma espacialidade cuja existncia encontra-se em transe.
Quais lugares e no lugares estariam dispostos nessa
espacialidade sonmbula?
Latncias na tenso entre lugares e
no lugares
A procura que Kindzu faz dos guerreiros Naparamas,
supe uma intricada cartografias de lugares e de no
lugares. A espacialidade de tais lugares expressa pela
estrada que s aparentemente no levaria as pessoas a
destino algum. De incio teramos que:
A estrada que agora se abre a nossos olhos no se
entrecruza com outra nenhuma. Est mais deitada
que os sculos, suportando sozinha toda a distncia.
Pelas bermas apodrecem carros incendiados, restos de
pilhagens. Na savana em volta, apenas os embondeiros
contemplam o mundo a desflorir. Um velho e um mido
vo seguindo pela estrada. Andam bambolentos como se
caminhar fosse seu nico servio desde que nasceram.
Vo para l de nenhuma parte, dando o vindo por no
ido, espera do adiante. Fogem da guerra, dessa guerra
que contaminara toda a sua terra. Vo na iluso de, mais
alm, haver um refgio tranquilo (COUTO, 2007, p.2).
5 No que diz respeito inveno/reinveno e imaginao da nao/ sionada de no lugar, espacialidade na qual seria rela-
nacionalidade, embasamo-nos em Benedict Anderson (1989; 2008).
Este pensador desnaturaliza o que de fato a construo diacrnica do
fenmeno nao/nacionalidade, em sua moldura sociopoltica. Anderson
nos ensina que: Afirmei, fundamentalmente, que a possibilidade mesma
de se imaginar a nao s surgiu historicamente quando, e onde, trs
conceitos culturais bsicos, todos extremamente antigos, deixaram de ter
domnio axiomtico sobre o pensamento dos homens. O primeiro deles era
a ideia de que uma determinada lngua escrita oferecia acesso privilegiado
verdade ontolgica, precisamente por ser parcela inseparvel daquela
verdade. [...] O segundo era a crena de que a sociedade era organizada
de maneira natural em torno de e sob centros elevados monarcas que
eram pessoas distintas dos outros seres humanos e que governavam por
alguma forma de disposio cosmolgica (divina). [...] Em terceiro lugar,
a concepo de temporalidade, em que a cosmologia e a histria no se
distinguiam, sendo essencialmente idnticas as origens do mundo e dos
homens. (ANDERSON, 2008, p. 45).
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 51, n. 4, p. 555-564, out.-dez. 2016
Para fugir da guerra que contamina a terra e a todos
que dela so feitos e nela esto imersos, h de se recons-
tituir as espacialidades da tradio. Nesse ponto, lem-
bramo-nos do velho Tamo, que aconselha ao filho que ele
no deixe a casa de sua famlia. Mas que lugar familiar
esse? Na casa de Kindzu, as possibilidades de vivenciar
os espaos dados esto em crise. O pai j no dorme mais
dentro de casa, por exemplo. Dorme do lado de fora da
casa, pois no se sente confortvel no simulacro de um
lar que reflete intimamente as consequncias do estado de
guerra civil. Em certa altura dos acontecimentos, o irmo
Junhito (nome dado ao menino em homenagem data da
Independncia de Moambique: 25 de junho de 1975), que
em uma estratgia alegrica dessa narrativa, disfarado de
galo e colocado no galinheiro da casa, para safar-se de uma
possvel morte ocasionada pelas foras nacionais de repres-
so policial. Sendo que tal morte fora sonhada pelo seu pai.
Soma-se a isso, o espao inessencial representado pela
canoa morturia em que o velho pai depositado, ao fim da
desestruturao intensa na qual o espao familiar lanado.
Esse lugar familiar, transformado em no lugar pela
guerra, disposto em uma estrutura maior que a viagem
de formao de Kindzu proporciona. Acompanhamos o
rapaz chegar comunidade de Matimati, na qual interagir
com variados segmentos humanos que representam a
heterogeneidade social de Moambique. A, tambm o
vemos relacionar-se com a personagem Farida, outra
singular subjetividade diasprica do romance, envolvida
com a ambincia martima em sua relao com uma ilha e
um farol, e na constante busca de seu filho desaparecido.
Sendo que esse ltimo elemento dar certa tnica de
suspense ao enredo, no sentido de que a personagem
Farida tambm estar diretamente envolvida na narrativa
de Tuahir e Muidinga.
Temos, ainda nessa cartografia mltipla, mesmo que
em movimentos narrativos analpticos, a casa do casal
de portugueses, os campos de refugiados e a constante
estrada, na qual se queimam nibus e pessoas em pro-
cura de refgios; sem no entanto, se queimar dirios
que funcionam como elos cronotpicos entre as duas
realidades. A realidade de tal estrada, porm, redimen-
tivamente difceis os enraizamentos antropolgicos,6
6 Estes enraizamentos antropolgicos dizem respeito ao conceito de lugar
antropolgico, refletido por Marc Aug, quando o autor nos ensina que:
Reservamos o termo lugar antropolgico quela construo concreta
e simblica do espao que no poderia dar conta, somente por ela, das
vicissitudes e contradies da vida social, mas qual se referem todos
aqueles a quem ela designa um lugar, por mais humilde e modesto que
seja. [...] Esses lugares tm pelo menos trs caractersticas comuns. Eles
se pretendem (pretendem-nos) identitrios, relacionais e histricos. O
projeto da casa, as regras de residncia, os guardies da aldeia, os altares,
as praas pblicas, o recorte das terras correspondem para cada um a
um conjunto de possibilidades, prescries e proibies cujo contedo
, ao mesmo tempo, espacial e social. Nascer nascer num lugar, ser
designado residncia. (AUG, 2012, p.51-52).
560 Santana, J.A.
a lugares, nos quais as estrias pessoais e coletivas
tomam corpo, mesmo que provisoriamente, para que
as resistncias sejam produzidas e sejam criadas novas
condies de coexistncia pacfica. Quase ao final da
narrativa, em um dos captulos pertinentes aos dirios de
Kindzu, acompanhamos o que se pensa sobre essa estrada
transformada em lugar de convivncia e, paradoxalmente,
de resistncia:
Por isso eu digo: no o destino que conta mas o
caminho. Que ele falava de uma viagem cujo nico
destino era o desejo de partir novamente. Essa viagem,
porm, teria que seguir o respeito de seu conselho: eu
deveria ir pelo mar, caminhar no ltimo lbio da terra,
onde a gua faz sede e a areia no guarda nenhuma
pegada. Eu que levasse o amuleto dos viajeiros e o
guardasse em velha casca do fruto ncucu. E procurasse
os confins onde os homens no amealham nenhuma
lembrana. Para me livrar de ser seguido por meu pai
eu no podia deixar sinais do meu percurso. Minha
passagem se faria igual aos pssaros atravessando os
poentes (COUTO, 2007, p.162).
O protagonista lembra-se de um ensinamento
recorrente feito por sua me: o de que h de ser invisvel
nos lugares tomados pela violncia da guerra. No entanto,
mesmo quando se tem a estrada como marcaes de
aes supostamente no comprometidas com os lugares
antropolgicos e histricos, tal protagonista o registra
de modo a reterritorializar as tradies culturais dos
povos e espaos com os quais cruza em sua procura.
A busca do espao no qual os homens se silenciariam
sobre seus tempos presentes tambm , pois, contaminada
pelos lugares que exigem que os homens se mostrem
posicionados de modo firme diante desses mesmos
lugares e tempos.
A narrativa, assim, tensiona o dilogo entre
as temporalidades capazes de se dirigir no para o
silncio, mas para os chamados de uma terra desejosa
de reconstruo, mesmo com sua aparente inoperncia
quanto a esses projetos libertrios. Apesar da condio
de sonmbula desta terra, os variados e heterogneos
registros pessoais e coletivos insertos nos dirios,
bem como a realizao pragmtica e dialgica de sua
leitura, exigem e proporcionam novos horizontes, como
observamos:
volta do machimbombo Muidinga quase j
no reconhece nada. A paisagem prossegue suas
infatigveis mudanas. Ser que a terra, ela sozinha,
deambula em errncias? De uma coisa Muidinga est
certo: no o arruinado autocarro que se desloca. Outra
certeza ele tem: nem sempre a estrada se movimenta.
Apenas de cada vez que ele l os cadernos. (COUTO,
2007, p.58).
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 51, n. 4, p. 555-564, out.-dez. 2016
Tal enfrentamento, sistemtico ou assistemtico,
s condies adversas vivenciadas pelos personagens
desse romance, no lhes tiram, no entanto, as vontades
de evaso para espacialidades utpicas. Nas duas
narrativas, observamos esse movimento de tentativa de
afastamento da terra. Deseja-se ir, por exemplo, para o
elemento aqutico que envolve grande parte da fronteira
ocenica de Moambique. Tal elemento, alm do seu
carter simblico de imerso no alm-frica, talvez at
procure compactuar-se com a proposta poltico-cultural
de certo pan-africanismo. Ou, ento, representa/ expressa
a concretizao daquele silncio cautelar e protetivo
frente mecanismos autoritrios de foras blicas em
plena operao de destruio. Tanto na narrativa de
Tuahir, quando esse velho formador e cuidador morre,
quanto na narrativa de Kindzu, temos tal movimentao
aparentemente de evaso. Na primeira:
As ondas vo subindo a duna e rodeiam a canoa. A voz
do mido quase no se escuta, abafada pelo requebrar
das vagas. Tuahir est deitado, olhando a gua a
chegar. Agora, j o barquinho baloua. Aos poucos se
vai tornando leve como mulher ao sabor de carcia e
se solta do colo da terra, j livre, navegvel. Comea
ento a viagem de Tuahir para um mar cheio de infinitas
fantasias. Nas ondas esto escritas mil estrias, dessas
de embalar as crianas do inteiro mundo. (COUTO,
2007, p.115).
Na segunda:
O que queria mesmo era ir mar adentro, como Assma,
empurrado num barquinho sem destino. Ou fazer como
minha me me ensinou: ser a mais delicada sombra.
isso que desejo: me apagar, perder voz, desexistir.
Ainda bem que escrevi, passo por passo, esta minha
viagem. Assim escritas estas lembranas ficam presas
no papel, bem longe de mim. Este o ltimo caderno.
Depois, arrumo tudo na mala que me deu Surendra. No
final, Surendra o nico de quem eu aceito companhia.
O indiano mais sua nao sonhada: o oceano sem
nenhum fim. (COUTO, 2007, p.117).
Mesmo com as latncias dos simblicos lugares
aquticos, presentes nas ltimas esperanas dos
personagens, eles s so assumidos quando a finitude
fsica de fato ocorre. Os corpos mortos so neles lanados,
talvez confirmando crenas msticas de que suas almas
andaro a procura de metafsicos portos seguros. No
entanto, essa metafsica da consolao no a tnica
do romance. Nele, os lugares e no lugares7 formam os
7 Por serem importantes para o desenvolvimento de nosso estudo, convm
explicitarmos que os conceitos de lugar e de no lugar so desenvolvidos
por Marc Aug, como comeamos a desenvolver anteriormente. O autor
reflete sobre os dois conceitos vinculados ideia da sobremodernidade
Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica ... 561
palcos reais, nos quais tais personagens so instigadas a
assumir seus papis de agentes sociais, montando seus
enredos com certo conhecimento, mesmo que ainda de
modo irregular e provisrio, de seus contextos vivenciais.
Se o lugar real dos guerreiros Naparamas, aqueles
que derrotariam os senhores da guerra, no encontrado
de modo referencial, nossos protagonistas se encontraro
na necessidade da construo premente de tal lugar
desejado. A escrita e as tradies orais das culturas
moambicanas, mesmo que fortemente silenciadas,
formaro os dispositivos para a construo/inveno de
tais lugares, evitando assim a tenso solitria comumente
produzida pelos no lugares.
O ltimo sonho de Kindzu
O pensador e ativista Frantz Fanon, em elucidativo e
ainda pertinente estudo sobre os processos de colonizao
e de ps-colonizao, reflete, entre tantas outras temticas
de cunho poltico-cultural, sobre as caractersticas que
envolvem o belicismo da vida dos sujeitos em processo de
libertao nacional. Particularmente sobre as ambincias
e possibilidades do processo de descolonizao, temos
que:
A descolonizao, que se prope mudar a ordem
do mundo, , est visto, um programa de desordem
absoluta. Mas no pode ser o resultado de uma
operao mgica, de um abalo natural ou de um
acordo amigvel. A descolonizao, sabemo-lo, um
processo histrico, isto , no pode ser compreendida,
no encontra a sua inteligibilidade, no se torna
transparente para si mesma seno na exata medida em
que se faz discernvel o movimento historicizante que
lhe d forma e contedo. A descolonizao o encontro
(surmodernit); ou seja, o que nossa poca contempornea, composta
por excessos temporais, espaciais e identitrios. Assim, as espacialidades
estariam dispostas em lugares e no lugares, sendo que o espaos possveis
so produzidos pelas relaes sociais histricas. Para o autor, no lugar
diz respeito a um espao empiricamente identificvel (um aeroporto, um
hipermercado ou um monitor de televiso), mas como o espao criado
pelo olhar que o toma como objeto, podemos admitir que o no lugar de
uns (por exemplo, os passageiros em trnsito num aeroporto) seja o lugar
de outros (por exemplo, os que trabalham nesse aeroporto). (Aug,
2012, p. 116). Enquanto que para um lugar, teramos que: Se um lugar
pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no
pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como
histrico definir um no-lugar. A hiptese aqui defendida a de que a
sobremodernidade produtora de no-lugares, isto , de espaos que no
so em si lugares antropolgicos e que, contrariamente modernidade
baudelairiana, no integram os lugares antigos: estes, repertoriados,
classificados e promovidos a lugares de memria, ocupam a um lugar
circunscrito e especfico. (AUG, 2012, p. 73). Os dois tipos de espaos
podem ser intercambiveis ou hibridizados, o que no lhes confere, pois,
essencialidade ontolgica excludente. Aqui, enfatizamos o que seriam
os no lugares cotidianos, a estrada e os campos de refugiados, bem
como as consequncias que esses dois lugares produzem nas trajetrias
dos personagens, em condio diasprica em seu prprio pas. Tais no
lugares so evidenciados como lugares antropolgicos temporrios, nos
quais se produzem/imaginam narrativas pessoais e coletivas, alicerces
para a nova nao, com seus lugares construdos de modo coletivo.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 51, n. 4, p. 555-564, out.-dez. 2016
de duas foras congenitamente antagnicas que
extraem sua originalidade precisamente dessa espcie
de substantificao que segrega e alimenta a situao
colonial. Sua primeira confrontao se desenrolou sob
o signo da violncia, e sua coabitao ou melhor, a
explorao do colonizado pelo colono foi levada a
cabo com grande reforo de baionetas e canhes. O
colono e o colonizado so ve1hos conhecidos. E, de
fato, o colono tem razo quando diz que os conhece-
lo. O colono que fez e continua a fazer o colonizado.
O colono tira a sua verdade, isto , os seus bens, do
sistema colonial.
A descolonizao jamais passa despercebida
porque atinge o ser, modifica fundamentalmente
o ser, transforma espectadores sobrecarregados de
inessencialidade em atores privilegiados, colhidos
de modo quase grandioso pela roda viva da histria.
Introduz no ser um ritmo prprio, transmitido por
homens novos, uma nova linguagem, uma nova
humanidade. A descolonizao , em verdade, criao
de homens novos. (FANON, 1979, p.26).
A citao de Fanon nos til para destacamos o
contexto no qual, ele nos aponta que A descolonizao,
sabemo-lo, um processo histrico complexo e de longa
durao, isto , no pode ser compreendida, no encontra
a sua inteligibilidade. O processo poltico e cultural
no to perceptvel em si mesmo. A transparncia do
processo de descolonizao exige, pois, maior ateno e
perspectivaes mltiplas e heterogneas dos colonizados.
Tais sujeitos so colocados na posio de agentes sociais
que resgatam, desconstroem e reconstroem as estruturas
e funcionalidades de seu socius em sistemtica. E
nessa ao necessria espectadores sobrecarregados
de inessencialidade devem ser transformados atores
privilegiados, colhidos de modo quase grandioso pela
roda viva da histria.
Vimos acima como nossos protagonistas so
chamados constantemente pelo elemento aqutico, que
perfaz a geopoltica da costa ocenica de Moambique.
Essa realidade mtica, mstica e social talvez lhes
possibilitem certo lenitivo quanto aos horrores da guerra
e as condies de refugiados internos. Tais horrores
foram e ainda so bem concretos no pas, tais como:
destruio de plantaes nas zonas rurais, de estradas
e de vrios outros lugares repletos de minas com alto
poder destrutivo, de pontes detonadas, de populaes
inteiras colocadas em condio de refugiados crnicos,
de economias locais monitoradas e cerceadas em sua
produtividade e distribuio de renda, entre tantos outros
horrores. Ou seja, sob domnio de polticas pblicas de
vis esquerdistas ou neoliberais, o povo moambicano,
representado esteticamente no romance de Mia Couto que
aqui estudamos, olha tambm desejoso para espacialidades
utpicas, como que a procura de refrigrio vital para a
manuteno de sua vida e de sua rede coexistencial.
562 Santana, J.A.
Evaso da espacialidade infernal. Pulso bsica
da vida diante outra pulso bsica que nos dirige para
a morte, como promessa de equilibrao psicossocial.
Para preservar o frgil equilbrio individual e coletivo
que os pais de Kindzu o exortam a continuar no territrio
da casa familiar, mesmo que essa casa j se trate de um
lugar inclementemente hibridizado pelas potncias dos
no lugares antropolgicos.
Quando o rapaz decide tornar-se um Naparama,
recusa, pois, os conselhos da tradio cautelar e protetiva,
lanando-se no enfrentamentos dos espaos e dos tempos
distpicos. No caminho, perseguido por sonhos e age
como um homem sonmbulo, em consonncia com a terra
tambm sonmbula. De seus vrios sonhos, vo surgindo
contextos de derrota ou de acomodao ao caos. O pai
Tamo reconstrudo em tais sonhos, como aquele que
amaldioa o filho que o desobedeceu e partiu, deixando a
casa-raiz abandonada. Atravs desse sonho primeiro, o da
suposta maldio paterna criada por Kindzu, grande parte
de sua caminhada ser envolta por desconfianas e falta
de esperana nas relaes humanas diante da necessidade
de se criar meios para neutralizar a guerra civil e suas
consequncias.
Tamo, no entanto, no amaldioara o filho. Ao
contrrio, apesar de seus desvarios profticos e conselhos
para a sobrevivncia da famlia e de sua coletividade, o
pai acabava por instigar o filho a procurar seu lugar no
mundo e a compreender como sua condio humana era
produzida no entrelugar da tradio e dos novos valores,
crenas e comportamentos da contemporaneidade imersa
nos processos de descolonizao poltico-cultural.
Essa ambiguidade formacional, que envolve nosso
protagonista, pode ser acompanhada no ltimo sonho do
rapaz, j em densa peregrinao pela terra sonmbula
da guerra civil. J bem perto de sua morte, observamos
que Kindzu tem um longo sonho, no qual o feiticeiro de
sua aldeia dirige uma longa fala ao seu povo. Essa fala
inicialmente envolta por um forte tom escatolgico,
no sentido de que o fim dos tempos est prximo e nada
salvar aquela comunidade das selvagerias dos conflitos
civis ps-coloniais. Vejamos tal registro onrico:
O feiticeiro subiu a um morro de muchm e contemplou
a plancie. Ajeitou o chapu feito de penas e enroscou
melhor a sarapilheira como se aquele calor lhe esfriasse
os ossos. Ento, levantando o seu cajado sentenciou:
Que morram as estradas, se apaguem os caminhos
e desabem as pontes!8 Depois, comeou o discurso,
8 Que morram as estradas, se apaguem os caminhos e desabem as
pontes! Sobre tal passagem, vale aqui lembrar que essa fala nos remete
quase a um slogan de guerra de certa frente poltica moambicana. Tal
frente objetivava atacar as estruturas sociais de produo do primeiro
governo do perodo ps-independncia. A hiptese, aqui, a de que Mia
Couto tenta apresentar os dois projetos polticos para Moambique ps-
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 51, n. 4, p. 555-564, out.-dez. 2016
desfiando palavras lentas, rasgando a voz de encontro
ao vento: Chorais pelos dias de hoje? Pois saibam
que os dias que viro sero ainda piores. Foi por isso
que fizeram esta guerra, para envenenar o ventre do
tempo, para que o presente parisse monstros no lugar
da esperana. No mais procureis vossos familiares
que saram para outras terras em busca da paz. Mesmo
que os reencontreis eles no vos reconhecero. Vs
vos convertsseis em bichos, sem famlia, sem nao
(COUTO, 2007, p.118).
O feiticeiro, como depositrio da sabedoria de
grande parte da comunidade, alerta o seu povo para a
falta de futuro que o aguarda. Seu ceticismo baseado
nas transformaes dos seres humanos em animais,
como aconteceram com Junhito, o irmo de Kindzu. Sua
exortao ressalta o fracasso das tentativas de busca por
familiares, por outras terras, pelo auxlio das tradies
cautelares. Para ele, todos esto fatalmente convertidos
em bichos, sem famlia e sem nao.
A distopia inclemente, dessa forma, avanaria
pelos campos dos projetos feitos pela razo prtica da
reconstruo do homem moambicano e de seus lugares
antropolgicos, construdos por seus desejos e interesses
prprios.
O longo sonho final, entretanto, no termina no ponto
da esperana perdida. Ao contrrio, continua e tem seu
registro deslocado. O feiticeiro, como que ressurgido das
cinzas da descrena, aponta futuros possveis, nos quais
a populao ter condies de sair da zoomorfizao
imposta de modo autoritrio. No libertrio deslocamento
identitrio e poltico, sua fala explicita e autoriza que:
No final, porm, restar uma manh como esta, cheia
de luz nova e se escutar uma voz longnqua como
se fosse uma memria de antes de sermos gente. E
surgiro os doces acordes de uma cano, o terno
embalo da primeira me. Esse canto, sim, ser nosso,
a lembrana de uma raiz profunda que no juram
capazes de nos arrancar. Essa voz nos dar a fora de um
novo princpio e, ao escut-la, os cadveres sossegaro
nas covas e os sobreviventes abraaro a vida com o
ingnuo entusiasmo dos namorados. Tudo isso se far
se formos capazes de nos despirmos deste tempo que
nos fez animais. Aceitemos morrer como gente que j
no somos. Deixai que morra o animal em que esta
guerra nos converteu (COUTO, 2007, p.118-119).
Os doces acordes de uma cano, os embalos
maternos, os registros das vrias linguagens havero de
independncia o socialista inicial e o neoliberal que tentam manter
dilogos ainda contemporaneamente. Tal representao tende a ser
dialtica no sentido de que a paz no pas seria atingida quando tais foras
polticas conseguissem produzir um governo inclusivo, expresso talvez
por plataformas polticas multipartidrias, como relativamente vem
acontecendo no pas.
Dos sonhos de Kindzu e da produo dialtica ... 563
ter enraizamentos profundos e aplacaro as almas dos
mortos. A condio para isso a luta contra a animalizao
imposta pelos senhores da guerra, sejam eles de que
frente poltica forem. Tal luta, nesse ltimo sonho,
alegorizada pela transformao do irmo de Kindzu, de
galo para ser humano novamente. Lembremo-nos de que
Junhito fora disfarado/transformado em galo pelo pai,
com a finalidade de ter, mesmo que em vo, sua vida
preservada. Com o irmo retornando condio humana,
vrias pessoas do espao onrico do protagonista tambm
passam por tal mudana.
O fenmeno alegrico da volta condio humana
tambm atinge o velho Tuahir e o garoto Muidinga. De
pessoas imersas na invisibilidades dos processos polticos
e culturais e sua sociedade em crise, passam a agentes
sociais capazes de alterar a ordem de seu socius. A
narrativa ainda nos revela o segredo sobre a identidade
familiar do garoto; no que no h muita importncia para
a economia narrativa. O mais importante a, para nosso
contexto analtico, parece ser o deslocamento estrutural
da instituio que a famlia, para a instituio maior,
que a coletividade heterognea moambicana, na qual
o garoto lanado, atravs da leitura que faz dos dirios
de Kindzu.
Nesse ponto final de nossa anlise, voltamos s
reflexes de Frantz Fanon sobre a condio do negro, em
suas tentativas de desalienao diante contextos de crtica
represso estruturada tanto por condies etnorraciais e
polticas:
O preto no . No mais do que o branco. Todos os
dois tm de se afastar das vozes desumanas de seus
ancestrais respectivos, a fim de que nasa uma autntica
comunicao. Antes de se engajar na voz positiva, h
a ser realizada uma tentativa de desalienao em prol
da liberdade. Um homem, no incio de sua existncia,
sempre congestionado, envolvido pela contingncia.
A infelicidade do homem ter sido criana. atravs
de uma tentativa de retomada de si e de despojamento,
pela tenso permanente de sua liberdade que os
homens podem criar as condies de existncia ideais
em um mundo humano. Superioridade? Inferioridade?
Por que simplesmente no tentar sensibilizar o outro,
sentir o outro, revelar-me outro? No conquistei minha
liberdade justamente para edificar o mundo do Ti? [...]
Minha ltima prece: meu corpo, faa sempre de mim
um homem que questiona! (FANON, 2008, p.191).
Concluso
Terra solmbula, romance incluso em vrias
listas dos melhores livros africanos do Sculo XX,
traa-nos um panorama vigoroso e dialgico da socie-
dade moambicana, em seu perodo ps-colonial.
Nele, acompanhamos os protagonistas, Kindzu, Tuahir
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 51, n. 4, p. 555-564, out.-dez. 2016
e Muindiga/Gaspar em dinmica de composio
subjetiva inclusiva e espelhada. Esta dinmica supe
estratgias de sobrevivncia psicossocial no perodo
da guerra civil que dizimar grande parte da populao
local.
Os ncleos acionais so movimentados pelas
constantes negociaes multiculturais entre saberes
tradicionais e inovaes culturais dos tempos presentes.
Entre lendas e folclores, os personagens se deslocaro
para campos de resistncia, nos quais a escrita/leitura
assume seu papel educativo e dinamizador de aes
crticas e ativas no contexto intergeracional, capacitando
os agentes sociais a reconstruir/imaginar a nao que se
deseja e que se pode ter.
Quanto questo da formao de uma nova
comunidade, que necessariamente atravessa os produtos
culturais tambm vistos como produtos educativos,
voltamos aqui, a Marc Aug. Este pensador, que
tambm reconhecido por suas vivncias nos espaos
africanos contemporneos, reflete sobre a necessidade
de uma mobilidade humana mais construtiva de espaos
revolucionrios em nossa poca de regionalismos e
globalizaes em tensos dilogos. Para ele:
A educao deve inicialmente ensinar a todos a mudar
o tempo para sair do eterno presente fixado pelas
imagens em crculo, e fazer mudar o espao, isto ,
a mudar no espao, a sempre ir ver mais de perto e a
no se nutrir exclusivamente de imagens e mensagens.
preciso aprender a sair de si, a sair de seu entorno,
a compreender que a exigncia do universal que
relativiza as culturas e no o inverso. (AUG, 2010,
p.109).
Ir mais perto dos variados fatos das realidades
multidimensionais nas quais estamos imersos. Deslo-
carmo-nos de nossos entornos para compreendermos
os movimentos multiculturais que nos conformam
como agentes sociais capazes de co-autoriarmos nossos
destinos. Essas so das camadas semnticas tambm
responsveis pela engenharia da dispora psicossocial
e das reconstrues/imaginaes de Kindzu, que afetam
diretamente os demais personagens da narrativa.
Se de incio h o desejo da evaso de no lugares
para lugares historicamente reconhecidos, do silncio e
da invisibilidade cautelar perante as desgraas da guerra,
em seguida h a assumncia dos lugares da resistncia,
demonstrada pela escrita dos dirios. Pelos dirios,
volta-se terra sonmbula. H, tambm, como que um
despertar dessa terra que destruda e sonmbula, nunca
parara de se movimentar em transformaes variadas que
incluem historicamente as possibilidades de a humanidade
tambm ressignific-la, como ocorre nas aes e reaes
finais de Kindzu:
564 Santana, J.A.
Me apetece deitar, me anichar na terra morna.
Deixo cair ali a mala onde trago os cadernos. Uma
voz interior me pede para que no pare. a voz de
meu pai que me d fora. Veno o torpor e prossigo
ao longo da estrada. Mais adiante segue um mido
com passo lento. Nas suas mos esto papis que me
parecem familiares. Me aproximo e, com sobressalto,
confirmo: so os meus cadernos. Ento, com o peito
sufocado, chamo: Gaspar! E o menino estremece como
se nascesse por uma segunda vez. De sua mo tombam
os cadernos. Movidas por um vento que nascia no
do ar mas do prprio cho, as folhas se espalham
pela estrada. Ento, as letras, uma por uma, se vo
convertendo em gros de areia e, aos poucos, todos
meus escritos se vo transformando em pginas de
terra. (COUTO, 2007, p.119-120).
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