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Mario Duayer
Dept. de Economia, Universidade Federal Fluminense, Brasil (mduayer@vm.uff.br)
1. INTRODUO
O que mudou, sabe-se, foi a postura corrente frente cincia. No importa o nome que
se d ao fenmeno, linguistic turn ou cultural turn, entre outros, pois o seu flagrante
sentido consistiu em plasmar uma atitude de suspeio generalizada em relao cincia.
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Em suma, noes como essas definem o esprito filosfico e terico da poca. Talvez
se possa afirmar que resultam de um acerto de contas com o carter antiontolgico do
positivismo em suas distintas modalidades. Pois essas doutrinas, cada uma a seu modo,
nada mais realizam do que denunciar a ingenuidade do positivismo em se imaginar capaz
de prover os mtodos necessrios higienizao do discurso cientfico, purgando dele as
noes metafsicas (ontolgicas). Contra tal pretenso, chamam a ateno para a
ubiqidade da ontologia: na conscincia cotidiana, na religio e nas cincias. No entanto,
esta reafirmao da ontologia , a rigor, ilusria. Pois, como se disse, tributria da
concepo de que o nosso saber sobre o mundo consiste de construtos. Malhas de crena,
para usar outro termo ao gosto da poca, que, ao delinearem para ns uma imagem do
mundo, so indispensveis de fato para que possamos nele transitar, reproduzir a nossa
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vida. Eficcia operatria, entretanto, que nada tem a ver com a apreenso correta,
verossmil, do mundo tal como em si. Em outras palavras, sob tal perspectiva as nossas
concepes ontolgicas, a despeito de imprescindveis e necessrias em todos os mbitos
da vida humano-social, so simplesmente construes arbitrrias dos sujeitos, projees
sobre o mundo de seus interesses socio-historicamente contingentes. A adequao emprica
de nossos esquemas e concepes ontolgicas, para diz-lo de outro modo, nada tem a ver
com sua verdade, mas simplesmente com sua utilidade para ns, enquanto snteses
figurativas de nosso repertrio cognitivo necessrias produo e reproduo da vida
individual e social.
No requer muito esforo para perceber que, como refutao da tradio positivista, tal
crtica, apesar do muito rudo de seus motores, patina mais do que se desloca. No sai dos
arredores da posio que pretendia criticar. Contra as injunes antimetafsicas da tradio
positivista, insiste no carter difuso da ontologia, da metafsica. Entretanto, ao relativiz-la,
dispensa-lhe a mesma ateno que lhe concedia o positivismo, a saber, nenhuma. Visto que
nega a possibilidade do conhecimento objetivo, est constrangida a adotar o mesmo
critrio do positivismo para justificar o conhecimento cientfico a adequao emprica.
Diferena esta que, hoje, faz muita diferena. Nas ltimas dcadas de reformismo
conservador, sob o argumento de que there is no alternative,1 foi possvel tocar o bonde,
i. e., a cincia, mantendo em suspenso a indeterminao quanto sua natureza e aos
critrios de validade de suas teorias, na expectativa de que as contra-reformas liberais
restaurariam as condies de auto-regulao do mercado, da economia. Livre de entraves,
operando em conformidade com sua natureza, com suas supostas qualidades alocativas e
distributivas, a economia seria mero objeto (e resultado) da racionalidade instrumental dos
sujeitos (e da cincia). Hoje, no entanto, quando os resultados calamitosos das contra-
reformas conservadoras j so patentes na escala mesma daquelas reformas, ou seja, em
escala global, quando as conseqncias da hiper-fetichizao do mercado do tardo-
liberalismo arriscam o prprio sistema de mercado, a sustentao, dissimulada ou
ostensiva, da racionalidade instrumental mostra-se cada vez mais implausvel.
Para coloc-lo em outros termos, no nenhum exagero afirmar que a maior impostura
do instrumentalismo a noo, nele implcita, de que a cincia, seja natural, seja social,
nada mais fornece sociedade do que conjuntos de instrumentos ou ferramentas teis na
prtica. Sob tal tica, teorias e modelos procuram to somente apreender e representar as
relaes funcionais dos fenmenos empricos com o objetivo, se bem sucedidas, de
descrever o seu comportamento provvel no futuro, de modo que capacidade preditiva
sinnimo de isomorfismo entre sistema terico e fenmenos empricos. E a impostura
reside precisamente no fato de que, desse modo, fica sugerido embora jamais
explicitamente, tendo em vista a absurdidade da idia que a cincia, ou melhor, todo o
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A expresso, tambm conhecida pelo acrnimo TINA, sintetiza o esprito (e a fantasia!) do pensamento
liberal nas ltimas dcadas, tendo sido elevada condio de slogan pela encarnao feminina do
conservadorismo, a ex-primeira-ministra britnica Margareth Thatcher.
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Toda prtica social, porm, dado seu carter intencional, tem por pressuposto uma
significao do mundo, inclusive, naturalmente, a que se vale dos conhecimentos
produzidos pela cincia. Por essa razo, quase um trusmo afirmar que [] a prxis
postula por si s, necessariamente, uma imagem do mundo com a qual possa harmonizar-
se e da qual resulta da totalidade das atividades vitais um contexto pleno de sentido
(Lukcs, 1984: p. 330). Fica patente, assim, que a viso instrumentalista segundo a qual a
cincia prov exclusivamente instrumentos teis na prtica pressupe a noo absurda e
falaciosa de que os sujeitos em sua prtica social significam o mundo, fazem da totalidade
de suas atividades algo pleno de sentido, mas o fazem sem integrar nessa imagem do
mundo qualquer item do estoque do conhecimento cientfico corrente. Fbula esta que,
preciso ressaltar, est subentendida nas formulaes de todas as correntes relativistas
contemporneas. E que, evidentemente, adotada e difundida com incontido entusiasmo
pelo tardo-liberalismo.
No surpreende que a cincia econmica tenha se sentido em casa nesse milieu terico.
Visto que o conhecimento objetivo considerado impossvel e, por isso, quando evocado
s pode ser totalitrio, o que mais pode a cincia seno aparelhar a prtica com teorias
adequadas, teis? Amparada nessa mistura falaciosa de conhecimento objetivo com
conhecimento absoluto, que, providencialmente, referenda a sua arraigada e dileta
convico de que cincia sinnimo de capacidade preditiva, a Economia justifica assim a
mais ostensiva submisso aos imperativos da prtica imediata e, por extenso, invalida por
princpio qualquer esforo de pensar outros mundos, outras prticas, outros imperativos.
Outras crenas, outras teorias. Por isso, nem se d conta que o mundo encantado do capital,
a despeito de todos os seus gadgets tecnolgicos, ou por causa deles, revela-se cada vez
mais desencantado e apavorante. E que, em um mundo sem sentido, a racionalidade
instrumental um perfeito nonsense. Em virtude disso, constitui ilustrao exemplar da
absurdidade do instrumentalismo contemporneo, que soma s aporias de todo
instrumentalismo a desatinada noo de uma (hiper-)racionalidade instrumental em meio
crescente irracionalidade.
O que mais impressiona em todo esse episdio filosfico e tenho dvidas se cabe
difundir aqui este preservadssimo segredo , que a ontologia s foi banida
nominalmente. O positivismo, em suas variadas acepes, propagou por dcadas e mais
dcadas a necessidade de negligenciar as inquietaes ontolgicas. Distrado ou
dissimulado , continuou prescrevendo com zelo quase obsessivo sua doutrinria
sanitizao axiolgica, que subentendia, como toda doutrina, uma ontologia. Para a atitude
positivista, em uma palavra, a ontologia , parodiando Terry Eagleton, como mau hlito: s
quem tem so os outros. Por isso, continuou bafejando sua ontologia, ao mesmo tempo em
que a impugnava para os demais. Marx afirmou que o pensamento que se satisfaz com sua
poca necessariamente vulgar (Marx, 1977: 488).3 Talvez pudesse ter acrescentado, no
mesmo contexto, que o corolrio de tal jbilo o velamento da ontologia. Afinal, como
algum que est de bem com a vida para usar este debochado e cruel slogan ir
gastar tempo com divagaes metafsicas? Contente, vulgar e, por que no, ardiloso, o
positivismo enrustiu a ontologia do existente, sua ontologia (sobre o mundo, a sociedade, o
sujeito, o indivduo, a liberdade, e a lista de noes ontolgicas que entretm seria
infindvel), sob a forma de uma atitude antiontolgica radical. Praticava, por assim dizer,
uma negao positiva da ontologia.
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Os argumentos desta seo baseiam-se extensamente em Duayer (1999).
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In bourgeois economics and in the epoch of production to which it corresponds this complete working-
out of the human content appears as a complete emptying-out, this universal objectification as total
alienation, and the tearing-down of all limited, one-sided aims as sacrifice of the human end-in-itself to an
entirely external end. This is why the childish world of antiquity appears on one side as loftier. On the other
side, it really is loftier in all matters where closed shapes, forms and given limits are sought for. It is
satisfaction from a limited standpoint; while the modern gives no satisfaction; or, where it appears satisfied
with itself, it is vulgar (Marx, 1977: 488).
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Muitas destas questes foram tratadas por G. Lukcs. Em sua Ontologia, Lukcs
(1984), a par de indicar as debilidades da tradio positivista, em particular de seus
desdobramentos atuais, que denominou de neopositivismo, tentou expor a sua gnese
(ontolgica, portanto) a partir de necessidades sociais contemporneas, especialmente da
necessidade de o capital administrar todas as esferas da vida.4 E alertou, e isso foi no incio
da dcada de 60, sobre a impossibilidade (ontolgica) de a humanidade negligenciar
indefinidamente as questes ontolgicas. A prxis humana, recordou, dirige-se por
necessidade ao ser das coisas. Do que se segue, por um lado, que as questes ontolgicas
na verdade nunca podem ser ignoradas; por outro, e mais importante, que, sendo o mundo
um complexo estruturado, a prxis humana no pode limitar-se ao ser imediato, emprico,
das coisas. Nem o mundo natural se esgota no fenomnico, no emprico, nem o mundo
social, em adio a isso, se esgota em sua ltima forma, da qual toda a gnese histrica
parece apagada, como assinalou Marx (Marx, 1985: 73).
No vem ao caso especular aqui se todas as crises (nos mundos social e natural)
vivenciadas a partir da segunda metade do sculo XX respondem com exclusividade pela
crtica devastadora da ltima e mais elaborada doutrina positivista, o positivismo lgico.
Seja como for, o certo que o positivismo lgico apanhou por todos os lados. No
suportou o assalto de antigos simpatizantes e supostos adversrios. E, numa virada sem
dvida das mais formidveis, nas ltimas dcadas ganhou hegemonia uma atitude em tudo
oposta ao positivismo primeira vista. Mesmo sem entrar em detalhes, possvel afirmar
que, sob denominaes diversas e muito criativas jogos de linguagem, paradigmas,
esquemas conceituais, relativismo ontolgico, phrase-rgimes, discurso, textualidade,
malhas de crenas, etc. , foi decretada a incontornabilidade da ontologia. Que antes
presumidamente no estava em lugar nenhum, e que agora permeia todos os cantos da
mente.
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Cf. Lukcs (1984), captulo sobre o neopositivismo.
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preciso frisar, em um parnteses, que todo este debate entre, de um lado, ps-
modernos, pragmticos e ps-estruturalistas, ps-colonialistas, construtivistas, etc. e, de
outro, combalidos positivistas lgicos, causa uma enorme perplexidade naqueles que tm
alguma familiaridade com o pensamento de Marx. Autor que, como se sabe, h muito
tempo indicara a conexo necessria entre a ideologia dominante e o poder
socioeconmico. Autor que, como tambm se sabe, jamais trabalhou com a noo de um
sujeito isolado irredutvel, seja no plano social seja no plano cognitivo. Assinalada a
surpresa, no entanto, retorna-se moral da histria que vinha sendo narrada.5
5
Para uma sntese notvel sobre tais questes desde uma tica marxista, cf. Lukcs (2000: 97-103).
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Sumariando a histria, diria que esta crtica da tradio positivista percorre, por tais
vias, um grande circuito para, ao final, fech-lo num crculo. Do ponto de vista das
prescries filosficas que se espargem sobre a poltica, a tica, a cincia, etc., o ponto de
partida foi a impugnao por princpio, pelo positivismo, de qualquer colocao
ontolgica. O que equivalia a preceituar a negligncia em relao ontologia. O ponto de
chegada, com o neopragmatismo, o ps-modernismo e o ps-estruturalismo, a benigna
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preciso frisar que este desalento o desalento de um ideal absurdo. O ideal do ser
humano (isolado, irredutvel, etc.) que era imaginado, portanto, fora do mundo e, enquanto
tal, capaz de conhec-lo, gradual e progressivamente.6 E, subitamente, descobre-se que o
ser humano nunca esteve fora do mundo. Sempre esteve no mundo, emergiu e se
desenvolveu em sua relao com o mundo. De modo que, se o ser humano
constitutivamente um ser da e na natureza, jamais esteve fora dela e, por conseguinte,
no pode, para conhec-lo, situar-se naquela posio supostamente privilegiada, do sujeito
cognoscente isolado, acima do mundo, para de l descortinar o mundo tal como ele
realmente . Esse , no fundo, o desencanto. E o seu corolrio precisamente o relativismo
ontolgico. Como no podemos jamais nos situar naquele posto de observao
privilegiado, tudo o que vemos e pensamos do mundo, tanto do natural como do social, s
pode ser relativo nossa posio em seu interior. E o relativo, no sendo absoluto, s pode
se falso, artificial.
3. REAFIRMAO DA ONTOLOGIA
6
Para uma anlise da crtica de Marx sobre o que denominou ponto de vista do indivduo isolado, cf.
Duayer (2001).
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Comeando por Lukcs, talvez se possa dizer que um dos pontos centrais sua crtica
s correntes filosficas contemporneas, especificamente sua orientao antiontolgica,
consiste daquilo que denominou de auto-engano do neopositivismo, a saber, a noo de
que o sujeito cognoscente cria o universal no pensamento. Idia complementada,
obviamente, pela iluso simtrica de que o singular, porque imediatamente dado
percepo, existe sem as determinaes da universalidade e da particularidade e, por isso,
pode ser apreendido automaticamente pelo aparato sensorial do sujeito. O que, preciso
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Lukcs (1984: 398).
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adicionar, traz consigo ainda o absurdo pressuposto de que o sujeito percebe, classifica,
pensa, enfim, sem as categorias do universal e do particular. Nas palavras de Lukcs,
o auto-engano de que aqui vtima o neopositivismo e algumas outras correntes que, com ele,
adotam uma orientao exclusivamente gnosiolgica, deriva-se do fato de que ignoram por
completo a neutralidade ontolgica do ser em si em relao s categorias, diferentemente
dimensionadas, do universal, do particular e do singular. (Lukcs, 1984: 356-7)
campo do conhecimento toda viso de mundo, toda ontologia toda ontologia e, igualmente,
cria um pretenso terreno gnosiolgico que no seja nem idealista-subjetivo, nem
materialista-objetivo e que, justamente nesta neutralidade, pode oferecer garantia de um
conhecimento cientfico puro. (ibid., p. 352)
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O desenvolvimento dessas correntes termina por conformar uma atitude frente prxis
cientfica em que a questo da verdade converte-se em algo destitudo de interesse, em vista
da valorizao exclusiva da eficcia do conhecimento cientfico na prtica imediata.
Concepo de cincia que, como recorda Lukcs, adquire a condio de doutrina filosfica no
pragmatismo e no behaviorismo. Interessa, nesse contexto, explorar a anlise de Lukcs desta
elevao da utilidade critrio exclusivo da cincia, sobretudo porque enfatizamos, nas
primeiras sees do artigo, a sua adoo pelas principais correntes contemporneas da
filosofia da cincia. Lukcs sublinha, antes de tudo, que a relao entre teoria e prxis,
implcita no critrio da utilidade prtica da cincia, algo absolutamente evidente para todo
marxista. Portanto, o problema reside, na verdade, no estreitamento do conceito de prxis
operado por tais filosofias da cincia.
possvel, pode ser levada a cabo sem uma imagem de mundo que lhe empreste sentido,
includo o sentido da sua eficcia, de sua utilidade. Por conseguinte, uma prtica informada
pelo conhecimento cientfico pode perfeitamente ser eficaz, til, mesmo quando seja absurda,
incongruente, inconsistente ou simplesmente falsa a imagem de mundo que pe o seu sentido.
Lukcs resume como se segue os tipos de vnculo que posem existir entre o conhecimento que
emerge da prtica, cientfico ou no, e as concepes e teorias gerais:
Se na obra de Lukcs a ontologia pressuposta pelas correntes citadas deve ser inferida
da estrutura de seus argumentos, nos trabalhos de Bhaskar o delineamento daquela ontologia
constitui um dos momentos centrais de sua crtica e, por isso, neles explicitada com grande
clareza. Em seu propsito de elaborar uma filosofia para a cincia que ultrapasse as aporias
das concepes anti-realistas, Bhaskar enfatiza a necessidade de se criticar o que denomina de
realismo emprico, ontologia de procedncia humeana, e que est na base tanto do empirismo
clssico como do positivismo lgico, e, negativamente, das correntes relativistas que hoje se
contrapem a este ltimo.
8
Lawson (1997), amparando-se extensamente na obra de Bhaskar, oferece uma sntese das conseqncias do
realismo emprico na cincia econmica.
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cincia fundadas sobre o realismo emprico subentendem a noo de que a cincia tem por
finalidade deduzir suas proposies tericas, construir seus modelos, etc. a partir das
conjunes constantes de eventos dadas percepo (Bhaskar, 1997: 28). Significa dizer,
sob tal tica a cincia, em lugar de tentar descobrir relaes de causalidade existentes na
prpria realidade, tem como tarefa exclusiva descrever os padres de associao dos
eventos empricos (perceptveis). As conseqncias desta idia para a concepo da
explicao cientfica, difcil de exagerar, podem ser avaliadas quando se consideram suas
implicaes para a atividade da cincia. Se o nico material que a cincia tem para elaborar
so as observaes empricas, segue-se que s pode operar em consonncia com os
modelos de explicao cientfica do tipo nomolgico-dedutivo. Em uma palavra, a cincia
deve ser construda a partir generalizaes tericas concebidas com o objetivo de serem
submetidas a testes empricos. Assim, no s a explicao e a prtica cientficas so
definidas empiricamente, como tambm a justificao das teorias deve necessariamente
depender dos insolveis critrios empricos da confirmao, verificao e falsificao.
Pode-se afirmar, portanto, que o realismo crtico, tal como desenvolvido por
Bhaskar,9 representa uma tentativa em tudo semelhante a realizada por Lukcs: restaurar o
ontolgico enquanto dimenso insuprimvel da teoria e da prtica. No caso de Bhaskar, tal
reafirmao da ontologia se perfaz pela demonstrao de que as filosofias cientficas da
atualidade, diante da impossibilidade de suprimir a ontologia, na verdade se estruturam
carregando veladamente uma ontologia em que o mundo est colapsado nas sensaes dos
sujeitos. Segundo o autor, tal operao, no importa se realizada por positivistas ou por
supostos crticos do positivismo, compreende dois tipos de reducionismo insustentveis.
De um lado, o que denomina de falcia epistmica, que consiste em reduzir questes
ontolgicas a questes epistemolgicas (gnosiolgicas), ou em postular que proposies
9
Cf., entre outros, (Bhaskar 1986, 1997 e 1998)
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sobre o ser podem ser analisadas em termos do nosso conhecimento do ser; de outro, e
associada primeira, a falcia antrpica, a idia de que a anlise do ser pode realizada em
termos de um ou outro atributo do ser humano.10
Diante das debilidades de tais concepes e, mais ainda, do amparo conceitual que
emprestam ao ceticismo, conformismo e cinismo que marcam o pensamento social de
nossos dias, parece-nos que as contribuies de Lukcs e Bhaskar constituem um
patrimnio cognitivo de que no se pode prescindir. Em presena da gravidade das crises
experimentadas no mundo nos anos recentes, poucos hoje se aventuram a defender, como
ostensiva e alegremente o faziam h pouco tempo ps-modernos e congneres, a idia de
que uma imagem racional do futuro da humanidade impossvel, ou indesejvel, ou
totalitria; de que o mximo humanamente alcanvel a administrao do mundo das
relaes mercantil-capitalistas. Mas no se deve iludir com esta furtiva retirada dos
defensores do ceticismo relativista, pois em seu lugar subsiste um vazio terico,
habilmente ocupado pelas teorias que, sob variadas capas filosficas, sempre foram
instrumentais. urgente, portanto, que tal vcuo seja preenchido por uma crtica que possa
afirmar o valor de verdade da cincia e que, por isso, reafirme o papel da cincia no s
como instrumento para a criao de um mundo humano humanizado, mas, sobretudo,
como momento central e insubstituvel para a significao de um mundo humano para a
criao do qual ela prpria instrumento.
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Bhaskar (18994: 48).
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4. REFERNCIAS