Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

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Creative Commons

ENTRE SMBOLOS E NARRATIVAS: O OD COMO UM SABER

SOBRE A VIDA

Marcos Verdugo
Mestre
PUC-SP
marcosv.verdugo@gmail.com
Bolsista CAPES

GT02 RELIGIO COMO TEXTO: LINGUAGENS E PRODUO DE SENTIDO

Resumo: O culto de If tem sua origem no que hoje denominamos academicamente por
religies tradicionais africanas e est associado ao orix Orunmil-If, divindade do grupo
cultural iorub. As palavras If-Orunmil e Orunmil designam a divindade, enquanto If
designa, simultaneamente, a divindade e o sistema divinatrio a ela associada. rnml
forma-se da contrao de run-l'-mo--ti-l (somente orun conhece os meios de
libertao), ou de run-mo-ol (somente orun pode libertar). If, por sua vez, tem por raiz
fa (acumular, abraar, conter), indicando que todo o conhecimento tradicional iorub acha-
se contido no corpus literrio de If, ou Od Corpus. Od um conceito que est associado
aos conceitos de humanidade e de vida/morte para os iorubas. A palavra ioruba od
significa literalmente destino: cada ser possui o seu destino. O estudo de cada od est
associado, portanto, ao estudo das infinitas possibilidades de destino dos seres humanos.
No entanto, deve-se compreender destino em uma dupla chave: a da relao pessoal
consigo mesma e a da relao com a comunidade a que se pertence. Assim, o destino
nunca uma prerrogativa individual. atravs desses smbolos (ods) que toda a dinmica
existencial colocada em reflexo atravs de um complexo sistema que compreende uma
linguagem que deve ser decodificada pelos babalas (sacerdotes de If) e um conjunto de
narrativas que simbolizam os possveis caminhos da vida humana. Desta feita, enquanto
uma linguagem determinada por um conjunto de narrativas, este artigo pretende apresentar
o conceito de od como elemento chave na construo ontolgica dos seres e, sobretudo,
de que maneira cada ser estrutura sua narrativa pessoal, social e histrica nas mltiplas
analises de cada od; ou seja, quais so os elementos constituintes da narrativa tica dos
iorubas.

Palavras-chave: Od. Filosofia Ioruba. tica. Imaginrio Conceitual.

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Introduo

Todo grupo cultural produtor de hbitos de conduta ou de comportamento

em uma especfica localidade geogrfica e cultural, e em condies histricas
determinadas, ou seja, produtor de uma moral que vlida para todos os seus
membros. A partir dessa definio, h a necessidade de se localizar o conjunto
epistmico no qual uma determinada moral constituda, uma vez que ela sempre
um constructo social, poltico e cultural especfico, e localizado em uma determinada
regio do globo. Assim como no h um conhecimento universal, determinado pela
natureza ou por deus, toda moral possui em si as consequncias histricas, polticas
e ticas de um determinado grupo cultural. Isso se justifica, pois, conforme Mignolo,

os loci de enunciao geo-histricos e bio-grficos foram localizados por e

atravs da construo e transformao da matriz colonial de poder: um
sistema racial de classificao social que inventou o ocidentalismo (e.g.
ndias Ocidentais), que criou condies para o orientalismo; distinguiu o sul
da Europa de seu centro (Hegel) e, nesta longa histria, re-mapeou o
mundo em primeiro, segundo e terceiro durante a chamada Guerra Fria.
Lugares do no-pensamento (do mito, religies no-ocidentais, folclore,
subdesenvolvimento envolvendo regies e pessoas) esto despertando de
um longo processo de ocidentalizao. O antrophos habitante dos lugares
no-europeus descobre que ele/ela foram inventados, enquanto antrophos,
por um locus de enunciao auto definido de humanitas. (MIGNOLO, 2009,
p.2-3)

Para o grupo cultural ioruba, um od um conjunto de versos narrativos (ese)

e cnticos que formam um volume do imaginrio conceitual presente em sua
totalidade no If que o depositrio, por sua vez, de toda a filosofia e princpios
religiosos dos iorubs. Eles so ao todo duzentos e cinquenta e seis. Eles tambm
so, conforme argumento neste texto, a linguagem reflexiva que discute,
problematiza e interpreta os significados dos valores morais, ou melhor, a filosofia
moral dos iorubas. Portanto, so por eles, os ods, que se produzem os sentidos
ticos que questionam a ontologia, a origem e o valor de cada costume dentro da
sociedade, e, por conseguinte, buscam compreender o carter de cada pessoa, isto
, o senso moral e a conscincia moral individuais.

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A dinmica dos ods

O sistema de If, o sistema de divinao dos iorubs, dividido em duzentos

e cinquenta e seis volumes que so chamados de od e este subdividido em
inmeros captulos chamados de ese. Enquanto o nmero de od conhecido, o
nmero de ese em cada od desconhecido, j que h um constante crescimento
de ese o que no altera a forma do conjunto. H duas categorias de od. A primeira
categoria consiste nos oj od (os principais od), dezesseis em nmero. A segunda
categoria consiste nos omo od ou aml od (od menores), duzentos e quarenta
em nmero.

Pelas tcnicas de manipulao do jogo de If, um smbolo construdo ao

longo das jogadas, totalizando oito marcaes que representam, por fim, um od. Os
dezesseis od principais so assim representados:

Figura 1 - Tabela das marcaes dos 16 od principais. Fonte: ABIMBOLA (1997).

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 Para cada od selecionado no processo de divinao, um conjunto especfico
de questes, assuntos e problemas levantado para que atravs da interpretao
do babala, o sacerdote de If, as informaes sejam analisadas e apresentadas a
pessoa que faz a consulta ao jogo. Esse processo de interpretao dos od no se
faz de maneira to rpida, pois eles se apresentam atravs de narrativas, imagens,
sentimentos, sons e cores que precisam ser combinados num processo reflexivo
prprio do sistema para que uma possvel resposta seja dada. Mesmo assim, um
od nunca oferece uma resposta, mas sim um conjunto de reflexes que ajudar o
consulente o a resolver o problema que est buscando a soluo.

Os dois temas mais comuns nos od so os conceitos de carter e sacrifcio.

E justamente a partir desses dois conceitos que toda a tica ioruba constituda:
como a cultura e sociedade iorubas definem para si mesmas as virtudes que
determinam cada ser humano, eniyan, em conscincia de si mesmo, da natureza e
de sua comunidade, exercendo na experincia material da vida sua liberdade,
vontade e responsabilidade ntimas e as sociais.

O sacrifcio

Os iorubs usam a palavra sacrifcio tanto no sentido figurado quanto literal,

significando que todas as coisas boas em potencialidade de serem obtidas nesta
vida requerem esforo e dedicao. Tempo, energia, esforos, materiais, estudo so
todos os elementos que entram na dinmica de sacrifcios que precisam ser
realizados para que as vontades individuais e coletivas, uma vez harmonizadas e
equilibradas, sejam possveis de concretizao. Neste sentido, o exerccio da
vontade dentro da sociedade deve, primeiramente, estar em harmonia e equilbrio
com o eu-comunidade, relao pessoal com a comunidade em que se vive, e, em
segundo lugar, ser uma palavra em ao, relao dinmica entre o querer, os meios
e o realizar. Os sacrifcios, portanto, so a linguagem que materializa essa relao
entre o eu-comunidade e a palavra em ao, ou seja, por ela que os agentes
morais expressam o senso moral e as conscincias morais individual e coletiva.

O carter

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 If define que uma boa vida e um bom mundo so definidos atravs de alguns
elementos essenciais: o conhecimento das coisas; a felicidade em todos os lugares;
o fim do antagonismo com os outros seres; o bem viver; e, finalmente, a libertao
da pobreza e da misria. interessante observar que o conhecimento ocupa uma
centralidade na experincia tica para os iorubs: atravs dele que
compreendemos nossa humanidade em todas as suas formas expansivas e,
tambm, em sua multiplicidade de saberes e formar de se estar no mundo.

O carter para os iorubs definido e problematizado a partir do conceito de

eniyan gidi, o verdadeiro ser humano. Ele constitudo por outros trs conceitos:
iwa-pele (o correto carter, a ao correta), iwa lewa (unicidade do carter em
relao com a inerente beleza da natureza) e iwa laiya (a conjugao harmnica
entre os dois elementos anteriores, uma vida sem regresses). Neste trabalho
apresentarei mais detalhadamente apenas o conceito de iwa lewa para exemplificar
a dinmica do carter para os iorubs.

Iwa LEwa

Na compreenso do corpo ioruba, a beleza fsica deve estar equilibrada com

a beleza interior. Beleza no apreciada por si mesma, e o iorub acredita que seu
verdadeiro significado no pode ser determinado por uma bvia e facilmente
manipulvel aparncia. Logo, w ni ew ou w lew (presena bela) implica que o
conjunto da personalidade - constituda por w (uma ideia complexa da
personalidade ideal ioruba, que em uma traduo simples e literal pode ser carter
ou comportamento), postura e, tambm, aparncia que a pessoas acharo belo e
digno de admirao.

w a medida crucial de beleza no sentido de ser a essncia equilibrada do

ser humano. Mesmo que uma pessoa seja fisicamente bela, mas no possui um w
equilibrado, ela , na melhor das hipteses, meramente tolerada, torna-se um eni t
k ni w k ni ar (algum que no possui um w equilibrado, no possui amigos) e
conhecida como brew, alra re (o feio com um corpo intocvel, ou com marcas
no corpo). No entanto, uma pessoa com o w equilibrado, mesmo sem uma beleza

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fsica, considerada bela e, assim, popular, respeitvel e amada; conhecida como
omoluwabi (referncia a uma pessoa tica) ou olyy (algum com perspiccia de
espirito para agir corretamente em cada situao). O alra re desvirtua o
comportamento do corpo na sociedade indiscriminadamente enquanto o olyy
confronta e equilibra as convenes sociais com poucos erros, ou certezas, e
emerge como um gn reg (aquele que equilibrado, balanceado). Nota-se que a
ideia de equilbrio no a ausncia de falhas, uma perfeio ideal, mas sim uma
atitude de busca de equilbrio (JY, 1998).

Concluso

Busquei nesse trabalho discutir de maneira introdutria a problemtica do que

chamo de filosofia moral dos iorubs presente nos od do sistema de If. A
linguagem humana enquanto sistema de comunicao fundamentalmente
diferente e muito mais complexa do que as formas de comunicao das outras
espcies, j que se baseia em um diversificado sistema de regras relativas a
smbolos para os seus significados, resultando em um nmero indefinido de
possveis expresses inovadoras a partir de um finito nmero de elementos. No
entanto, utilizei para os od o sentido de uma linguagem que descreve o conjunto de
regras que torna possvel essa comunicao ou o conjunto de enunciados que
podem produzir essas regras, no caso, os princpios ticos dos iorubs.

Atravs da discusso dos conceitos de sacrifcio e carter, sobretudo, o

conceito de iwa lewa, busquei discutir a materialidade da tica ioruba e seus
mltiplos sentidos que funcionam como a expresso da identidade e a manuteno
da unidade da comunidade ioruba. A dinmica relao entre o eu, a natureza e a
comunidade forma a base de toda reflexo moral dos iorubs. No h moralidade
individual que no seja ao mesmo tempo uma forma de coletividade e uma profunda
identificao com os sentidos da natureza.

Por fim, na reflexo sobre a urgncia de produo e legitimao de outras

formas de pensar e estar no mundo, ou seja, a abertura para outros imaginrios
conceituais, nos leva a aceitar e a caminhar para um mundo que seja

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essencialmente plural em seus saberes, linguagens, epistemologias e parta do
princpio, como argumenta Mignolo, de que uma regenerao da vida deve
prevalecer sobre a primazia da produo e reproduo de bens de consumo ao
custo da prpria vida (MIGNOLO, 2009, p.3).

Referncias

ABIMBOLA, W. If: An Exposition of If Literary Corpus. New York: Athelia Henrietta

Press, 1997.

JY, O. Yoruba Dance: The Semiotics of Movement and Body Attitude in a

Nigerian Culture. New Jersey: Africa World Press, 1998.

KARENGA, M. Odu Ifa: The Ethical Teachings. [S.l.]: Kawaida Pubns, 1999.

MIGNOLO, W. Epistemic Disobedience, Independent Thought and De-Colonial

Freedom. Theory, Culture & Society, SAGE, Los Angeles, Londres, Nova Deli e
Singapura, 26(7-8), 2009. 1-23.

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