RETIRO

TRIMESTRAL
INTERCOMUNITARIO

LA VIDA FRATERNA:
EN CAMINO PARA PASAR
DE LO BUENO A LO MEJOR

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 EN CAMINO PARA PASAR DE LO BUENO A LO MEJOR

1.- De la vida en comn del estar juntos, a la comunin de vida del estar unidos:
de la observancia a la observacin

Si es cierto que ha llegado el momento de hacer de la Iglesia casa y escuela de

comunin, y si, para la misma Iglesia, la comunin se presenta como el gran desafo al
comienzo del tercer milenio (cf. NMI 43), no lo ser menos para la vida consagrada en
general y para la vida salesiana en particular, llamadas como estn a ser expertas en
comunin y signos de comunin en la Iglesia (cf. VC 46).

Para lograr meta tan alta y significativa, no basta programar actividades, es

necesario, sobre todo, promover una espiritualidad de comunin, proponindola
como dimensin fundamental e imprescindible en cualquier etapa de formacin, tanto
inicial como permanente (cf. NMI 43).

Este camino supone, en palabras de Juan Pablo II, dirigir la mirada del corazn
hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros y cuya luz ha de ser reconocida
tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado; capacidad de sentir
al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que
me pertenece; ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y
valorarlo como regalo de Dios: un "don para m, adems de ser un don para el hermano
mismo que lo ha recibido directamente"; saber "dar espacio" al hermano, llevando los
unos la carga de los otros (cf. Gl 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que nos
acechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias.
El Papa, siendo muy realista, termina diciendo: No nos hagamos ilusiones: sin este
camino espiritual, de poco serviran los instrumentos externos de la comunin. Se
convertiran en medio sin alma, mscaras de comunin, ms que sus modos de
expresin y crecimiento (NMI 43).

La comunin de la que hablamos no puede entenderse solamente hacia dentro

de la fraternidad, debe extenderse tambin hacia fuera de ella. La Iglesia es una, y
las diversas vocaciones han de ser acogidas y vividas en la unidad misteriosa del
Pueblo de Dios.

Este camino de comunin ha de ir acompaado de algunos sacramentos de

comunin que, a la vez, la manifiestan y la potencian. En este sentido, se han de cuidar
los espacios para la escucha y el encuentro: de los hermanos entre s, de los hermanos
con sus pastores, de los hermanos con los dems religiosos -particularmente con los
ms cercanos a nuestras races carismticas-, y de los hermanos con los laicos.

El paso de la vida en comn a la vida de comunin fraterna exige conversin, exige

cambiar la mentalidad y, sobre todo, el corazn. Estamos dispuestos a ello? Nuestra
pedagoga/metodologa formativa, favorece una formacin para la observancia de la
vida comunitaria, o una formacin para la vida de comunin en fraternidad? Qu
espacio damos a la formacin en la espiritualidad de la comunin de vida en fraternidad?

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 2.- De la centralidad del hacer a la necesaria armona entre el ser y el hacer

Los hermanos trabajan mucho y, por lo general, bien, pero con mucha frecuencia
son vctimas del activismo. Por otra parte, se puede constatar fcilmente que, al mismo
tiempo que disminuyen las fuerzas, porque somos cada vez menos y cada vez con ms
aos, aumenta el trabajo, porque tenemos cada vez ms obras y son cada vez ms
ambiciosas. El activismo pone en peligro no slo el proyecto evanglico de vida, tal
como lo proponen las Constituciones, sino tambin la misma salud fsica y mental de
los hermanos. Son muchos los que no tienen tiempo para el Seor, ni para los dems
miembros de la propia fraternidad, ni siquiera para s mismos.

Ante tal adiccin es conveniente preguntarse: Qu se esconde tras l?

Quisiera pensar que, en la mayora de los casos, el activismo manifiesta la generosidad
de los hermanos, que no ahorran esfuerzo alguno en el servicio a los dems. Pero quiz,
a la base de tanta actividad, est con frecuencia la necesidad personal de sentirse
realizado, de dejar una obra para la posteridad, de cierto protagonismo, o,
simplemente, la fuga de uno mismo y del compromiso con las exigencias de la vida
salesiana. Lo cierto es que nuestra actividad absorbente, y a veces nuestra
generosidad patolgica, hace que otras dimensiones fundamentales de nuestra vida
se vuelvan irrelevantes, particularmente la vida fraterna en comunidad. Es normal: las
fuerzas son limitadas y si nos volcamos en una dimensin, las otras sufrirn.

Sin defender a los llamados frailes de misa y olla, sin justificar el ocio y el
estar ocupados todo el da en no hacer nada, hemos de recuperar con urgencia el
justo equilibrio entre el hacer y el ser. Considero urgente que hagamos opcin por un
proyecto de vida ecolgico, equilibrado, un proyecto que ponga cada cosa en su sitio,
segn la jerarqua que a cada una corresponde en nuestra forma de vida.

Si queremos progresar en la vida fraterna en comunidad, entre otras cosas, se

impone llevar a cabo una revisin seria sobre los criterios valorativos que guan nuestra
accin, revisin no slo a nivel de criterios personales, sino tambin comunitarios. Al
mismo tiempo, a nivel fraterno y a nivel personal, se hace urgente optar por una
jornada ecolgica (da de la comunidad) que est animada por el proyecto de vida
personal y fraterno; una jornada en la que haya tiempo para la oracin personal y
fraterna, tiempo para el estudio, tiempo gratuito para estar con los hermanos, tiempo
para la reflexin, tiempo para la confrontacin, tiempo para uno mismo. Estar juntos,
comunicarse, escucharse con respeto, llegar a un cierto consenso. En este sentido, el
proyecto personal y comunitario de vida es un fuerte antdoto contra uno de los
"tumores" de nuestra vida fraterna: el individualismo.

En la vida cotidiana, tenemos una jornada ecolgica, o somos "adictos" al trabajo

(activismo)? Qu opciones de vida estn a la base de nuestro activismo o de nuestra
irresponsabilidad ante la "gracia" del trabajo? Qu nos est exigiendo, en la vida concreta
de cada da, el paso de la centralidad del hacer a la deseable armona entre el ser y el
hacer?Cmo estamos saliendo al paso del creciente individualismo que tantas veces
constatamos?

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3.- De la obsesin por la eficiencia/eficacia o el amor interesado,
al gozo por el gape o el amor gratuito.

Nuestra sociedad mide el xito del esfuerzo por la rentabilidad obtenida. Y no

slo: con demasiada frecuencia valora a las personas por lo que producen, aportan o
cotizan, o por lo que aparentan. Esta lgica puede llevar a la exclusin de muchos
hermanos que aun valiendo, no producen, ni aportan, ni aparentan.

Ante este peligro, ms que hipottico, si queremos realmente potenciar la vida

fraterna en comunidad, se hace necesario descubrir el valor del hermano por lo que
realmente es: don del Seor (cf. Test 14). Se impone, tambin, descubrir y valorar
adecuadamente la gratuidad: se ama al hermano, no por lo que es capaz de hacer o
aportar, sino simplemente porque es hermano, uno que me pertenece, regalo de Dios,
un don para m (NMI 43).

Slo quien hace este doble descubrimiento podr experimentar el gozo del
gape: amor gratuito y sacrificado que lleva a compartir las alegras y los sufrimientos
de los hermanos, amor oblativo que se ocupa del otro y se preocupa por el otro. Slo
quien hace este doble descubrimiento podr dar espacio al hermano, ofrecer al otro
una verdadera y profunda amistad, hasta llegar a saltar las barreras que de otro
modo las diferencias haran insalvables (NMI 43). No se trata de edificar comunidades
gratificantes, sino de amar al hermano aun cuando de su parte no encuentro respuesta
alguna.

Se trata de una verdadera conversin, que implica la mente, nuestro modo de

pensar, de situamos ante la vida y sus problemas, de hacer opciones, y los criterios con
que valoramos a las personas. Se trata de estar alerta con nosotros mismos para no
ceder a la tentacin de la eficiencia en un mundo donde sta parece autorizar el que se
pisotee el gape. Se trata de asumir en la vida cotidiana la conviccin de que la
verdadera eficacia cristiana est en el gape, al cual todo lo dems se debe subordinar.

Estamos dispuestos a ello? Qu esperamos de la comunidad? Nos situamos en ella

como verdaderos constructores a base de "gape" o como simples consumidores? Para
qu nos formamos y formamos, para sentirnos bien en la comunidad o para ser
semejantes a Cristo, hacer como l ha hecho, amar como l ha amado?

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4.- De la simple coincidencia o afinidad de intereses, a la experiencia de una
autntica amistad en comunidad.

La amistad puede jugar un papel importante en la construccin de la vida

fraterna en comunidad, siempre y cuando el grupo de amigos no sea un grupo
cerrado, sino abierto a acoger al "otro", al "diverso", al "distinto", permitindole seguir
siendo l mismo; y siempre y cuando la amistad est animada por una opcin de fe.
Tambin el inters o la misin comn pueden ayudar a aglutinar fuerzas, siempre y
cuando los intereses no sean individuales y la misin sea fruto de un discernimiento
comunitario y consensuado con el resto de la comunidad inspectorial.

Es imprescindible saber por experiencia que somos hijos del mismo Padre,
sentirnos involucrados en la aventura de amor del Hijo, y sentir la fuerza unitiva del
Espritu Santo. La verdadera fraternidad nace y se alimenta de la experiencia de la vida
trinitaria, y es proporcional a la profundidad de dicha experiencia.

De lo dicho se deduce la prioridad que se ha de dar a:

-La escucha filial y orante de la Palabra de Dios, que nos revela siempre a un
Dios que nos ama y nos llama a amar como l nos ama. Cmo es posible pensar en un
compromiso serio en favor de la fraternidad en personas que desertan habitualmente
de la escucha atenta de la Palabra que nos injerta en el ambiente divino del gape?

-Una intensa vida sacramental y la oracin para obtener el Espritu. Slo el

Espritu Santo es capaz de crear fraternidad; una fraternidad en la que personas
diversas puedan convivir teniendo un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). Sin
el Espritu Santo la fraternidad se vuelve pura utopa, simple grupo de intereses. Pero
el Espritu viene cuando somos unnimes y perseverantes (cf. Hch 1,14). De ah la
necesidad de una autntica vida de oracin en comunidad, una vida de oracin que no
se reduzca a mero cumplimiento de normas o reglamentos, sino que sea a la vez
manifestacin y alimento de nuestra vida fraterna.

-Un camino de fe de cada hermano, y un camino de fe de la fraternidad. Si falta la

fe como fundamento de la fraternidad, antes o despus, sta desaparecer, y su lugar lo
ocupar una comunidad de trabajo o un conjunto de individuos unidos mientras
pueden satisfacer los propios intereses, y que cuando esto no suceda se convertir en
un campo de batalla, en el que siempre caern derrotados los ms dbiles.

Sobre qu bases se sustenta nuestra vida fraterna? Podemos afirmar que los miembros
de mi comunidad son para m no solo hermanos sino amigos con los que comparto vida y
preocupaciones? Cmo cultivan nuestras fraternidades el mbito de la fe?

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5.- De la actitud del fariseo (la autosuficiencia del vive y deja vivir), a la actitud
del publicano (el reconocimiento de la verdad de lo que somos, y la correccin
fraterna)

La comunidad es un don y una tarea. Como un don la acogemos con gratitud;

como tarea hemos de comprometernos seriamente en su construccin y crecimiento.
La comunidad sin mstica no tiene alma, pero sin ascesis no tiene cuerpo. Se necesita
"sinergia" entre el don de Dios y el compromiso personal para construir una comunin
encarnada, es decir, para dar carne y concrecin a la gracia y al don de la comunin
fraterna (VFC 23).

Con gozo hemos de reconocer que entre nosotros son muchos los que trabajan
sin descanso por lograr esa "sinergia", pero tambin considero necesario reconocer
que abundan los consumidores de fraternidad, aquellos que piensan que todo les es
debido. De hecho no es raro constatar que los que ms exigen de la comunidad son, a
menudo, los que ms la ignoran. stos olvidan que la verdadera fraternidad no existe
sin la entrega de cada uno (VFC 24).

Para participar activamente en la construccin de la vida fraterna en comunidad

es imprescindible tener la valenta de reconocer las heridas que los unos causan a los
otros. Es necesario vivir la gratitud por lo que se recibe y la humildad por lo que no
sabemos dar. Es la actitud del publicano, de quien se cree culpable, y no la del fariseo,
de quien se cree justo, la que construye la fraternidad. Es necesario reconocer que la
fraternidad ideal no existe, y que nos acercaremos a ella en la medida en que sepamos
aprovechar la gracia de las debilidades humanas y estemos dispuestos a restablecer la
unidad, siempre que se rompa, al precio de la reconciliacin. Ser importante recordar
que slo quien tiene conciencia de necesitar el perdn, lo ofrecer a los dems. La
conciencia de nuestra propia debilidad nos ha de llevar a pedir la correccin fraterna.

Reconocer lo que se recibe y ser conscientes de las propias debilidades es

fundamental a la hora de echar los cimientos de una autntica vida fraterna en
comunidad, y son actitudes que se han de inculcar desde los comienzos de la formacin
y se han de cultivar en cualquier etapa de la vida.

Cul es mi grado de compromiso para construir fraternidad? Busco montar mi propio

plan de vida dentro de la comunidad o aportar todas mis fuerzas en crear fraternidad?
Me cuesta recibir y practicar la correccin fraterna? Prefiero la indiferencia ante lo que
los dems hacen, para que ellos sean tambin indiferentes ante lo que yo haga? Qu
otros medios se podran sealar en la construccin de la vida fraterna en comunidad?