El Evangelio de Marcos - Introduccin

Introduccin
Es un hecho que no ha habido en la historia de la humanidad una persona sobre la que se
haya dicho y escrito tanto como la de Jess de Nazaret. El evangelio que ahora
comenzamos a estudiar es uno de los primeros documentos histricos, seguramente el
primero, que sobre su vida se escribieron.

A lo largo de este estudio tendremos que hacernos algunas preguntas:

Quin fue el autor de este evangelio?

Cmo lleg a conocer toda la historia que relata?

Cul fue su propsito al escribirlo?

Y lo ms importante, qu aprendemos acerca del Seor Jess?

Quin fue el autor de este Evangelio?

Dos respuestas son posibles y ambas igualmente ciertas. Por un lado, podemos afirmar
que fue el Espritu Santo quien inspir divinamente este escrito pero, por otro, hay que
reconocer tambin a un autor humano, que la tradicin temprana identifica de manera
unnime como Marcos.
Habiendo dicho esto, tal vez podramos pensar que si finalmente fue el Espritu Santo
quien inspir a su autor humano, poco o ningn inters tendra para nosotros saber quin
era ste. Pero como a continuacin vamos a considerar, aun en la eleccin del elemento
humano, el Espritu Santo seleccion a la persona ms apropiada.
1. Juan Marcos
La primera referencia que encontramos a Marcos est en (Hch 12:12).
(Hch 12:12) Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan,
el que tena por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando.
El relato nos introduce en la primera etapa de la iglesia cristiana, todava en Jerusaln. All
se nos describen las diferentes persecuciones que aquellos primeros cristianos
enfrentaban y cmo en una de ellas el apstol Pedro fue encarcelado. Y es en este
contexto donde Marcos aparece por primera vez, puesto que una vez que Pedro fue
librado milagrosamente de la crcel, se dirigi a la casa de la madre de Marcos, Mara,
donde muchos hermanos estaban reunidos orando.
Podemos afirmar, por lo tanto, que Marcos estuvo en contacto directo con la primera
iglesia cristiana y con el crculo apostlico, siendo testigo directo de todo lo que ocurra en
aquellos primeros das del cristianismo en Jerusaln.
Otro detalle interesante es su nombre compuesto: Juan Marcos. Juan era su nombre
hebreo, mientras que Marcos era su nombre romano. As que, por un lado era judo, pero
por otro se relacionaba con el mundo gentil. Como ms adelante consideraremos,

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tambin estos detalles fueron usados por el Espritu Santo para transmitir los hechos
histricos acerca de Jess que tuvieron lugar en Palestina hasta el mundo gentil.
La segunda referencia a Juan Marcos aparece en (Hch 13:5) y su contexto nos lleva a la
siguiente etapa de la iglesia cristiana: su extensin por el mundo gentil. Aqu lo
encontramos como "ayudante" de los dos hombres que lideraron esta nueva etapa del
cristianismo: el apstol Pablo y Bernab.
(Hch 13:5) Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas
de los judos. Tenan tambin a Juan de ayudante.
Sin embargo, fue este viaje misionero el que puso una mancha en el expediente de
Marcos, puesto que tal como nos dice (Hch 13:13), cuando Pablo y sus compaeros
arribaron a Perge de Panfilia, Juan Marcos se apart de ellos y volvi a Jerusaln.
(Hch 13:13) Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros arribaron a
Perge de Panfilia; pero Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln.
Las razones que le llevaron a este abandono no se nos dicen, pero s que se nos relatan
algunas de las consecuencias que tuvo su decisin, ya que cuando un tiempo ms tarde
Pablo y Bernab planeaban comenzar su segundo viaje misionero, Marcos fue el motivo
de desacuerdo por el que los dos misioneros se separaron tomando rumbos distintos
(Hch 15:36-40). El tema de discusin era que mientras que Bernab crea que Marcos
haba cambiado y estaba en condiciones de acompaarles en el nuevo viaje misionero,
Pablo se negaba a llevarlo debido a su abandono en el viaje anterior. El resultado fue que
finalmente en lugar de un solo equipo misionero surgieron dos, y Marcos fue nuevamente
el ayudante de Bernab. No cabe duda que la labor de Bernab fue fundamental para
recuperar a Marcos para el ministerio.
(Hch 15:36-40) Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar
a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor,
para ver cmo estn. Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena
por sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se
haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra. Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a
Marcos, naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los
hermanos a la gracia del Seor.
Curiosamente, las siguientes referencias a Marcos las encontramos en las cartas del
apstol Pablo y en ellas apreciamos cmo Marcos haba ganado nuevamente la confianza
del apstol, llegando a ser uno de sus colaboradores ms apreciados.
(Col 4:10) "Aristarco, mi compaero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de
Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros,
recibidle."
Aqu notamos dos cosas significativas. Primeramente que Marcos y Bernab eran
familiares cercanos y tambin, que Pablo haba llegado a tener plena confianza en
Marcos, hasta el punto de recomendarlo a la iglesia en Colosas en los trminos que
observamos en este versculo.
(Flm 1:24) "Marcos, Aristarco, Demas y Lucas mis colaboradores"
Aqu vemos que Marcos formaba parte del equipo de colaboradores del apstol Pablo.
(2 Ti 4:11) "Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es
til para el ministerio."

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Finalmente, cuando Pablo estaba encarcelado poco antes de ser ejecutado, muestra su
deseo de tener a Marcos con l.
La ltima mencin a Marcos la encontramos en la primera epstola de Pedro:
(1 P 5:13) "La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y
Marcos mi hijo, os saludan."
Aqu apreciamos varios detalles muy importantes: Marcos acompa tambin al apstol
Pedro, siendo un hombre de su confianza, pero aun ms que eso, a juzgar por la forma en
la que se refiere a l: "Marcos mi hijo". Lo que Pedro quiso decir exactamente al referirse
a Marcos como su hijo no lo sabemos, pero podemos suponer algunas cosas.
Primeramente, que tal vez Marcos lleg a conocer al Seor Jesucristo por medio del
testimonio de Pedro en aquellos das cuando la iglesia se reuna en la casa de su
madre.
O que Pedro fue uno de los instrumentos usados por Dios para la restauracin de
Marcos despus de su abandono en el primer viaje misionero de Pablo. No sera
difcil imaginar esto, ya que Pedro tambin haba tenido que aprender lo que
significaba ser restaurado para el servicio despus de que l mismo negara al
Seor. Nadie mejor que Pedro para entender cmo se sentira Marcos y ayudarle
espiritualmente.
Pero quizs el apstol tena tambin otra intencin. Si tal como dicen los escritores
del segundo siglo, Marcos haba escrito su evangelio bajo las indicaciones de
Pedro, una referencia a l como su "hijo" sera la manera en la que el apstol
estara dando su aprobacin a la labor que Marcos haba realizado al escribir su
evangelio.
En cualquier caso, la influencia de Pedro se percibe a lo largo de todo el evangelio,
corroborando as la afirmacin de los primeros escritores cristianos.
Lo podemos ver en los muchos detalles grficos que requieren la presencia de un
testigo ocular, el cual pudo ser Pedro, y llegamos a pensar que con toda
probabilidad tuvo que ser l porque una y otra vez los relatos del evangelio de
Marcos nos sitan en su entorno: Capernaum, su casa, su familia, su barca...
Otro detalle interesante es que el esquema general del evangelio de Marcos
coincide con el esquema de la predicacin de Pedro en casa de Cornelio y que
encontramos en (Hech 10:34-43).
Esta influencia directa de Pedro viene a ser un factor muy importante en vista de su gran
autoridad como testigo, apstol y portavoz de los Doce.
Hasta aqu hemos considerado las variadas referencias que encontramos a Juan Marcos
a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, todava nos queda por considerar
un pasaje dentro del mismo evangelio que ha despertado la curiosidad de muchos de sus
lectores.
(Mr 14:51-52) "Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le
prendieron; mas l, dejando la sbana, huy desnudo".
Marcos es el nico evangelista que recoge este incidente, y la verdad es que no aporta
nada al texto, dejndonos de hecho ms preguntas que soluciones. Por todo ello, muchos
han llegado a pensar que se trata de un apunte autobiogrfico oculto con el que el
evangelista firma su libro. Si esto ltimo fuera as, entonces el detalle tendra una
importancia muy grande para nosotros, porque colocara a Marcos en las ltimas horas de

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la vida de nuestro Seor Jesucristo en esta tierra, cuando l estaba orando en el monte
de Getseman y en medio de su posterior arresto.
Sin hacer afirmaciones dogmticas, podemos imaginar una posible reconstruccin de los
hechos de esa ltima noche:
El aposento alto donde Jess celebr la ltima pascua con sus discpulos habra
sido la casa de Mara, la madre de Juan Marcos.
Mientras Jess todava estaba reunido con sus discpulos, Judas sali con la
intencin de entregarle a los judos.
Cuando Judas regres con la guardia al aposento alto, Jess y los apstoles ya lo
haban abandonado para ir al huerto de Getseman.
El joven Marcos, que estara ya dormido en la planta de abajo, fue despertado por la
multitud que buscaba a Jess y sali apresuradamente detrs de ellos para ver qu
pasaba.
En Getseman se coloc a cierta distancia para ver lo que ocurra, pero despus
que los discpulos huyeron, l sigui en su escondite hasta que fue descubierto por
la guardia, momento en que sali huyendo dejando la sbana con la que estaba
cubierto.
Despus de todas estas consideraciones, podemos estar seguros de que el Espritu
Santo eligi a la persona indicada para la redaccin de este Evangelio: un joven que vivi
en Jerusaln en los das del Seor Jesucristo y que pudo conocer por lo tanto su
ministerio e incluso estar presente en sus ltimas horas antes de morir. Un creyente que
form parte de la primera iglesia cristiana y que su misma casa fue centro de reunin de
los apstoles y de los testigos de Jess. Un discpulo que acompa al apstol Pablo y
Bernab en las primeras etapas de la extensin del cristianismo por el mundo gentil y que
era tenido en alta estima tambin por el apstol Pedro. Una persona as, tan directamente
relacionada con los acontecimientos y los testigos principales de los hechos de Jess,
estaba sin lugar a dudas, sobradamente cualificada para escribir un relato histrico fiable
acerca de Jess.
Por tanto, no es de extraar, que cuando en el siglo II se plante cules eran los libros
inspirados, el Evangelio de Marcos fuera admitido sin dudas en el canon sagrado, siendo
seguramente el primero en ser reconocido en la iglesia del primer siglo como plenamente
autoritativo.
2. Evidencia externa de la paternidad de Marcos
Unido a todo lo anterior, debemos considerar tambin el testimonio de los escritores de
los primeros siglos, los cuales de manera unnime reconocen a Juan Marcos como el
autor del Evangelio que lleva su nombre. Y tambin debemos resaltar de estos escritos,
sus afirmaciones en cuanto a que el mismo apstol Pedro fue la fuente principal de la
informacin que Marcos recoge en su evangelio. A continuacin transcribimos algunas de
las referencias.

Papas (hacia 130 d.C.)

El testimonio ms antiguo que tenemos sobre la composicin de los evangelios cannicos
es el de Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia, que escribi hacia el 130 una "Exposicin
de los Orculos del Seor" en cinco libros. Esta obra se perdi hace mucho tiempo, pero
el historiador Eusebio de Cesarea nos ha conservado algunos pasajes de ella:

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 "Y el anciano dijo esto tambin: Marcos, habiendo pasado a ser el intrprete de
Pedro, escribi exactamente todo lo que recordaba, sin embargo no registrndolo en
el orden que haba sido hecho por Cristo. Porque l ni oy al Seor ni le sigui; pero
despus, como he dicho, (ayud) a Pedro, el cual adapt sus instrucciones a las
necesidades (de sus oyentes), pero no tena intencin de dar un relato conexo de las
palabras del Seor. As que Marcos no hizo distincin cuando escribi algunas cosas
tal como las recordaba; porque en lo que tena inters era en no omitir nada de lo
que haba odo, y en no consignar ninguna afirmacin falsa en ello". (Eusebio en su
Historia Eclesistica, III,39,1-15).

Ireneo de Lyon (hacia 140-202 d.C.)

Ireneo, discpulo de Policarpo, que a su vez haba sido discpulo del apstol Juan, escribe
lo siguiente:
"Mateo, (que predic) a los Hebreos en su propia lengua, tambin puso por escrito el
Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que
stos murieron, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por
escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo, consign en
un libro "el Evangelio que ste predicaba". Por fin Juan, el discpulo del Seor "que
se haba recostado sobre su pecho", redact el Evangelio cuando resida en feso".
(Ireneo, Contra las Herejas, III, i,1).

Tertuliano (en su apogeo 197-216)

Tertuliano fue uno de los telogos ms sobresalientes de la iglesia entre los siglos II y III.
Su trabajo como apologista es ampliamente reconocido. Su testimonio tocante a la
autenticidad de los Evangelios no debe pasarse por alto con ligereza. En su obra "Contra
Marcin", escrita a principios del siglo tercero, Tertuliano afirma que el Evangelio de
Marcos refleja la predicacin de Pedro.
"...El que public Marcos, aunque se dice que es de Pedro, de quien Marcos era
intrprete..."

Clemente de Alejandra (hacia 150-215 d.C.)

Segn Eusebio, Clemente de Alejandra afirmaba:
"Aquellos evangelios que contienen las genealogas son los primeros que se
escribieron; que el evangelio segn Marcos se empez a escribir de la siguiente
manera: en tiempos en los que Pedro publicaba la palabra en Roma y expona el
evangelio bajo la accin del Espritu, aquellos que en gran nmero estaban
presentes en aquella ocasin le pidieron a Marcos que, puesto que llevaba
acompaando mucho tiempo a Pedro y se acordaba de las cosas que l haba
dicho, pusiera por escrito sus palabras; as lo hizo y les dio el evangelio a los que se
lo haban pedido; cuando se enter de ello Pedro, no dijo nada ni para impedirlo ni
para promoverlo. Por su parte, Juan, el ltimo, al ver que el aspecto material de las
cosas ya haba salido a luz en los evangelios, movido por sus discpulos e inspirado
por el soplo divino del Espritu, compuso un evangelio espiritual". (Eusebio en su
Historia Eclesistica, VI,14,6-7).

El prlogo Antimarcionita
Se sabe que desde fechas muy tempranas (ao 160-180 d.C.) las cartas iban precedidas
de prlogos contra las ideas de Marcin, que fue el primero en elaborar un canon de libros
que l reconoca como genuinos y de origen apostlico. Recientemente se ha puesto de

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manifiesto que tambin los evangelios iban precedidos de prlogos similares. Al del
evangelio de Marcos le faltan las palabras iniciales. El fragmento dice as: " ...declar
Marcos, al que apodan "de los dedos lisiados", porque los tena mas bien pequeos en
comparacin con su estatura. Fue intrprete de Pedro; y despus de la muerte de ste,
puso por escrito este mismo evangelio en Italia".
Por tanto, no existe evidencia que contradiga el veredicto de la tradicin, segn la cual fue
Juan Marcos quien escribi el ms breve de los cuatro evangelios.

Cundo se escribi el Evangelio de Marcos?

Fijar la fecha en la que fue redactado este evangelio es un asunto complejo de
determinar, pero en cualquier caso, todo apunta a que fue uno de los primeros
documentos del Nuevo Testamento en ser escrito.
Algunos, considerando una tradicin antigua que relacionaba a Marcos como el interprete
de Pedro y que deca que el evangelio fue escrito despus de la muerte del apstol,
asignan una fecha para su redaccin alrededor de los aos 58 al 65 d.C.
Otros consideran que Marcos pudo haber escrito su evangelio antes de la muerte de
Pedro. stos analizan la relacin de Marcos con los otros evangelios sinpticos y ven
evidencias de que tanto Lucas como Mateo conocan el evangelio de Marcos cuando
escriban sus propios evangelios. Por lo tanto, fijan la fecha de redaccin de Marcos antes
que la de los otros dos. Sus razonamientos son los siguientes: si Hechos es posterior a
Lucas (Hch 1:1), y si Hechos fue escrito cerca del primer encarcelamiento de Pablo,
alrededor del ao 60 d.C., indudablemente necesitamos dar una fecha previa para Lucas
y una an ms temprana para Marcos, dado que Lucas conoce el evangelio de Marcos.
Por todo ello, estos eruditos adjudican a Marcos una fecha entre los aos 50 a 60 d.C.
A toda esta investigacin hay que unir el descubrimiento del sacerdote espaol O
Callaghan que examin un pequeo fragmento de papiro encontrado en la cueva nmero
7 cerca de Qumrn, y afirma que dicho papiro contiene (Mr 6:52-53). El papiro pertenece
a material al que se le asigna una fecha alrededor de los aos 50 d.C., lo cual implicara
que el Evangelio fue compuesto en una fecha bastante anterior a la fecha del papiro.
Cundo fue escrito el evangelio de Marcos? Probablemente en algn momento entre los
aos 40 a 65 d.C., seguramente en la primera parte de este periodo.

Dnde se escribi?
Aunque ya hemos notado las diferentes tradiciones que relacionan el evangelio de Marcos
con Pedro, y de este ltimo con Roma, sin embargo, en ningn lugar del evangelio se
indica o prueba de forma definitiva que su lugar de origen haya sido Roma.

Para quin se escribi?

Como ya hemos sealado, es posible que se escribiera en Roma y para la iglesia en
aquella ciudad.
Por la evidencia interna del mismo evangelio, lo que s que podemos afirmar con
seguridad es que fue dirigido a personas que no eran judas. Esto se deduce por las
siguientes razones:

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 Emplea muchas ms palabras de origen latino que cualquiera de los otros
evangelios.
Explica las palabras y costumbres judas que no seran entendidas por lectores
romanos o gentiles. Por ejemplo la tradicin de los ancianos de los judos de lavarse
las manos (Mr 7:3), o la fiesta de la pascua y los panes sin levadura (Mr 14:1,12), la
vspera del sbado (Mr 15:42) y el sitio o ubicacin de algunos lugares (Mr 13:3).
Se omiten las profecas del Antiguo Testamento que seran desconocidas para los
gentiles. Por ejemplo, a diferencia del evangelio de Mateo en que este tipo de
referencias son muy numerosas, Marcos slo recoge dos de ellas (Mr 1:2-3) (Mr
15:28).

Con qu propsito se escribi el Evangelio de Marcos?

1. Proveer a las generaciones futuras de una historia escrita sobre Jess.
Si bien Jess no escribi ningn libro, lo que dijo fue atesorado por aquellos que le
escucharon. Pero la perpetuacin de las palabras y los hechos de Jess no se podan
confiar a la tradicin oral. La nica forma de evitar que todos estos hechos histricos se
"corrompiesen" al ser trasmitidos oralmente de una persona a otra era ponerlos por
escrito cuanto antes. As que esta sera una de las razones por las que se escribieron
todos los Evangelios.
2. Presentarnos la persona de Jess.
Este es el principal propsito de toda la Escritura: revelar al Seor Jesucristo.
En su evangelio, Marcos va a contestar a dos preguntas claves: Quin es Jess? Y, si
Jess es el Mesas, Qu tipo de Mesas es Jess?

Quin es Jess?
1. Marcos nos presenta a Cristo como el Siervo perfecto
Con un estilo rpido, enrgico y conciso, Marcos enfatiza ms las obras del Seor que
sus palabras.
La palabra griega que ms se repite y que caracteriza el evangelio de Marcos es
"inmediatamente", "luego", "en seguida". Esta palabra da la idea de actividad
constante, prontitud y rapidez en el servicio.
Continuamente le vemos predicando la Palabra, sanando a los enfermos,
expulsando a los demonios, alentando a las personas, viajando de una ciudad a
otra...
Tambin, como corresponde a un siervo, se enfatiza la absoluta discrecin y humildad del
Seor, que no buscaba promocionarse a s mismo sino que constantemente se apartaba
de la multitud.
Como siervo, se desprendi de s mismo, no buscando sus propios intereses. Cuando
estaba subiendo a Jerusaln y dijo a sus discpulos que iba a ser muerto all, el propio
Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle. El Seor le reprendi duramente:
"Qutate de delante de m, Satans! Porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres" (Mr 8:31-35). Su inters estaba puesto en la voluntad de Dios y no
en s mismo o en su propia seguridad y comodidad.

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Ms adelante, cuando los discpulos discutan una y otra vez acerca de cul de ellos iba a
ocupar la posicin ms alta en el reino de los cielos, el Seor les ense insistentemente
el camino del servicio (Mr 9:33-35) (Mr 10:35-45).
En este sentido, podramos decir que el versculo clave del Evangelio sera:
(Mr 10:45) "Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos."
2. Jess es presentado como el Hijo de Dios
El Evangelio de Marcos tambin describe a Jess como perfectamente divino. El "Hijo del
Hombre" es tambin el "Hijo de Dios".
Estas son las primeras palabras de Marcos: "Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de
Dios" (Mr 1:1). Y esta misma declaracin resuena una y otra vez a lo largo de todo el
evangelio:
Durante su bautismo fue el mismo Padre quien se dirigi a l con estas palabras:
"T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia" (Mr 1:11).
Y otra vez en el monte de la Transfiguracin: "Este es mi Hijo amado; a l od" (Mr
9:7).
Tambin es presentado como el "hijo amado que es enviado" en la parbola de los
viadores homicidas (Mr 12:6).
E incluso el centurin que estaba a los pies de la cruz tambin coincidi en afirmar:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mr 15:39).
Y hasta los demonios que expulsaba lo proclamaban como "el Santo de Dios" (Mr
1:24).
A lo largo de su evangelio Marcos lo describe con dominio supremo sobre todo tipo de
enfermedades, los demonios y la muerte. Tiene poder sobre el reino de la naturaleza,
conoce de forma precisa el futuro y sabe lo que hay en el corazn del hombre. Su
autoridad es tan sobresaliente que pronuncia el perdn como solamente Dios puede
hacerlo y a la vez se presenta como el Seor del da de reposo. Los ngeles le sirven y
puede bautizar con el Espritu Santo. Es aquel a quien David llama Seor y el que vendr
otra vez en la gloria de su Padre.

Qu tipo de Mesas es Jess?

Una de las caractersticas del evangelio de Marcos es la frecuencia con la que Jess
ordenaba a ciertos personajes (espritus inmundos, demonios, personas beneficiadas por
algn milagro, discpulos ...) que guardasen silencio y no desvelasen a nadie su identidad.
Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de manera mucho ms acentuada
que los dems sinpticos, destaca el secreto con que Jess quera encubrir su identidad
durante su vida en la tierra. A qu se debe esta insistente orden de Jess para que se
guarde silencio sobre quin era realmente?
Para comprenderlo, tenemos que recordar el ambiente que se respiraba entre los judos
en aquellos das de ocupacin romana. Todos esperaban un mesas libertador, un caudillo
militar que les guiara a la victoria sobre los odiados romanos. En este contexto, si Jess
hubiera declarado abiertamente que l era el Mesas anunciado por las Escrituras, habra
provocado una interpretacin equivocada sobre su misin y sus mismos seguidores

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habran creado un movimiento poltico que habra terminado en una lucha sangrienta con
los romanos.
Pero Jess no era este tipo de mesas. El evangelista nos lo presenta una y otra vez
como el Siervo de Jehov descrito en (Is 52:13-53:12) que da su vida por su pueblo. As
que, la nica forma de entender correctamente su identidad mesinica slo poda ser a la
luz de la Cruz y la Resurreccin.
(Mr 9:9) "Mientras bajaban del monte les advirti que a nadie contasen lo que
haban visto hasta que el Hijo del Hombre resucitase de entre los muertos."
Y aqu llegamos al punto principal del evangelio: sin la Cruz y la Resurreccin es
imposible entender la misin de Jess. Pero al mismo tiempo, su Obra en la Cruz no
tendr valor para nosotros si previamente no hemos comprendido su doble naturaleza: el
Hombre perfecto que se presenta como el gran Siervo de Dios a favor de la humanidad,
pero al mismo tiempo, el divino Hijo de Dios. Nuestro propsito a lo largo de este estudio
ser dejar que Marcos nos gue a travs de su Evangelio para profundizar ms
plenamente en el conocimiento de la Persona de Jess.

Preguntas
1. Explique por qu cree que el Espritu Santo escogi a Juan Marcos para la redaccin
de uno de los cuatro Evangelios. Qu le parece que el Espritu Santo escogiera para
una labor tan importante como la de escribir un Evangelio a una persona que tena
una "hoja de servicios" manchada (Hch 13:13)? Justifique su respuesta. Qu
aprende a nivel personal de este hecho?
2. Cmo contestara a alguien que le dijera que los evangelios no son relatos histricos
fiables acerca de Jess, sino que recogen tradiciones orales tardas.
3. Explique al menos dos propsitos por los que se escribi este evangelio.
4. Cmo presenta el Evangelio de Marcos a la persona de Jess? Explquelo
brevemente.
5. Por qu cree que el Seor Jess mandaba repetidamente a la gente que no dijeran
quien era l?

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