PODER JUDICIRIO FEDERAL

JUSTIA DO TRABALHO
TRIBUNAL REGIONAL DO TRABALHO DA 5 REGIO

Os Santos esto dormindo?

Cu Empreo e Cu Espiritual
Juzo Particular e Juzo Final

Diferena de culto (latria, dulia e hiperdulia)

Alguns protestantes confundem o culto que os catlicos tributam aos
santos com o culto que se deve a Deus. Para introduzir o assunto da
intercesso dos santos necessrio esclarecer a diferena que existe entre os
cultos de "dulia", "hiperdulia" e "latria".

Em grego, o termo "douleuo" significa "honrar" e no "adorar".

No sentido verbal, adorar (ad orare) significa simplesmente orar ou

reverenciar a algum.

A Sagrada Escritura usa o termo "adorar" em vrias acepes, tanto no

sentido de douleuo como de latreuo, como demonstrarei atravs da "Vulgata",
Bblia catlica original e escrita em latim.

"Tu adorars o teu Deus" (Mt 4, 10)

"Abrao, levantando os olhos, viu trs vares em p, junto a ele. Tanto

que ele os viu, correu da porta da tenda a receb-los e prostrando em terra os
adorou" (Gn. 18,2).

Eis os dois sentidos bem indicados pela prpria Bblia: adorao

suprema, devida s a Deus; adorao de reverncia, devida a outras pessoas.

A Igreja catlica, no seu ensino teolgico, determina tudo isso com uma
exatido matemtica.

A adorao, do lado de seu objeto, divide-se em trs classes de culto:

1. culto de latria (grego: "latreuo") quer dizer adorar - o culto

reservado a Deus

2. culto de dulia (grego: "douleuo") quer dizer honrar.

3. culto de hiperdulia (grego: hyper, acima de; douleuo, honra) ou

acima do culto de honra, sem atingir o culto de adorao.

A latria o culto que se deve somente a Deus e consiste em reconhecer

nele a divindade, prestando uma homenagem absoluta e suprema, como
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criador e redentor dos homens. Ou seja, reconhecer que ele o Senhor de

todas as coisas e criador de todos ns, etc.

O culto de dulia especial aos santos, como sendo amigos de Deus.

O culto de hiperdulia o culto especial devido a Maria Santssima, como

Me de Deus.

Alguns protestantes protestam dizendo que toda a "inclinao",

"genuflexo", etc, um ato eminentemente de "adorao", s devido Deus.

J demonstramos, com o trecho do Gnesis, que isso no procede.

Todavia, para deixar mais claro o problema, devemos recordar que o culto de
"latria" (ou de "dulia") um ato interno da alma. A adorao ,
eminentemente, um ato interior do homem, que pode se manifestar de formas
variadas, conforme as circunstncias e as disposies de alma de cada um.

Os atos exteriores - como genuflexo, inclinao, etc -, so classificados

tendo em vista o "objeto" a que se destinam. Se aos santos que se presta a
inclinao, claro que se trata de um culto de dulia. Se a Deus, o culto de
latria.

Alis, a inclinao pode ser at um ato de agresso, como no caso dos

soldados de Pilatos que, zombando de Nosso Senhor, "lhe cuspiram no rosto e,
prostrando-se de joelhos, o adoraram" (Mc 15, 19). A objeo protestante,
dessa forma, cai por terra. Ou eles teriam que afirmar que havia uma
"adorao" por parte dos soldados de Pilatos, o que absurdo! Eles simulavam
uma adorao (ou venerao ao "Rei dos Judeus), atravs de atos exteriores,
mas seu desejo era de zombaria.

A mediao dos santos

"Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo,
sendo fervorosa, pode muito"(Tgo 5, 16)

Orar quer dizer prestar homenagem, louvar, exaltar, suplicar, embora

nem toda homenagem seja uma orao, como j vimos.

"Tomai sete touros... e ide a meu servo Job... o meu servo Job... orar
por vs e admitirei propcio a sua face" (J 42, 8). Neste trecho, Deus no
apenas permite, mas ordena "ide", e promete escutar a prece que J h de
fazer em favor dos seus amigos.
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Nosso Senhor nos manda "Orar uns pelos outros" (MT 5, 44). S. Tiago
nos ordena de "orar uns pelos outros" (Tgo. 5, 16). S. Paulo diz que "ora pelos
colossenses" (Col. 1, 3).

No evangelho de S. Mateus (22, 30), Jesus Cristo ensina que os "santos

so como os anjos de Deus no cu". Zacarias diz: "que o anjo intercedeu por
Jerusalm ao Senhor dos exrcitos" (1, 12 -13).

Os justos, os santos e os anjos do Cu se interessam pelos homens,

intercedem pelos homens, e devem ser invocados e louvados.

O arcanjo Rafael diz a Tobias: "Quando rezavas com lgrimas, e

sepultavas os mortos, eu oferecia tua orao a Deus" (Tob. 7, 12) (Os
protestantes tiraram esse livro).

S. Paulo, na mesma carta em que declara Jesus como nico mediador

entre Deus e os homens, indica tambm mediadores 'secundrios' (I Tm 2, 1-
5): "Recomenda que faam preces, oraes, splicas e aes de graas por
todos os homens..." Pois, fazer oraes por outros, de fato, ser intercessor e
mediador entre Deus e os outros.

A prpria Bblia aplica o ttulo de mediador tambm a Moiss (Dt 5, 5):

"Eu fui naquele tempo intrprete e mediador entre o Senhor e vs".

Quando a Sagrada Escritura diz que Nosso Senhor o nico caminho

entre os homens e Deus, no quer dizer que entre os homens e Nosso Senhor
no possa haver intercessores. claro, s Nosso Senhor o intercessor entre
ns e Deus Pai, mas no significa que entre ns e Ele no existam pessoas que
O conheceram, amaram e serviram de forma exemplar.

por isso que a doutrina catlica chama Nossa Senhora de "Mediatrix

ad Christum mediatorem", isto , "Medianeira junto a Cristo mediador". Deste
modo, Cristo fica como nico mediador entre Deus e os homens; e a Virgem
Maria fica uma "medianeira junto a Cristo".

O poder de interceder est expresso em diversas passagens das

Sagradas Escrituras, como nas Bodas de Can, onde Nosso Senhor no queria
fazer o milagre, pois "ainda no havia chegado Sua hora" e "o que temos ns a
ver com isso (com a falta de vinho)?". Bastou Nossa Senhora pedir para que
seu Filho fizesse o milagre, que Ele adiantou sua hora para atender
intercesso de sua Me Santssima. Que tamanho poder de intercesso tm
Nossa Senhora! Fazer com que Deus, por assim dizer, mudasse seus planos?
tal o poder de Nossa Senhora que a doutrina catlica a chama de onipotncia
suplicante, ou seja, Aquela que tem, por meio da splica a seu Filho, o poder
onipotente!
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Existem diversas passagens da Sagrada Escritura em que Deus s

atende por meio da intercesso dos santos, como no caso de J (j visto), em
que Deus expressamente mandou que o fiel pedisse atravs de seu servo J.
Ou mesmo o caso do discpulo de Santo Elias, que s fazia milagres quando
pedia atravs do Deus de Elias.

Ora, natural que Deus atenda queles que esto mais perto dele do
que queles que esto mais distantes. Quanto maior a virtude de uma pessoa,
tanto mais perto de Deus ela est e tanto mais pode interceder por ns.

Portanto, fica comprovado que til a intercesso dos santos junto

Nosso Senhor Jesus Cristo, nico mediador entre os homens e Deus-Pai.

Os Santos no dormem aps a morte, pois "Deus Deus dos

vivos" e no dos adormecidos
Eis algumas passagens que demonstram a falsidade do argumento
daqueles que defendem a tese de que os homens esto "dormindo" aps a
morte. 1) Na transfigurao do Tabor, Nosso Senhor aparece ao lado de Elias e
de Moiss. Elias est no Paraso terrestre (ele no morreu e deve voltar no fim
do mundo) e Moiss j estava morto (Lc 9, 28 ss). Ora, como algum que
esteja dormindo pode aparecer "acordado" ao lado de Nosso Senhor?, 2) Na
parbola do "rico avarento", este pedia, aps sua morte, para voltar terra e
avisar os seus amigos (Lc 16, 19 e ss). Pergunta-se, como um ser que dormia
podia pedir para 'interceder' pelos seus?. 3). Ora, muita contradio
defender que os santos esto dormindo, mesmo porque, Jesus, voltando-se ao
bom ladro, disse: "Em verdade, em verdade vos digo, ainda hoje estars
comigo no paraso". Ora, ele no disse que aps adormecer e aps a
ressurreio dos corpos Dimas estaria no paraso. Ele estava 'no tempo', vivo,
quando disse essas palavras, indicando a morte prxima de Dimas.

Em outro trecho, quando discutia com os saduceus: "Quanto

ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus nos declarou? Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas
de vivos" (Mateus 22, 31-33). Logo, Abrao, Isaac e Jacob esto vivos e no
"adormecidos".
No Novo Testamento ntida a afirmao de que, aps a morte, os justos, os
santos gozam de vida consciente e bem-aventurana. Assim, S. Paulo desejava
morrer para estar com Cristo - o que lhe parecia melhor do que ficar na vida
presente: "Para mim, viver Cristo, e morrer lucro... Sinto-me num dilema:
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meu desejo partir e estar com Cristo, pois isto me muito melhor.... "(Fl 1, 21,
23) - Se para estar com Cristo, ou Nosso Senhor est dormindo, ou os santos
no esto dormindo aps a morte. Isto refuta a noo da alma ficar dormindo
durante sua separao do corpo.
Se S.Paulo soubesse que ao deixar esta vida, permaneceria num estado de
inatividade, com a consequ ente inutilidade e privado da comunha o de Cristo e
da sua igreja, enta o na o seria difcil escolher o que lhe fosse mais conveniente e
deseja vel entre viver e morrer; no caso, estando vivo, seria mais proveitoso para
a obra de Deus... Na o e a toa que, em seguida, ele declara ... porque isto e ainda
muito melhor..., ou seja, partir para estar com Cristo!!!

Em tempo, leia-se tambe m - II Cor. 5,8-9

Em Ap. 6, 9s, os mrtires, junto ao altar de Deus, nos cus, clamam
em alta voz: "At quando, Senhor Santo e verdadeiro, tardars a fazer
justia, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra?" Como se v,
os justos esto conscientes aps a morte!
A intercesso dos Santos Aps a Morte
Alguns exemplos de intercesso aps a morte:
Jeremias: "E o Senhor disse-me: ainda que Moiss e Samuel se pusessem
diante de mim, a minha alma no se inclinaria para este povo; tira-os da
minha face e retirem-se" (Jer 15, 1 ss). No tempo de Jeremias, estavam
mortos Moiss e Samuel, que eram intercessores, por excelncia diante de
Deus, mas sua possvel intercesso confirmada pelas palavras do prprio
Deus: "AINDA QUE MOISS E SAMUEL se pusessem diante de mim...",
quer dizer que eles poderiam se colocar diante de Deus para pedir clemncia
para com aquele povo. Em outras palavras, Deus deixa clara a
POSSIBILIDADE da intercesso APS A MORTE. Contudo, o pecado e a
transgresso daquele povo eram tantos (confira em Jer 14:10-11)) que
mesmo que eles intercedessem por aquele povo, Deus no mudaria seu
veredito. Vale ressaltar que se a intercesso dos santos mortos fosse algo
totalmente IMPROVVEL, O prprio Deus SEQUER cogitaria tal
possibilidade, mas est l exarada a clusula condicional no original em
hebraico -

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'im
Definio de termos hebraicos de BrownDriver-Briggs (BDB ):
1) SE
1a) Clusulas condicionais
1a1) de situaes possveis
1a2) de situaes impossveis
1b) context o envolvendo juramento
1b1) no, no
1c) if...if, whether...or, whether...or...or
1d) when, whenever
1e) since
1f) interrogative particle
1g) but rather
Part of Speech: conditional particle
A Related Word by BDB/Strongs Number: a primitive particle
Same Word by TWOT Number: 111

Moiss pede a Deus para que poupe o povo culpado em ateno aos
patriarcas Abrao, Isaac e Jac, todos j falecidos (xodo 32,11-14).

"Os seres quatro viventes e os vinte e quatro ancies se prostraram diante

do Cordeiro. Tinha cada um uma ctara e taas de ouro cheias de perfumes,
que so as oraes dos santos" (Ap 5,8). A fumaa dos perfumes subiu da
mo do anjo com as oraes dos santos, diante de Deus. (Ap 8,4).

Nos versculos acima os santos oram para Deus. Por que estariam orando, j
que esto salvos e gozando da presena do Senhor? Oram em nosso favor,
para que os que esto na terra tambm possam um dia estar com eles na
presena do Senhor.
No Apocalipse (6, 9s), os mrtires, junto ao altar de Deus nos cus,
clamam em alta voz: "At quando, Senhor Santo e verdadeiro, tardars a
fazer justia, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra?"