INSTITUTO DOXA

Prof. Eliseu Pereira contato: eliseugp@yahoo.com.br

EPSTOLA DE TIAGO

Texto bblico: Tiago 2.1-13

Reviso:
- Fonte divina de todas as bnos.
- Conduta espiritual
- Prtica da palavra
- Verdadeira religio

Esboo:
- [1] acepo de pessoas 2.1-9
- [2] obedincia parcial da lei e graa 2.10-13

ANLISE DO TEXTO

Acepo de pessoas (2.1-9):

a. Acepo: lat. acceptione favorecimento de uma pessoa sobre
outra sem motivos justos ou sem uma base justa, ou, nas palavras
de Tiago, tomados de perversos pensamentos (2.4).
i. No fazer acepo: significa aceitar a face do outro independente
de preferncias pessoais; no fazer distino (2.4) no discriminar,
no separar por racismo, religio, moralismo, regionalismo,
machismo, classe social, cultural ou econmica, etc.
ii. A palavra traduzida acepo ou respeito das pessoas (gr.
prosopolempsia) significa literalmente agarrar ou segurar um rosto.
Denota a falha em, quando responsvel por julgar, leva em
considerao a posio, cargo, popularidade, ou as circunstncias
dos homens, em vez de as circunstncias intrnsecas, preferindo o
rico e poderoso queles que no so assim (W. E. Vine, citado em
www.estudosdabiblia.net/200432.htm).
b. Acepo e f: ... no tenhais a f... em acepo de pessoas (2.1)
indica incompatibilidade entre a f em Deus e a discriminao
contra o prximo; 1 mandamento: amor a Deus; 2 mandamento:
amar o prximo como a si mesmo igualdade e horizontalidade;
ver 1 Jo 3.16-18; 23; 4.11-12; 20-21.
c. Fundamento do valor humano: todos os homens foram criados
imagem de Deus e por isto tm o mesmo valor real.
i. Imagem de Deus: corao da antropologia crist; significa que o
homem tem a capacidade de refletir de modo finito o ser infinito de
Deus; mesmo decado, o homem conserva atributos da imago Dei.
ii. Pessoalidade: o homem compartilha com Deus o atributo:
1. Deus pessoal e infinito
2. o homem pessoal finito
3. a natureza impessoal finita
 iii. Igualdade: O cristo deve amar o prximo no porque ele irmo
de f, da mesma igreja, mesmas idias, partido, raa, pas etc., mas
porque ama a Deus e considera que aquele prximo, por mais
distante que esteja da f crist, algum criado imagem de Deus.
iv. Juzo de valor: emitir juzo de valor baseado em critrios pessoais,
parciais, negando o que de direito e concedendo o que no de
direito. conduta pecaminosa (2.9; ver Pv 22.2).
d. Carter de Deus: Deus no faz acepo de pessoas; ele no
partidrio. Ele amor incondicional, justo, santo, reto, fiel,
imutvel, fonte de todo bem (Tg 1.13, 17; ver tambm Dt 10.17; 2Cr
19.7; J 34.19; At 10.34; Rm 2.11; Gl 3.28; Ef 6.9; Cl 3.25).
i. Justia: Deus no est impedido de retribuir segundo as obras de
cada um (Jr 17.10; 2Co 5.10);
ii. Juzo de Deus: somente Deus santo e elevado, isento o bastante
para julgar retamente; somente ele conhece todos os elementos
corao para emitir juzo perfeito (1 Sm 16.7).
e. Mandamento:
i. Negativo: no fazer acepo de pessoas com base em raa,
credo, classe ou qualquer outro motivo pessoal; quem faz acepo
de pessoas constitui-se em juiz e usurpa o papel que cabe
exclusivamente a Deus (ver Tg 4.11,12; ver tambm Dt 16.19; J
13.10; Ml 2.9); parcialidade no bom (Pv 28.21).
1. No fars injustia no juzo; no respeitars o pobre,
nem honrars o poderoso; com justia julgars o teu
prximo (Lv 19.15; Dt 1.17).
2. Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepo
de pessoas, julga segundo as obras de cada um,
portai-vos com temor durante todo o tempo da vossa
peregrinao (1Pe 1.17).
ii. Positivo: lei rgia (Tg 2.8; Rm 13.10) amar os irmos (Jo 13.35;
Rm 12.10; 1Pe 1.22), os da famlia da f (Gl 6.9-10), os da prpria
famlia (1Tm 5.8), os inimigos (Mt 5.44; Lc 6.27,35; Rm 12.10). No
Novo Testamento no apenas aceitao, mas amar os inimigos,
aqueles que o odeiam (Mt 5.44-48).
f. Amor: a marca distintiva por excelncia dos discpulos de Cristo
(Jo 13.35); o testemunho da igreja primitiva de amor entre ricos e
pobres, senhores e escravos, gentios e judeus abalou a estrutura do
imprio e provocou uma revoluo que mudou o curso da histria.
g. Ricos e pobres: a relao entre riqueza/soberba e pobreza/
humildade no necessariamente direta; a Bblia traz exemplos de
ricos humildes (p.ex, Abrao, J, Boaz, Jnatas, Davi, sunamita,
Zaqueu, Jos de Arimatia, Cornlio), ricos arrogantes (Nabal,
jovem rico, rico insensato), pobres arrogantes (Geazi; pobre que
oprime o pobre, Pv 28.3) e pobres justos e humildes (serva de
Naam, viva de Sarepta, Elias, Mardoqueu, Joo Batista, viva
pobre, o prprio Jesus).
 i. Exemplo:
1. Igreja de Esmirna: Conheo... a tua pobreza, mas tu
s rico (Ap 2.9).
2. Igreja de Laodicia: pois dizes: Estou rico... nem
sabes que s... miservel, pobre, cego e nu (Ap
3.17).
ii. Riqueza e reino de Deus:
1. H alguns que se fazem de ricos, e no tm coisa
nenhuma, e outros que se fazem de pobres e tm
muitas riquezas (Pv 13.7).
2. difcil entrar um rico no reino dos cus (Mt 19.23).
iii. Pobres: pobres de esprito (Mt 5.3); aos pobres anunciado o
evangelho (Mt 11.5; Lv 7.22); o Esprito do Senhor... me ungiu para
evangelizar os pobres (Lc 4.18); bem-aventurados, vs, os pobres,
porque vosso o reino de Deus (Lc 6.20).
iv. Rico: para si ajunta tesouros, e no rico para com Deus (Lc
12.21); no se glorie... o rico nas suas riquezas mas em conhecer
a Deus (Jr 9.23).
v. Relao com os bens: ajuntai tesouro no cu... porque onde est
o teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6.20,21); vende
tudo o que tens... e ters um tesouro no cu (Mt 19.21); Davi:
Outro bem no possuo, seno a ti somente (Sl 16.2b); possuir
bens como se no possussem (1Co 7.30-32).
1. Mas os que querem ser ricos caem em tentao, e em
lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas,
que submergem os homens na perdio e runa.
Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda a espcie
de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e
se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1
Tm 6.9).
2. Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos,
nem ponham a esperana na incerteza das riquezas,
mas em Deus...; que faam bem, enriqueam em boas
obras, repartam de boa mente, e sejam comunicveis;
que entesourem para si mesmos um bom fundamento
para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna
(Tg 6.17-19).
3. Mas glorie-se... o rico em seu abatimento; porque ele
passar como a flor da erva... assim se murchar
tambm o rico em seus caminhos. (Tg 1.9-11).
4. H alguns que se fazem de [rico]s, e no tm coisa
nenhuma, e outros que se fazem de pobres e tm
muitas riquezas (Pv 13.7).

h. Frmula: no faa acepo de pessoas assim como Deus no faz

acepo de pessoas. Ame como Deus ama a cada um.
Lei e graa (2.10-13):
i. Lei: a lei boa (Rm 7.12; 1Tm 1.8), revela o pecado (Rm 3.20), mas
incapaz de justificar pelas obras da lei nenhum carne ser
justificada (Gl 2.16; 3.11) ou aperfeioar (Hb 7.19).
j. Vontade de Deus: Tiago lembra que a lei representa integralmente
a vontade de Deus; ela coerente e a quebra que qualquer
mandamento implica em quebra de toda a lei.
k. Lei da liberdade: ou lei perfeita (ver Tg 1.25), lei da f (Rm 3.27), a
lei do Esprito de vida (Rm 8.2), lei de Cristo (Gl 6.2); a nova aliana
no apenas mostra a vontade de Deus, mas tambm opera e
capacita para a obedincia;
l. Finalidade da lei: apontar o caminho para Cristo (Rm 10.4; Gl
3.24), o nico fiel cumpridor de toda a lei de Deus.
m. Resumo da lei:
1. Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos
faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os
profetas (Mt 7.12).
2. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e
de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento...
Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os profetas (Mt
22.37-40).
3. ... tudo [a lei] nesta palavra se resume: Amars ao teu
prximo como a ti mesmo... De sorte que o
cumprimento da lei o amor (Rm 13.9,10; Gl 5.14; Tg
2.8).
n. Resumo: a acepo contra pessoas incompatvel com o carter
cristo. A nova aliana nos traz conhecimento e motivao para
cumprir a lei de Deus, cuja essncia o amor.

Tarefas para casa:

o. Ler Tiago 2.14-26
p. Por que mero assentimento intelectual no suficiente? (2:19)
q. Tiago ensina que boas obras sem f so suficientes para salvao?
r. Como explicar a aparente divergncia entre Tiago e Paulo quanto a f e obras.

Para refletir:

E disse-lhes: Atendei ao que ides ouvir. Com a medida com que medirdes vos mediro
a vs, e ser-vos- ainda acrescentada a vs que ouvis (Mc 4.24).
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